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Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa

Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Comunicao

COMUNICAO POTICA NO ESPAO DIGITAL,


APROXIMAES COM O TEATRO

Autor: Ricardo Augusto Pereira


Orientador: Prof Dr Florence Marie Dravet

Braslia - DF
2013

RICARDO AUGUSTO PEREIRA

COMUNICAO POTICA NO ESPAO DIGITAL, APROXIMAES


COMO TEATRO.

Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-Graduao Stricto
Sensu
em
Comunicao
da
Universidade Catlica de Braslia,
como requisito parcial para a
obteno do Ttulo de Mestre em
Comunicao.
Orientao: Prof Dr Florence
Marie Dravet

Braslia
2012

12,5 cm

P436c Pereira, Ricardo Augusto.


Comunicao potica no espao digital aproximaes com o teatro. /
Ricardo Augusto Pereira 2012.
97f; il.: 30 cm
Dissertao (mestrado) Universidade Catlica de Braslia, 2012.
Orientao: Profa. Dra. Florence Marie Dravet.

7,5cm
1.Comunicao de massa. 2. Potica. 3. Redes de relaes sociais. 4.
Teatro (Literatura). I. Dravet, Florence Marie. II. Ttulo.

CDU 659.3:004.738.5

Ficha elaborada pela Biblioteca Ps-Graduao da UCB 01/04/2013

7,5 cm

Agradecimentos:
A minha Famlia e aos professores Alexandre Schirmer Kieling, Cosette Espindola
de Castro, Gustavo de Castro, Joo Jos Azevedo Curvello, Liliane Maria Macedo
Machado, Luiz Carlos Assis Iasbeck, Roberval Jos Marinho, em especial a Florence
Marie Dravet pela orientao potica.

RESUMO

PEREIRA, Ricardo Augusto, Comunicao Potica no espao digital,


aproximaes com o teatro, 2012, 97f. Mestrado em Comunicao,
Universidade Catlica de Braslia, Braslia-DF.

A pesquisa observa a importncia da performance potica no cotidiano digital,


observando aes dentro da internet que buscam hbitos poticos. O trabalha
observa como a histria do teatro, com seus processos criativos, pode iluminar
nossa performance potica cotidiana, que vem cada vez mais se
estabelecendo no espao digital. Nessa perspectiva de compreender a
importncia da linguagem potica na comunicao miditica, a pesquisa reflete
a respeito dos conceitos de comunicao, performance, acontecimento,
indstria cultural, cultura de massa e espao digital. Utilizando a teoria
metaprica de Ciro Marcondes Filho, passando pelos filsofos da Escola de
Frankfurt, mediados pela expresso teatral de mestres como Artaud, Brecht e
Grotowski e por produes poticas contemporneas da internet, chegamos a
proposta de aplicao, no universo digital, do conceito de leveza apresentado
por talo Calvino

Palavras-Chave: Comunicao Potica, Performance, Teatro Digital.

ABSTRACT

PEREIRA, Ricardo Augusto, Poetic Communication in the digital space,


approaches to theater, 2012, 97f. Master in Communication, Catholic University
of Braslia, Braslia-DF.

The research notes the importance of poetic performance in everyday digital


observing actions within the internet seeking habits poetic. The work looks at
how theater history, with their creative processes, can illuminate our everyday
poetic performance, which is increasingly establishing itself in the digital space.
This perspective to understand the importance of poetic language in
communication media, the research reflects on the concepts of communication,
performance, events, cultural industry, mass culture and the digital space.
Using the theory of metaprica Ciro Marcondes Filho, going by the philosophers
of the Frankfurt School, theatrical expression mediated by masters such as
Artaud, Brecht and Grotowski and contemporary poetic productions of the
internet, we proposed the application, in the digital world, the concept of
lightness presented by Italo Calvino

Keywords: Communication Poetics, Performance, Digital Theatre.

SUMRIO

Introduo

pg. 04

1. A potica como base da performance digital na efetivao do acontecimento


comunicacional

1.1 Comunicao potica

pg. 15

1.2 Performance

pg. 23

1.3 Acontecimento

pg. 32

2. Redes sociais e suas possibilidades de expresso para efetivao da


comunicao dentro do paradoxo padronizao e identidade

2.1 Indstria Cultural e Cultura de Massa

pg. 37

2.2 Interatividade e comunicao na rede social do Facebook

pg. 44

2.3 Comunidade, amigo e curtir: novos conceitos no espao digital

pg. 48

3. Performances poticas no espao digital

3.1 A reutilizao do palco italiano por Brecht e o novo espao digital pg. 55
3.2 Teatro Digital

pg. 61

3.3 Performances poticas nas redes sociais digitais

pg. 68

Consideraes finais

pg. 85

Referncias

pg. 92

INTRODUO

A poesia mais filosfica e


de carter mais elevado do que a histria,
porque a poesia permanece no universal e a
histria estuda apenas o particular (Aristteles)

O presente trabalho tem como inspirao meu contato com o mestre de


cultura popular Teodoro Freire, criador do centro de Tradies Populares de
Sobradinho, onde, desde o primeiro aniversrio de Braslia, realiza-se a festa do
Bumba-meu-boi. Durante muito tempo como comunicador potico ligado ao teatro e
as artes visuais, minha performance artstica envolvia o teatro amador escolar e a
experincia acadmica, ou seja, uma esttica voltada mais ao teatro comercial.
Assim, o encontro com o mestre Teodoro religou minha comunicao potica ao
ritual, como palhao do boi, minha funo simblica era ligar o sagrado e o profano
ao esprito ldico.
O estudo da performance potica sempre esteve presente em minha vida, a
prpria vivncia como palhao Mateus, confronta minha performance de humor lrico
que parte da performance pessoal [rio de mim mesmo e no do outro], com a
performance de humoristas contemporneos, que tm um carter mais cnico,
partindo do outro, normalmente da crtica ao outro para a construo de sua
performance [vrios humoristas possuem o hbito de escrachar, ridicularizar e at
humilhar pessoas, comunidades, classes sociais, etnias, povos e culturas].
Na comunicao teatral, a montagem de aes na elaborao da potica
corporal, um dos elementos que parte de um comportamento restaurado1 para
instalar a ao performtica e isso tambm acontece nas manifestaes ritualsticas
e nas prticas espetaculares populares, como o Bumba-meu-boi do Mestre Teodoro.
Muitas dessas funes e aes se estruturam de modo hierrquico, cada figura
[personagem]

tem

sua

responsabilidade

tanto

simbolicamente

durante

performance como na organizao do grupo e da festa. Todo esse conjunto de


aes vai criando o repertrio pessoal do brincante, adquirido pela vivncia de anos
de atuao, criando assim, um repertrio individual de textos, truques, piadas,
1

O conceito de comportamento restaurado ou seja a repetio de uma ao, a restaurao diria das qualidades e
intensidades de certo movimento, ser desenvolvido no captulo dedicado a performance.

crticas, versos, msicas e brincadeiras. Essa mesma repetio de aes definem


sua identificao como mscara social [que geram personagem eternos como
patres, empregados e enamorados], todas elas somadas ao acontecimento, ao
momento, em sua relao com o pblico presente, criando, assim, a performance
potica final. A pergunta que esse trabalho faz como a histria do teatro, seus
processos criativos, podem iluminar nossa performance potica cotidiana que vem
cada vez mais se estabelecendo no espao digital?
A pesquisa observa a importncia da performance potica no cotidiano digital,
observando aes dentro da internet procuramos, dando um descanso para as
velhas aes, buscar hbitos novos, hbitos poticos. Esse olhar distante, de cima e
de longe, rindo ou chorando de ns mesmos, uma maneira de aprendermos muito
a respeito daquilo que somos e como podemos agir em nossa vida cotidiana.
Diferentes das atuais performances humorsticas contemporneas, assim como
aprendi em contado com mestres populares, ouvindo mestre Teodoro Freire e
vivenciando a prtica com Mestre Zezito e Chico Simes2,os quais sempre
relacionam as piadas a si mesmos e aos esteretipos apresentados, ou seja, seu
humor [era3] reflexo da sua performance, fruto da dilatao de sua comunicao
potica e ideolgica. Toda essa vivncia apresenta uma preocupao com a
comunicao potica e agora pode se aliar ao mestrado em comunicao e a essa
pesquisa em relao comunicao potica e sua adaptao ao espao digital [uma
necessidade de nosso tempo].
Nos ltimos anos, como resultado das modificaes nas formas de
comunicao humana, proporcionadas pela nova ordem digital, a comunicao
artstica tambm se desenvolveu e teve contornos diferentes agregados sua
prtica. Como suporte e meio de comunicao, o espao analgico carrega
estruturas textuais lineares; normalmente, seu alvo um consumidor passivo e sua
comunicao realiza-se com baixa interatividade. Por sua vez, o espao digital
carrega estruturas hipertextuais, seu alvo um usurio colaborador e a comunicao

Mestre Zezito foi ator de circos populares foi homem forte, acrobata, mgico, palhao e mamulengueiro,
fundou em guas Lindas\GO o grupo Circo Boneco e Riso, dedicado a iniciao de crianas e adolescentes na
arte do circo. Chico Simes e um brincante do teatro popular de bonecos, o mamulengo, palhao Mateus e
fundador do grupo Mamulengo Presepada e do espao cultural Inveno Brasileira em Taguatinga\DF.
3
Mestre Teodoro faleceu em janeiro deste ano; e mestre Zezito, em maio de 2006, Chico Simes segue
brincando firme e forte, o mestre tem uma pgina no facebook http://www.facebook.com/InvencaoBrasileiras

possui alta interatividade e interfaces eletrnicas associadas ao nosso dia a dia, as


quais possibilitam a convergncia entre diversos suportes.
Trata-se de uma nova ordem, segundo os pesquisadores Andr Barbosa
Filho e Cosette Castro (2004), porque a digitalizao imprime maior velocidade ao
fluxo de informaes, seja do ponto de vista da transmisso, seja das capacidades
constantemente renovadas das plataformas preocupadas em trazer benefcios
agregados4, os quais permitem aos usurios acesso informao e produo de
contedos ampliados, por meio da conjugao de tecnologias, muitas delas
portteis, como Palms, I-Pods e celulares com mltiplas funes e ferramentas.
Era da informao, era digital, independente do rtulo, a realidade a
mesma: vivemos uma grande transformao social impulsionada pelo meio digital. O
universo eltrico, to bem apresentado por Marshall McLuhan (2007), sofre uma
nova revoluo. A era digital se expande cada vez mais com ferramentas de
comunicao que integram novas possibilidades em diversas reas da sociedade.
As mudanas so grandes e fazem parte do universo que exige constantes
adaptaes em ritmo frentico, no qual, quem dorme nativo de uma tecnologia,
acorda estrangeiro de outra. As tecnologias avanam e, a cada dia, novos
dispositivos eletrnicos intensificam a comunicao e modificam comportamentos.
Em cada um desses suportes, o meio digital passa a fazer parte da narrativa,
interfere na sua construo e carrega caractersticas prprias.
Os meios, como extenses de nossos sentidos estabelecem novos ndices
relacionais, no apenas entre os nossos sentidos particulares, como
tambm entre si, na medida em que se inter-relacionam. O rdio alterou a
forma das histrias noticiosas bem como a TV provocou mudanas
drsticas na programao do rdio e na forma das radionovelas. (Mcluhan,
2007, p. 72).

Com a rpida evoluo do meio digital como ferramenta de comunicao


cotidiana e extenso de nossas relaes sociais, quase todos os ambientes que
frequentamos foram gradativamente se modificando. As transformaes atingiram
diversos mbitos: econmico, social, poltico, educativo, as linguagens e, tambm, a
divulgao cultural. Nessa nova ordem digital, a ao potica aparece em suporte
digital e com modernas possibilidades lricas e tcnicas, exigindo constantes
adaptaes do usurio.
4

Disponvel em: <http://www.unisinos.br/_diversos/revistas/versoereverso/index.php?e=5&s=9&a=51>. Acesso


em: 05\02\2012.

Nesse contexto, esta pesquisa prope localizar alguns elementos poticos


envolvidos na comunicao desenvolvida no ambiente mltiplo da internet. Esse
novo meio delimita relaes e correspondncias entre novos elementos, entre eles,
a

interatividade

ao/performance,

que

pode

tomamos

transformar
a

novamente

comunicao

no

sentido

comunicao

em

apresentado

por

MARCONDES FILHO (2010, p. 10).


(...) como um acontecimento, algo que pode ocorrer e no ocorrer, e que, de
qualquer forma, quando ocorre, altera os padres anteriores, violenta. A
comunicao o que pode transformar os homens, mas as investidas
humanas na comunicao nem sempre so bem sucedidas. Na maioria das
vezes, apenas entretm, informam, dispersam, em suma, mantm tudo
como est.

Os objetivos da pesquisa so:

a)

Observar uma produo contempornea de comunicao potica


em postagens realizadas nas redes sociais,

b)

Identificar padres e caractersticas possibilitadas pelo universo


digital em relao s linguagens poticas existentes dentro do
espao digital.

c)

Proporcionar

aos

divulgadores

produtores

culturais,

poetas,

estudiosos da comunicao com interesse em comunicao


potica, performance e comunidades digitais, uma reflexo acerca
das manifestaes performticas na web, procurando reconhecer o
potencial

comunicativo

do

sentido

potico

elementos

caractersticos desse novo espao.

Na perspectiva de compreender a importncia da linguagem potica na


comunicao miditica, a pesquisa pretende, alm de refletir a respeito dos
conceitos de comunicao, performance, acontecimento, indstria cultural, cultura
de massa e espao digital, analisar postagens em comunidades virtuais, partindo da
minha relao de consumidor e produtor de contedos digitais. Alm de, a todo
momento, fazer relaes com o teatro e os diversos encenadores e estticas.
Procuramos em sua histria os exemplos que o teatro traz, abordando as estticas e
encenadores que investigaram a expresso humana, para expandir o conceito de
teatro aproximando ao cotidiano [tanto no sentido do ritual como no da ao social] e

claro, para recuperar a comunicao transformadora dessa arte [muitas vezes


sujeita a esttica comercial].
Meu ingresso no mestrado em comunicao e o interesse pelas mdias que
envolvem a comunicao contempornea e, principalmente, seus elementos
poticos so frutos do meu exerccio prtico de criador e performer. Graduei-me em
artes cnicas em 1991 e venho trabalhando desde ento com diversas reas de
comunicao potica [diretor de teatro, compositor, dramaturgo, palhao popular].
De algum modo, como imigrante digital5, meu olhar focado no universo digital amplia
meu aprendizado e minha adaptao como artista e pesquisador da comunicao
potica. Enquanto pesquisador do teatro e da comunicao potica, pretendo utilizar
nesta pesquisa muitas referncias que dizem respeito ao teatro, especialmente a
teoria de Antonin Artaud, que buscava um acontecimento teatral transformador e ao
trabalho de Bertolt Brecht e Augusto Boal, os quais associam arte a ao social
resinificando o palco e o prprio conceito de teatro.
Observar o potico na comunicao dentro da rede social significa procurar
os elementos que levam o potico a impulsionar o acontecimento, percebendo como
se d o impulso para o acontecimento a partir da desestruturao no ser que a
experincia esttica proporciona. Essa relao situa o pesquisador como objeto de
pesquisa junto com o que observado, sentindo no prprio corpo as reaes
externas do objeto, lendo o prprio comportamento e dando forma ao conceito.
Pesquisar aquilo que no se conhece, o que est sempre em movimento,
um objeto que nos foge a todo momento, que nos escapa pelos dedos,
pesquisar o transitrio, esta a estratgia mataprica. um novo olhar para
o evento comunicacional, igualar-se em sua velocidade, sentir e pensar,
viver e trabalhar o vivido, ter a experincia do prprio corpo e dela extrair
descries, relatos, exposies, textos; transformar o vivido em depoimento,
em testemunho vivencial. (MARCONDES FILHO, 2010, p. 263)

Marc Prensky criou os termos nativos digitais e imigrantes digitais" para diferenciar dois tipos de usurios
do computador. Os nativos digitais so aqueles que nasceram imersos na cultura digital, com a tecnologia
agregada a seu dia a dia e parte de sua comunicao associada ao fluxo eletrnico de dados. Como imigrantes
digitais Prensky denominou todos aqueles que nasceram em um perodo anterior internet e procuram
incorporar a tecnologia ao seu cotidiano, so identidades diferentes, rastros diferentes, como se o imigrante
digital carregasse um sotaque analgico. Artigo Digital Natives, Digital Immigrants - From On the Horizon MCB University Press. Disponvel em:
<http://www.marcprensky.com/writing/Prensky%20%20Digital%20Natives,%20Digital%20Immigrants%20%20Part1.pdf . Acesso em: 10\06\2012.

No sentido da razo durante6, a performance pessoal do pesquisador, em


sua interao com o objeto de observao, que possibilita uma posterior anlise
cientfica

delimitao

da

pesquisa.

Como

comuniclogo,

procuro

sistematizao de um caminho terico para definir, no s o objeto de minha


pesquisa, mas tambm a forma usada para pens-la. O desenvolvimento do
metporo passa, ento, pela ao do comunicador. Nesse ponto, a pesquisa
cientfica metaprica seria pensar o que eu fao e onde fiz. No existem seres s
eventos, MARCONDES FILHO (2010, p. 66) parte de Herclito para explicar o
campo que envolve a pesquisa metaprica. Para o pesquisador, significa a troca de
um olhar no processo por um olhar no acontecimento, alm do desenvolvimento de
um olhar para a subjetividade, na qual nasce a abertura para o no conhecido.
A pesquisa que apontou inicialmente para uma anlise crtica acerca do meu
trabalho de comunicador cultural, entretanto, aps os estudos realizados nas
disciplinas cursadas, as novas fontes bibliogrficas e o encontro para a qualificao,
obteve novas janelas abertas e o trabalho hoje aponta para uma reflexo acerca da
comunicao potica [performance potica] como ferramenta para a efetividade do
acontecimento comunicacional, conforme apresentado no princpio da razo
durante, de Marcondes Filho.
Para criar um espetculo teatral, preciso pensar a expresso artstica no
somente no que diz respeito ao momento do espetculo, mas a todos os elementos
que compem seu processo de comunicao, partindo da imagem estampada na
divulgao, as imagens e as palavras utilizadas, chegando apresentao em si.
Relacionando o processo de comunicao digital performance potica, pensamos
tambm na variedade de elementos envolvidos, por isso, a comunicao na arte
entendida aqui como o espao potico aberto por uma ao [performance] potica
realizada, por uma ao corporal, ou uma imagem, ou texto, ou poesia, ou desabafo,
assim, todas as aes na rede social so compreendidas como performance
potica. Nessa interao do usurio com a inteno potica no universo digital, a
possvel experincia esttica proporciona uma abertura para a efetivao da
comunicao, conforme MARCONDES FILHO (2010, p. 10).

O princpio da razo durante uma teoria da comunicao desenvolvida por Ciro Marcondes Filho, na qual ele
apresenta os princpios da epistemologia metaprica,

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As comunicaes triviais acomodam-se naquilo que j temos internamente


assentado e funcionam antes como um mecanismo de conservao e de
tranquilizao. As formas comunicacionais mais expressivas, ao contrrio,
so aquelas que nos tiram disso, que nos incomodam, que mexem conosco,
exatamente porque so associadas expresso esttica.

precisamente uma mescla de elementos afetivos e cognitivos que possibilita


a renovao da linguagem e dos conceitos e cria o quadro terico. Compreendo a
metodologia metaprica como um trabalho que vai se fazendo e sendo reorganizado
no decorrer da relao com o objeto, o momento da escrita aquele no qual as
reflexes se formam e se transformam, para que velhas ideias se modifiquem
continuamente.

Escrever no simplesmente redigir um texto a partir de um

pensamento j cristalizado, pelo contrrio, no momento da escrita, descobrimos.


Escrevendo, chegamos ao momento no qual as reflexes se formam e se
transformam, assim, novas ideias modificam continuamente a direo do trabalho j
feito, proporcionando uma abertura constante para novas leituras que mostram
novos horizontes de pesquisa e transformam continuamente o pensamento.
No existe um discurso neutro. O prprio discurso possui caractersticas do
pensamento apresentado, sem a separao da forma e do contedo. Nesse
processo de reflexo terica, escrever significa modificar o modo de ver o objeto,
pois, dentro de cada conceito, esto nossos valores, nossas atitudes e nossas
concepes de ser humano. A questo que se coloca como no entender esses
valores como absolutos, abrir a escuta do pesquisador para alm do que ele
conhece, para perceber que, na comunicao, os elementos objetivos se
transformam em subjetivos, os quais tm tanta importncia nos significados quanto
os elementos racionais, porque os expande. O que posso ver dentro do objeto
separado, sublinhado, revelando uma parte escondida no todo, mas, limitando o
prprio objeto. Separando o objeto, crio parmetros para o olhar, entretanto, sem
esquecer que a experincia esttica, o olhar potico proporciona um caminho
aberto, dialgico. O objeto deve ser compreendido como um campo de fora e de
tenso que aceita e rejeita classificaes
As perguntas a serem investigadas partem das caractersticas das aes
poticas no processo de comunicao mediada por redes sociais e chegam a
procurar o que legitima o potico como forma de comunicao efetiva, o que
transforma o potico em importante elemento de comunicao no sentido do
princpio da razo durante. O exerccio da observao do pensamento, no

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momento em que este acontece, durante seu movimento, a proposta do princpio


da razo durante. A pesquisa acontece como performance potica e, dentro dessa
experincia, brota a reflexo.
A comunicao digital carrega elementos de performance artstica, por
combinar vrias linguagens distintas como as artes visuais, a msica, o vdeo e,
sobretudo, a possibilidade de estabelecer uma relao de comunicao bidirecional
com a transformao do contedo por parte do receptor, em tempo real. Esses dois
caminhos do transmissor e do receptor fundidos e confundidos no universo digital
produzem novas possibilidades de comunicao na divulgao cultural. possvel
identificar ferramentas de comunicao que possibilitam novos usos para diferentes
linguagens poticas. Essas ferramentas expandem a possibilidade das relaes
humanas e podem efetivar o acontecimento comunicacional, no sentido de ser
transformador em seu contato. Por ser uma ao pessoal, a interatividade,
possibilitada pelo universo digital e pelas redes sociais, dinamiza a comunicao
potica e envolve a performance pessoal do usurio.
Essa experincia potica do pesquisador, em sua performance pessoal na
rede social, proporciona anlises e registros posteriores desse processo
comunicativo. Como pesquisador, afino meu olhar para o potico no para a poesia
em si, mas, sim, para uma identidade que nos iguala como humanos em nossas
paixes e experincias, efetivando a comunicao. Parte dessa identidade reside no
imaginrio e se revela de forma potica em imagens, smbolos, signos e mitos.
Algumas dessas formas poticas so to poderosas que conseguem, nas mitologias
religiosas, por exemplo, ser tomadas por realidade objetiva, por verdade absoluta.
So significantes poderosos que se expressam poeticamente na forma de mitos e
smbolos. Conforme JUNG (2000, p. 102),
Quer o homem compreenda ou no o mundo dos arqutipos, dever
permanecer consciente do mesmo, pois nele o homem ainda natureza e
est conectado com suas razes. Uma viso de mundo ou uma ordem social
que cinde o homem das imagens primordiais da vida no s no constitui
uma cultura, como se transforma cada vez mais numa priso ou num curral.
Se as imagens originrias permanecerem de algum modo conscientes, a
energia que lhes corresponde poder fluir no homem. Quando no for mais
possvel manter a conexo com elas, a energia que nelas se expressa,
causando o fascnio subjacente ao complexo parental infantil, retorna ao
inconsciente.

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A potica aparece assim dando mobilidade palavra que cria o sentido; surge
como fronteira ou traduo do que [o acontecimento] em mito, o que levaria o
receptor a relacionar determinada qualidade com um efeito esperado no
determinado. Essa funo de organizao do discurso que seleciona o como o
sentido da performance. Abrir a ateno ao acontecimento potico, funcionaria como
um sentido que liga os dois lados da comunicao experincia esttica. Aqui, o
sentido do potico agregado vida, performance do usurio da rede social.
Uma epistemologia espontnea do saber comunicacional (MARCONDES
FILHO, 2010, p. 263), como um caminho que se constri no percurso da pesquisa,
no procura uma linguagem comum para os estudos de comunicao ou se pauta
em uma gramtica bsica de teorias j conhecidas. A prpria caracterstica das
teorias da comunicao, por serem amplas e heterogneas, prova da adequao do
metporo como cincia epistemolgica para os estudos em comunicao. Um
quadro bsico das principais caractersticas das teorias da comunicao de massa
aponta para paradigmas e matrizes tericas que podem nortear a escolha de uma
metodologia, um dicionrio bsico, entretanto, dentro da pesquisa aparecem para
nortear esses conceitos na contemporaneidade e refletir sobre a comunicao no
espao digital.
Uma viso, um recorte somente abarca parte da complexidade do objeto.
como acontece na criao de um espetculo coletivo; quando abordamos um tema,
temos a possibilidade de observ-lo de vrios ngulos. Quando definimos o
espetculo de teatro, de todo material coletado, utilizamos somente uma pequena
parte dele. Essa linha delimitada e no limitada. fruto da vivncia, da relao
com o objeto e das escolhas metodolgicas que ajudam na definio dessa fronteira,
na qual o resultado final expressa o que foi vivenciado. A gramtica desenvolvida na
pesquisa metaprica dinmica e se modifica, seguindo uma linha de discurso que
vai aos poucos desenhando paradigmas e conceitos que vo nortear a investigao.
O quase-mtodo ou metporo, portanto, toma como modo de apreenso do
real a captura instantnea, sensvel, sem conceitos, tal qual se observa na
relao esttica com o mundo, que permite inferncias e atravs da qual se
pode captar o que no est presente. A evidncia no exterior, como
pensava o idealismo, mas do prprio mundo, do mundo vivido.
(MARCONDES FILHO, 2010, p. 251).

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Procuro, assim, apresentar o percurso da mudana da perspectiva do


trabalho do pesquisador, salientando a necessidade de um novo modo de pensar a
comunicao, onde a incerteza e a instabilidade sejam consideradas instrumentos
de investigao cientfica. Precisamos buscar o sentido da comunicao hoje, de
acordo com as possibilidades desse filtro, ou vu, contemporneo. Muitas vezes,
difcil compreender a realidade que est nossa frente, por isso importante pensar
a pesquisa em movimento e interao. Nesse contexto, os conceitos que surgem
me ajudam a refletir acerca da minha atuao de comunicador e comuniclogo,
partindo dos caminhos apontados pelo teatro moderno e contemporneo para o
desenvolvimento do acontecimento potico e de uma comunicao transformadora.
Trabalhando nas questes implicadas na construo da identidade contempornea
dentro dessa nova ordem digital, j que a performance no espao digital comea a
se impor como linguagem cotidiana e como espao de expresso para artistas de
diversas reas.
A pesquisa apresenta-se em trs captulos: o primeiro traz uma reflexo a
respeito da potica na comunicao, na performance e como acontecimento,
partindo da fenomenologia e das reflexes de Heidegger e Vilm Flusser, os quais
compreendem a prpria realidade como potica, passando pelos conceitos da
performance art como ao deliberadamente potica que abre espao ao
acontecimento, ou seja, transformao do ser, ou, efetivao da comunicao.
Para o conceito de acontecimento, sero utilizadas as reflexes de Ciro Marcondes
Filho, Gilles Deleuze, Flix Guattari e Antonin Artaud, principalmente em relao ao
conceito de Corpo sem rgos, criado pelo teatrlogo e desenvolvido por Deleuze e
Guattari.
O segundo captulo procura contribuir com o debate acerca da possibilidade
de a comunicao no espao digital ocorrer ou no, para tanto, reflete os conceitos
de cultura de massa e indstria cultural desenvolvidos por Horkheimer e Adorno,
trazendo uma reflexo acerca da possibilidade da efetivao da comunicao
transformadora dentro do modelo padronizado e limitado dado por essa comunidade
digital, em oposio liberdade e individualidade exigida na comunicao potica.
Alm dos autores apresentados acima, partimos do pensamento de Edgar Morin e
suas reflexes a respeito da colonizao vertical.

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O terceiro captulo traz uma avaliao de performances poticas no universo


digital, divididas em experincias com o Teatro Digital, e outras poticas digitais,
realizando uma anlise das aes dos grupos Coletivo Transverso e Coletivo
Palavra, aes que buscam as potencialidades de comunicao dentro das
limitaes impostas pelo prprio espao digital. O conceito de leveza proposto por
talo Calvino e do amor como formador do social, proposto por Humberto Maturana,
completam o corpo terico.

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Captulo 1
A potica como base da performance digital na efetivao do acontecimento
comunicacional
Viver no necessrio; o que necessrio criar.
No conto gozar a minha vida; nem em goz-la penso.
S quero torn-la grande,
ainda que para isso tenha de ser o meu corpo
e (minha alma) a lenha desse fogo.
(Fernando Pessoa)

1.1

Comunicao potica

Desde o tempo primitivo, o homem tem criado meios para apropriar-se de


gestos, signos, sinais, palavras, desenhos, para viver processos de comunicao.
Cdigos cotidianos, como a linguagem oral e a escrita e cdigos artsticos, como o
teatro, a msica e as artes visuais, todos eles carregando um infinito espao de
relaes entre o emissor e o receptor. A utilizao da forma potica dentro desses
usos da comunicao tem sido uma forma efetiva de perpetuao de saberes
tradicionais e experincias e serve como base tanto para um dos primeiros textos
escritos encontrados pelo homem, a epopeia de Gilgamesh, como para as formas de
comunicao miditicas da contemporaneidade.
Nesse sentido, refletir a respeito da comunicao potica significa adentrar
um vasto universo, porque o sentido potico trabalha implcita e explicitamente na
comunicao cotidiana e na criao artstica. Quando pensamos em elementos
poticos, esse conceito se expande para diversos aspectos, pois possvel
identificar o potico em textos sacros, profanos, histricos utilizados no discurso
emotivo, formal, poltico, fantasioso etc. Assim, podemos tratar, tambm, da funo
potica na comunicao, identificando alguns elementos que definem essa funo. A
comunicao exerce funo potica como apontou JAKOBSON (1977, p. 123 a 129)
quando valoriza, principalmente, o sentido conotativo e no denotativo na sua
elaborao; quando o comunicador faz uso da combinao de palavras, figuras de
linguagem [metforas, antteses, hiprboles etc.]; quando trata de sentidos e
sentimentos humanos, uma das funes da linguagem mais difcil de classificar,
talvez por isso, o linguista russo tenha dedicado mais tempo a ela, a funo potica

16

a base da pesquisa. O termo e sua anlise podem ser aplicados a casos distintos
e, neste trabalho, sero entendidos, principalmente, como um estado da mente, uma
performance para o olhar.
O potico que se encontra na arte, muitas vezes, definido por regras
objetivas e alguns estudos, como a Potica de Aristteles, que se preocuparam em
definir essas categorias estticas, como a harmonia e a grandeza, por exemplo,
chegando a elaborar frmulas: A beleza consiste em unidade na variedade
(SUASSUNA, 2005, p. 53). Como irm pouco privilegiada nos festivais ao deus
Dionsio da cidade de Atenas, a comdia prova que, dentro desse contexto,
devemos incluir tambm o feio como aponta SUASSUNA (2005, p. 55)
(...) Quando o grande grego tratou da comdia, como imitao de homens
inferiores e viciosos, prova que, pelo menos implicitamente, Aristteles
admitia a desordem e a feiura como elementos aptos a estimular a criao
da Beleza, atravs da arte.

Em qualquer uma dessas categorias, belo, feio, grandioso etc., a


comunicao proporcionada pelas imagens produzidas pela arte ocorre e ecoa como
produto direto da experincia potica. A dificuldade de colocar o potico e a
imaginao no centro de uma pesquisa cientfica comea com a separao entre o
cientfico e o potico [como se toda formulao de hipteses no fosse um
pensamento sensvel]. A suposta oposio se relaciona ao empirismo, passagem
do mundo emprico [sensvel] para o mundo cientfico [racional] acontece na
abdicao do empirismo e na busca de um nivelamento do pensamento, de uma
verdade. Minha existncia e a existncia de uma ideia nunca so determinveis,
seno sensivelmente, ou seja, como existncia de um fenmeno, de um
acontecimento. Um encontro que, embora sofra constantemente bombardeios de
pressupostos e preconceitos, pode abrir-se para novas possibilidades de
conhecimento.
o sentido figurado que prima o sentido prprio. Quer se queira quer no, a
mitologia primeira em relao no s a qualquer metafsica mas tambm a
todo pensamento objetivo e a metafsica e a cincia que so produzidas
pelo recalcamento do lirismo mtico. (DURAND, 1997, p. 395).

Gilbert Durand, em seu livro Estruturas antropolgicas do imaginrio (1997),


realiza uma abordagem do sentido simblico e universal dos mitos, partindo da
reconstruo do trajeto antropolgico, que deve ser entendido a partir do constante
movimento de trocas entre as pulses subjetivas do imaginrio e as intimaes

17

objetivas impostas no ambiente social. Se os mitos realizam a mediao entre o ser


humano e o mundo, isso envolve, ento, tanto o universo pessoal e subjetivo do eu
quanto as presses sociais e as imagens padronizadas. A imaginao potica
ocupa, portanto, um lugar de destaque no alicerce profundo da psique, a base de
tudo que propriamente humano.
A fora da cultura na criao e na definio da nossa realidade pessoal
aparece tambm em outro pensador preocupado com o universo sensvel, Vilm
Flusser, o qual afirma, em seu livro Lngua e realidade (2004, p. 34 grifo do autor),
que Conhecimento, realidade e verdade so aspectos da lngua. Que cincia e
filosofia so pesquisas da lngua. E que religio e arte so disciplinas criadoras de
lngua. Para o filsofo, a lngua cria a realidade e a arte cria a lngua, a criao da
realidade assim naturalmente potica, entretanto essa mesma realidade
determinada pela cultura e pelas possibilidades estruturais de cada lngua.
Nosso discurso, ento, segue carregando um conjunto de representaes
diretamente relacionadas aos esteretipos sociais e aos limites que cada meio de
comunicao oferece.

A maior parte desse sistema de signos conscientes

determinada pela presso social e no por uma identidade pessoal; olhamos a partir
da nossa cultura. Todos esses pressupostos definem a orientao de nosso olhar
em relao ao mundo, pensamos nossa percepo em vez de perceber, vivemos a
ideia da coisa e no a coisa em si, observaria Antonin Artaud. Mostrando sua
preocupao com o sentido da expresso humana, o teatrlogo, em seu texto Para
acabar com o julgamento de Deus, coloca:
E de onde vem essa srdida abjeo? Do fato de o mundo ainda no estar
formado ou de o homem ter apenas uma vaga ideia do que seja o mundo
querendo conserv-la eternamente? Deve-se ao fato de o homem ter um
belo dia detido a ideia do mundo. Dois caminhos estavam diante dele: o do
7
infinito de fora o do nfimo de dentro. E ele escolheu o nfimo de dentro.

A desconfiana com a comunicao humana ocupou lugar de destaque na


esttica teatral moderna e muitos criadores questionaram esses padres sociais
como nico modo de expresso. Cobertos por esteretipos em sua comunicao, os
artistas modernos tentam reinventar a prpria identidade ao invs de, simplesmente,
reproduzir esses valores lineares. Com a popularizao do cinema e da tev, por
exemplo, o teatro moderno vai praticamente abandonar o realismo e entrar no
7

Disponvel em: <http://www.psbnacional.org.br/bib/b75.pdf>. Acesso em: 17 maio 2012.

18

universo da metfora, fora de uma estrutura linear, com espaos para o no dito,
deixando o pblico deduzir e criar partes. Teatro do absurdo, pico, cruel, butoh,
seja qual for a esttica moderna, a desconfiana com a comunicao cotidiana a
mesma, especialmente com Artaud, que lutou contra a racionalidade e os
significantes da lngua, chegando a quebrar a lgica formal da palavra e buscando a
sonoridade, as imagens e as sensaes na escrita do texto [reche modo to edire de
za tau dari do padera coco]; alm desse tipo de glossolalia, o poeta da crueldade
utilizava urros, gritos e metforas explosivas. Poesia de um louco ou lngua
universal? O signo reutilizado constantemente assassina a comunicao, o uso livre
proporcionado por Artaud liberta o significante.
Mesmo fora do campo da criao artstica, entrando em nossa potica
cotidiana, mesmo diante de um evento comunicacional que possibilite um encontro,
normalmente ligamos ideias j conhecidas, velhos padres so sempre associados,
criamos cercas, fronteiras de pensamento que so repetidas sempre, tanto em
nossas comunicaes cotidianas como em nossas expresses artsticas. Dentro dos
estudos da comunicao e da filosofia, diversos tericos analisaram a banalidade
das comunicaes e seu modo de funcionamento, observando-a prxima ao de um
mecanismo de conservao e tranquilizao como observou Walter Benjamin8 A
obra de arte reproduzida torna-se cada vez mais a reproduo de uma obra de arte
que se assenta na reprodutibilidade.
Se essa reflexo atinge a filosofia, a sociologia e a arte de modo to
essencial, refletindo sobre o ser, o que dizer, ento, do universo digital? Se a
percepo e a comunicao humana vm sendo questionadas na dimenso do ser,
se a teoria crtica exps fortes argumentos da alienao causada pelos meios de
comunicao de massa, no universo virtual da internet e das redes sociais, existe a
possibilidade de comunicao potica?
Cobertos por esteretipos em suas expresses, no s os artistas, mas o
prprio homem moderno tenta reinventar a prpria identidade dentro de prticas e
modelos comunicativos que definem nossas condutas. Convm lembrar, no entanto,
que, dentro dessa contradio [identidade e modelos de ferramentas de expresso],
somos ns produtores e produtos desta sociedade, no somos somente marionetes

Disponvel em: < http://pt.scribd.com/doc/17365360/Walter-Benjamin-a-Obra-de-Arte-Na-Era-deSua-Reprodutibilidade-Tecnica>. Acesso em: 13 abr. 2012.

19

nesse jogo de foras, mas coautores em nosso silncio ou nossa fala. Se criamos
uma sociedade consumista, sem tempo para nada, sem narrativas, sem histrias
para contar, na qual se vendem ideias, informaes e iluses por meio de um mundo
miditico sem fronteiras, sem limites, que espalha uma rede de poder e de controle,
podemos, ento, criar outra sociedade.
Se a comunicao de massa (jornais, televises, revistas) ainda criticada,
principalmente por ter, normalmente, a difuso unilateral, a comunicao digital
aparece como a grande possibilidade para a interatividade. Em tempo real ou no,
carregando diversas linguagens poticas e hbridas, as novas plataformas digitais
possibilitam novas formas de escrita [mesmo que dentro de modelos padronizados],
novas poticas que representam estados de esprito, emoes, retratam, muitas
vezes, aspectos fundamentais de nossa performance no mundo. Os meios de
comunicao em si no so bons ou maus, so extenses de nossos corpos. Assim
diz GUATTARI (2000, p. 30):
As mquinas tecnolgicas de informao e de comunicao operam no
ncleo da subjetividade humana, no apenas no seio das suas memrias,
da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibilidade, dos seus afetos, dos
seus fantasmas inconscientes.

Nesse contexto, as estratgias saltam para alm dos emissores dominantes e


receptores dominados; as mensagens no carregam conflitos, no apresentam
contradies, nem seduo ou resistncia, e chegam s questes de mediaes e
reconhecimento, fruto da prpria comunidade e dependente da ao do indivduo. A
interao aparece como palavra-chave; assim, mediados pela estrutura do
imaginrio, quando entramos em relao com o objeto, novos processos so
instalados. Nosso imaginrio tanto harmoniza contrrios, percebendo os elementos
histricos em relao realidade social e realidade subjetiva, como mantm essa
dialtica, impulsionando os significados do objeto. Conforme DURAND (1997, p.
368) Cada nova percepo que se obtm encontra seu lugar na estrutura espacial
da memria. No crebro, cada trao tem seu endereo, mas no data. A estrutura da
execuo provm da interao dos traos que deixa dentro de ns.
Quando reinventamos o que conhecemos, estamos no banho com Herclito,
nunca o mesmo rio, nunca o mesmo homem. Os velhos traos que vo ser
reeditados podem levar-nos a compor novas imagens, um filme do passado nos
levando para o futuro. Todos os meios so metforas ativas em seu poder de
traduzir a experincia em novas formas, MCLUHAN (2007, p. 76). Se produzimos

20

novos contedos, mudamos a relao de poder, modificamos os esteretipos, cada


novo texto contribui de maneira distinta e valiosa para o todo, modificamos nossas
velhas aes e partimos para a ao potica. Observamos aqui a grande
possibilidade de se efetuar, partindo do potico, o conceito de comunicao
proposto por MARCONDES FILHO (2010, p. 15).
Comunicao antes um processo, um acontecimento, um encontro feliz, o
momento mgico entre duas intencionalidades, que se produz no atrito dos
corpos (...) ela vem da criao de um ambiente comum em que os dois
lados participam e extraem de sua participao algo novo, inesperado, que
no estava em nenhum deles, e que altera o estatuto anterior de ambos,
apesar de as diferenas individuais se manterem. Ela no funde duas
pessoas numa s, pois impossvel que o outro me veja a partir do meu
interior, mas o fato de ambos participarem de um mesmo e nico mundo
no qual entram e que neles tambm entra.

A proposta deste texto a utilizao de uma performance potica na relao


com o objeto, considerando a metfora possibilitada pelo potico como forma de
expandir nossa compreenso sobre o todo. Nessa relao de comunicao
criadora, o objeto nunca visto de forma esttica. Dentro do universo da metfora, o
objeto no obedece mais a esse trajeto, no qual sua representao se deixa prender
de modo definitivo. As representaes subjetivas impulsionam as representaes
sem perder a relao com o objeto. DURAND (1997, p.21) afirma que
o analogon que a imagem constitui no nunca um signo arbitrariamente escolhido,
sempre intrinsecamente motivado, o que significa que sempre smbolo.
Pensar o objeto de pesquisa partindo de uma performance potica um
exerccio do olhar e do conceito dialgico. As imagens que a metfora proporciona
seguem em direo definio do objeto por um atalho, o atalho da significao
mtica, pois os mitos esto em nossa realidade cotidiana. A velocidade instantnea
da eletricidade confere dimenso mtica a todas as corriqueiras aes sociais e
industriais de hoje, MCLUHAN (2007, p. 41).
exatamente o aspecto mtico e mgico uma das condies apontadas por
FLUSSER (2004, p. 35) para a compreenso do seu livro Lngua e realidade, O
conceito que ser empregado neste trabalho dever, entretanto, incluir este aspecto
da lngua pretendido pelos sbios, o qual poderia ser descrito por mgico ou santo.
[grifo do autor]. Quando acontece a negao da lngua como mgica, altera-se o
sentido do potico na vida cotidiana, a performance potica reconstri o aspecto

21

mgico em nosso dia a dia, religa a arte ao sentido mtico, o mesmo pretendido no
bumba-meu-boi e ensinado por Mestre Teodoro.
Walter Benjamin tambm apontou que o grande acesso s obras de arte
reproduzidas mecanicamente distanciaria a obra de sua caracterstica ritualstica, o
que seria mais um dos motivos que levariam perda da sua aura ou mstica.
, pois, de importncia decisiva que a forma de existncia desta aura, na
obra de arte nunca se desligue completamente da sua funo ritual. Por
outras palavras: o valor singular da obra de arte "autntica" tem o seu
fundamento no ritual em que adquiriu o seu valor de uso original e primeiro.
Este, independentemente de como seja transmitido, mantm-se
reconhecvel, mesmo nas formas profanas do culto da beleza, enquanto
9
ritual secularizado.

Cada objeto traz incorporado em si a marca de quem v. Embora seja


tambm sua composio fsica ou sensorial, o esprito humano que fez dele
objeto, a imagem provocada pela metfora trabalhada em todos os sentidos sem se
preocupar com as contradies, quando caminha para o conceito, um conceito
atemporal, que no se precipita nas classificaes e nos sentidos fechados. Nesse
sentido, o olhar potico se aproxima mais do objeto do que a descrio racional,
porque abre possibilidades para o no visto; j que tudo que vejo a ideia de algo,
posso concluir, ento, que tudo nasce do sentido figurado, a metfora a primeira
que aparece em relao a todo pensamento.
Nesse processo de reflexo terica, refletir acerca da comunicao potica
significa modificar o modo de ver, pois, no interior dos conceitos, esto nossos
valores, nossas atitudes e nossas concepes de mundo, limitados pela cultura. O
que posso ver dentro do objeto sempre ser separado, sublinhado, revelando uma
parte escondida no todo, mas limitando o prprio objeto. Dentro do princpio da
razo durante, descubro parmetros para o olhar, entretanto sem esquecer que o
objeto deve ser compreendido como um campo de fora e de tenso que aceita e
rejeita classificaes; a experincia esttica e o olhar potico proporcionam um
caminho sempre aberto e dialgico e, como forma comunicacional expressiva, nos
tira dele; de algum modo produz incmodo, mexe conosco.

BENJAMIN, Walter. A obra de arte no tempo de sua reprodutibilidade tcnica. Disponvel em:
<http://pt.scribd.com/doc/17365360/Walter-Benjamin-a-Obra-de-Arte-Na-Era-de-SuaReprodutibilidade-Tecnica Acesso em: 13/04/2012.

22

Observamos at aqui alguns aspectos. Primeiro, que a existncia de uma


realidade objetiva essencialmente pessoal, isso porque no possvel obter de
outra pessoa nossa percepo do mundo. Segundo, so a nossa cultura e a
realidade social que determinam diversos aspectos em nosso olhar. O mundo, ou
seja, a percepo do outro em minha conscincia, carrega traos do imaginrio
social. Na construo do personagem no teatro de Bertolt Brecht10, o pensamento
determinado pelo indivduo, mas a sociedade quem determina esse pensamento;
em uma relao de causa e efeito sociais, o ator busca a fundamentao do
personagem. Para compreender o objeto, necessrio ir alm do preconceito do
mundo objetivo e chegar a uma conscincia que envolva o mundo vivido e no qual o
corpo ocupa o papel principal, um corpo modelado, moldado. Minha existncia e a
existncia de uma ideia no so nunca determinveis, se no sensivelmente, ou
seja, como existncia de um fenmeno, de um acontecimento. Um encontro que,
embora sofra constantemente um bombardeio de pressupostos e preconceitos,
procura se abrir para novas possibilidades de relao.
A questo que se coloca como no entender nossos valores como
absolutos, abrir nosso olhar para alm do que conhecemos, procurando perceber
que, na comunicao, os elementos objetivos se transformam em sinais, os quais
possuem tanta importncia nos significados, racionais e sensveis, quanto as
palavras. Procurando uma abordagem para esquecer o que j conhecemos e ir
alm de conceitos j estabelecidos, dentro dessa perspectiva, o corpo apresenta
funo principal. De acordo com MCLUHAN (2007, p. 81),
Comea a ficar evidente que toque e contato no referem apenas pele,
mas ao jogo recproco dos sentidos: manter contato ou estabelecer
contato algo que resulta do encontro frutfero dos sentidos a viso
traduzida em som e o som em movimento, paladar e olfato. O senso comum
por muitos sculos foi tido como o poder especificamente humano de
traduzir a experincia de um sentido isolado para todos os demais sentidos,
de modo a apresentar mente uma imagem continuamente unificada da
experincia. (grifos do autor).

Com o corpo envolvido intencionalmente em substncia potica, modelamos


o espao nossa volta, modelamos a comunicao. Partindo da epistemologia
metaprica e do envolvimento da performance potica do pesquisador no objeto de
estudo, a pesquisa, ao mesmo tempo, estuda e cria um mundo prprio.

10

Teatrlogo alemo responsvel pelo desenvolvimento prtico e terico de uma esttica teatral engajada a
causas sociais.

23

1.2

Performance

Neste trabalho, procuro discutir alguns aspectos relevantes relativos


comunicao e potica, fundidos e analisados conjuntamente como performance,
modo de se apresentar, de viver, de ser o acontecimento comunicacional,
procurando perceber que, na comunicao, o corpo e as sensaes trazem tanta
importncia nos significados, racionais e sensveis, quanto as palavras. Dentro
dessa perspectiva, o corpo apresenta funo principal. O mundo no s aquilo que
eu penso nem s aquilo que eu vivo, porque todo pensamento acerca do mundo
posterior ao prprio mundo. O papel do estudo da fenomenologia romper com a
separao entre sujeito e objeto, pois, em ns mesmos, encontramos a unidade da
percepo e o seu sentido; de acordo com MERLEAU-PONTY (1999, p. 407),
Tenho um corpo e estou, por este corpo, em posse de um mundo. Nesse aspecto,
importante romper a dicotomia a respeito do que percebido e da experincia,
somos nosso corpo. O mundo se mistura comigo, integro-me realidade como parte
dela. Conforme diz MERLEAU-PONTY (1999, p. 465), Assim como a natureza
penetra at no centro de minha vida pessoal e entrelaa-se a ela, os
comportamentos tambm descem na natureza e depositam-se nela sob a forma de
um mundo cultural.
A percepo potica normalmente observada em anlises subjetivas e isso
ocorre em funo da dicotomia sujeito/objeto. Alguns filsofos, como Aristteles,
deram prevalncia ao segundo; outros, como Kant, deram prevalncia ao primeiro.
Heidegger trouxe uma reflexo diferente, em seu texto A origem da obra de arte, na
qual trata a prpria obra de arte como parte do ente. Nesse sentido, a grande obra
uma reproduo das essncias do ente, O artista a origem da obra. A obra a
origem do artista. Nenhum sem o outro, HEIDEGGER (1990, p. 11). Como o Ser
no se reduz ao ente, a obra de arte (o potico) permite que o ser do ente se revele.
A linguagem, nesse caso, no vista como til comunicao, como ferramenta,
a prpria linguagem poesia em seu sentido essencial, HEIDEGGER (1990, p.
58). Se a linguagem j nasce como smbolo, ela potica e pertence ao universo
cotidiano, extrapola a arte e envolve nossa conduta no mundo. Quando escolhemos

24

conscientemente a percepo potica, estamos com o nosso corpo em performance


potica, agimos e observamos a partir desse prisma.
Performance, palavra de significado amplo, para a qual o computador sempre
solicita a mudana para desempenho. Pensar performance como desempenho est
relacionado execuo, capacidade de realizar um trabalho [ao] com bom
rendimento, com competncia. Nos negcios, nos esportes ou no sexo, considera-se
uma boa performance alcanar sucesso, possuir excelncia. Depositar excelncia
em um show, em um texto ou no cotidiano, de qualquer forma, compreende uma
relao, um encontro com o outro. Alm de mostrar, apresentar algo, a performance
um acontecimento, ocorre enquanto se mostra, parte de um mostrar, mas uma
atividade de todos, necessita que coexista com outros, com o espao e com o
momento.
O conceito de performance no campo artstico comea a se definir depois da
Segunda Guerra Mundial, em diversas partes do mundo e com diversos artistas,
apresentando processos de criao artstica. Como uma ao predominantemente
individualista, no ambiental, onde a comunicao se processa [ambiental porque o
ambiente tambm impulsiona o movimento, a dinmica do acontecimento], o corpo
passa a ser o motor da obra e a prpria obra executada naquele instante.

Se

chegssemos dez minutos depois de Pollock realizar a sua action painting, diante de
seu quadro, resultado da performance, encontraramos somente indcios da ao
performtica, do que foi sua presena no momento de sua performance. Em pleno
acontecimento

potico,

qualquer

pessoa

que

estivesse

presente

estaria

efetivamente participando da performance. o fim da trade artista / obra / pblico. A


participao fundamental na arte performtica, o que a aproxima da comunicao
digital.
O primeiro nome dado a essas aes foi live art. Live, principalmente porque
estava relacionada noo de vida, ao dia a dia, ao cotidiano. Bertolt Brecht usava
a palavra Event, Josefy Beuys preferia Aktion, Richard Schechner escolheu o termo
performance. A segunda metade do sculo XX foi um perodo de grande
crescimento da performance art, onde se definiu seu conceito e grande parte de sua
prtica dentro do campo artstico.
Os Estudos da Performance, um campo de estudos interdisciplinar, no
devem ser confundidos com a Performance Art, que j uma prtica artstica

25

heterognea e de difcil classificao. Como campo de estudo interdisciplinar,


os Estudos da Performance no possuem e no procuram um corpus terico nico.
Performance um meio, um intercampo. O conceito de performance potica aqui
utilizado

relaciona-se

prticas

estticas

cotidianas

que

envolvem

comportamentos, maneiras de interagir no espao digital, modos de inserir o corpo


nesse espao.
Os estudos da performance envolvem desde o das artes performticas, at os
aspectos da vida cotidiana que estruturam identidades individuais e coletivas,
inicialmente estudadas pela antropologia cultural e pela sociologia. A prpria obra de
Richard Schechner11 que diretor de teatro, encontra-se em dilogo com a
antropologia, a esttica, a biologia, a psicanlise e a filosofia. Em funo disso,
performance no mais fcil de definir, seu conceito de ampla estrutura se expande
por vrias reas tnicas e interculturais, esttica e ritual, sociolgica e poltica, mas,
principalmente, performance um modo de comportamento, uma abordagem para
experimentar, vivenciar em jogo, na esttica ou no espao digital cotidiano.
A busca do desenvolvimento pessoal um dos princpios centrais da arte
da performance e da live art. No se encara a atuao como uma profisso,
mas como um palco de experincia ou de tomada de conscincia para
utilizao na vida. Nele no vai existir separao rgida entre arte e vida.
(COHEN, 2011, p. 104)

Partindo de uma ao repetida, comportamento restaurado, as performances


poticas no espao digital so narrativas que criam um tempo e um espao potico,
possibilitam interao, dilogos e troca de experincias que podem conduzir a uma
ao reflexiva e esto relacionadas prpria apreenso da experincia; nesse
sentido, a performance tanto concede forma quanto composta pela experincia. A
performance tem como principal constituinte a prpria ao performtica, uma
ao que o sujeito assume, um comportamento que pode ser repetitivo sem ser
redundante.
Nem a pintura, escultura ou escrita mostram o comportamento no momento
em que acontece. Mas, milhares de anos antes dos filmes, os rituais eram
feitos de sequncias de comportamento restaurado: ao e conservao da
ao coexistiam no mesmo acontecimento. Um grande conforto emanava
das representaes rituais. Pessoas, ancestrais e deuses se reuniam
num eu fui, eu sou e eu serei simultneos. Essas sequncias de
comportamento foram repetidas muitas vezes. Mecanismos mnemnicos
asseguraram que as representaes estavam certas transmitidas
atravs de muitas geraes com pequenas variaes acidentais. Ainda hoje
o terror da estreia no provm da presena do pblico, mas do fato de os

11

Terico que, junto com Victor Turner, produziu contornos ao conceito de performance.

26

erros, desta vez, no


BARBA, 1995, p. 206).

serem

mais

perdoados. (SCHECHNER

apud

A performance modifica o conhecimento, por isso deve ser exercida com


conscincia, uma conduta assumida em relao performance potica no espao
digital, sendo necessrio relacion-la prtica da linguagem potica em aes
repetidas dentro das comunidades virtuais, por exemplo. Aes simblicas,
comunicao potica, realizadas dentro do ambiente digital que transformam
novamente o cotidiano em ritual, em comunicao esttica. A repetio do
comportamento fsico [ou comportamento restaurado] a forma com que o ator
organiza esteticamente sua comunicao; nesse sentido, a organicidade da
comunicao teatral dada pela repetio, o treinamento fsico confere ao corpo a
fluncia necessria que permite a ligao entre o gesto repetido e o espontneo
visto no espetculo, o que garante a organicidade no espetculo teatral a
organizao e repetio de aes de comportamentos reconstrudos. No teatro, o
gesto orgnico se relaciona organizao e repetio do gesto, so aes
treinadas, ensaiadas que podem ser armazenadas, transformadas e utilizadas a
qualquer momento.
Embora na performance haja um destaque ao momento de sua realizao, ao
instante presente, ela criada a partir da conscincia das aes envolvidas no
tempo real, mas criadas anteriormente. O que caracteriza a passagem do
happening para a performance o aumento de preparao em detrimento do
improviso e da espontaneidade (COHEN, 2011, p.27). As aes repetidas e a
participao da plateia caracterizam a ao performtica como um rito,
principalmente pela transformao do pblico de espectador a participante. A
relao entre o espectador e o objeto artstico se desloca para uma relao mtica,
ritualstica, sem distanciamento entre o objeto e o espectador. Os gneros
performativos seriam exemplos vivos do ritual em ao.
Alm de um preconceito em relao ideia de que toda performance livre e
sem preparao [caracterstica mais ligada ao happening], a performance art tem
fama de ser uma ao e sem lgica, com seu significado restrito a quem realiza.
Citaes desconexas, referncias arbitrrias, desprezo pelo sentido, confuso de
linguagens e a produo de imagens agressivas; para muitas pessoas, esse o
esteretipo da performance art. Em relao comunicao contempornea no
espao digital, o problema apresentado na ideia de performance que se sobrepunha

27

a qualquer construo de sentido no existe, a comunicao digital, normalmente


bem comportada, redundante e homogeneizada. Assim, uma subverso do discurso,
a meu ver, seria bem-vinda e proporcionaria um novo uso dessa comunicao.
A partir das definies de performance expostas at aqui, importante no
perder de vista o fato de que esta forma de expresso faz uso da linguagem potica,
de que o corpo o veculo que oferece forma ao que se quer comunicar e de
que todo ato de performance metaprico por natureza, por ser vivencial e ligado ao
acontecimento, cria uma experincia, ao mesmo tempo em que reflete sobre ela.
Poderamos dizer, numa classificao topolgica, que a performance se
colocaria no limite das artes plsticas e das artes cnicas, sendo uma
linguagem hbrida que guarda caractersticas da primeira enquanto origem e
da segunda enquanto finalidade. (COHEN, 2011, p. 30)

A caracterstica cnica [corpo em ao] define a performance enquanto


finalidade e dentro do contexto dessa pesquisa, esto os usos de aes poticas
onde esto envolvidas o uso cotidiano ou esttico desse elemento. Alm disso, a
funo potica trata da mensagem e propicia uma reflexo acerca dos processos
envolvidos na construo da linguagem digital. No sentido amplo, o conceito de
performance transcende o prprio ato performtico e analisa o homem em suas
vrias formas de ao potica nas quais se conectam as artes, os rituais, as aes
poltico-sociais etc. Essa associao de arte e ao social foi a principal razo do
desenvolvimento da esttica do teatro do oprimido e do teatro-frum criados por
Augusto Boal.
Mesmo quando inconscientes, as relaes humanas so estruturadas em
forma teatral: o uso do espao, a linguagem do corpo, a escolha das
palavras e a modulao das vozes, o confronto de ideias e paixes, tudo
que fazemos no palco fazemos sempre em nossas vidas: ns somos
12
teatro!

Para compreender a performance como uma escolha comunicativa, uma


tomada de responsabilidade em relao comunicao digital, necessrio o
desenvolvimento de uma competncia comunicativa potica. Ainda que a sua nfase
esteja no contedo (a potica na narrativa), por outro lado, a performance pressupe
o envolvimento integral do performer no ato de narrar e possui fim bem definido, ou
12

Mensagem para o Dia Mundial do Teatro escrita por Augusto Boal, em 25 de maro de 2009, quando o
teatrlogo foi nomeado Embaixador Mundial do Teatro pela UNESCO. O mtodo teatral criado por ele nos anos
70, o Teatro do Oprimido, o mais difundido e praticado no mundo e relaciona o teatro ao social. Disponvel
em: <http://ctorio.org.br/novosite/quem-somos/augusto-boal/>. Acesso em: 20 set. 2012.

28

seja, prioriza o olhar potico como fronteira para o acontecimento. Quanto mais
potico, mais se intensifica a experincia esttica, provocando deslocamentos na
comunicao proporcionados pelas qualidades prprias do potico e atuando,
mesmo no espao digital, com o envolvimento integral do corpo [suas sensaes,
reaes] em todas as etapas da performance. Refletindo a respeito da natureza da
ao potica em situaes cotidianas das redes sociais, derivamos conceitos e
questes implicadas na construo da comunicao contempornea dentro dessa
nova ordem digital, j que a performance no espao digital comea a se impor como
linguagem cotidiana e como espao de expresso para artistas de diversas reas.
Quando o artista sujeito e objeto de sua arte, a ambiguidade artista-obra
desaparece [como na body art]. A ao performtica diferente do fazer cotidiano,
mas, em todo sentido, a performance est ligada a uma maneira de viver a arte, ou
seja, no arte, retirada de sua funo unicamente esttica e d vida, por
exemplo, a espaos cotidianos como os das redes sociais, onde, muitas vezes, vida
e arte confundem-se. O trabalho do artista de performance basicamente um
trabalho humanista, visando libertar o homem de suas amarras condicionantes, e a
arte, dos lugares comuns impostos pelo sistema (COHEN, 2011, p. 45). A ao
performtica proporciona que o acontecimento comunicacional envolva o prprio
artista e o ambiente em um relacionamento vivo, o homem no mais artista, ele a
prpria arte; temos novamente: O artista a origem da obra. A obra a origem do
artista. Nenhum sem o outro, (HEIDEGGER, 1990) o conceito do filsofo alemo
toma corpo na arte performtica.
Nas reflexes de Heidegger, o cuidado com a linguagem to importante
quanto a trajetria do seu pensamento. Em seu texto A caminho da linguagem
(2003), quando analisa o poema de Georg Trakl, instala o prprio mundo, sua
performance potica, a filosofia e a poesia esto ligadas em sua escrita. Para o
filsofo alemo, por ser poesia, a linguagem proporciona a realizao do Dasein13, e
o surgimento da verdade como acontecimento. O ser-a, ser-com de HEIDEGGER
(1990, p.25) j comunicao no sentido exposto no principio da razo durante.
A obra de arte abre sua maneira o ser do ente. Na obra acontece esse
abrir, o desencobrir (Entbergen), a verdade do ente. Na obra de arte a
verdade do ente se ps em obra. A arte o pr-se-em-obra da verdade. O
que a verdade mesma, para que se suceda a si (sich ereignet) de tempos
a tempos como arte? O que este pr-se-em-obra?

13

Dasein, normalmente traduzido como Ser-a, Ser no mundo.

29

Desse modo, como centro de nossa performance potica, a Poesia nunca


propriamente apenas um modo (melos) mais elevado da linguagem cotidiana. Ao
contrrio. a fala cotidiana que consiste num poema esquecido e desgastado, que
quase no mais ressoa, (HEIDEGGER, 2003, p. 24). A busca por esse aspecto
mgico do olhar potico coloca nosso intelecto em conversa em um campo
expandido, longe das compreenses estereotipadas e cada mdia [meio] que realiza
isso, de certa forma, faz uso do potico, isso vale tambm para a linguagem
mediada por computadores. Esse pensamento tambm compartilhado por LVY
(1996, p. 43), quando afirma que o suporte digital mudou a maneira de se ler e
escrever.
O suporte digital permite novos tipos de leituras (e de escritas) coletivas. Um
continuum variado se estende assim entre a leitura individual de um texto
preciso e a navegao em vastas redes digitais no interior das quais um
grande nmero de pessoas anota, aumenta, conecta os textos uns aos
outros por meio de ligaes hipertextuais.

Procurando identificar como o aporte potico abre a possibilidade do


acontecimento que efetiva a comunicao, mesmo no universo padronizado das
redes sociais, construmos elementos para a efetivao do potico na linguagem
cotidiana. Substncias poticas e novos meios, como o digital e suas redes sociais,
podem desacomodar o sujeito, levando-o a novas formas de vivenciar a experincia
comunicacional. Assim, o desenvolvimento da epistemologia metaprica passa por
minha ao de consumidor e produtor cultural. Nesse ponto, essa pesquisa cientfica
reflete sobre o que eu fao e o que recebo publicamente [j que a pgina aberta]
dentro do espao digital. Nessa observao, participante, realizo e registro reflexes
acerca da minha performance no espao digital, observando os aspectos poticos
dessa comunicao cotidiana e como esse aporte efetiva a comunicao, ou seja,
este trabalho parte de minha performance [meu olhar potico para as comunidades
virtuais] para refletir acerca de diversas performances que acontecem dentro das
comunidades digitais.
Nessa tentativa de compreender a comunicao potica no cotidiano, crio
uma ordem para catalog-la, hierarquizando seus diversos aspectos e valores e
definindo fronteiras. Ao mesmo tempo, preciso, nesse processo vivo de
conhecimento proposto no metporo, abrir mo do conhecido e mergulhar no
desconhecido. A mudana da postura investigativa nos processos de comunicao
frente sociedade e ao indivduo reflete um processo de substituio de modos de

30

pensar e de intervir no mundo, para modificar os padres e os conceitos


estabelecidos. Essa necessidade de destruir, ressignificar, verifica-se desde o
incio das civilizaes. A prpria tragdia grega exemplo disso. Nietzsche, em seu
livro O nascimento da tragdia no esprito da msica helenismo e pessimismo
(1992), explica que o esprito do trgico reside na realizao dos lados negados da
existncia humana, na aceitao da condio contraditria, representada na loucura
e na embriaguez do deus Dionsio. O autor afirma que o mundo grego, longe de ser
perfeito e harmonioso, ou seja, espelho do deus Apolo, possua tambm um carter
grotesco e destrutivo, representado no culto a Dionsio, que religa o homem
natureza e, a partir do xtase, teria a capacidade de quebrar a estrutura do Logos14.
Para alm das comunicaes triviais, muitas vezes, mecanismos de
conservao e tranquilizao, a comunicao deve incomodar, impulsionar o
individuo ao novo e, para isso, precisamos desestruturar o que sabemos. Nesse
sentido, necessitamos do vazio/multiplicidade do caos. Segundo HESODO (1995),
Caos o mais velho dos deuses gregos, espao vazio primordial, como fora
primitiva seria o oposto complementar de Eros. A Noite e a Escurido eram suas
filhas e nasceram a partir de pedaos do Caos, ou seja, o Caos gera a partir da
separao dos seus elementos.
A complexidade da relao desordem/organizao se verifica empiricamente
em nossa vida diria, tanto nas relaes simplistas, como na organizao do prprio
quarto, ou complexas, como no desafio de escrever uma dissertao, descobrir um
conceito ou um paradigma. O pensamento complexo, segundo Edgar Morin, no
afasta a incerteza ou a contradio. Na viso tradicional da cincia, isso seria um
erro de raciocnio que levaria o pesquisador a rever seus postulados. No
pensamento complexo, o pressuposto nasce diferente: Estamos condenados ao
pensamento inseguro, a um pensamento crivado de buracos, um pensamento que
no tem nenhum fundamento absoluto de certeza, MORIN (1990, p. 101). Ainda
segundo MORIN (1990, p. 107).
O que disse, da ordem e da desordem, pode ser concebido em termos
dialgicos. A ordem e a desordem so dois inimigos: uma suprime a outra,
mas ao mesmo tempo, em certos casos, colaboram e produzem
organizao e complexidade. O princpio dialgico permite-nos manter a

14

Vocbulo grego traduzido como verbo, palavra. A partir de Herclito, passou a significar razo.
Capacidade de racionalizao individual. Princpio organizador.

31

dualidade no seio da unidade. Associa dois termos ao mesmo tempo


complementares e antagnicos.

Dentro dessa perspectiva, minha performance potica [a criao deste texto],


deve ser compreendida como um processo vivo que, como todo processo vivo,
como demonstraram os pesquisadores chilenos Humberto Maturana e Francisco
Varela, possui autopoiese. Assim, tanto o vazio do caos como sua posterior
organizao so processos naturais. Para MATURANA (1995, p. 84), falar de
autopoiese falar dos processos, das relaes, as quais, quando ocorrem, vo
formar o ser vivo como uma unidade. Os seres humanos se caracterizam por,
literalmente, produzirem-se continuamente a si mesmos o que indicamos ao
chamarmos a organizao que os define de organizao autopoitica, MATURANA
e VARELA (1995, p. 84). O termo autopoiese vem do grego auts = prprio e poiein
= fazer. Literalmente, autofazer-se ou produzir a si mesmo. De origem biolgica, o
termo passou a ser usado em outras reas, como na filosofia, por Gilles Deleuze, e
na sociologia, por Niklas Luhmann.
A teoria autopoitica observa o objeto pela interao de seus elementos,
possibilitando, assim, a construo de um modelo cientfico baseado nas relaes e
nas funes que se estabelecem entre esses elementos. A autopoiese possui
consequncias importantes para o conhecimento em geral e, principalmente, para a
educao e a pesquisa cientfica. O mundo contemporneo caracteriza-se pela
complexidade em diversos mbitos e pela fragmentao dos antigos saberes
absolutos. Essa complexidade pede uma viso mltipla a respeito de aspectos
especficos, que formam molduras mutveis para a construo do trabalho de
pesquisa. Nesse jogo de ordem, desordem e auto-organizao, esse estudo da
potica equivale observao e, ao mesmo tempo, instalao de um mundo
potico; assim, o resultado de uma ao [performance] potica.
O mundo da performance o mundo enquanto performance, ou seja, um
mundo em construo constante, de organizao e desordem, fruto de uma ao
consciente e do acontecimento comunicacional. Para se chegar a ser [o que,
muitas vezes, uma busca do teatro], o fazer ocupa o lugar central na criao da
performance potica. A ao consciente define essa arte como um esforo reflexivo
para compreender e se colocar no mundo. relevante distinguir essas categorias
entre si. Sendo uma condio ativa ou esttica, material ou espiritual, que, para a
filosofia, indica, normalmente, a prpria realidade [o acontecimento], que escapa

32

sempre ao conceito, o que antes da definio. O acontecimento a passagem


de uma dimenso a outra, MARCONDES FILHO (2010, p. 72). Fazendo uma
condio ativa, uma ao reflexiva. O fazer se modifica, constante movimento,
assim como definiu Herclito, um fluxo perptuo, nunca o mesmo homem nunca o
mesmo rio. Assim, em algum momento, mergulhamos no vazio [caos] que
possibilita a abertura para um acontecimento comunicacional. Esse espao liso,
vazio, seria a abertura proposta no metporo, local onde o pesquisador trabalha e
que define no corpo do pesquisador o corpus da pesquisa.

1.3 Acontecimento

Em seu livro Genealogia da moral procurando um leitor ideal, NIETSZCHE


(1998, p. 15) faz uma reflexo acerca desse espao do silncio, o vazio da reflexo
do leitor: " certo que, para praticar esse modo a leitura como arte, faz-se preciso
algo que precisamente em nossos dias est bem esquecido (...) e para o qual
imprescindvel ser quase uma vaca e no um 'homem moderno': o ruminar." A
exigncia que Nietzsche faz aos seus leitores a expanso do tempo de reflexo,
tempo que proporciona o aparecimento do vazio e de novas reflexes. O fazer,
nesse caso, a performance, passa pela criao de um tempo prolongado de
meditao, por espaos de vazio e no de conexes de conceitos, esse
esvaziamento, a no ao como ao, um mergulho no caos, ou seja,
possibilidade do surgimento do Acontecimento. De acordo com FLUSSER (2004, p.
133),
A lngua, essa realizao do potencial, expande-se na direo do suprarreal
e deixa de ser lngua nesse avano. O calar-se amorfo da potencialidade,
do qual a lngua surge, cede lugar ao calar-se superconcentrado da
indiscursibilidade, dentro do qual a lngua se perde. Trata-se de dois
silncios diferentes, embora ambos signifiquem nada. , de um lado, o
silncio do ainda no articulado, o calar-se do animal cretino, e, do outro
lado, o silncio do j no mais articulvel, o calar-se de um S. Thoms, de
um Wittgenstein, do Buda.

A mistura de diversas linguagens artsticas e novas mdias de comunicao


elemento indispensvel para entender o desenvolvimento do teatro moderno. Da
mesma maneira, as novas formas de pensar e vivenciar o corpo dentro da cena
ajudam a refletir, a analisar a performance do ator contemporneo. Procuro,

33

apresentando a pesquisa de alguns encenadores modernos, refletir a respeito dessa


luta da expresso humana contra os esteretipos e os modelos comunicacionais,
buscando elementos para refletir acerca da nossa performance cotidiana.
Nunca o ator buscou tanto compreender sua natureza de criador e os limites
da expressividade. Da racionalidade de Brecht exausto de Jersy Grotowski, o
convite para a conscincia da prpria expresso. O corpo do ator o centro da
pesquisa teatral contempornea. O caos seria um dos elementos dessa
desestrutura. Tentando romper com os esteretipos em sua expresso, muitos
encenadores procuram no corpo do ator, partindo do caos (vazio), elementos que
levem a uma expresso pura. Jerzy Grotowski partiu da exausto para encontrar seu
ator santo; Artaud buscava no ator um Corpo sem rgos [C.s.O]; para o poeta da
crueldade, o ator, como um profeta, grita no deserto vivendo uma experincia
sensvel intensa. O Acontecimento teatral, aqui e agora, marca um antes e um
depois no teatro de Artaud, o homem nunca poderia ser o mesmo depois de uma
pea de teatro, a arte, nesse sentido, diferente da cultura; ela possui funo
transformadora, transforma a cultura estabelecida, assim como o conceito de
comunicao proposto neste texto.
Para lanar seu grito em cena, um grito que atingisse o espectador to
profundamente como uma peste, Artaud se esvaziava, destrua seu corpo e buscava
o transe de um Corpo Sem rgos; preocupado com a verborragia do teatro
ocidental, buscava a densidade corporal para chegar a um transe xamnico. De
acordo com ARTAUD (1987, p. 14),
Pode ser que o veneno do teatro lanado no corpo social o desagregue,
como diz santo Agostinho, mas ento ele o faz como uma peste, um flagelo
vingador, uma epidemia salvadora na qual pocas crdulas pretenderam
ver o dedo de Deus e que nada mais do que a aplicao de uma lei da
natureza em que todo gesto compensado por outro gesto e toda ao por
sua reao.

Para Gilles Deleuze e Flix Guattari, Artaud apresentou a questo essencial


para a construo, costura, de um Corpo sem rgos. Um corpo que precisa passar
pela multiplicidade do caos, largar o julgamento e as correntes conceituais que o
aprisionam. Um corpo de possibilidades. Buscando romper com o padro do corpo
construdo como um organismo coerente, imagem e semelhana da organizao
social e divina, reflexo do prprio sistema social com suas regras, ordens e limites
disciplinares, Artaud mergulha no sentido Dionisaco, na sua natureza animal, no

34

dilaceramento15 do corpo social, arrancando os prprios rgos [juzos e valores]. O


homem destri as prprias limitaes, expe-se a anarquia da experincia com a
multiplicidade do vazio [caos]. Desse modo, o Acontecimento rompe o corpo
uniformizado, expande poeticamente sua identidade. Se quiserem podem meter-me
numa camisa de fora, mas no existe coisa mais intil que um rgo. Quando
tiverem conseguido um corpo sem rgos ento o tero libertado dos seus
automatismos e devolvido sua verdadeira liberdade., ARTAUD (1983, p.161).
O Corpo sem rgos sagrado, mgico, espiritual e parte da desconstruo,
buscando uma nova potica, recriando todos os recursos, at a palavra [por essa
razo Artaud utilizava a glossolalia], o ator; a performance refaz as operaes
cotidianas e redescobre a sua expresso. Todo e qualquer corpo pode ter o status
de sagrado. O corpo no estado sem rgos permite uma reconstruo do exerccio
da vida cotidiana, pois uma transformao interna ocorre, ele atua fora dos padres
sociais, ou melhor, dentro e fora, procurando novas formas de interao com o
mundo, o infinito de fora no o nfimo de dentro, como diria Artaud. Procurando
um retorno ao ritual, o poeta da crueldade procurou tirar do teatro todas
representaes estereotipadas, rompendo o fundo falso em que apoiamos nossos
conceitos. Para ele, o ator deveria, por meio de exerccios psicofsicos, desenvolver
uma musculatura afetiva, construda pela conscincia das localizaes fsicas dos
sentimentos [rgos], procurando um corpo no anatmico e sim imagtico, que se
refaz constantemente, um corpo atravessado no s por pensamentos, mas por
impulsos, desejos, sensaes, um corpo sagrado. De acordo com DELEUZE (2007,
p. 12), O corpo sem rgos no para de desfazer o organismo, de fazer passar e
circular partculas (a) significantes, intensidades puras.
Vamos agora aprofundar o conceito de Acontecimento de que tratamos
algumas vezes em nossa pesquisa. Ele ocupa um lugar central na proposio da
nova teoria da comunicao assentada nos processos durante, apresentado na
epistemologia metaprica de Ciro Marcondes Filho. Para a definio de
acontecimento, partimos dos conceitos desenvolvidos por Gilles Deleuze e Flix
Guattari, que dedicaram praticamente todo o livro O que Filosofia (1992) ao
15

A criao de um Corpo sem rgos proposta por Artaud bastante semelhante ao dilaceramento
mtico do deus Dionsio, onde a experincia mtica quase sempre admite o esquartejamento do
corpo simblico, seguido de uma renovao e da ascenso do novo corpo.

35

mapeamento do Acontecimento. A definio de Acontecimento importante para


que o termo no se confunda com o de uso comum, ou seja, com os acontecimentos
triviais, como um evento social, por exemplo. Nesse sentido, os Acontecimentos no
devem ser entendidos como objetos enquadrveis em conceitos. Deleuze parte dos
estoicos, mostrando que, para eles, a realidade era formada por seres [corpos] e
acontecimentos [incorpreos], sendo o acontecimento o mundo dos efeitos e dos
resultados. Para Deleuze, o Acontecimento inseparvel do estado de coisas nas
quais se atualiza ou efetua, da mesma maneira que o estado de coisas
inseparvel do Acontecimento, que, no entanto, o ultrapassa. O conceito seria o
Acontecimento como sentido retirado dos componentes envolvidos no momento; em
sua impassibilidade, o Acontecimento provoca algo nos corpos e o conceito nasce
de um recorte que nasce de aspectos do Acontecimento.
O Acontecimento imaterial, incorpreo, no susceptvel de ser vivido,
como um vapor que cerca o objeto, no se confundindo com ele. O acontecimento
da ordem do devir, do entretempo, esse tempo morto no vem depois do que
acontece, ele coexiste com o instante ou o tempo do acidente, mas como imensido
do tempo vazio em que o vemos ainda por vir e j chegado, DELEUZE (1992, p.
139). No h referncia nem a denotao do estado de coisas, nem significao do
vivido, usamos nosso corpo como um crivo pelo qual passam a vontade e o
afrouxamento da vontade., (DELEUZE, 1992, p. 67). Este o evento mgico que
procuramos em nosso trabalho, ele nasce da mistura dos corpos e da atribuio do
sentido. O sentido, assim, forma-se a partir dos Acontecimentos, no que o
Acontecimento tenha sentido.
Enfim, o acontecimento, ele mesmo, aparece (ou desaparece), menos como
uma singularidade que como um ponto aleatrio separado, que se
acrescenta ou se subtrai ao stio, na transcendncia do vazio ou A verdade
como vazio, sem que se possa decidir sobre a pertena do acontecimento
situao na qual se encontra seu stio (o indecidvel). Talvez, em
contrapartida, haja uma interveno como um lance de dados sobre o stio,
que qualifica o acontecimento e o faz entrar na situao, uma potncia de
"fazer" o acontecimento. (DELEUZE, 1992, p. 196).

Esse movimento entre o finito e o infinito cria a superfcie de composio


como corte do caos, corte que, segundo Deleuze e Guattari, na filosofia, apresenta
consistncia ao acontecimento, tentando salvar o infinito [conceito]. Na cincia,
renuncia ao infinito, dando-lhe uma referncia ou uma funo [percepto] e, na arte,
cria o finito com o infinito, definindo uma vida ao acontecimento, um mundo possvel

36

[afecto]. Para os filsofos, a unio desses trs planos denominada crebro,


parecendo, assim, que o homem seria a unidade entre essas formas da realidade,
entretanto Deleuze e Guattari avisam que o crebro somente a conexo. Todo
pensamento assim tem relao com o caos [que seria o espao vazio para a
emergncia do Acontecimento], pensar seria dar consistncia ao caos. Deleuze e
Guattari (1992) definem o caos como um virtual que, em velocidade absoluta,
provoca o esvaziamento de todas as formas possveis.
Definimos o caos menos pela sua desordem do que pela velocidade infinita
com que se dissipa toda a forma que nele se esboa. um vazio que no
um nada, mas um virtual, contendo todas as partculas possveis e
adquirindo todas as formas possveis que surgem para, de imediato,
desaparecerem, sem consistncia nem referncia. (1992, p. 111).

O caos o nada na multiplicidade das possibilidades, virtual, na medida em


que contm todas essas formas possveis, entretanto, no momento da conceituao
dessas formas, ele se dissipa. O Acontecimento o que escapa prpria
atualizao, porque tambm parte daquilo que acontece e no se atualiza, assim,
o Acontecimento se relaciona com dois vetores, um que o atualiza e outro no qual os
acontecimentos absorvem (ou adsorvem) os estados das coisas.
Temos, assim, alguns elementos para viver a interrogao do potico no
universo digital. Comunicao e Acontecimento seriam, nesse sentido, atos
transformadores e desestruturadores do ser, a performance potica seria a principal
ao do ser para o convite ao Acontecimento comunicacional. Procuramos encontrar
no usurio da comunidade digital a capacidade de sair de si e ir em direo quilo
que no ou ainda no foi, fugindo de uma comunicao estereotipada [acomodada
em velhas formas], determinante, segundo Artaud, da degradao atual do homem
e, a partir de elementos tcnicos encontrados na arte, tornar-se responsvel por sua
performance no mundo, por sua ao transformadora na rede.

37

Captulo 2
As redes sociais e suas possibilidades de expresso para efetivao da
comunicao dentro do paradoxo padronizao e identidade
S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos,
de todos os coletivismos, de todas as religies, de todos os tratados de paz.
(Oswald de Andrade)

2.1 Indstria Cultural e Cultura de Massa

Com o surgimento e a rpida evoluo do meio digital como ferramenta de


comunicao cotidiana, cada vez mais, as mdias digitais desempenham papel
importante na produo e na divulgao de diversos artistas. Com a popularizao
de novas ferramentas e plataformas [celulares, tablets], avana-se em direo a
diversas formas tcnicas e novas possibilidades poticas, o que exige constantes
adaptaes do usurio. Essa caracterstica marcante da cultura miditica define um
novo campo de estudo das comunicaes contemporneas alm das imaginadas
pela escola de Frankfurt. As possibilidades abertas pelo digital aumentaram de
forma extraordinria as probabilidades tcnicas na mo do artista. A tecnologia
utilizada pelos Beatles, por exemplo, para a gravao do seu famoso lbum
Branco era limitada, se comparada a qualquer computador domstico, mas, vale
ressaltar, que a amplificao das possibilidades tcnicas no garantem o potencial
criativo ou comunicativo. Como imigrante digital, meu olhar focado nas redes
sociais, alm de ampliar meu aprendizado e minha adaptao como artista e
pesquisador da cultura digital, procura uma forma de transformar esse modelo
fechado, com limitaes para o usurio em um espao aberto para o surgimento do
discurso potico, para a efetivao da comunicao [no sentido de ser
transformadora].
A viso da ao potica como ferramenta para a efetividade da comunicao,
se procurada em textos sagrados ou na poesia lrica, envolveria um argumento
talvez mais fcil de defender e comprovar. Interrogando o potico na comunicao,
no universo das redes sociais, ento, como pesquisador, mergulho em um ambiente

38

mais escorregadio, que envolve a relao da Indstria Cultural com a Cultura de


Massa.
Os conceitos desenvolvidos pelos filsofos da Escola de Frankfurt
envolveram, em um primeiro momento, as modificaes causadas pelo rdio e pelo
cinema, as quais passaram a fazer parte do cotidiano das massas de maneira
radical a partir do incio do sculo XX. Preocupados com o poder do rdio e com o
movimento operrio que foi seduzido pelo discurso fascista dirigido s massas pelo
rdio, no de se espantar que os filsofos de Frankfurt temessem o uso do cinema
e da televiso. A pergunta continua atual: Ser que a humanidade, com a
possibilidade de comunicao ampliada por novos meios, em vez de ingressar em
uma situao verdadeiramente comunicativa, vai reproduzir um novo tipo de
automatismo expressivo?
Como sistema de estandardizao e racionalizao das tcnicas de
comunicao, a indstria cultural possui seus produtos determinados pelo consumo
da massa e a cultura transformada em mercadoria, por isso no existe espao
para a exceo, pois o modelo nico. Nessa exigncia da padronizao para a
comunicao de massa, o uso da ferramenta de comunicao [com suas regras e
modelos preestabelecidos] limita a expresso. Conforme MARCONDES FILHO
(2011, p. 23), do ponto de vista poltico, ela acaba funcionando como um meio
conformista, ao afirmar o existente, ao perenizar o status quo como nico real e
possvel..
Desde o incio, quando definiram o termo Kulturindustrie, Theodor Adorno e
Max Horkheimer no se referiam ao rdio ou televiso em si, e, sim, ao uso que o
capitalismo e as estruturas de poder dariam a essas tecnologias, eles se
preocupavam, sobretudo, com os efeitos na construo do imaginrio social, ou
seja, na construo de nossa identidade, isso porque as produes culturais e, at,
a intelectual passam a ser guiadas pela possibilidade de consumo mercadolgico
[sociedade de consumo]. Existem muitas dificuldades metodolgicas, j apontadas
por diversos estudiosos, para a delimitao do conceito de massa, por isso vamos
trabalhar com a ideia de cultura industrial apontada pela teoria crtica e do conceito
de cultura de massa trataremos mais frente com as definies de Edgar Morin.
Se a tendncia social objetiva da poca se encarna nas intenes subjetivas
dos supremos dirigentes, so estes os que originalmente integram os setores mais

39

potentes da indstria., ADORNO e HORKHEIMER (1990, p. 161). Aqui, verificase


uma tendncia, no sentido de apresentar a indstria cultural como produto de uma
sociedade fruto do capitalismo, cujo trao maior seria a produo da alienao e a
modificao tcnica da produo artstica em funo do comrcio. De acordo com
MARCONDES FILHO (2011, pg. 27),
Do ponto de vista moral, os crticos sugerem uma efetiva trapaa que essa
indstria promoveria: ela interessa-se pelas necessidades legtimas das
pessoas, mas lhe prope uma satisfao amarrada na publicidade e na
compra de mercadorias, os grandes dilemas resolvem-se com bugigangas
de consumo, as pessoas e suas necessidades no so efetivamente
levadas a srio. Mas diferente da interpretao clssica que se faz dessa
Escola, isso no um bloco fechado, nada disso sem sada: sobrevive
sempre a possibilidade de uma subjetividade enquanto teologia invertida,
h sempre espao para o no idntico.

Walter Benjamin o representante da Escola de Frankfurt mais sintonizado


com a incorporao da tcnica arte e cultura e com o reaproveitamento produtivo
[poltico] das inovaes tecnolgicas de seu tempo, a criao de objetos artsticos
em srie. A arte no tempo da reprodutibilidade tcnica, segundo Benjamin, trouxe
uma profunda mudana na natureza esttica da obra de arte: uma dessas
transformaes que a ela deixa de ser individual e passa a ser coletiva, assim
como a vivncia esttica que sai do sujeito e torna-se um fenmeno de massas,
levando as pessoas a se desacostumarem com a subjetividade, pois meios
massivos produzem efeitos massivos. O quadro abaixo foi criado para essa
pesquisa retirando elementos apontados por Benjamin em seu texto A obra de arte
no tempo da reprodutibilidade tcnica, entre a obra de arte em um passado prcapitalista e a obra de arte fruto da sociedade capitalista.

Capitalismo
Unidade (padronizao)
Sujeito forma
Ar de semelhana
Negcio, ideologia
Poder do capital
Necessidades iguais
Produo em srie
Produtos estandardizados
Absolutismo imitao
Amusement (divertimento)
Liberdade do sempre igual

Passado pr-capitalista
Diversidade
Pessoal (multiforme)
Estilo verdadeiro orgnico
Desconfiana com o estilo
Falncia da identidade
Aura, respeito
Palavra e contedo eram unidos entre si
Autenticidade
Ritual

40

Importante analisar, retornar aos conceitos de Adorno, Benjamin e


Horkheimer, no como uma viso absoluta, associando-os sempre a uma viso
apocalptica, nem somente como consequncia histrica da viso de uma gerao
marcada pela guerra e por profundas mudanas sociais. Os conceitos de indstria
cultural, aura, cultura de massa, so um retrato no de um tempo e, sim, de um
complexo sistema social e cultural, seu modelo de anlise Marxista, que separa, em
uma relao de causa e efeito, grandes produtores e a massa, serve como moldura
para identificar intenes e ideologias dentro de polticas pblicas e interesses
econmicos pessoais, entretanto no pode aparecer como absoluta. Em tempos de
pensamento sistmico, necessrio falar de causas e efeitos, efeitos e efeitos e de
novas causas e rever constantemente os conceitos. Nesse sentido, alguns tericos e
pesquisadores da comunicao se somaram em relao teoria crtica, como as
pesquisas referentes hiptese da agenda setting, o conceito de meio como
mensagem de Marshall McLuhan e o de colonizao vertical desenvolvido por Edgar
Morin, a fim de compreender as modificaes causadas nas comunicaes humanas
pelo universal digital.
Demonstrando na Teoria do Agendamento [Agenda-setting theory] que a
mdia determina a pauta [agenda] para a opinio pblica, destacando determinados
temas e preterindo ou ignorando outros tantos, causando, assim, um efeito na
construo da realidade simblica da sociedade, os pesquisadores Maxwell
McCombs e Donald Shaw [pioneiros nessa pesquisa do agendamento] confirmam
que a mdia possui a capacidade de influenciar a projeo dos acontecimentos na
opinio pblica, estabelecendo um pseudoambiente fabricado e montado pelos
meios de comunicao. O estudo da agenda setting ajuda a evidenciar onde os
interesses econmicos, polticos e sociais ficam mais evidentes. No "o que
pensar", mas "em que pensar" onde a mdia interfere. A mdia constri imagens
pblicas, centra nossa ateno em certas questes, apresenta constantemente
objetos que sugerem em que deveramos pensar, o que deveramos saber e como
deveramos ser. Assim diz WOLF (2008, p. 151): O estudo sobre a capacidade
diferencial de agenda dos diversos meios de comunicao de massa permite
tambm articular diversas qualidades de influncia..
Reconhecer a existncia da Agenda Setting no significa concordar que a
imprensa com a mdia possui poderes absolutos e uma capacidade de manipular e

41

conduzir as pessoas de um lado para o outro, de acordo com seus caprichos e


interesses, como se o pblico fosse uma manada sem crebro. A massa continua
a desafiar os prognsticos de que totalmente manipulada, as pessoas continuam
acompanhando o que os jornais e a tev dizem, formulam juzos prprios, mas
seguem pautando suas conversas a respeito dos temas determinados pela mdia e
vice-versa, pois a frequncia de uso uma indicao para os produtores de
contedo. Ainda de acordo com WOLF (2008, p. 166), Os meios de comunicao
de massa, portando, tematizam dentro dos limites que eles mesmos no definem,
num territrio que eles no delimitam, mas que simplesmente reconhecem e
comeam a cultivar.
Para os filsofos da teoria crtica e os pesquisadores da Agenda Setting, a
indstria cultural e seus veculos so instrumentos passveis de serem usados tanto
para o esclarecimento como para a manipulao [embotamento] de seus receptores,
sendo decisiva a ideologia responsvel pela elaborao desses produtos culturais e
seu uso. Nesse sentido, em um primeiro momento, no a subverso do meio e sim
seu bom uso; o problema abordado sob o ponto de vista do contedo das
mensagens divulgadas por esses meios.
Outra forma de pensar, apontada por McLuhan, foca a natureza dos meios e
no o contedo de suas mensagens, tirando do centro a anlise ideolgica do
fenmeno e privilegiando uma anlise da natureza especfica de cada meio, seus
aspectos ditos tcnicos e expressivos. Os prprios meios so a causa e o motivo
das estruturas sociais. Nesse sentido, so entendidos como extenses do homem.
Quando desenvolve o conceito do meio como mensagem, aponta o meio como
configurador e controlador da forma das aes humanas, tirando o foco da
mensagem [objeto do olhar de Adorno, Horkheimer e da agenda setting] e voltando
a anlise para o meio e a matriz cultural em que o meio atua. Conforme MCLUHAN,
(2007, p. 21),
O meio a mensagem, isso apenas significa que as consequncias sociais
e pessoais de qualquer meio ou seja, de qualquer uma das extenses de
ns mesmos constituem o resultado do novo estalo introduzido em
nossas vidas por uma nova tecnologia ou extenso de ns mesmos.

Embora existam, na frente das ferramentas tcnicas, usurios que agem e


reagem a ideias, projetos sociais e utopias, por trs [em sua elaborao e difuso],
existem interesses econmicos e estratgias de poder para a comercializao

42

dessas ferramentas. Nessa direo, a ideia de uma Aldeia Global16 e suas


consequncias nas comunicaes cotidianas, ao mesmo tempo em que
libertadora, apavorante. Com estreitas relaes econmicas, polticas e sociais, os
frutos da evoluo das Tecnologias da Informao e Comunicao [TICs], ao
mesmo tempo em que possibilitam o fim da distncia e a abertura para a
comunicao, podem transformar-se em instrumentos de controle e invaso. A ideia
da aldeia global praticamente se concretiza na atualidade com a comunicao
bidirecional proporcionada pelo celular, pela internet e pela tev digital. Essa
profunda interligao entre todas as regies do globo pode originar uma poderosa
teia de dependncias mtuas que pode promover, tanto a solidariedade como a
explorao. Alm disso, partindo da ideia de que o mundo est, de fato,
interconectado, desta aldeia nascem muitas formas de excluso.
No caso do universo digital, no podemos afirmar que ele seja o espao da
diferena da incluso e da diversidade, isso seria ignorar toda uma populao
excluda dessa rede. Tambm, em um primeiro olhar, no parece o espao do
indivduo, da identidade, j que seu pblico consumidor integra uma elite com
poder de compra, que consome produtos normalmente destinados cultura de
massa, ou seja, homogeneizados.

Como ferramenta do sistema e da cultura

dominantes, a ferramenta digital serve prioritariamente cultura influente.


A ideia da globalizao das ferramentas de comunicao, alm de alimentar
estruturas econmicas, reduz a expresso aos limites impostos por modelos
determinados pela nova plataforma. O desenvolvimento de ferramentas tecnolgicas
por si s no me permite sair da condio de passageiro para a de condutor, ator da
transformao social. A possibilidade existe, tanto os filsofos da escola de Frankfurt
como McLuhan acreditavam nisso, embora tambm reconhecessem a possibilidade
do embotamento do usurio. Assim diz MCLUHAN (2007, p. 37):
Que os nossos sentidos humanos, de que os meios so extenses, tambm
se constituem em tributos fixos sobre as nossas energias pessoais e que
tambm configuram a conscincia e experincia de cada um de ns pode
ser percebido naquela situao mencionada pelo psiclogo C. G. Jung:
Todo romano era cercado por escravos. O escravo e a sua psicologia
inundaram a Itlia antiga, e todo romano se tornou interiormente e claro
inconscientemente um escravo.

16

Conceito criado na dcada de 60 por McLuhan, que corresponde a uma nova viso do mundo possvel por meio do
desenvolvimento das modernas tecnologias de informao e de comunicao que abolem as separaes geogrficas.

43

Para o cientista canadense, o efeito de um meio se torna mais forte e intenso,


justamente porque o seu contedo outro meio, o contedo de uma pea de teatro
uma histria de amor, por exemplo. Analisando a mensagem ou o meio, o
problema continua o mesmo: a mesma tcnica que serve de controle tambm serve
de expresso, limitando a criatividade e sempre determinando modelos em suas
possibilidades de comunicao, obtendo lucros, estabelecendo posicionamentos
sociais e definindo grande parte de nosso imaginrio. Conforme MORIN (1977, p.
28), A contradio inveno-padronizao a contradio da cultura de massa.
seu mecanismo de adaptao ao pblico e de adaptao do pblico a ela.
Edgar Morin consolida o conceito dos produtos massivos como cultura. Em
seu livro Cultura de massa no sculo XX, validou a produo cultural com fins
lucrativos e a relao da cultura de massa com as outras culturas, popular, erudita,
religiosa etc. Acompanhando as normas capitalistas, a indstria cultural, apontando
para uma cultura global, penetra na grande reserva da alma humana, conforme
afirma MORIN (1997, p. 13), efetivando, assim, mais um modelo de colonizao, a
colonizao vertical. Diferente da primeira forma de colonizao que era dada,
principalmente pela ocupao territorial, a segunda ocupa o territrio do imaginrio
e, com sua fora aglutinadora e homogeneizadora, leva ao sincretismo cultural, por
isso a cultura de massa uma ameaa a outras, porque leva a uma cultura mdia,
a um conhecido mdio. o achatamento das outras culturas que forma essa nova
cultura hbrida, sincrtica, por isso Morin conclui, afirmando que a cultura de massas
contribui para enfraquecer todas as instituies intermedirias, famlia, classes
sociais, para constituir um aglomerado de indivduos [a massa]. Dentro desse plano,
o poder da mdia sobre a sociedade visto como relativo e Morin reconhece que
esta tambm contribui na formao da cultura de massa, mas no determinante,
tampouco autnoma.
Hoje em dia, difcil identificar um senhor da indstria. Com a
democratizao das ferramentas de produo, a arte e a comunicao passaram a
ser estendidas massa como importante instrumento de incluso poltica, na
medida em que possibilita um processo de democratizao na produo e na
divulgao de contedos e experincias.

Os processos de centralizao da

produo e da divulgao que garantiam a dominao que a escola de Frankfurt


denunciou baseiam-se em um processo de lgica econmica e, desde ento, vm

44

trabalhando na formao da viso que a sociedade apresenta da arte e do prprio


indivduo; o imaginrio construdo na lgica da realidade do capital. Associar
cultura e dinheiro e criar uma sociedade dependente, o que seria contrrio ideia
moderna de independncia e autonomia. necessrio ultrapassar a lgica que
coloca como cidado somente quem consome; e partir, como prope este texto, de
nossas intenes, interesses e aes, ou seja, fruto de nossa performance no
mundo,

para

uma

nova

reconfigurao

[teologia

invertida,

antropofagia,

reaproveitamento produtivo].
Diferente da poca da revoluo eltrica, a revoluo digital no exige um
grande capital financeiro para se produzir contedos culturais, smbolos, valores,
basta possuir acesso rede de comunicao digital. Podemos entrar, ento, em
uma era de grande produo de contedos e essas novas possibilidades de
mediao definem nossa performance [ao potica] na rede e, assim, uma parte de
nossa identidade. Nesse sentido, o facebook foi a comunidade virtual escolhida para
esta pesquisa, ferramenta de uso da massa, empresa de grande capital, de onde
procuramos a efetivao de um acontecimento potico. Dentro do uso habitual
dessa rede social, procuramos suas possibilidades comunicativas e uma mediao
potica. Enquanto produtor cultural e imigrante digital, esta investigao cientfica
nasceu de uma constante necessidade de adaptao s novas ferramentas de
comunicao digital e da busca de uma nova potica dentro de um contexto
massificador e limitado, como as comunidades virtuais.
2.2 Interatividade e comunicao nas redes sociais

Internet, tev digital, cmera no celular, telas interativas; a multimdia e a


realidade virtual esto em toda parte e a interatividade mediada pela tecnologia
exigncia do mundo moderno. A criao de espaos de dilogo e interao dentro
das comunidades virtuais produz, a cada momento, possibilidades de encontros e
associaes dentro da internet, a interatividade tecnolgica possibilita interatividades
cognitivas e culturais dentro do espao digital. Pessoas que, a partir da
interatividade proporcionada pelo universo digital, realizam encontros e trocas, que
envolvem interesses temporrios em comum e so mediados pela internet.

45

O Facebook um exemplo de sucesso dentro dessa imensa rede. Fundado


em fevereiro de 2004 [Facebook Inc.] por Mark Zuckerberg, Eduardo Saverin, Dustin
Moskovitz e Chris Hughes, inicialmente criado para os estudantes da Universidade
de Harvard, foi logo expandido para outras faculdades, no parando de crescer. Em
fevereiro de 2012, possua mais de 845 milhes17 de usurios. Apesar de ter aberto
espao

para

outros

pblicos,

objetivo

inicial

se

manteve:

permitir

compartilhamento de dados e imagens entre as pessoas da forma mais rpida


possvel. Como em outras redes sociais, no facebook, esse relacionamento pode
acontecer por meio de textos escritos, sons, fotos e vdeos.
O conceito dessa rede social simples: depois de devidamente registrado no
site, podemos convidar amigos, inscritos ou no, a fazerem parte da nossa rede.
Assim, vo surgindo pequenas redes, dentro da rede central que abarca todos os
usurios. Com esses amigos, podemos partilhar, coletiva ou individualmente,
fotografias, vdeos, mensagens, convites para eventos, ou realizar uma conversa por
meio do bate-papo (chat). O facebook, como uma das redes sociais mais utilizadas
no momento, tem interferido nos processos de participao do usurio na internet,
chegando a promover debates e aes pblicas [como na organizao de
manifestaes pblicas apartidrias: a marcha das vadias18 e o movimento contra a
corrupo19]. At certo ponto, isso demonstra que a internet pode constituir-se,
tambm, como importante meio de promoo de uma conduta mais ativa do
cidado.
Comunidades virtuais so grupos que no exigem muitas negociaes para
algum fazer parte. Nelas, a pessoa simplesmente decide que quer fazer parte,
basta ter acesso internet. O que mantm uma comunidade unida a existncia de
uma ideia e, no caso das redes sociais, uma ideia ou afinidade em comum, mediada
por um site. O uso da internet, e mais especificamente do Facebook, parte da
necessidade de cada utilizador estar conectado [ativo] com a rede e, por isso,
necessria uma ao, uma vontade de participao. Sem qualquer tipo de contrato
[a nica exigncia ter acesso internet e, no caso do facebook, ter mais de 13
anos], as pessoas que participam o fazem de livre e espontnea vontade, so parte

17

Disponvel em: <http://www.zdnet.com/blog/facebook/facebook-has-over-845-million-users/8332>. Acesso


em: 02 abr. 2012.
18
Disponvel em: <http://www.facebook.com/marchadasvadiasdf?fref=ts>. Acesso em: 10\09\2012
19
Disponvel em: <http://www.facebook.com/groups/porumbrasilmelhor/?fref=ts>. Acesso em: 10\09\2012

46

dessa rede, pela prpria escolha ou necessidade, e dependem somente do seu


acesso e sua participao. Conforme MCLUHAN (2007, p.19),
A velocidade eltrica, aglutinando todas as funes sociais e polticas numa
sbita imploso, elevou a conscincia humana de responsabilidade a um
grau dos mais intensos. este fator implosivo que altera a posio do
negro, do adolescente e de outros grupos. Eles no podem mais ser
contidos, no sentido poltico de associao limitada. Eles agora esto
envolvidos em nossas vidas, como ns nas deles graas aos meios
eltricos.

Comunidades imaginadas, virtuais, no so fico; possuem processo scio


histrico, vnculos afetivos; produzem conhecimento e, muitas vezes; formam redes
paralelas de conhecimentos compartilhados. As diversas identidades vividas em
rede no possuem, necessariamente, carter de fico. Fico, nesse caso,
diferente de mentira, o faz de conta traz seu componente de verdade. Convm
compreender o digital como a mdia e o virtual como a matria existente em
qualquer relao imagtica. O virtual no se ope ao real. Partindo da ideia de que
toda comunicao baseada na produo e no consumo de sinais, nesse sentido,
no h separao entre realidade e representao simblica. A realidade sempre se
inicia no virtual, pois percebida por smbolo; o espao novo do sistema digital de
comunicao no a induo realidade virtual, no sentido tecnolgico, mas a
construo da realidade na virtualidade digital, no sentido antropolgico. De acordo
com HALL (2002, p. 13),
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma
fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com
cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente.

J que o meio construdo por elementos tcnicos e ideolgicos, seu uso


[interao] pode tanto estar comprometido pela tcnica, como revelar e apoiar novas
formas de uso e ideologias. Poderemos alcanar, assim, uma abertura, partindo da
noo de que nosso discurso, dentro da web, resultado infinito da ao da
incompletude do sentido. A incompletude est sempre presente na comunicao
digital, porque o texto digital aberto interferncia do outro, aproxima-se, assim, a
diversidade [vazio, caos] do objeto e dele faz emergir o surpreendente [novo],
nessa eterna dana dialgica entre o todo e a parte, a informao [o conceito, a
mensagem] aparece em movimento.

47

Nossas vrias identidades [nacional, profissional, familiar] podem ser


modificadas constantemente no espao digital e real, entretanto a cobrana do
espao digital muito menor e acontece, normalmente, sem confrontos. Alm disso,
uma comunidade na qual podemos nos expressar leva-nos a uma dimenso
importante de valorizao da nossa autoimagem, gerando confiana e maior
utilizao do meio. Essa iluso de segurana gera um novo conceito de comunidade
que trataremos logo a seguir.
A prpria necessidade da interao possibilita o uso e a criao das redes,
porque estas so montadas pelas escolhas e pelas intenes dos atores sociais.
Isso implica nos laos sociais serem mais seletivos, formados de acordo com os
interesses das pessoas e em constante movimento. Minha identidade est em
constante modificao em relao a outras mesmidentidades [identidades
compartilhadas].
Embora a interatividade seja uma caracterstica do meio digital, no uma
realidade absoluta, pois depende dos usos e das relaes comunicativas. Nessa
construo, a interao classificada pelo modo como se utiliza o meio. Nesse
sentido, meu discurso interessa pouco, o que importa a sua multiplicao, a
participao do outro em meu discurso. A comunicao [no sentido apresentado no
primeiro captulo] possui o objetivo de agir sobre algum, ento, vejo a rede como
canal que possibilita esse encontro. Na interatividade com meu seguidor, posso
modificar meus comportamentos.
A dependncia entre identidades [nesse caso, mesmidentidades] segue
presente no universo digital, os eus virtuais desse universo existem em dilogo com
os outros e, a partir dessa relao, vamos nos definindo pela aceitao e pela
percepo dos valores em comum com outros, sem o envolvimento corporal, sem as
sutilezas do contato e, sim, seguros, mediados pela mquina. Nossa identidade
aparece como um conjunto de significados partilhados e se constri por nossas
escolhas e nossos abandonos dentro das redes e no uso da ferramenta digital.
Ainda segundo HALL (2002, p. 7),
A assim chamada crise de identidade vista como parte de um processo
mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos
centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que
davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.

As identidades [mesmidades] formam o que chamamos de grupo, de


comunidade, desse modo, nos definimos em relao a eles. Funciona como uma

48

mscara compartilhada, o paradoxo que elas podem ser modificadas com


liberdade, mas geralmente carregam a marca fixa de cada cultura. Dentro dessa
ideia, para se alcanar a expresso, preciso redefinir e largar essas marcas
culturais e sociais que so geralmente estereotipadas, buscando uma identidade
no absoluta, em movimento e com base potica.
Cremos, sim, que a identidade do homem deva situar-se no mais no opaco
das camadas de representao pertencentes a diversos agrupamentos de
humanos que se comportam como comerciantes de palavras e sentidos,
mas na transparncia da linguagem do corao que oferece caminhos, vias
de acesso ao Aberto, esse crculo maior onde se fundamenta todas as
coisas. L onde reside o desconhecido. (DRAVET, 2007, pg.81).

O espao aberto na comunicao uma marca do espao digital e, dentro da


interatividade digital, o seguidor, ento, no um destinatrio passivo com a
funo de compreender o outro interlocutor. exatamente uma resposta que o
emissor espera na comunicao digital. a resposta do outro que nos faz existir
dentro da rede digital e pode nos desestruturar e levar ao desconhecido. Desse
modo, tambm, nosso discurso vai se modificando, sofrendo avaliaes e
interferncias de outros, assim, vamos construindo nossas identidades na rede. Se,
dentro de uma comunidade digital, podemos alternar os sujeitos da fala, estamos no
dilogo, um momento raro na comunicao contempornea. Talvez, sem a presena
fsica dos interlocutores, fique mais fcil emergir o acontecimento comunicacional.
Desse modo, o processo da comunicao contempornea no meio digital
torna-se o da mediao generalizada, da produo simultnea de sujeito e
contedo, onde ser sujeito significa ser digital em fuso com o objeto, cada um
funcionando como o meio [extenso] do outro. Os avanos tecnolgicos, com seus
artefatos dotados de larga capacidade de processamento de informao, multiplicam
os fluxos de informao e comunicao, impondo sociedade contempornea um
campo [espao] de interao cujo centro a prpria tecnologia.

2.3 Comunidade, amigo e curtir: novos conceitos na comunidade digital

Comunidade Virtual um dos termos utilizados para as associaes


humanas que surgiram no espao digital, muitas palavras empregadas dentro desse
universo da comunicao, mediada pelas redes de computadores,

como

49

Comunidade, Amigos e Curtir, povoam e redefinem nosso vocabulrio dentro dos


limites impostos pelas grandes indstrias do capital. So essas novas indstrias
culturais digitais que definem novos modelos comunicativos e lanam uma nova
gramtica, redefinindo palavras como Comunidade e Amigo.
Comunidade uma palavra que normalmente associamos a aconchego e
coletividade, um refgio de segurana ligado, principalmente, ao espao fsico real,
tambm relacionado a um espao fechado, restrito. Foi em relao noo de
espao e tempo que o conceito de comunidade foi completamente modificado. Seu
uso indiscriminado e vazio dentro da rede digital vem transformando, no s seu
significado, mas tambm a sociedade real, mudando, assim, o conceito de
comunidade no sentido sociolgico. Zygmunt Bauman (2003, p. 63), em seu livro
Comunidade, a busca por segurana no mundo atual, apresenta os elementos que
compem essa nova comunidade lquida que se baseia em relaes estticas 20 e
no ticas.
A orientao opera nestes dias mais pela esttica do que pela tica. Seu
principal veculo no mais a autoridade tica dos lderes com suas vises,
ou dos pregadores morais com suas homilias, mas o exemplo das
celebridades vista (celebridades porque esto vista); sua arma
principal no est na sano nem em seu poder, difuso mas bruto, de
imposio. Como todos os objetos de experincia esttica, a orientao
insinuada pela indstria do entretenimento atua pela seduo. No h
sanes contra os que saem da linha e se recusam a prestar ateno a
no ser o horror de perder uma experincia que os outros (tantos outros!)
prezam e de que desfrutam.

Para o filsofo, quando entramos nesse modelo de comunicao [informao]


sem distncia, o conceito de comunidade se modifica, principalmente em relao
fronteira fsica que definia o dentro e o fora. Bauman explica que a ampliao da
velocidade nas comunicaes humanas [quando as informaes no dependem
mais do transporte dos corpos], situao presente na comunicao instantnea do
espao digital, implicou na impossibilidade da manuteno de fronteiras rgidas entre
os de dentro e os de fora. Quando o equilbrio entre a comunicao de dentro e

20

O conceito de esttica [experincia potica] apresentado neste trabalho diferente do exposto por Bauman
aqui. Ao confrontar e relacionar de modo direto tica e esttica, o filsofo infere que a sociedade, em suas
relaes, passou de uma passado tico para um presente esttico, sendo a esttica uma ao sem compromisso,
reversvel que objetiva a satisfao em si mesmo. Quando desarticula a esttica de uma responsabilidade o
conceito apresentado por Bauman difere essencialmente do exposto neste trabalho, que, muitas vezes, utiliza as
experincias esttica e potica como sinnimos e prope a performance potica como prtica cotidiana social.
Dentro do texto, o conceito de Bauman aparece reforando ideia de comunidade lquida e a anlise de que
vivemos em uma sociedade de identidades compartilhadas e volveis.

50

de fora, antes inclinado para o interior, comea a mudar, embaando a distino


entre ns e eles (BAUMAN, 2003, p. 18).
Essa identificao entre ns e eles, que baseia a construo da comunidade
digital, nasce de uma afinidade comportamental, no estimula, nesse sentido,
nenhuma diferena de comportamento ou ideias. A comunicao entre os de
dentro retroativa e, assim, afasta os sinais que podem chegar de fora, no s por
uma questo de proteo da identidade, mas tambm porque no os reconhecem,
so cdigos [signos] diferentes e, muitas vezes, no so compreendidos. Nessa
direo, seu isolamento quase completo e so raras as ocasies para romp-lo.
Para Bauman, distino, pequeneza e autossuficincia so atributos que se unem e
conferem proteo aos membros da comunidade em relao s ameaas a seus
modos habituais, tornando pouco provvel que surjam motivaes para a reflexo, a
crtica e a experimentao (BAUMAN, 2003, p. 18).
Identidade a palavra-chave na construo da comunidade contempornea;
pois esta garante identidade certa aprovao social [numrica], de certo meio
social que ns identificamos naquele momento; sua criao e sua destruio so
determinadas pelas aes de seus membros [usurios]. Essa a principal diferena
entre as relaes estticas e ticas; na primeira, em nenhum caso deve o
compromisso, uma vez declarado, ser irrevogvel: o vnculo constitudo pelas
escolhas jamais deve prejudicar, e muito menos impedir, escolhas adicionais e
diferentes (BAUMAN, 2003, p. 62). No primeiro captulo do seu livro, utilizando o
mito de Tntalo como exemplo, Bauman destaca o conflito entre a busca de uma
identidade [singularidade e diferena] dentro da perspectiva da homogeneidade
proposta na comunicao de massa, segurana versus liberdade.
Essa circunstncia provoca nos filsofos uma dor de cabea sem cura
conhecida. Ela tambm torna a vida em comum um conflito sem fim, pois a
segurana sacrificada em nome da liberdade tende a ser a segurana
dos outros; e a liberdade sacrificada em nome da segurana tende a ser a
liberdade dos outros. (BAUMAN, 2003, p. 24).

A facilidade de desfazer-se de uma identidade o que alimenta as


novidades da indstria cultural. Para Bauman, os dolos so os estandartes
modernos dessa indstria da novidade, a eleio e a destruio desses dolos [sob
as quais se configuram algumas comunidades] servem para exemplificar essa no
permanncia dos heris modernos, que deixa sempre uma perspectiva e uma

51

esperana em relao ao prximo eleito. Enquanto cortesia da indstria da iluso,


no h falta de tais dolos (BAUMAN, 2003, p. 65).
A ideia de compartilhar tambm muda dentro da comunidade digital, baseada
em princpios estticos [volveis]. A comunidade virtual traz um sentido de partilhar
as vantagens entre seus membros, independente da caracterstica de cada um,
como se todos fossem iguais [o que, para Bauman, sinnimo de fraqueza]. A
identidade formada dentro de uma rede de iguais, mediada por ferramentas de
comunicao limitadoras, o que se compartilha de verdade? Observando minha
pgina pessoal, vejo que as postagens que so compartilhadas em massa so
modelos prontos [a imagem 1, por exemplo, teve mais de 2.000 compartilhamentos],
na maioria das vezes, com uma potica cmica. Normalmente, esses modelos de
postagens [cartazes feitos com imagens de personagens famosos com alguma
mensagem reflexiva, frases famosas de famosos ou dos dolos da vez etc.] ganham
grande nmero de compartilhamentos entre amigos. Amigo vira capital.

Imagem 1

Dentro da comunidade digital do facebook, um dos capitais sociais o


nmero de amigos dentro da rede, ter amigos ser popular, mas como
empregado o sentido da palavra amigo? No s por esperarmos que as mensagens
que divulgamos sejam compartilhadas e curtidas, reafirmando assim nossas aes,
implicamos a viso do amigo [dentro da comunidade virtual] no sentido do seu uso,
postamos, tambm, em nossas comunidades virtuais, o que queremos dizer
[reproduzir]. Nesses tipos de amizades, as pessoas buscam os prprios interesses
para terem algum que lhes proporcione certa autoafirmao, aprovao social,

52

prazer ou alguma utilidade; assim, um amigo, no espao digital, um meio para se


chegar a algo.
Shakespeare, na tragdia Hamlet o prncipe da Dinamarca (2008), apresenta
essa oposio, uso [lucro] versus fidelidade, na qual separa os amigos verdadeiros
dos falsos. Enquanto Horcio vem corte para ajudar o amigo Hamlet, Rosencrantz
e Guildenstern vm com objetivos pessoais [lucrar com o chamado real]. Para o
dramaturgo ingls, fidelidade, lealdade, companheirismo, amizade opem-se
ganncia, ao poder, ao lucro.
Hamlet um homem com muitas dvidas: dvidas a respeito do mundo dos
mortos; da vingana; da sua sanidade; das suas capacidades, a nica certeza do
prncipe dinamarqus a amizade de Horcio; com o amigo, divide o segredo do
fantasma do pai, descobre Oflia morta, a ele que o prncipe revela a carta em que
seu tio [o rei Cludio] pede ao rei da Inglaterra que mande mat-lo, cortando sua
cabea. Horcio realiza suas aes, buscando ajudar o seu amigo. Hamlet
reconhece a sinceridade dessa amizade: Desde quando minha alma preciosa se
tornou senhora de vontade prpria, e aprendeu a distinguir entre os homens, ela te
elegeu para ela. (SHAKESPEARE, 2008, p. 73).
Quando Aristteles apontou trs espcies de amizade: amizade segundo a
virtude, amizade segundo o prazer e amizade segundo a utilidade, definiu esta
ltima como de curta durao, pois ela existe at que se alcance seu objetivo. O
filsofo tambm considerava que a bondade poderia levar a uma verdadeira
amizade, mas no se trata da amizade baseada na utilidade ou no prazer, pois a
benevolncia no se manifesta em tais condies (ARISTTELES, 2007, p. 203).
Ter um amigo um bem, a amizade e a bondade se encontram em Aristteles,
refere-se ao desenvolvimento de virtudes e, na indstria cultural, refere-se a lucros
financeiros. A amizade no apenas necessria, mas tambm nobre, pois
louvamos os homens que amam os seus amigos e considera-se que uma das coisas
mais nobres ter muitos amigos (Aristteles, 2007, p. 173). A quantidade de
amigos importante, mas, com certeza, o filsofo grego referia-se a outra condio
que no a evidente hoje nas redes sociais digitais. O amigo um bem em funo
da convivncia que gera boas aes, por isso compartilhar faz bem aos dois, em
consequncia, a atividade da amizade um bem para a comunidade.
Parece que o amor um sentimento e a amizade uma disposio de
carter; com efeito, pode-se sentir amor at pelas coisas inanimadas, mas o

53

amor mtuo envolve escolha, e a escolha origina-se de uma disposio de


carter. Ademais, os homens desejam bem queles a quem amam por eles
mesmos, e no em razo de um sentimento, mas de uma disposio de
carter. (ARISTTELES, 2007, p. 173).

No poema sumrio de Gilgamesh [um dos primeiros textos escritos da


humanidade encontrados pela arqueologia], a palavra amigo j aparece. No poema
Enkidu, surge como complemento da alma de Gilgamesh; o rei de Uruk trata o
amigo como um igual. So os deuses que criam Enkidu a partir do barro, vendo que
os cidados de Uruk vivem sob a tirania do seu rei, os deuses decidem enviar ao
mundo dos homens um ser igual em fora a Gilgamesh, assim, depois de lutarem
por dias, os dois se percebem como iguais e iniciam sua amizade. a morte do
amigo que impulsiona Gilgamesh a buscar a imortalidade. No sentido apresentado
pelo poema sumrio, o amigo uma fora extrema que nos impulsiona para a vida.
Deleuze, em entrevista para Claire Parnet, no vdeo 21 O Abecedrio de Deleuze, na
letra F (Fidelidade), conversa a respeito da amizade, demonstra essa fora que nos
impulsiona para a vida.
Eu adoro desconfiar do amigo. Para mim, amizade desconfiana. H um
verso de que gosto muito, e me impressiona muito, de um poeta alemo,
sobre a hora entre co e lobo, a hora na qual ele se define. a hora na qual
devemos desconfiar do amigo. H uma hora em que se deve desconfiar at
de um amigo. Eu desconfio do Jean-Pierre como da peste! Desconfio dos
meus amigos. Mas com tanta alegria que no podem me fazer mal algum.
O que quer que faam, vou achar muita graa. H muito entendimento e
comunho entre meus amigos. Com a noiva a mesma coisa. Com tudo.
Mas no se deve achar que sejam acontecimentos ou casos particulares.
Quando se fala de "amizade", "noiva perdida", trata-se de saber em que
condies o pensamento pode ser exercido? Por exemplo, Proust considera
que a amizade zero! No s por conta prpria, mas porque no h nada a
se pensar na amizade. Mas pode se pensar sobre o amor ciumento. Esta
a condio do pensamento.

Em posio de destaque encontra-se a amizade, como virtude necessria no


compartilhamento da felicidade. Dentro do facebook, podemos Curtir a pgina de
um amigo. Como ao do espectador da ao potica, o curtir se distancia muito
de como o espectador grego curtia o teatro. A revelao da tragdia do heri
levava o espectador catarse. Pensar em comparar a expresso da catarse em
relao expresso possibilitada pelo link curtir quase me causa uma catarse de
riso. O que se percebe o desaparecimento da catarse e do prprio sentido do
trgico. Dentro do espao digital, a comunicao potica deveria afetar o usurio,
21

Deleuze
em
entrevista
com
Claire
Parnet.
Vdeo.
<http://www.youtube.com/watch?v=5B_6RhQV6DE>. Acesso em: 07 mai. 2012

Disponvel

em:

54

perturb-lo ao ponto de lan-lo ao xtase libertador (purificao, purgao das


emoes), causando sua transformao; essa seria a fora de uma vivncia potica.
Experincia esttica aqui tem um sentido completamente diferente do apresentado
por Bauman.
Com a catarse, o espectador grego participava integralmente do sofrimento
do heri, participando tambm do seu aprendizado, na arte destinada ao consumo,
as ferramentas tcnicas que modelam a comunicao criam uma falsa liberdade
potica, so impessoais. O trgico eliminado, a catarse dissolvida, a
reprodutibilidade tcnica reflete e reflexo do indivduo reproduzido que no tem
muito espao para crtica ou oposio. A catarse se dilui, o indivduo e a prpria
expresso potica so engolidos no todo social [na massa], viram estatstica. A
quantidade [o comrcio] interfere na produo e no resultado da vivncia esttica.
A nossa poca caracteriza-se por uma grande desorientao, h um grande
nmero de pessoas que no sabem a que ater-se, no sabem bem o que pensar,
aceitam o que se divulga sem muito entusiasmo, com certa apatia ou debilmente.
nesse contexto que o trabalho procura entender as vinculaes crescentes entre os
processos comunicacionais e a arte, e como o substncia potica trabalha nessa
relao em busca do acontecimento comunicacional.
Pensar a performance potica, no como uma ao comercial e sim como
uma ao de identidade social, demonstra a criao de um universo imagtico
dentro da pesquisa que se separa dos conceitos usuais de marketing, propaganda,
indstria cultural etc. No sem responsabilidade que usamos as palavras e as
imagens que se cristalizam em torno da noo de performance potica, nesse
sentindo elas representam a prpria metodologia, o pensamento do pesquisador,
sua esttica.
Dentro de todo esse contexto, meu trabalho caminha, sobretudo, no sentido
de pensar as possibilidades da comunicao potica. No se trata de criar um
manifesto, ou uma teoria, e sim uma ao, a fim de atualizar essa discusso dentro
da sociedade miditica, partindo da necessidade de viver o afetivo, o imagtico,
como possibilidade de comunicao, entrando na esfera do compartilhamento de
experincias, na ao performtica.

55

Captulo 3

Performances poticas no espao digital


"Exu mata ontem um passarinho com a pedra que atirou amanh
(Oriki para Exu)

3.1 A reutilizao do palco italiano no teatro de Brecht e a expresso no


espao digital

Habitamos o espao digital como habitamos uma casa e nosso corpo,


alimentando-o com imagens, sons, sensaes e realizando uma frequente interao
com tudo que ali colocamos ou que aparece. Por sua centralidade na organizao
da comunicao contempornea, a tecnologia modela esse espao da relao
comunicacional, medida que determina elementos para o aspecto narrativo,
funciona como organizador da percepo. A tecnologia percorre, assim, o espao
inteiro, modelando desde a criao at a interao.
A percepo do espao, para Kant, era uma condio a priori da percepo.
Assim como o tempo, no conseguimos ver ou tocar a concretizao do espao [o
espao em si], ele o resultado de uma abstrao natural. S possvel a intuio
de realidades que possam ser enquadradas no espao e no tempo. Elas so
sensveis, porque so modeladoras do Acontecimento; tempo e espao so formas
a priori da sensibilidade, no so intuies, so relaes, por isso sofrem
mediaes. Nesse sentido, o espao [meio] digital em si no bom nem mal,
precisamos modelar esse novo espao de acordo com o modo como queremos
estabelecer nossas relaes.
Mesmo que possa ocupar, no espao real [tridimensional], grande parte de
nosso tempo e nossas emoes, o espao digital possui caractersticas prprias, as
quais o caracterizam como um espao distinto. Embora, muitas vezes, parea um
espelho do espao real [livros, fotos, filmes, msica etc.], ele possui caractersticas
nicas, como a alta capacidade de armazenamento de dados, sendo sempre
possvel estender esse espao, que modificado em um instante com a simples
mudana de um endereo [www]. As mensagens ocupam lugares distintos e esto
fora do controle de quem diz, sobretudo, o espao digital possui uma nova

56

geometria, dada, principalmente, pela palavra e pela hipertextualidade que abre o


texto para novas conexes.
Esse novo espao foi chamado de modos diferentes em diferentes modelos
tericos. McLuhan chamou de aldeia global; Tffler, de terceira onda; Piere Lvy,
de ciberespao e mundo virtual; Castells, de sociedade-rede; todas elas definindo o
fim da limitao do espao fsico real. A expresso distncia de um clique, antes
objeto da fico cientfica, torna-se realidade, com a internet; assim, na
contemporaneidade, podemos atuar, ser virtualmente [realmente] em quase todo o
planeta.
A organizao que escolhemos para nosso espao, nosso quarto ou nossa
mesa de trabalho, diz muito a respeito de ns mesmos e da sociedade na qual
vivemos. O espao digital ainda ser exaustivamente explorado e modificado, talvez
nunca

assuma

uma

forma

definida;

de

qualquer

forma,

devemos,

na

contemporaneidade, perceber com mais clareza que tipo de espao estamos


construindo, onde estamos vivendo e definindo o pensamento moderno. Estamos
s utilizando os modelos comunicativos bsicos ou, de algum modo, estamos
realmente em comunicao? A evoluo tecnolgica traduz, em formato industrial,
nossa competncia comunicativa e nos remete construo de novas prticas por
meio das diferentes linguagens miditicas. Pensar os elementos tcnicos
compreender a complexidade dos discursos [relaes de poder e contexto histrico]
que os formam, pensar os modos como a tecnologia vem moldando a cultura.
Modificar o espao digital transformar a cultura. Nossas performances [mediaes]
so transformaes do tempo e do espao digital, so as consequncias do
processo de antropofagia cultural que nasce da relao da identidade com a
tecnologia.
A nica forma de ser no universo digital realizando essa antropofagia
diria de nossa identidade. O prprio manifesto antropofgico carrega o paradoxo
dos desafios de cada cultura; perguntando em ingls Tupi, or not tupi? that is the
question, Oswald de Andrade entra no processo de digesto [dilogo] de outra
cultura, a encruzilhada da identidade com a alteridade exposta. A antropofagia
cultural no entra em confronto com o que os outros impem ou oferecem, no
nega, nem se submete; devora, reprocessa o outro e vai modelando uma nova
identidade. Nunca puramente tupi, nunca inteiramente o outro, a existncia

57

participativa, tudo faz parte de tudo. O outro parte do que penso, assim como eu
participo da terra, e o planeta representa para a humanidade seu sustento e sua
morada. Do mesmo modo, acontece no espao [universo] digital; interligados por
redes sociais, temos a obrigao da interatividade para existir, no somos
independentes do outro, somos em relao, ocupamos o mesmo espao e
precisamos modelar esse espao.
No caso da performance potica, o uso da tecnologia na arte permite uma
transformao geral, modifica as metodologias, as tcnicas, as ferramentas e os
materiais usados tradicionalmente e, assim, possibilita a criao de novas formas
de expresso. A convergncia entre a arte e a

tecnologia

oferece amplas

oportunidades para artistas e produtores, isso porque o espao digital colaborativo


e permite um aprofundamento interdisciplinar. O espao digital exige uma nova
compreenso

da

arte

novas

adaptaes

conhecimentos

tcnicos,

constantemente, e um bom modo de superar isso utilizando a prpria rede de


relaes.
Bertolt Brecht, escritor e diretor de teatro alemo, foi uma influncia para
Walter Benjamin na construo de sua viso da arte e da tecnologia na
modernidade; intelectuais de inspirao marxista, os dois pensadores acreditavam
em uma transformao social causada por um novo uso dos espaos de
comunicao. Outros intelectuais da Escola de Frankfurt, como Adorno e
Horkheimer, que conviveram com o poeta [como alemes exilados nos USA], no
tinham tantas afinidades com o Brecht que no apreciava suas construes tericas
sofisticadas e distantes da prtica. Para o teatrlogo, a inspirao essencial de Marx
exigia que a elaborao terica, em algum momento do seu desenvolvimento, se
inserisse na prtica popular, mesmo que precisasse ser simplificada. Incomodava-o
tambm o fato de o instituto dirigido por Horkheimer receber dinheiro de
empresrios. O teatrlogo escreveu em seu dirio suas impresses acerca do fato,
talvez pensando em utilizar como argumento para um poema ou pea:
Um velho rico especulador de trigo morre, angustiado com a misria do
mundo. Ele doa, em seu testamento, uma quantia respeitvel de sua fortuna
para a fundao de um instituto que deve investigar as fontes dessa
misria, que se encontra, obviamente, em si mesmo. (BRECHT in
FREITAG,1990, p. 12).

Procurando encontrar uma funo poltica e social para o teatro, sua crtica se
volta inicialmente contra a forma como este vem sendo utilizado, principalmente em

58

relao hegemonia do palco italiano e s suas possibilidades de iluso


proporcionadas pelo desenvolvimento tcnico. Realizando uma analogia entre palco
e vida social, Brecht concebe um teatro que revela as prprias estruturas; e,
negando o carter ilusionista do teatro burgus, revela, com seu palco cientfico,
racional, os mecanismos constituintes da prpria sociedade burguesa. Brecht optou,
portanto, em no abandonar o espao hegemnico do palco italiano, mas em utilizlo de modo a question-lo e denunci-lo, o palco transforma-se em linguagem, faz
parte de sua esttica.
A principal crtica que o mestre fez em relao ao palco italiano foi em relao
posio esttica do espectador [causada principalmente pelos recursos de iluso
que apoiam o discurso do ator], o que levaria o pblico emoo e a no intervir
racionalmente, refletindo a respeito da ao apresentada. Naquele momento, assim
como a internet hoje, o palco italiano funcionava para o teatro quase como uma
estrutura natural, inerente prpria essncia da comunicao teatral, imutvel, e
no como um sistema aberto que pode ser transformado e aperfeioado. Brecht
investiu contra a iluso das encenaes naturalistas, transformou o palco em uma
rea de jogo, um espao concebido em funo da representao do ator. Para
Brecht, no necessrio rejeitar a arquitetura italiana, basta faz-la trabalhar a
seu favor. Exibindo os recursos tcnicos, por exemplo, Brecht ajuda [com esse
recurso de no teatralidade] o espectador a quebrar a emoo e chegar ao
raciocnio. O pblico tem constantemente conscincia de estar assistindo a uma
representao, mantm-se diante de e no dentro de.
Ao escrever a respeito do espao da ao teatral, Brecht prope modificaes
tcnicas na construo do espao ideal para a realizao do teatro, seria uma
arquitetura polivalente, suscetvel de infinitas modificaes. Embora possamos
pensar tecnicamente em novas formas de construir o espao digital, o uso do
ambiente atual, com suas limitaes e ideologias, carrega possibilidades de novos
usos e significaes. Parafraseando Brecht: no a mdia que transforma a
sociedade o usurio; o espao digital no pode ser visto como um fator limitante,
deve permitir a comunicao. Ele um espao em construo, o modo como ele
ser construdo o modo como nos relacionamos com ele.
Reconhecer que somos sistemas determinados em nossa estrutura no
deve imobilizar-nos. Tal reconhecimento no suprime nem nossas
experincias espirituais, nem aquelas que chamamos de psquicas. Ao
contrrio, permite-nos reconhecer que estas, como j disse, no pertencem

59

ao corpo, e sim ao espao de relaes em que se d a convivncia


(MATURANA, 2002, p. 28)

A realidade da comunicao contempornea exige que os sujeitos saibam


lidar com uma imensa gama de informao em sua vida cotidiana e saibam se
adequar constantemente a novas plataformas dentro do espao digital. Para se
subverter o espao digital, necessrio lidar com o impacto desse fluxo acelerado
de informaes e, principalmente, com as novas plataformas e ambientes virtuais,
ou seja, interpret-los e integrando-os na nossa vida cotidiana e em nossa dimenso
tica [viso do mundo]; isso parece ser uma tarefa inevitvel dos sujeitos modernos.
O desenvolvimento de habilidades com uma variedade de veculos e de contedos
da mdia [textuais e no textuais] tornam mais difcil entender e definir at onde a
ideia de incluso e alfabetizao digital se refere. No artigo intitulado As mltiplas
alfabetizaes miditicas, Joshua MEYROWITZ (2001), sugere que existem pelo
menos trs diferentes tipos de alfabetizao miditica, cada uma delas ligada a
diferentes concepes de mdias.
1. A ideia que as mdias so condutores que nos trazem mensagens sugere
a necessidade de uma alfabetizao miditica de contedo.
2. A noo de que as mdias so linguagens com gramticas distintas
destacam a necessidade da alfabetizao miditica das variveis de
produo.
3. A concepo das mdias como ambiente nos alerta para a necessidade de
compreendermos a influncia das caractersticas do meio, alfabetizao
dos meios.
A comunicao digital est se convertendo em um espao estratgico a partir
do qual se pode pensar as necessidades para se vencer os bloqueios e as
contradies que separam a sociedade, o desafio vencer o dilema entre um
subdesenvolvimento social e uma modernizao compulsiva. Como essas
alfabetizaes podem influenciar, por exemplo, no s as prticas poticas, mas as
educacionais que possam equacionar essa questo em um futuro prximo?
necessrio desenvolver a autonomia do usurio em todos os aspectos, no s para
se

expressar

em

situaes

pr-estabelecidas

[curtir,

compartilhar].

desenvolvimento da autonomia passa pela liberdade de articular a capacidade


prtica de autoconstituio, possuindo domnio de todas as etapas do processo.

60

No mundo acolchoado, malevel e informe da elite global dos negcios e da


indstria cultural, em que tudo pode ser feito e refeito e nada vira slido, no
h lugar para realidades obstinadas e duras como a pobreza, nem para a
indignidade de ser deixado para trs, nem tampouco para a humilhao que
representa a incapacidade de participar do jogo do consumo. (BAUMAN, p.
59).

Arlindo Machado em seu livro Arte e Mdia (2010) busca esclarecer a insero
desse novo conceito de arte na vida atual e a necessidade das constantes
adaptaes, apresentando alguns aspectos de nossa relao com a tecnologia,
definindo o termo artemdia como as formas de expresso artstica que se
apropriam de recursos tecnolgicos e das mdias para propor alternativas
qualitativas e como expresso da cultura de nosso tempo. Para isso os usurios
devem ultrapassar os limites das mquinas e reinventar seus programas e suas
finalidades.
Para essa alfabetizao acontecer, preciso, alm de modificaes no
conceito de alfabetizao digital, ampliar o acesso sem limitaes econmicas,
assim podero brotar articulaes entre prticas de comunicao, movimentos
sociais, para as diferentes pluralidades de matrizes culturais. Como esse um
sonho futuro, hoje temos de criar em condies estabelecidas e com conhecimento
imperfeito, mesmo assim, as subverses so possveis, igual a realizada pelo grupo
Coletivo transverso no facebook [imagem 2] e outros grupos que vamos analisar a
seguir. A imagem a seguir lana a pergunta sobre os locais da poesia, o espao
onde ela escrita, no caso os espaos se relacionam, se fundem, so o texto, a
garrafa, a foto, o espao digital, imagtico etc.

Imagem 2

61

3.2 Teatro Digital e outras poticas


A tecnologia acompanha o teatro desde seu surgimento na Grcia22, o
mecanismo do deus ex machina [espcie de guindaste introduzido repentinamente,
fazendo, por exemplo, um deus aparecer ou Media fugir voando no carro do sol] e
os alapes [utilizados para entradas e sadas mgicas] eram tecnologias
desenvolvidas, normalmente, para a indstria nutica e, posteriormente, aplicadas
cena. Durante a histria da arquitetura teatral continuou assim, a parte interna de
vrios palcos italianos tem amarraes de cordas e madeiras que sustentam a luz e
os cenrios que lembram uma caravela, passando pela uso da luz eltrica por
Adolphe Appia e Gordon Craig, chegando tecnologia digital e ao surgimento de
uma nova esttica, o teatro digital.
Durante muito tempo, foi proclamado que a tev e o cinema eram a morte do
teatro, entretanto, este se refez, explorou novas estticas. Talvez agora estejamos
diante de mais uma dessas maneiras de viver o teatro; se as pessoas mantiverem
grande parte de sua comunicao apoiada em aparelhos tecnolgicos, esse novo
espao passa a ser ocupado tambm por diversas artes. O teatro, por exemplo,
tema que acompanha esta pesquisa [em funo das vrias analogias tericas que
podemos

fazer

na

busca

da

comunicao

potica

do

acontecimento

comunicacional], avana cada vez mais em direo tecnologia e no s em


relao Web. Novas possibilidades comeam a aparecer. Em 2009, o rob
humanoide Wakamaru foi o personagem principal de um espetculo teatral no
Japo. A pea foi produzida pela Mitsubishi Heavy Industry, escrita e dirigida pelo
dramaturgo Oriza Hirata. O rob interpretou o personagem Momoko, dividindo o
palco com a atriz Minako Inoue.
De alguma forma, muitas companhias de teatro j frequentam a web,
possuem um site e participam de redes sociais, onde realizam diversas aes
poticas. Todas essas aes esto no espao digital e apresentam relao direta
com a esttica de cada grupo. Identificamos dois caminhos diferentes, em relao
ao teatro, que so utilizados hoje na internet, um transmitir a imagem gravada, ao
vivo23, ou no; o outro se relacionar com o observador de modo simultneo.
22

Considerando somente a cultura ocidental.


Dentro do facebook, por exemplo, o usurio pode assistir a vdeos ou transmiti-los, utilizando uma webcam e
um computador conectado internet. Isso, porque a rede social incorporou a plataforma Livestream, suporte
23

62

Vamos chamar essa segunda forma de teatro em rede digital uma modalidade de
teatro que utiliza um suporte digital como mediador para a relao com o
espectador. Teatro em rede digital seria a integrao simultnea de um espetculo,
entre locais diferentes, por meio da comunicao digital com computadores,
celulares e a nova tev digital, ou seja, o espetculo ocorre como uma grande
videoconferncia, entre espaos reais e espaos digitais. Utilizo a palavra digital e
no virtual, porque o universo virtual tambm existe no espao fsico do teatro
tradicional e de qualquer relao imagtica. O virtual no se ope ao real.
A prpria realidade (ou seja, a experincia simblica/material das pessoas)
inteiramente captada, totalmente imersa em uma composio de imagens
virtuais no mundo do faz de conta, no qual as aparncias no apenas se
encontram na tela comunicadora de experincias, mas se transformam na
experincia. (CASTELLS, 1999, p. 395).

Nesse ponto, o teatro assume a interatividade virtual que acontece entre


sujeitos e, na relao de trocas entre sujeitos e tecnologia, assim se realiza a
experincia teatral no espao digital. Uma caracterstica dos meios de comunicao
de massa so as misturas de diversos nveis de linguagem e multimeios que
possibilitam novas experincias sensoriais que envolvem a percepo de
intertextualidades, tanto que diversos artistas tm incorporado, de forma crescente,
a tecnologia, tanto como meio para a produo, como para a transmisso. Nessa
relao natural, os artistas expandem os campos das artes, criando interfaces como
o teatro digital. A presena da performance digital no anula a sensao do
espectador de estar vivendo uma realidade artstica, uma experincia criativa em
vrios nveis.
Alguns exemplos servem para comprovar a possibilidade da performance
potica por meio das redes sociais e da internet. Destaco agora algumas atitudes
performticas de criao artstica que envolvem a tecnologia e a web como
elemento principal, o grupo La fura dels bas, de Barcelona, um desses
exemplos; famoso por performances antolgicas que envolviam totalmente o

gratuito (como a Ustream e outros) para a transmisso em vdeo digital ao vivo: desse modo, pode-se transmitir
um programa na internet diretamente para sua rede de amigos e interessados que participam da rede social. O
aplicativo utiliza um software prprio que, ao mesmo tempo, captura as imagens de uma cmera e vigia tudo que
ocorre no computador; assim, alm da imagem captada, possvel exibir todos os aplicativos abertos na tela,
como os comentrios de quem assiste. Com essa plataforma, possvel transmitir diretamente do telefone
celular, usando 3G ou wi-fi.

63

espectador, elaborou o manifesto binrio24, um dos primeiros grupos a usar o termo


teatro digital.
La Fura dels Baus foi criado em 1979 em Barcelona, capital da Catalunya,
autonomia histrica de Espaa. O grupo nasce entre o desbunde da
transio democrtica aps a morte do ditador Franco em 1975 e a ressaca
do desencanto com a lentido e ausncia de transformaes, fazendo parte
do posterior vigor da movida madrilea e do investimento massivo em arte e
cultura como vitrine para a ambicionada entrada na Comunidade Europeia,
e do incremento de mudanas estruturais no pas com a eleio de Felipe
Gonzlez, do Partido Social Obrero Espaol (PSOE). (VILLAR, 2001, p.
833).

Constituindo-se dentro desse solo histrico, La Fura participa do resgate da


identidade catal, inclusive em relao ao processo de reafirmao lingustica. O
grupo ficou mundialmente conhecido com a realizao do espetculo Accions:
Alteraci Fsica dun Espai que mesclava em uma performance art elementos
estticos de concertos de rock, festas populares catals e espanholas, com um
espetculo interdisciplinar realizado fora de teatros convencionais, onde atuantes,
espectadores, palco e plateia se misturavam espacialmente vivendo a performance.
Suz/O/Suz foi a primeira ao do La Fura a que assisti (a primeira a vir ao
Brasil) foi apresentado na Bienal Internacional de So Paulo de 1991. A ao cnica
era apresentada entre o pblico e sobre palcos xos e mveis com elementos de
concerto de rock, misturados a sons de mquinas situadas ao redor do espao de
ao, atores aparecendo do tempo, descendo do teto at o nvel do pblico,
manipulando carrinhos de supermercados, motores ligados, tonis, botijes de gs
etc. Torres e banheiras mveis se deslocavam enquanto carnes, lquidos,
pigmentos, farinha eram arremessados; o pblico situado nesse momento, no meio
de um combate com bombas de farinha e de sangue. No fim, um espetculo
visual, a linda reproduo de um nascimento com atores submergidos em aqurios
transparentes cheios de gua que ganha diversas cores, como um ritual; pblico e
atores dividem o mesmo espao realizando, assim, a mesma ao. Como levar toda
essa experincia para a web? Parece impossvel vivenciar tamanha experincia
dentro do espao digital. O Manifesto Binrio do grupo La Fura , possivelmente,
um dos primeiros textos que aborda o teatro digital.
Teatro digital se refere a uma linguagem binria conectando o orgnico com
o inorgnico, o material com o virtual, o ator de carne e osso com o avatar,
a audincia presente com os usurios da internet, o palco fsico com o
ciberespao. O teatro digital da La Fura dels Baus permite interaes em

24

Disponvel em: <http://www.lafura.com/entrada/eng/manifest.htm> Acesso em: 20 set. 2012

64

palcos dentro e fora da rede, inventando novas interfaces hipermiditicas. O


hipertexto e seus protocolos criam um novo tipo de narrativa, mais prxima
dos pensamentos ou sonhos, gerando um teatro interior em que sonhos se
tornam realidade (virtual). A internet a realizao de um pensamento
coletivo, orgnico e catico, que foi desenvolvido sem hierarquia definida. O
teatro digital se multiplica em milhares de representaes, em que os
espectadores podem colocar imagens de suas prprias subjetividades, por
25
meio de mundos virtuais compartilhados.

A tecnologia digital torna possvel transcender a limitao da presena do


corpo fsico, assim a performance art, ou a performance social, habita um novo
espao que traz a materialidade da performance imediata sem a limitao da
presena fsica, mas com todas as sutilezas possibilitadas na comunicao corporal,
alm da icnica. Na performance digital, abre-se novamente a mgica proporcionada
pela unicidade da obra, nesse caso, ligada ao momento nico, ou seja, a
possibilidade do retorno da aura [como exposta por Walter Benjamim]. Essa
presena nica, formatada pelas aes de corpos no espao, a prpria base do
conceito de performance e o que fundamenta o conceito das artes cnicas, como
meio de comunicao de massa com acesso amplo, sem as limitaes econmicas
que gerou uma indstria cultural de pouco para muitos, a indstria de contedos
possibilitados pelo amplo acesso26 ao universo digital.
Saltando de uma tecnologia de reproduo esttica e congelada [fotografia e
cinema] o espao digital tem sua produo imediata. Enquanto no passado
analgico o instante era congelado [eternizado] e compartilhado, a imagem digital
pode atuar, tambm, em tempo presente, unindo o tempo real ao ato performtico. O
prprio manifesto binrio fala da dificuldade de se categorizar em um mundo hbrido
como o de hoje, o que tornaria possvel at um teatro digital, uma nova forma
dentro de um velho meio. Atualmente, temos diversas experincias dentro da rede,
onde a tecnologia e o teatro interagem. Atores interagem a partir de tempos e
lugares diversos, o pblico acompanha tudo de casa [em alguns casos com espao
para interao], ou em um teatro com atores reais e digitais, aes de potica social
engajada com debates e atividades interativas e interculturais etc. A aproximao
das artes cnicas com a ideia dos jogos eletrnicos/digitais, com certeza, uma
novidade que pode se esperar para os prximos anos, como j existe em relao

25

26

Disponvel em: <http://www.teatroparaalguem.com.br/2011/01/manifesto-binario/>. Acesso em: 20 set. 2012.

Em relao aos meios de produo da tecnologia analgica, a afirmao no ignora as necessidades de


democratizao e constante acesso ao computador e web para a populao brasileira e mundial.

65

aos jogos de RPG, que podem ser performticos. A tecnologia invade a arte. Ligue o
celular, o teatro vai comear! O que parecia bastante improvvel e, at, impossvel,
aconteceu, hoje voc pode assistir e fazer teatro pelo celular.
Embora as aes realizadas no espao digital possam ser registradas e
eternizadas, no essa a opo do grupo La fura, na visita pgina do grupo no
encontramos suas apresentaes, as performances do grupo [mesmo no espao
digital] carregam a caracterstica efmera do teatro, como as performances art o
teatro digital do La fura, como ato performtico, duram o instante de sua realizao,
tornando a visita sua pgina e ao manifesto binrio um tanto frustrante para o
expectador.
Outra experincia desenvolvida com o teatro em rede digital organizada
pelo Departamento de Dramaturgia da Universidade de Arhus, na Dinamarca. O
Teatro Digital Experimentarium examina as possibilidades artsticas envolvidas no
encontro entre atores reais e virtuais. Em So Paulo, a Cia Phila 7 tambm focaliza
o teatro em diferentes mdias de comunicao e, tambm no Brasil, o Grupo de
Teatro para Algum trabalha com o espao digital e j realizou pela web diversas
apresentaes em todos esses casos existe a possibilidade de interao e a
performance est ligada ao momento da execuo. possvel acompanhar o grupo
de teatro brasileiro Oficina Uzyna Uzona, do mestre tropicalista Jos Celso Martinez
Corra [Z Celso], que transmite ao vivo pela web suas apresentaes, nesse caso
o espao digital e somente um meio de transmisso e a interao pequena, restrita
a comentrios na pgina. Para o teatro contemporneo, parafraseando Eurpedes,
cada vez mais, Deus ex Digital Machina.
So muitos os experimentos contemporneos e at onde o teatro pode ir ao
espao digital? uma pergunta ainda impossvel de responder, o certo que, se o
espao digital vem modificando as caractersticas da comunicao na sociedade,
transformar tambm a arte. O prprio formato e as ferramentas para o funcionando
dessas atividades tendem, em um futuro prximo, a evoluir, facilitando e, em
contrapartida, modelando esse tipo de experincia com novos instrumentos
tecnolgicos. Embora determine muito nessa comunicao, a economia tambm
influenciada por este processo, e no o determina completamente. Os aspectos
positivos so muitos, na nossa qualidade de vida, nas relaes sociais, no lazer, na
educao. O desenvolvimento tecnolgico deve atender s necessidades de

66

conforto, de interatividade, de acessibilidade que a sociedade possui, e no o


contrrio. Se vivemos com o desenvolvimento tecnolgico moldando nossas
necessidades, estamos no universo do imaginrio criado pela economia capitalista,
se buscamos nossas necessidades de expresso, criamos contedos. Precisamos,
entretanto, considerar que avanos tecnolgicos nem sempre aumentam a produo
de contedos, s vezes, estes so inacessveis pelo preo, outras vezes, so
complexos e exigem novas alfabetizaes, passam por um perodo de adaptao,
modificam-se em seu uso.
Dentro desse contexto, devemos garantir, primeiro, o livre acesso e a
participao de todos a esse novo espao de mediao, sem fronteiras e ilimitado.
Em um segundo momento, o usurio deve perceber seu papel de protagonista onde
a centralizao da produo de informaes pela indstria cultural [de capital]
substituda pelos prprios usurios, que devem fornecer informaes de seu
interesse. Este novo modelo de organizao da comunicao de massa possibilita
uma construo de conhecimento baseada no compartilhamento de informaes,
conscientes ou no. A informao desempenha papel fundamental na produo da
riqueza contida no espao digital, quase uma condio para a comunicao digital
avanar, j que, dentro do nosso cotidiano contemporneo, elas constituem
instrumento indispensvel s comunicaes pessoais, de trabalho e de lazer. Por
outro lado, esta sociedade poder ser responsvel por grandes diferenas sociais,
levando-se em conta as dificuldades econmicas e o grau de exigncia cognitiva das
novas tecnologias. Uma sociedade que vive do poder da informao, tendo como
base o desenvolvimento de novas tecnologias, corre o risco de ser discriminatria.
Nessa mudana de paradigma social, enquanto vivemos constantes
modificaes no uso das tecnologias, somos todos aprendizes, o conhecimento est
em constante transformao. A ampliao da quantidade de informaes e a
velocidade com que elas circulam e se modificam no tm parmetros de
comparao na histria. Qualquer pessoa pode produzir dentro do universo digital,
utilizando uma plataforma especfica ou pensando a convergncia de mdias. No
processo de incluso digital, no incluo s pessoas e reconheo o cidado, incluo
informaes, concedo voz ao cidado. Quanto maior o nmero de usurios da
internet, maiores sero as produes de contedo. Multiplicam-se opinies acerca
dos contedos de udio, texto, vdeo ou dados, seja em conversas no mbito

67

privado, ou pblico, por meio da divulgao em comunidades virtuais, seja em blogs,


fotoblogs, pginas web que podem ser vistas e acompanhadas desde diferentes
plataformas tecnolgicas.
Talvez o critrio de quantidade no seja o ngulo perfeito para analisar a
importncia da incluso digital, entretanto, entendo que, dentro do processo de
construo do conhecimento e na formao do sujeito crtico, um maior nmero de
conexes e informaes permite maior desenvolvimento nas relaes humanas e
entre pases. Uma ao, lanada ao mundo digital, entra em um turbilho de
interaes

retroaes,

que

podem

voltar

como

feedback,

cimento

da

aprendizagem, proporcionando liberdade para indivduos e grupos. A ligao entre


comunicar e ser entendido no direta, entretanto, se me abro diversidade de
discursos, estou mais perto do sentido de comunidade. Entro em relaes que me
permitem rever minha identidade e, com a forma potica no meio de tudo isso, em
algum momento, talvez at nos permitamos ser criativos.
Em todos os sentidos, o desenvolvimento e o uso de ferramentas
tecnolgicas no teatro, na performance ou em qualquer outra arte, nos permitem sair
da condio de passageiro para a de condutor, atores da transformao social,
contribuindo para o retorno expressividade ou, pelo menos, ajudando a construir
ferramentas cognitivas necessrias para isso. Fora do teatro, destacamos a ao do
canal YouTube que, em 2008, com o intuito de promover a msica clssica, lanou
uma seleo mundial para msicos. Para isso, criou o canal YouTube Symphony
Orchestra,

disponibilizado, em vrias lnguas, um local onde os msicos

interessados em participar tiveram de postar dois vdeos [onde mostravam sua


tcnica]; o download da partitura para cada instrumento podia ser feito no prprio
canal. Os vdeos foram avaliados por especialistas das orquestras filarmnicas de
Berlim, Nova York e So Francisco. Participaram dessa audio virtual cerca de
3000 msicos, de um total de 70 pases. Os 94 vencedores foram aos EUA, onde
estrearam uma obra de Tan Dun [compositor Japons contemporneo], no Carnegie
Hall de Nova Iorque, sob a direo do maestro Tilson Thomas, da Orquestra
Sinfnica de So Francisco. Em outra rede social, o Twitter, Jos Cohen, escritor
mexicano, em agosto de 2009, lanou um desafio aos seus seguidores: escrever
uma novela em dez captulos, de 140 caracteres cada [limite da rede social], sendo
que os primeiros quatro foram por ele publicados e os restantes foram resultado da

68

colaborao de outros seguidores, El Espejo foi o nome escolhido para a obra


criada e lanada na rede.
As possibilidades que este novo espao invisvel, o espao digital, criado
pelas tecnologias de informao e comunicao, traz para a expresso humana o
acontecimento de uma verdadeira era da informao, a possibilidade de uma
ampla produo de contedos e de acesso a essa informao. Enquanto rede de
informao, de computadores, a prpria arquitetura da internet j possui as
caractersticas de comunicao aberta [ilimitada], no que no tenha um fim, s no
conseguimos perceber, porque o espao digital livre das limitaes do corpo fsico.

3.2 Performances poticas nas redes sociais digitais

Como pesquisador e performer da comunicao potica, em um primeiro


momento, voltei meu olhar para as nuances poticas envolvidas na divulgao
digital. Dentro da minha trajetria no mestrado e, talvez, por ser um dos modos
diretos da minha ao potica com o mundo digital, a divulgao cultural apareceu
inicialmente como objeto da pesquisa, como o primeiro tema a emergir dentro do
quase-mtodo ou metporo [metodologia proposta], procurando a potica associada
no a um tema ou objeto, como o panfleto de divulgao em si, mas, sim, a uma
identidade humana que nos iguala em nossas paixes e experincias e que permite
uma melhor efetivao da comunicao com a qualidade potica. Em um trabalho
de teatro, preciso pensar a expresso artstica no somente no que diz respeito ao
momento do espetculo, mas a todos os elementos que compem seu processo de
comunicao, partindo da imagem estampada na divulgao, das palavras
utilizadas, chegando apresentao em si.
Relacionando o processo de divulgao cultural performance potica,
comunicao miditica entendida aqui como o espao potico aberto por uma
ao [performance] potica realizada por uma ao corporal, ou uma imagem, um
texto, uma poesia, um desabafo, todas as aes na rede social so compreendidas
como performance potica. Nessa interao do usurio com a inteno potica no
universo digital, a possvel experincia esttica proporciona uma abertura para a

69

efetivao da comunicao, conforme proposto por Ciro Marcondes Filho e


apresentado na pgina sete, no incio deste trabalho.
A divulgao artstica caminha junto com a arte. Tspis, o primeiro nome
associado ao teatro na cultura ocidental, viajou pela Grcia em uma carroa no
comeo do sculo V a.C., a qual ficaria conhecida mais tarde como carro de
Tspis. O carro era usado tanto para o transporte como para a representao e,
claro, por sua visibilidade quando entrava na cidade, servia, literalmente, como
veculo de divulgao. Prtica comum tambm da comdia dellArte utilizada ainda
na contemporaneidade por grupos itinerantes de circo em seus desfiles de ruas e
cortejos de divulgao. A partir da inveno da prensa por Gutenberg, as
performances de divulgao ganharam a presena do panfleto impresso que passou
a ser utilizado como uma das formas mais comuns de divulgao cultural. Na cultura
moderna, ganhou status de arte [como nos cartazes de propaganda da arte grfica
russa e nos cartazes do cinema alemo da primeira metade do sculo XX] e, antes
das mudanas causadas pela internet, era a forma mais utilizada de divulgao
artstica, alm dos servios gratuitos de divulgao oferecidos por rdios, jornais e
emissoras de televiso.
Em nossa nova ordem digital, com uma boa parte de nossa comunicao
cotidiana mediada pela tecnologia, como se portaria Tspis? O chefe do coro
dionisaco, antes de entrar na cidade com seu carro, provavelmente j teria enviado
mensagens a respeito do seu espetculo em plataformas diferentes. Em seu e-mail,
em alguns pargrafos, poderia escrever uma crnica acerca da histria do deus do
vinho; em uma frase, comentaria no twitter ou no celular; podendo, ainda, postar
imagens ou o vdeo do seu coro trgico no YouTube. Em cada um desses suportes,
o meio digital passa a fazer parte da narrativa, interfere na sua construo e carrega
caractersticas prprias. Como uma ao ligada arte, a divulgao cultural,
atualmente, um espao potico aberto por aes principalmente de comunicao
visual: flyers digitalizados, um compartilhamento de postagens de espetculos, um
trecho da obra, uma poesia do livro lanado, todas essas aes na rede social
podem ser compreendidas como performance potica digital.
Antes das mudanas causadas pela internet, o panfleto impresso era a forma
mais comum de divulgao cultural na cidade de Braslia nos anos 90. No eram
raras tambm, alm das mesas cheias de panfletos de todos os tipos de eventos, a

70

presena de artistas realizando performances para divulgao, com figurinos e,


muitas vezes, cenas do espetculo. A observao do potico na comunicao
dentro das redes sociais procura os elementos que produzem novas performances
poticas para a construo de novos sentidos que so decorrentes das novas
tecnologias e de suas mltiplas possibilidades.
As mdias sociais j se tornaram ferramentas fundamentais na divulgao e
na promoo de qualquer tipo de evento, de um grande show a um aniversrio ou
um evento entre amigos no final de semana. No caso do facebook, as ferramentas
possibilitam colocar as caractersticas do evento em um texto de apresentao em
um calendrio, convidar pessoas e confirmar a presena delas. Na janela Criar
eventos [imagem 3], realizamos a divulgao cultural do projeto Sarau do Infinito
Galxial Autoral, SIGA [imagem 4], evento que apresenta criadores em diversas
reas artsticas [teatro, vdeo, dana, msica, artes visuais e poesia espontnea], os
quais, alm de apresentarem trabalhos, falam a respeito do processo de criao.
A administrao da pgina criada para o SIGA foi realizada diariamente e, de
acordo com as possibilidades que a ferramenta proporcionava, realizamos algumas
postagens [como a da logomarca do patrocinador do espao onde se realizaria o
evento] e convidamos os amigos at que se completasse toda a lista. Embora
funcione como uma instrumento de massa, o facebook parece evitar as grandes
divulgaes [ou melhor, quer cobrar por elas], o cone Convidar amigos [imagem
5], por exemplo, apresenta uma marcao individual, o que dificulta a seleo; em
certo sentido, a prpria divulgao de um evento cultural que saia dos espaos de
mdia paga funciona como subverso da ferramenta.

71

Imagem 3

Imagem 4

72

Imagem 5

Em uma primeira anlise dessas divulgaes, observo que o tipo de amigo


importa mais que o seu nmero total. Na primeira srie de postagens, para a
divulgao do projeto SIGA, observamos que, embora realizssemos as postagens
em horrios e dias diferentes, os seguidores se mantinham, ou seja, estavam
interessados no evento. Nesse sentido, temos, dentro da comunidade virtual,
diversos amigos e alguns seguidores que identificam e reconhecem afinidades e
interesses, por isso importante prestar ateno s perguntas de quem acessou o
contedo, respond-las e prosseguir com o dilogo, mantendo essa rede de
seguidores, embora existam outras possibilidades, como pginas criadas apenas
para serem curtidas, sem seguidores.
A partir da disponibilizao da informao, as chances de que um contedo
tenha o devido reconhecimento [visibilidade] so muito pequenas, por causa da
forma como o facebook est organizado, algumas informaes so pouco
acessadas, justamente porque outros usurios esto criando contedos, alguns

73

publicando constantemente, o que gera velocidade na alterao das informaes.


Uma ideia comum dentro das comunidades que um maior volume de contedos
[ou repetio destes] possui mais chances de os assuntos estarem mais bem
indexados, meramente pelo volume de postagens. Uma das formas de indexar
contedos utilizados pelo prprio facebook a geolocalizao. Esse aplicativo
possibilita dizer de onde so enviadas as informaes; alm da localizao em
tempo presente, o aplicativo pode funcionar tambm como um mapa de onde o
usurio disse que esteve. O prprio Facebook criou a janela Eventos Sugeridos:
sugestes de programas que acontecero em lugares os quais o Facebook sabe
que o usurio frequenta ou onde seus amigos so frequentes ou, ainda, que so
promovidos por pginas curtidas pelo usurio.
Muitas comunidades digitais frente competitividade e prpria natureza da
Cultura de Massa, se veem na obrigao de possibilitarem sempre o novo, por isso
esses sites so criados para proporcionarem um constante fluxo de atualizaes.
Por mais que hoje, em alguns momentos, a quantidade de postagens garanta uma
visibilidade momentnea, a qualidade uma garantia de longo prazo, porque,
independente do que acontecer com a rede social utilizada, a qualidade de um
contedo se mantm. Para isso ocorrer, preciso um trabalho de acompanhamento
das informaes do usurio e de outras do seu interesse, reconhecendo outros
participantes da mesma rede, participando, mostrando-se presente.
Utilizamos como estratgia para essa primeira divulgao [o evento mensal]
um teaser27 [vdeo com cerca de 1 minuto] com informaes relativas ao espetculo.
Pensando na melhor forma de divulgar o evento na internet, o vdeo pareceu ser a
melhor ferramenta, por ser dinmico e eficiente na apresentao do contedo
cultural; alm de possuir espao para muitas informaes, apresenta um usurio
[consumidor] j acostumado a vdeos publicitrios de 30s a 1 minuto, ou seja,
jogamos na regra do jogo, dentro do modelo apresentado pela indstria cultural.

27

A criao do teaser de divulgao envolveu a participao de cinco profissionais, os artistas plsticos Andr
Santangelo e Cirilo Quartin; o msico Wladimir Alfione Lopes; o programador de vdeos Felipe Silwerwood e
eu. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=vMuU8s_Y4bo>. Acesso em: 02\06\2012.

74

Com as possibilidades ampliadas pelo espao digital [multimeio], as aes e


as linguagens envolvidas na comunicao podem alcanar uma performance
integral em relao ao uso do corpo de sons e imagens. Por meio de equipamentos
tecnolgicos, hoje, de fcil acesso, diversos artistas apropriam-se de novas
ferramentas de expresso e criam novas estticas digitais. Essa qualidade de arte
integrada [integral] aproxima o espao digital ao conceito de obra de arte total 28
formulado por Richard Wagner, o qual buscava uma experincia artstica ideal que
pudesse ser a manifestao de todas as artes em sintonia, elevando o meio digital a
um espao, como queria o compositor alemo, capaz de colocar todos os meios
artsticos disposio, a servio de um esprito. O vdeo postado nas redes sociais
possibilitaria que a performance integral alcanasse tambm um grande nmero de
usurios. Por todas as possibilidades de linguagem envolvidas na produo de
pequenos vdeos caseiros de divulgao, espervamos um grande nmero de
compartilhamentos.
Nas avaliaes finais, feitas em funo da quantidade de compartilhamentos
e comentrios e acessos ao cone Curtir, o vdeo se mostrou pouco efetivo, as
fotos, por exemplo, tiveram maior visibilidade e retornos em comentrios [imagem 6].
Parece que nem sempre o usurio dispe de tempo para avaliar vdeos ou, s
vezes, tem medo de vrus que podem estar escondidos alm dos cliques bsicos;
pode ser tambm que esse recurso de divulgao, de to utilizado, j esteja se
esgotando em relao sua aplicao na web e seu formado precise ser revisto. O
novo desafio proposto para a sequncia da divulgao do SIGA foi apostar na
sabedoria popular que diz Uma imagem vale mais do que mil palavras.

28

Gesamtkunstwerk ou obra de arte total, conceito criado por Richard Wagner na segunda metade do Sc. XIX,
Wagner se referiu pera e tragdia gregas que trabalham a unidade do espetculo na conjugao de teatro, da
msica, da dana e das artes plsticas. O conceito utilizado de forma ampla na Alemanha, para descrever
qualquer integrao de mltiplas expresses artsticas diferentes.

75

Imagem 6

A fora de uma imagem, sua visibilidade, est relacionada aos diversos


significados que emergem de sua capacidade aberta de discurso, ela relaciona
diversos processos imaginativos. O grupo coletivo Transverso [imagem 7] realiza
esse trabalho de criao de imagens poticas registradas e divulgadas na internet,
mas que nascem no relacionamento de diversos espaos diferentes [a palavra, a
imagem, a rua, a internet]. No de hoje que a poesia de Braslia invade o espao
urbano e realiza seu dilogo com a arquitetura e paisagem da cidade, os poetas se
misturam ao espao da cidade desde os primeiros movimentos da poesia realizados
por poetas como Lus Turiba, Luiz Martins, Nicolas Behr entre outros. Em plena
ditadura militar a poesia [editada e impressa pelos prprios poetas] ocupava tambm
os muros da cidade com a fora da contracultura e seu carter contestador. O
Coletivo Transverso, com aes performticas na cidade, segue essa potica
associada ao espao cotidiano e acrescenta o espao digital como local de registro
e divulgao das intervenes realizadas nos espaos pblicos da cidade.

76

Imagem 7

Formado em 2011, o Coletivo Transverso [imagem 7] agrega em seu ncleo


artistas de reas diversas [teatro, msica, artes visuais, poetas], com o propsito de
pesquisar, desenvolver e realizar intervenes urbanas utilizando tcnicas de
estncil29, grafite, sticker30 e performance. Alm das intervenes urbanas, o
Coletivo Transverso utiliza o espao digital [redes sociais e Blogs] como forma de
potencializar o alcance de pblico compartilhando toda a pesquisa e aes
realizadas pelo grupo. Os registros fotogrficos utilizados na web incluem o
mapeamento dos trabalhos incentivando a visitao ao espao pblico.

Com o

registro de suas intervenes na web, o grupo garante a memria do processo tanto


na rede social como na digitalizao que amplia as possibilidades de armazenagem
como de compartilhamento, explicita a pesquisa sobre suas tcnicas [quando realiza
cursos e posta fotos do processo] e forma um contedo que pode ser multiplicado e
seguir como uma ao potica fruto de suas diversas interfaces com as artes
29

Estncil uma tcnica usada para aplicar um texto ou uma ilustrao (qualquer outra forma de imagem
figurativa ou abstrata), atravs da aplicao de tinta, aerossol ou no, por meio do corte ou da perfurao em uma
prancha (normalmente de papel) com o preenchimento do desenho vazado por onde passar a tinta. O estncil
usado para imprimir imagens sobre inmeras superfcies, do cimento ao tecido de uma roupa.
30
Sticker uma modalidade arte urbana que se utiliza de etiquetas adesivas.

77

visuais, a literatura, a fotografia, a internet, a performance, os quadrinhos etc. O


convite para que todos participem do processo.
Encontre o seu lugar.
Particularize.
Faa parte.
Deixe Efmeras.
Seja solidrio.
Transcreva, transmute.
Abra espao para que as borboletas possam voar sobre o concreto.31

A Performance potica desenvolvida pelo grupo um convite a uma ao


coletiva, tanto em relao a uma ao direta, como as oficinas por exemplo [imagem
8] como de forma indireta no dia a dia da cidade. Esse tipo de linguagem visual, que
se apresenta s vezes com o texto em bales [como um texto da fala ou
pensamento de um personagem] acrescenta sentido na composio do texto
ampliando o campo de significao para os diferentes corpos que se posicionam em
relao interferncia potica, indicando, por exemplo, que a pessoa assume o
texto [imagem 9], ou simplesmente est l como mais um elemento da paisagem e
da arte do olhar do fotgrafo [imagens 10, 11 e 12]. No caso do coletivo transverso,
em sua elaborao e performance potica, alguns espaos se misturam, partindo da
criao da poesia ou da imagem, na posterior elaborao do estncil [que pode
nascer de uma oficina32, multiplicando os multiplicadores da ao potica urbana],
na escolha do local e posterior registro de fotos de onde brotam novas poticas que
vo [inicialmente como registro do ato performtico ancorado no espao digital]
possibilitar novas navegaes e usos poticos, que podem influenciar indiretamente
no comportamento das pessoas que os leem, j que carregam certas ideologias e
conceitos de arte que partem de poticas atravs da linguagem verbal e no-verbal
presentes no conjunto de peas criadas pelo coletivo de artistas.

31
32

Disponvel em: <http://coletivotransverso.blogspot.com.br/>. Acesso em: 18\10\2012.

Com o objetivo de compartilhar a pesquisa realizada, o Coletivo Transverso desenvolveu uma oficina de
criao e aplicao de estncil. Esse espao utilizado para trabalhar as tcnicas usadas pelo coletivo para a
realizao de suas intervenes urbanas. A oficina aborda todas as etapas necessrias para fazer um estncil: da
ideia pintura, discute tambm a importncia das intervenes urbanas na contemporaneidade.

78

Imagem 8

Imagem 9

79

Imagem 10

Imagem 11

Imagem12

80

Outro grupo com a preocupao de integrar o espao digital a aes


performticas na regio do Distrito Federal o grupo Coletivo Palavra [imagem 13],
o grupo constitudo por artistas, produtores e tcnicos que h alguns anos
investigam poticas de forma colaborativa. Constitudo como uma associao civil
sem fins lucrativos, o grupo tem atualmente, aproximadamente, 25 colaboradores
diretos que articulam suas produes culturais abrindo para a participao de outros
artistas e no artistas. A performance potica do grupo realizada em aes
coletivas na rua e na Interface digital, realizada a partir da convergncia e integrao
de diversas mdias e estilos de arte, em cada situao a relao com o espectador
pode sofrer sua interferncia, pode ser parte de uma nova viso potica.

Imagem 13

O grupo lanou uma ao potica na internet, o Calendrio do Fim do Mundo


[imagens 14, 15 e 16], assumindo a perspectiva do fim do mundo, o calendrio
prope uma perspectiva de mudana de ao para cada dia do ano. O Calendrio
produzido pelo Coletivo Palavra surgiu como performance potica no espao digital
no dia primeiro de janeiro de 2012 e seu lanamento oficial avanou at a realizao
de intervenes urbanas e oficinas realizadas pelos artistas do grupo ao longo do
ms, a ao foi coroada com a realizao do ltimo Carnaval do Mundo um
espetculo realizado na Centro Histrico de Planaltina [DF], no dia 11 de fevereiro.
O evento reuniu artes plsticas, teatro, msica, intervenes e performances num

81

espetculo multimdia com colaboraes de artistas pela internet, o prprio evento


foi transmitido ao vivo pela rede.
Alm de decretar o fim de vrios dias padronizados e estereotipados pela
sociedade de consumo, o calendrio propem dias para se viver experincias pela
ltima vez, como ltimo o dia para assistir televiso ou o ltimo dia de sentir raiva no
trnsito, h tambm datas ldicas como o Dia do Abrao no Amigo, o Dia da Careta.
Cada dia do calendrio ilustrado de forma colaborativa [por artistas plsticos,
poetas e no artistas] pela internet. O trabalho est no ar desde o dia 1 de janeiro e
no fim deve contar com 366 obras [poemas com imagens] que nascem de forma
colaborativa e podem contar com novas aes urbanas.

Imagem 14

82

Imagem 15

Imagem 16

A proposta do grupo Coletivo da Palavra, assim como a proposta do coletivo


transverso a multiplicao de uma ao coletiva, no caso do Calendrio do fim do
mundo basta sugerir uma data, com um texto ou foto ou vdeo ou ilustrao, que
possa assim reorientar comportamentos e redefinir um novo mundo. Diante de
tantas ideias de fim de mundo e profecias Maias, os artistas do grupo refazem o
apocalipse de forma potica, como uma proposta de produo colaborativa de arte

83

em que as datas oficiais e extraoficiais podem ser reescritas, num suposto fim do
mundo, um recomeo da histria humana.
Um mundo em ebulio traz prenncios de uma nova Era. Enquanto ainda
somos obrigados a seguir um calendrio padronizado, com comemoraes
e datas que no nos cabem, o Coletivo Palavra abre este novo momento de
libertao, proclamando com a colaborao aberta de todo o pblico, o
Calendrio do Fim do Mundo.); Pois essa pode ser sua ltima oportunidade
para arrumar um sentido para eles. Esse o Calendrio do Fim do Mundo,
onde cada leitor pode ser colaborador, sugerindo a construo de um novo
sentido para aquele dia. "O ltimo dia para usar sacola plstica" ou quem
33
sabe o "Dia de subir em rvores".

A fora de uma ao potica na web, sua visibilidade, est relacionada aos


diversos aspectos e significados que emergem de sua capacidade de discurso,
mesmo assim, em meio a uma intensa produo de imagens dentro das redes
sociais, as chances de se obter uma experincia potica [esttica] atravs das
imagens produzidas na atualidade parecem, a princpio, bem improvvel, entretanto
isso j acontecia no universo analgico, da mesma forma a comunicao sensvel
cotidiana, a que nasce de uma experincia na vida real, encontra tanta dificuldade
como no universo digital. No artigo Acompanhar-se da poesia (2010), o
pesquisador Gustavo de Castro, aponta alguns aspectos do que significa
acompanhar-se da poesia no universo miditico, para alm do consumo, a poesia
pode lanar mo de estratgias diversas para construir sua legitimidade e se inserir
no circuito institucionalizado da mdia, tanto como pode permanecer na invisibilidade
miditica. (CASTRO in Almeida, 2010, pg.14). Para no ser invisvel e possa
funcionar no cotidiano e ser transformadora na comunicao, a criao da
performance potica, partindo do comportamento restaurado, procura o hbito
potico, colocando conscincia em nossa performance cotidiana, em nossas
repeties dirias.
As fragilidades das aes analisadas dizem respeito a um momento inicial
dessas aes dentro do espao digital [que relativamente novo em seu uso] e a
pouca visibilidade dessas aes apresentam as comunidades virtuais ainda como
pequenas comunidades com grande possibilidade de acesso massa, ou seja, a
um grande fluxo de informaes, a uma grande comunidade. A opo de envolver
33

Disponvel em: <http://palacoletiva.wix.com/calendariodofimdomundo>. Acesso em: 18\10\2012. A

curadora do Calendrio do Fim do Mundo a artista plstica Daiara Figueiroa, formada em artes pela
Universidade de Braslia (UnB) e Mestre em Crtica, Teoria e Histria da Arte.

84

nossa ao na comunidade visual no universo potico busca a possibilidade de uma


comunicao transformadora. o uso e a repetio performtica dentro das redes
sociais que podem possibilitar uma integrao maior entre o potico e o meio digital,
alcanando, assim, a comunicao que procuramos.

85

CONSIDERAES FINAIS

Nossa proposta foi pensar o modo como a ao potica pode integrar nossa
performance cotidiana, aprofundando a relao da experincia esttica nas redes
sociais; nesse sentido, a repetio da poesia em nosso dia a dia, a repetio de um
olhar ldico na comunicao cotidiana torna-se o elemento chave para a
experincia. Desse modo, podemos produzir uma experincia de comunicao
transformadora, elevando nossa comunicao diria mediada pela web a um
aprofundamento de nossa expresso, libertando-nos dos nossos automatismos
dirios. Novos meios, novas sensaes, que, embora estejam ligadas ao comum,
so narrativas complexas, isso porque o real se transforma mais e mais em
experincia miditica, permeando nossa intimidade [normalmente nascem dentro de
casa em nossos computadores pessoais].
Com a performance potica consciente, procuramos que papis sociais a
comunicao potica pode desempenhar no ambiente da cultura miditica. Trata-se
de lanar um olhar sobre nosso dia a dia e sua relao com o universo ilusrio e o
mundo simblico transmitido pela cultura em oposio ao que pode ser
proporcionado pela arte, uma interiorizao de uma experincia sensvel gerada
pela ao potica, uma espcie de campo de impulsos imagticos (CALVINO,
1990, p. 27). preciso entender a performance potica no espao digital, no como
um suporte, um meio, mas como uma concretizao, uma materialidade potica,
uma ao social.
Com nosso computador, a entrada no universo das redes sociais acontece
normalmente durante uma boa parte de nossas horas dirias, nossa experincia real
se torna cada vez mais virtualizada, e, dentro disso, nossa conduta [performance]
define nossas narrativas digitais, elas so fruto de nossa intimidade, de nossas
dimenses ticas e estticas. impossvel separar a poesia da prpria realidade,
nossa existncia potica e, atuando em performance potica, procuramos a
conscincia de nosso papel social na ambincia das mdias digitais. J que uma
comunicao malfeita no comunicao alguma, a poesia precisa estar integrada
ao meio que ir compor a ao comunicativa plena. (CASTRO in Almeida, 2010,
pg.15). A integrao ao meio leva tempo e demanda adequaes constantes

86

entretanto seu uso crescente dentro do nosso cotidiano leva a um domnio maior
sobre sua estrutura e possibilita uma maior integrao com a linguagem diria.
De natureza mltipla, o meio digital na verdade um multimeio que envolve
diversas experincias sensoriais na transmisso e na recepo, tanto no universo da
comunicao cotidiana quanto na artstica. Escolho o termo artstico e no esttico
porque, no sentido apresentado neste trabalho, a experincia esttica pode
acontecer na comunicao cotidiana, no est restrita arte. Para alm das formas
de composio ou das categorias estticas, o que mais busco no conceito de
performance na comunicao digital um sentido de responsabilidade com o outro,
responder diante do outro, que, nesse caso, no seria a tela do computador, mas
uma entrega real na comunicao virtual, uma manifestao que leva em conta um
senso de responsabilidade, frente ao outro. Nessa relao esttica com o outro
proporcionada pela abertura dialgica que emerge do potico, desaparece um
sentido absoluto eu e passamos a uma tica envolvida nas relaes sociais. Seria
o desenvolvimento da experincia esttica e da reflexo crtica criativa partindo do
nosso dia a dia.
Um bom exemplo que associa a potica ao cotidiano o teatro de ao social
desenvolvido por Augusto Boal, que, com o Teatro Arena, redefine a dramaturgia
nacional e os caminhos da metodologia do teatro engajado a causas sociais. Longe
do palco tradicional, a esttica do Teatro do Oprimido e seu desenvolvimento em
Teatro Frum e Teatro Legislativo definem nas ruas, nas praas e nas associaes
de bairros uma metodologia de trabalho com a comunidade que parte do seu
cotidiano e da sua realidade social. Boal elabora conceitos operatrios, prticos
[aes que podem ser repetidas] para o desenvolvimento de um teatro de
transformao social, um teatro como prtica revolucionria.
Uma das principais funes da nossa arte tornar conscientes esses
espetculos da vida diria onde os atores so os prprios espectadores, o
palco a plateia e a plateia, palco. Somos todos artistas: fazendo teatro,
aprendemos a ver aquilo que nos salta aos olhos, mas que somos
incapazes de ver to habituados estamos apenas a olhar. O que nos
familiar torna-se invisvel: fazer teatro, ao contrrio, ilumina o palco da
nossa vida cotidiana. (...) Atores somos todos ns, e cidado no aquele
34
que vive em sociedade: aquele que a transforma.

34

Mensagem de Augusto Boal proferida no Dia Mundial do Teatro, ao receber o prmio de Embaixador
Mundial do Teatro da UNESCO, em 25 de maro de 2009, dois meses antes de morrer. Foi a ltima declarao
oficial do mestre. Disponvel em:
<http://www.estc.ipl.pt/teatro/arquivo/noticias/2008_09/dia_mundial_teatro.html>. Acesso em 20 set. 2012.

87

A comunicao potica para a performance social e poltica funcionaria como


um comportamento orientador, uma ao repetida, um comportamento restaurado
[como foi explicado no incio do trabalho], transformando, assim, nossa ao na rede
social em performance art, nosso dia a dia tendo sentido a partir de aes e olhares
poticos. Como a comunicao surge no encontro [sempre necessrio outro], uma
performance potica impulsiona outra performance. O encantamento trazido pelo
potico talvez proporcione uma prtica de contemplao, de leveza, em meio
correria

da

contemporaneidade.

performance

potica

uma

tomada

de responsabilidade por meio da manifestao de uma competncia comunicativa.


Conforme j foi dito, quanto mais potico, mais intensificar a experincia, por meio
dos deslocamentos proporcionados nas qualidades intrnsecas dessa expresso.
Falar de beleza me coloca, ao mesmo tempo, no mundo novamente encantado.
(BAUMAN, 1997, p. 42). Acredita-se aqui em mais uma transformao, ou seja, mais
uma etapa do estudo da performance na ambincia digital.
Zygmunt Bauman, em seu livro tica moderna (1997), trabalha as diferenas
entre os termos socializao e sociabilidade na sociedade moderna. Ambos so
compreendidos a partir da interao com a estrutura social, porm referem-se a
processos distintos, a socializao cria um ambiente de ao feito de escolhas
passveis de serem desempenhadas discursivamente (BAUMAN, 1997, p.138),
enquanto que sociabilidade deve ser compreendida a partir da interao com a
estrutura social, tem relao com a multido. A performance potica nas redes
sociais possui, em sua raiz, a socializao e, como fim, a sociabilidade. A tendncia
dos usurios do espao digital, em funo da fluidez das narrativas e da
transversalidade de relaes, que criem novas formas de agir a comunicao,
criem novas linguagens prprias do contexto virtual, como a linguagem prpria da
internet. Nesse contexto, nosso objetivo refletir sobre as possibilidades da
performance potica, no como um mtodo ou uma busca de modelos de aes e,
sim, uma atualizao dentro da comunicao miditica. Mais centrada na
experincia do que em uma identidade esttica, uma potica cotidiana mediada
pelos meios de comunicao digitais.
Neste olhar voltado para a performance cotidiana, transformada em
performance art cotidiana, marcada por grande fluxo de mensagens miditicas,
buscamos elementos para entender a cultura contempornea, uma narrativa que

88

traduza uma experincia, buscando como intervir no mundo [performance] com a


ferramenta da comunicao potica na web, isso porque a performance o nico
modo vivo de comunicao potica (ZUNTHOR in Alcntara, Simone Silveira, p.
43). A experincia potica revela pouco, quando transformada em discurso, revela
alguns aspectos, mas esconde outros, no pode ser diretamente transmitida, ela
acontece para se confrontar com outras experincias, outras diferenas, para ser
recriada. Quando o horizonte definido no espao digital, as linguagens poticas se
cruzam e convergem tecnologicamente em um fluxo com simultaneidades de
sensaes e de tempo. No caminho da performance art, por exemplo, temos agora
performances interativas e telepeformances que, por meio de webcans que fazem
interagir cenrios, corpos virtuais com corpos reais e outras interaes que o artista
conseguir elaborar, partindo dos dispositivos tecnolgicos.
Vivemos em um mundo onde toda a histria, imagens, sons, ideias,
relacionamentos podem envolver todas as mdias de forma integrada e a tendncia
desse espao se expandir. Entretanto, um Meio jamais determina essa mudana,
a tecnologia parte importante da nossa vida cotidiana e as inovaes tecnolgicas
afetam e so afetadas pelas tradies culturais de cada sociedade, na histria do
teatro os encenadores, de acordo com seu tempo, utilizaram a tecnologia existente,
entretanto, cada um deles [citados nesse trabalho] transcendeu os palcos e as
tecnologias e buscou refletir sobre o homem em suas vrias complexidades e
tempos. preciso entender a performance potica no espao digital, no como um
suporte, um meio, mas como uma concretizao, uma materialidade, uma ao
social. Que ela nos ajude a lidar com nosso tempo e com nossas relaes de modo
mais consequente e, quem sabe, com algum aprendizado potico e mais leveza.
Leveza um dos temas tratados no livro Seis Propostas para o Prximo
Milnio, que rene cinco reflexes preparadas por talo Calvino acerca da Leveza,
da Rapidez, da Exatido, da Visibilidade e da Multiplicidade. Calvino propunha
a utilizao e a observao desses valores para a produo dos textos literrios
[poticos]. Esse ciclo de conferncias35 aconteceria ao longo de um ano letivo na
Universidade de Harvard. Ele apresentaria essas conferncias, mais uma sexta
35

Ciclo de conferncias da Universidade de Harvard intitulado Charles Eliot Norton Poetry Lectures, que
tiveram incio em 1926. Contou com a participao de nomes como T. S. Eliot, Jorge Luis Borges, Octavio Paz,
Igor Stravinsky e John Cage, entre outros.

89

intitulada Consistncia. Como morreu em 1985, no chegou a proferir nenhuma


delas. Desde que surgiu nos versos dos poetas, a lua teve sempre o poder de
comunicar uma sensao de leveza, de suspenso, de silencioso e calmo
encantamento. (CALVINO, 1990, p.37), buscando, assim, a leveza como uma das
matrias-primas do potico.
Logo me dei conta de que entre os fatos da vida, que deviam ser minha
matria-prima, e um estilo que eu desejava gil, impetuoso, cortante, havia
uma diferena que eu tinha cada vez mais dificuldade em superar. Talvez
que s ento estivesse descobrindo o pesadume, a inrcia, a opacidade do
mundo qualidades que se aderem logo escrita, quando no
encontramos um meio de fugir a elas. s vezes, o mundo inteiro me parecia
transformado em pedra: mais ou menos avanada segundo as pessoas e os
lugares, essa lenta petrificao no poupava nenhum aspecto da vida.
Como se ningum pudesse escapar ao olhar inexorvel da Medusa.
(CALVINO, 1990, p.16).

Como caracterstica para se alcanar a leveza, Calvino cita trs caminhos


diferentes: o primeiro seria um despojamento da linguagem que pudesse permitir a
ampliao dos significados; a segunda se relaciona narrao de um raciocnio
atravessado pela abstrao e, por fim, a formao de figuras visuais leves. No mais
das vezes, minha interveno se traduziu por uma subtrao do peso; esforcei-me
por retirar peso, ora s figuras humanas, ora aos corpos celestes, ora s cidades;
esforcei-me, sobretudo por retirar peso estrutura da narrativa e linguagem
(CALVINO, 1990, p.15). Para o escritor, a leveza est associada preciso e
determinao, nunca ao que vago ou aleatrio (CALVINO, 1990, p.28).
Novamente temos a necessidade de observar e repetir comportamentos com
conscincia e preciso, pois o trabalho da performance potica nasce da disciplina,
da repetio de aes selecionadas [comportamento restaurado], no nosso caso,
aes de leveza.
A experincia, por si s tornar-se-ia desnecessria, vazia, um mero registro,
se no houvesse o dilogo com o entorno, a realidade social. Longe de um simples
experimentalismo com a linguagem, a performance potica uma ao social, uma
tomada de responsabilidade, um posicionamento em relao ao mundo. Se
entendermos a importncia desse processo relacional no espao digital a
performance potica atinge o cotidiano. Para Maturana (2002, p. 28), a
autoconscincia no est no crebro ela pertence ao espao relacional que se
constitui na linguagem; para o pesquisador, a emoo fundante do social o amor,

90

elemento estrutural da fisiologia humana. Ele afirma que o amor a emoo


fundante do social porque:
O amor a emoo que constitui o domnio de condutas em que se d a
operacionalidade da aceitao do outro como legtimo outro na convivncia,
e esse modo de convivncia que conotamos quando falamos do social
(Maturana, 2002, p. 23).

Ao

falar

de

amor, da

emoo,

autor

no

se

refere

ao

que

convencionalmente tratamos como sentimento. Emoo, neste caso : do ponto de


vista biolgico, o que conotamos quando falamos de emoes so disposies
corporais dinmicas que definem os diferentes domnios de ao em que nos
movemos. Quando mudamos de emoo, mudamos de domnio de ao
(MATURANA, 2002, p.15). No teatro, acontece o mesmo, o ator mudando a ao ou
simplesmente sua dinmica [ritmo], muda a emoo [inteno] do personagem.
Trabalhar com produo de sentido e escolher a linguagem [o meio], cada
linguagem aprisiona o sentido, escolher a linguagem potica traz fronteiras
estendidas. O modo como se diz mais importante do que o que se diz, no teatro, a
ao dramtica superior ao escrita, a mesma palavra escrita pode possuir
diversos significados, dependendo de como se fala. A performance fsica diz muito,
tanto que a hermenutica contempornea aborda tudo que interfere no processo de
interpretao, incluindo formas verbais e no verbais de comunicao, ou seja,
todos os aspectos que envolvem a comunicao. Assim, a cada nova mdia, uma
nova linguagem, a tcnica proporciona modos de dizer que vo se desenvolvendo e
criando novos signos de representao.
A pesquisa aconteceu assim, como um gesto e um convite, atualizar a ao
performtica potica dentro da sociedade miditica na busca de uma esttica da
comunicao centrada na experincia cotidiana mediada pelos meios de
comunicao. Sem a preocupao dualista arte # vida, entramos no campo do
compartilhamento de experincias e formamos uma identidade contempornea que
reflexo, sobretudo, de quem fala e de seu espao relacional, possibilitando novas
experincias performticas no espao digital, onde horizontes se cruzam e
convergem tanto tecnologicamente como em novas possibilidades narrativas. O uso
do potico como ao social vai em direo contrria ideia da cultura
mercadolgica, traz uma reflexo a respeito da arte e da sociedade e como se
constitui na cultura digital contempornea o desenvolvimento da experincia esttica

91

e da reflexo crtica criativa, a partir da performance potica. Aqui ampliada pelas


abordagens tericas estudadas. Que nossa ao performtica hoje funcione como a
citao do incio do captulo um dos Orikis para Exu [a pedra amanh, mata o
pssaro ontem] e assim nossa performance impulsione a sociedade a voltar a
reconhecer a realidade potica, para vivermos

tempo e o espao potico,

recuperando, assim, o aspecto mgico da linguagem perdido no sentido comercial


da indstria cultural.
A busca por esse aspecto mgico, do olhar potico, coloca nosso intelecto em
conversa, no dilogo e na dialogia, em um campo expandido que por estar longe das
compreenses estereotipadas pode, em cada mdia [meio], descobrir a prpria
poesia. O encontro com mestre Teodoro e em sua f inabalvel em So Joo,
refletida na realizao do bumba-meu-boi, levou-me de volta ao primitivo da arte, a
arte ritualista, onde cada palavra possui responsabilidade e um personagem [funo]
definido. Mestre Teodoro e sua arte representaram a reintroduo do sagrado dentro
da performance, uma comunicao potica proporcionada pela responsabilidade de
ser um guardio [poeta] do ritual do boi e um multiplicador dessa linguagem, uma
vida dedicada a uma performance potica na arte e na vida social. Mesmo no meio
de polticos onde buscava o apoio e o reconhecimento de seu grupo [o mais antigo
de Braslia], mestre Teodoro nunca abandonou o discurso potico e isso que esse
trabalho prope.

92

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Fotos:
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crdito do nome do fotgrafo.
A foto 6 de autoria de Luiza Spndola e tambm est disponvel no site indicado no
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