Ao de la Consolidacin Econmica y Social del Per

INFORME
DE
EXPOSICIN

Tema

Filosofa aplicada al Derecho

Asignatura

Filosofa

Docente

Lic. Ferdinand Luis Hagiwara Mgr.

Alumno

Paredes Vsquez, Mario Jess

Carrera

Ingeniera de Sistemas

Ciclo

II

San Juan Bautista Per

2010

FILOSOFIA APLICADA AL
DERECHO

Introduccin

La Filosofa del derecho: Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho es
aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el
estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo
toma en sus aspectos universales.
Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros
principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de universalidad.
Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqu
la divisin de la Filosofa en prctica y teortica. La Filosofa teortica estudia los
primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez en las siguientes
ramas: ontologa o metafsica (que comprende tambin la Filosofa de la religin),
gnoseologa o teora del conocimiento, lgica, psicologa, filosofa de la esttica. La
Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofa
moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para la denominarla la
palabra tica: ms conviene advertir que a veces se entiende esta denominacin en
sentido lato, en cuyo caso es sinnima de Filosofa prctica; y a veces en sentido
estricto, en cuyo caso es sinnima de filosofa moral.
El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la
filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares:
en este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en sentido estricto.
La diferencia entre ciencia y filosofa del derecho radica cabalmente en el
respectivo modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular, la
segunda en universal.
En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho. Se da
as una serie mltiple de sistemas, a tenor de los diversos pueblos y tiempos.
La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados
singularmente para cada pueblo en una poca determinada. Pero adems, una
ciencia jurdica no suele comprender propiamente todo un sistema, sino que procede
con ulteriores especificaciones y distinciones, considerando una parte singular del
sistema en cuestin (derecho pblico o derecho privado). Pero estas divisiones no

han de entenderse de modo absoluto, siendo numerosas las conexiones e

interferencias entre las distintas ramas, y no excluyndose la creacin de otras
nuevas.
Claro est que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que sea
derecho en universal, sino nicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho)
en un cierto determinado tiempo. La definicin del derecho in genere es una
investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada una de las ciencias
jurdicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la Filosofa del
Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y. Kant, las ciencias jurdicas no responden
a la cuestin "quid jus?" (que es lo que debe entenderse in genere por derecho), sino
nicamente a la pregunta "quid juris?" (que ha sido establecido como derecho por
un cierto sistema).
Si queremos conocer el derecho en su integridad lgica, esto es, saber cales son los
elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos forzosamente
superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del
derecho.

Filosofa del Derecho

La filosofa del Derecho es una rama de la filosofa y tica que estudia los
fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho.
Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un
fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley
y el derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera
general y constante en la gente y en los modelos sociales y polticos.

Las grandes cuestiones de la filosofa del Derecho.

Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del

derecho. Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o
estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse en las
sociedades, etc.

La ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el
objeto sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al
conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser
estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que
servir como base para una reflexin filosfica posterior.

La axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir,

dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de
derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los
ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en
que "el estado no mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el
ms importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos
autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.

La filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la

antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la
realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho
porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s
misma el derecho..
2. Visin cronolgica de la filosofa del derecho
Edad Antigua I
Los inicios. Grecia es tierra clsica de la Filosofa, la cual obtiene en ella un

desarrollo propio. En sus comienzos la mente griega no se verti sobre los

problemas ticos y mucho menos sobre los jurdicos, sino que se ocupo de los
problemas de la naturaleza fsica.
As la escuela jnica, la mas antigua (siglo VI a.C.), trato de explicar los fenmenos
de mundo sensible mediante la reduccin de todos ellos a ciertos tipos. Esta escuela
a la que pertenecieron, entre otros, Tales, Anaximandro, y Anaximenes, no tiene sin
embargo, importancia para el Derecho. Otra escuela casi contempornea a la jnica,
fue la eleata (representada por Jenofanes, Parmenides, Zenon de Elea y Meliso de
Samo), la cual enfoco el mismo problema de un modo mas profundo, en cuanto que,
elevndose a un concepto metafsico, sostuvo que el ser es uno, inmutable y eterno.
Para ella se da solo una distincin: lo que es y lo que no es. De aqu la negacin de
los conceptos de movimiento y devenir, el cual seria una ilusin de los sentidos. No
cabe un nacer ni un perecer.
Con las doctrinas de la escuela jnica y tambin con las de la eleatica se enlazan las
doctrinas de otros filsofos, como Heraclito (que, al contrario que los eleatas
sostuvo el concepto de devenir), Empdocles (que formulo la teora de los cuatro
elementos: fuego, agua, aire y tierra), Anaxegeras, Demcrito, etc.; los cuales
consideran el problema cosmolgico o del ser general con preferencia al ticojuridico, si bien Heraclito y Demcrito hallaron alguna referencia a este ultimo
problema, que segn algunos, tambin haba sido entrevisto por las escuelas mas
antiguas.
Pitagoras: Tiene ya una mayor importancia para esta disciplina la escuela pitagrica.
Pitagoras es polo conocido, tanto por lo que respecta a su vida como a su doctrina
personal. Naci en Samos en el ao 582 a.C. y muri en el ao 497 A.C.
Parece ser que Pitgoras no escribi nada y que su enseanza fue solo oral.
Conocemos sus doctrinas y en parte a travs de algunos fragmentos de sus
discpulos y en parte por el testimonio de Aristteles. Es importante especialmente
la obra escrita por el pitagrico Filolao con el titulo "Sobre la naturaleza". De este
escrito han llegado hasta nosotros fragmentos muy notables. El pensamiento

fundamental de la doctrina pitagrica es que la esencia de todas las cosas es el

numero; por lo tanto, los principios de los nmeros son los principios de las cosas.
Este concepto matemtico abre el camino a consideraciones astronmicas,
musicales y tambin polticas. La justicia, es para los pitagricos una relacin
aritmtica, una ecuacin o una igualdad: de la cual se deduce la retribucin, el
contracambio, la correspondencia entre el hecho el hecho y el tratamiento de que
este ha de ser objeto. Este concepto (que alica no solo a la pena, sino y tambin a
otras relaciones) es el germen de la doctrina aristotlica.
Edad Antigua II
Los sofistas: La primera escuela que se decidi a afrontar los problemas del
conocimiento y tico fue la de los sofistas, en el siglo V antes de Cristo.
Los sofistas -de los cuales los mas importantes fueron Prologaras, Gorgias, Hippiasnaturales de Grecia o la Magna Grecia, era un grupo de pensadores y oradores que,
aun enseando doctrinas a veces diversas, tenan muchos caracteres comunes. La
fuente del conocimiento no es directa, sino a travs de escritos de adversarios tales
como Platn que transcribe los dilogos de los sofistas con Scrates.
Los sofistas eran individualistas y subjetivistas. Enseaban que cada hombre tiene
un medio propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual se sigue que no puede
existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida. Es celebre la frase de
Protagoras: el hombre es la medida de todas las cosas: esto es, cada individuo tiene
una visin de la realidad.
Los sofistas eran escpticos en moral, y mas bien negadores o destructores, que
constructores. A pesar de todo esto, tuvieron el gran mrito de haber atrado la
atencin sobre los datos y sobre los problemas inherentes al hombre, el pensamiento
humano.
Scrates: El gran adversario de los sofistas fue Scrates que vivi en Atenas desde
el ano 469 a 399 a. C. Mas bien fue un sabio de la vida, que un filsofo teortico.
Con respecto a Scrates nos encontramos en una situacin anloga que con los
sofistas. Poseemos muy pocos escritos y solo se lo conoce a travs de la referencia

de otros. Tal el caso de los dilogos escritos por Platn. Los primeros refieren mas
fielmente las palabras de Scrates, que Platn recogi de la vida de su maestro.
Scrates discuta de una manera muy caracterstica, multiplicando las preguntas y
sacando despus sencillas conclusiones de las respuestas. Afirmaba que nada sabia,
bien diversamente de los sofistas, que presuman saberlo todo: e los hera con su
irona, interrogndolos sobre cuestiones, simples en apariencia, pero que en el fondo
eran muy difciles y as los confunda o les constrea a rectificar sus errneas
opiniones.
Segn Scrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no
estimular al mal ciudadano a violar las buenas.
El mismo Scrates puso en practica este principio, cuando acusado de haber
introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jvenes, y condenado a
muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y sufri
serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar.
Platn: Las obras de Platn (427-347 a.C.), el gran discpulo de Scrates, escritas en
forma dialogada, representan al maestro discutiendo con sus discpulos y con los
sofistas, sus adversarios, de modo que el sistema entero de Platn viene expresado
aparentemente por Socrates. Este no fue sin embargo, el constructor de dicho
sistema. Scrates abri vais a la especulacin filosfica, pero no produjo el mismo
un sistema entero. El Socrates de Platon no es, pues, el Socrates histrico sino en
gran parte el mismo Platon.
Aristteles: (384-322 a.C.) Naci en Stagira, fue discpulo de Platon durante 20
anos y mas tarde preceptor de Alejandro Magno. Cuando este subi al trono,
Aristteles fundo su escuela en Atenas en el gimnasio del Liceo. Trato casi todos los
ramos de lo cognoscible, y puede decirse que muchas ciencias comienzan con el.
Para Aristteles como para Platon, el sumo bien es la felicidad producida por la
virtud. El estado es una necesidad: no por una simple avanza, sino que constituye
una unin orgnica perfecta que tiene por fin la virtud universal.

Edad Antigua III

La escuela estoica: escuela post-aristotelica muy importante. Esta escuel deriva de
una precedente, llamada de los cinicos, la cual estuvo representada por Antistenes y
entre sus discipulos se encontraba Diogenes.
Para los estoicos el precepto supremo de la etica es, "vivir conforme a la
naturaleza".
Este concepto de una ley universal trae consigo que para los estoicos se superen las
barreras politicas y que el hombre sea considerado como cosmopolita o ciudadano
del mundo
La escuela epicurea: Se opone a la estoica, la cual fue precedida por la cinarreica o
hedonista y fundada por Alistipo de Cirrene. Para esta escuela, el unico bien es el
placer; y no existen mas fundamentos de obligacion que aquellos que derivan de los
fines del placer.
Partio del mismo concepto fundamental que los cirenaicos, pero tuvo el merito de
dar un desarrollo mas amplio y mas racional a la doctrina hedonista. Para Epicuro la
virtud no es el fin supremo, como para los estoicos, sino un medio para llegar a la
felicidad. Asi se aplica el principio utilitario o hedonistico. Adverso a la moral
estocia y puede afirmarse que sobre el patron de estas dos diversas concepciones se
dividiran las escuelas posteriores, en una lucha constante.
Edad Media
La afirmacin del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e
influencia notables sobre la poltica y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de
ndole metodologica, es la aproximacin del Derecho a la Teologa Puesto que un
Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la
voluntad y sobre la sabidura divina; del mismo modo el poder del Estado se
considera derivado de Dios.

Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepcin del Estado con
respecto a la Iglesia. En la antigedad clsica, sobre el individuo exista solo el
Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misin de ser buen
ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se
propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno.

El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, mas vasto y mas
alto que el que domino en la antigedad clsica griega. Los griegos, en general, no
vieron mas all del Estado, de la polis. El carcter cosmopolita solo fue anunciado
por la filosofa estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo.
La escolstica: Se da en un retorno parcial a la filosofa clsica, en la segunda mitad
de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se
haban perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de
nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento
dogmtico, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos.
Los escolsticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de
los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armona con la filosofa clsica. Su
agudeza y su habilidad dialctica, especialmente en hacer distinciones sutilisimas no
han sido superadas.
Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgnica de sus
sistematizaciones. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna, Lex
naturalis, lex humana.
La lex aeterna es la misma razn divina que gobierna el mundo, que nadie puede
conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente
cognoscible por los hombres, mediante la razn; es cabalmente una participacin de
la ley eterna en la criatura racional, segn su propia capacidad. La lex humana es
una invencin del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural,
se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo
de convencin, segn que la ley humana represente la resultante de premisas de la
lex naturalis.

La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas
y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia dada a la
autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado como
subordinado enteramente al poder publico, eclesistico o civil; no es el centro, ni el
autor de las leyes, sino su sbdito: no le es reconocida plenamente su autonoma, ni
en el orden terico, ni en el practico. Por el contrario, domina la heternima. Pero
esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede
observarse adems que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como
enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural.

3. Hacia la edad moderna

Maquiavelo: (1469-1527), fue uno de los primeros que trato de la
ciencia politica con el espiritu de los nuevos tiempos; fundandose
sobre la observacin historica y psicologica, fuera de toda
preocupacion dogmatica. Era un hombre de accion: solo al
retirarse de los negocios del Estado a la vida privada, fue cuando
compuso sus obras principales, entre las cuales se encuentran: l
principe" (1513) y "Los discursos sobre la primera decada de Tito
Livio". Se preguntaba por cuales sean las causas que aseguran la
estabilidad de un gobierno; y trata de sacar ensean

Fuentes de Informacin
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