CAPTULO V

EL SENTIDO DE LA FILIACIN DIVINA

Esto significa que la vida espiritual es un movimiento de la persona humana
hacia la Trinidad, donde el Espritu Santo, principio motor de esta vida, nos
configura con Cristo, y mediante Cristo, participando en su Filiacin Divina,
volvemos al Padre, origen de todo el dinamismo espiritual.
El cristiano en gracia es situado en la vida intratrinitaria para poder vivir como
hijo ante Dios Padre.
Ahora estudiaremos la filiacin divina: Centro del mensaje evanglico y de la
vida cristiana y el Sentido de la filiacin divina en la experiencia espiritual de
los santos.
I.

ENSEANZAS BBLICAS
a) Antiguo Testamento
Israel consideraba a Dios como padre en un sentido eminentemente colectivo,
basado en las nociones de eleccin y de alianza.
En el A. T. el vocablo Padre (ab, en hebreo) aplicado a Yahweh aparece 15 veces,
con un doble contenido: La soberana autoridad de Dios; por otro la
misericordia.
En relacin con el primer contenido la idea de paternidad de Dios ante el
pueblo hebreo expresaba una relacin de dependencia, ya que Israel
consideraba a Israel como un padre por lo haba sido elegido entre los pueblos
de la tierra y haba sido liberado, salvado y conducido a la tierra prometida.
Moiss: As dice el Seor Israel es mi primognito. (Ex. 4,22)
Profeta Oseas: Cuando Israel era nio, Yo lo am, y de Egipto llam a mi
hijo. (Os. 11,1)
Profeta Jeremas: Yo soy padre para Israel, y Efran es mi primognito. (Jr.
31,9).
El segundo contenido de la nocin veterotestamentaria de paternidad divina
est determinado precisamente por la respuesta a Israel a estas acusaciones
divinas, es decir, por su recurso a la misericordia de Dios a quien invoca como
padre misericordioso. Pocas veces aparece la oracin individual dado el sentido
coectivo.
b) Nuevo Testamento
Jesucristo, Revelacin de la filiacin divina el vocablo Padre es puesto por
los evangelistas en boca de Jess 170 veces: 4 por San Marcos, 15 por San
Lucas, 42 por San Mateo y 109 por San Juan. En el ltimo de los evangelistas en
orden cronolgico, el trmino Padre se convierte casi en sinnimo de Dios, lo
cual pone de relieve la progresiva profundizacin del sentido de filiacin divina
en la primitiva comunidad cristiana.
La palabra ms importante usada por el Seor para dirigirse a su Padre: el
termino arameo Abb. Los hebreos no osaban dirigirse a Dios con esta palabra.
Solo Jess lo utiliz.

Este dato es confirmado por los textos paulinos: Pues no habis recibido un
espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino que habis recibido un
Espritu de hijos de adopcin, en el que clamamos: Abba, Padre!.(Rm 8, 15).
Juan Pablo II: La palabra Abb pertenece al lenguaje de la familia y
testimonia la particular comunin de personas que existe entre un Padre y el
hijo que ha engendrado, entre el hijo que ama a su padre y es amado por l.
Jesucristo siempre distingue entre Padre mo y Padre vuestro.
Muestra que su relacin con Dios es totalmente singular: es una relacin suya y
de nadie ms, indica al mismo tiempo, la diferencia que hay entre la filiacin
natural de l y la nuestra, recibida como don gratuito de Dios.
LA FILIACIN DIVINA ADOPTIVA, SEGN SAN PABLO. Usa el termino
tcnico griego huiothesa, que significa adopcin: cuando lleg la plenitud del
tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a
los que estaban bajo la ley, para que recibiramos la adopcin filial (Ga 4,4).
La nocin de filiacin est conectada a la herencia. El espritu Santo nos
garantiza sta condicin privilegiada.
LAS ENSEANZAS DE SAN JUAN. Encontramos con otras palabras, el mismo
pensamiento de San Pablo. No usa el termino adopcin, si encuentra el
significado del mismo en sus enseanzas. En cuanto que somos engendrados
por Dios (Jn 1,13), llevamos en nosotros su germen (Jn 3,9) y somos realmente
hijos suyos.
Por esto afirma San Juan con estupor: Mirad qu amor tan grande nos ha
mostrado el Padre: que nos llamemos hijos de Dios, lo somos!.
Somos hijos de Dios en cuanto que estamos unidos al Verbo Encarnado (Jn
1,12).
II.
TESTIMONIO DE LA TRADICIN PATRSTICA
Los padres de la Iglesia son los testigos privilegiados y los transmisores de la
doctrina sobre la condicin de hijo de Dios como nueva identidad del hombre
regenerado por la gracia.
La Didach Indica a los cristianos que deben invocarlo como Jess les ha
mandado, o sea, rezando el padrenuestro.
En la carta de San Clemente de Roma a los Corintios La paternidad de
Dios es puesta en relacin con los fieles: a nuestro Padre bueno y
misericordioso que nos hizo porcin de sus elegidos.
En las cartas de San Ignacio de Antioqua El Padre de Jesucristo es
presentado como el obispo de todos, es decir, como quien supervisa y protege a
todos los creyentes hay dos monedas, la de Dios y la del mundo, y cada una de
ellas tiene grabada su propia imagen: los incrdulos, la de este mundo; y los
creyentes en el amor, la imagen de Dios Padre por medio de Jesucristo.
Tertuliano Se complace en ilustrar la bondad del Padre eterno hacia los
pecadores, cuando, despus de haber subrayado el amor del buen pastor a la
oveja perdida, habla con nfasis del amantsimo, que acoge de buena gana al
hijo pecador que se ha convertido, mostrando toda su alegra porque ha vuelto.
Para San Ireneo El don de la filiacin adoptiva del cristiano es el fin de la
Encarnacin del Verbo.

Clemente de Alejandra muestra la relacin entre la filiacin divina y la

vocacin bautismal: esto es lo que ha ocurrido con nosotros, cuyo modelo fue el
Seor: tras ser bautizados hemos sido iluminados.
San Cipriano Ensea que el don de la filiacin divina nos ha de llevar a
comportarnos como hijos de Dios.
San Agustn Comentando el texto Paulino de Rm 8,15, estructurado por medio
de la contraposicin de los binomios: Esclavos-temor e hijo-Padre, dos
actitudes espirituales distintas, la del esclavo y la del hijo, respecto al mismo
Dios.
El concepto de hijo para san Agustn, la prerrogativa de la libertad, la
comprensin de una fe continuamente alimentada por el amor, la capacidad de
amar la justicia y no solo de respetarla, soportarla, por el temor de incurrir una
condena.
San Len Magno Pone de relieve la importancia de la dignidad de hijo de Dios
en sus homilas de Navidad.
III.

DOCTRINA TEOLGICA
a) EL DESIGNIO DIVINO DE ADOPCIN
Desde toda la eternidad hemos sido predestinados a la condicin de hijos de
Dios, segn lo afirma san Pablo.
En consecuencia, el nico designio de Dios es hacer al hombre su hijo adoptivo.
Desde siempre, Dios ha querido elevar a la creatura humana para hacerla
partcipe de su naturaleza divina, para introducirla en su misma vida
intrarinitaria y hacerla de este modo miembro de su misma familia.
Lo que llamamos elevacin sobrenatural es, esencialmente, una adopcin filial:
es la elevacin de la persona humana a la dignidad de hijo de Dios.
La filiacin divina es la condicin de la nueva creatura en Cristo llamada
a la comunin con la Santsima Trinidad.
b) LA ADOPCIN FILIAL ES OBRA DE TODA LA TRINIDAD.
La adopcin filial es una operacin ad extra de la Trinidad y, por siguiente, es
una sola accin divina, comn a las tres divinas Personas, quien tambin
sostiene que la filiacin adoptiva dice relacin a las tres Personas y no slo al
Padre.
Santo Toms: la asuncin que se efecta por medio de la gracia de la
adopcin tiene por termino una cierta participacin de la naturaleza divina por
semejanza con sus bondad, de acuerdo con lo que se lee en 2 Pe 1,4: para
hacernos partcipes de la naturaleza divina, etc. Por eso, tal asuncin es comn
a las tres personas.
La elevacin al estado de hijos adoptivos reviste una peculiaridad: si, en su
trmino, esta accin pone a la creatura humana una relacin diferenciada con
las divinas Personas.
F. Ocriz: ser hijos del Padre en el Hijo por el Espritu Santo.

SANTO TOMAS: Aunque la adopcin sea comn a toda la Trinidad, se apropia

al Padre como autor, al Hijo como ejemplar y al Espritu Santo como el que
imprime en nosotros la semejanza del Ejemplar.
c) LA FILIACIN DIVINA DEL CRISTIANO, PARTICIPACIN EN LA
FILIACIN NATURAL DEL VERBO.
SANTO TOMS ensea que la elevacin de la creatura humana a la condicin
de hijo de Dios se realiza por medio de una participacin en la filiacin natural
del Verbo. Esta filiacin es comunicada de modo gratuito a la persona humana:
por el acto de la adopcin se comunica a los hombres una semejanza de la
filiacin natural. La filiacin adoptiva es una semejanza de la filiacin natural.
SAN AGUSTN: la filiacin divina del cristiano es la semejanza por participacin
de la filiacin subsistente, pero no en cuanto subsistente, sino en cuanto
relacin al Padre.
No es que los cristianos sean otros hijos junto a Cristo, el Hijo de Dios
encarnado, sino que han llegado a ser por medio de la participacin en la
Filiacin natural, hijos de Dios en el Hijo, en Cristo, formando de algn modo un
solo Hijo con l.
d) LA FILIACIN DIVINA DEL CRISTIANO ES ADOPTIVA.
Los cristianos no son la Filiacin que constituye la Persona del Verbo; su filiacin
es inherente, en cuanto participada, y no subsistente como la del Hijo.
En cambio, la adopcin divina es muy distinta, porque se funda en una
participacin real en la misma naturaleza de Dios, quien transforma
radicalmente al sujeto humano; transformacin que toca tan ntimamente la
persona que puede ser llamada nuevo nacimiento y nueva creacin. La
filiacin divina es una autntica filiacin.
Nuestra adopcin divina es muy distinta de la del Hijo, porque la naturaleza
divina no es comunicada en ella. San Pablo dice la filiacin divina del cristiano
es adoptiva, no natural: porque sigue siendo creatura, con una naturaleza
humana propia que es elevada, pero no suprimida, de modo que la divinizacin
de la persona se injerta en su naturaleza humana.
IV.

EL SENTIDO DE LA FILIACIN DIVINA EN LA EXPERIENCIA

ESPIRITUAL DE LOS SANTOS.
Condicin comn y fundamental del cristiano, cuando se vive con intensidad
llega a constituir el eje y fundamento de toda la existencia cristiana.
a) LA EXPERIENCIA DEL AMOR DIVINO
Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo
somos!. Algunos santos han comprendido estas palabras de San Juan, es decir
lo que significa Dios es mi Padre. Algunos santos han comparado el amor de
Dios con el amor de las buenas madres a sus hijos, han tenido la conciencia
profunda de que el amor de Dios hacia ellos es tan cercano e ntimo.

El santo experimenta y comprende que Dios lo ama trinitariamente, es decir,

personalmente.
SANTA TERESA DEL NIO JESS: a la manera que una madre acaricia a sus
hijo, as yo os consolar a vosotros (Is. 66, 13) comenta: despus de
semejante lenguaje, no queda ms que callar.
SAN JOSEMARA ESCRIV afirma que Dios es un Padre amoroso que est
siempre a nuestro lado, y a cada uno de nosotros nos quiere ms que todas las
madres del mundo pueden querer a sus hijos.
SANTA EDITH STEIN: El alma, en la que mora Dios por gracia, no es una
pantalla interpersonal en la que se refleja la vida divina, sino que est dentro de
esa vida. La vida divina es una vida trinitaria, interpersonal: es el amor
desbordante con el que el Padre engendra a su Hijo y le da su Ser, y con el que
el Hijo recibe ese Ser y se lo devuelve al Padre, el amor en que el Padre y el Hijo
son una misma cosa y que lo espiran ambos como comn Espritu. Mediante la
gracia, este Espritu se derrama, a su vez, sobre las almas. De esta manera
resulta que el alma vive su vida de gracia por el Espritu Santo, ama en l al
Padre con el amor del Hijo y al Hijo con el amor del Padre.
b) ABANDONO FILIAL EN LAS MANOS DE DIOS
Una consecuencia inmediata de la conciencia que los santos tienen del inmenso
amor paterno de Dios es la confianza y el abandono filial en sus manos.
SAN FRANCISCO DE SALES: En tanto que el nio es pequeito, se conserva
en gran sencillez; conoce a su madre; tiene un solo amor, su madre; una nica
aspiracin, el regazo de su madre; no desea otra cosa que recostarse en tan
amable descanso. El alma perfectamente sencilla solo tiene un amor, Dios.
SANTA TERESA DEL NIO JESS: manifiesta su abandono filial en las manos
de Dios con el concepto de infancia espiritual o caminito de infancia,
que es conciencia de la accin amorosa de Dios y al mismo tiempo,
reconocimiento de la propia poquedad.
El secreto de la santidad para ella est basado en la correspondencia al amor
misericordioso de Dios. Le dice a la Virgen: sabis Madre Ma, que siempre he
deseado ser Santa. Pero tantas veces se ha comparado con los santos, ella dice
que existe una diferencia enorme, como una montaa cuya cima se pierde en
los cielos. A pesar de eso no se desanima, porque es consciente de que Dios no
podra inspirar deseos irrealizables, a pesar de su pequeez, puede aspirar a la
santidad.
Pero quiere hallar, un modo de ir al cielo, un caminito muy recto, muy corto; por
un caminito del todo nuevo. El ascensor que ha de elevarme al cielo son
vuestros brazos, oh Jess.
SAN JOSEMARA ESCRIV animaba de este modo a vivir el abandono filial:
siendo nios no tendris penas: los nios olvidan enseguida los disgustos para
volver a sus juegos ordinarios. Por eso, con el abandono, no habris de
preocuparos, ya que descansaris en el Padre.

c) FILIACIN DIVINA, PROBLEMA DEL MAL Y MISTERIO DE LA CRUZ

Una de las cuestiones ms delicadas que el hombre se plantea cuando medita
sobre la paternidad divina es el problema del mal.
Ses en uno de sus escritos dice: los santos abordan esta cuestin desde el
interior de Dios. Lo ven todo desde la intimidad alcanzada con la Trinidad, en la
que la bondad divina es, ante todo, el amor paterno-filial al que han sido
llamados a participar; y el mundo y el hombre son vistos asi desde la ptica de
Dios creador y Redentor. Mas que intentar buscar el problema del mal, da la
impresin de que para ellos ha desaparecido como problema, porque en el
mismo Dios no existe.
Los santos ensean que todo lo que puede acontecer en la vida humana ha de
ser considerado como un bien, porque han comprendido profundamente la
relacin entre la filiacin divina y la santa Cruz y ellos mismos han
experimentado vitalmente la identificacin con Cristo crucificado.
SAN JOSEMARA: afirma que la filiacin divina est intrnseca y
necesariamente ligada a la cruz, presente de modo inevitable en todos los que
quieran seguir de cerca a Cristo.
d) FILIACIN DIVINA Y ALEGRA
La alegra cristiana no es la del animal sano, sino una alegra sobrenatural,
porque est enraizada en la conciencia de la filiacin divina.
SAN JOSEMARA: la alegra es consecuencia necesaria de la filiacin divina,
de sabernos queridos con predileccin por nuestro Padre Dios, que nos acoge,
nos ayuda y nos perdona. Usaba la expresin: Gosoza realidad, para
subrayar la profunda alegra que lleva consigo el descubrimiento de ser hijos de
Dios.
La filiacin divina llena toda nuestra vida espiritual, porque nos ensea a tratar,
a conocer y amar a nuestro Padre celestial.
e) LA EXPERIENCIA DE LA MISERICORDIA PATERNAL DE DIOS
Los santos han experimentado la misericordia paternal de Dios, no tanto desde
la perspectiva del perdn, cuando desde la del amor paternal de Dios. Dicho de
otro modo, la misericordia divina no consiste solamente en que Dios me
perdona y basta, sino, ms bien, en que Dios es mi Padre que me ama
muchsimo y, por ello, me perdona siempre, porque su corazn se compadece
de m, que soy su hijo, cuando mis obras son malas.
Los santos se conmueven ante la grandeza de la misericordia divina.
f) PATERNIDAD DE DIOS Y MATERNIDAD DE MARA
Los santos han subrayado la estrecha relacin entre la paternidad divina y la
maternidad mariana.
SAN LUIS MARA GRIGNION DE MONFORT: Dios Padre no ha dado al mundo
su Unignito sino por Mara (.). El mundo era indigno dice San Agustn de

recibir al Hijo de Dios inmediatamente de las manos del Padre; por eso, este lo
ha entregado a Mara para que de sus manos lo recibiera el mundo.
En el amor materno de Mara perciben de modo muy vivo el amor paterno de
Dios, del cual ella participa de manera nica y especialmente aquellas
manifestaciones maternales del amor de Dios.