CAPITULO 1: INTRODUCCIN A LAS CORRIENTES TERICAS, TEMAS Y DEBATES EN

ANTROPOLOGA POLITICA

TEMA 1: EL DESARROLLO DE LA AP (LEWELLEN)

La AP como especialidad dentro de la A. Social aparece en 1940 y no se desarrolla plenamente hasta
despus de la 2 GM.
I. LOS EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX:
La influencia de Darwin domina el desarrollo de la A. Cultural durante la segunda mitad del S. XIX. La
teora evolucionista era rgida y simplificadora, los datos etnogrficos son analizados por antroplogos
de saln. El etnocentrismo llenaba la teora. Maine fue el primero en poner en duda el punto de vista
de la tradicin, segn la cual gobierno y poltica eran productos de la civilizacin y los estadios
inferiores se caracterizan por la anarqua. En Ancient Law, Maine postul q la organizacin de la
sociedad primitiva se basaba en lneas de parentesco, era patriarcal y se rega por prohibiciones
sagradas. La evolucin tenda a desviar la organizacin por parentesco hacia la organizacin por
territorialidad.
Morgan en Ancient Society desarroll una secuencia
evolutiva basada en los modos de
subsistencia, cuyos estadios denomin Salvajismo, barbarie y civilizacin. Morgan se haba
dedicado a estudiar tambin los sistemas de parentesco iroqueses y su terminologa, y crea en el
concepto de unidad psquica de la Humanidad. Para l, la organizacin haba empezado por la horda
promiscua, q luego se haba organizado en funcin de una serie de reglas sexuales (matrimonio de
primos cruzados) q, al acentuar el papel de la exogamia, sentaba las bases de la Teora de la Alianza de
los estructuralistas franceses. Si bien muy criticado, gran parte de su pensamiento ha sido absorbido
por la Antropologa posterior. Especialmente importante fue su descubrimiento de la Gens como un
linaje corporativo en el q la toma de decisiones corresponda slo a un reducido grupo con un
antepasado comn por la lnea de descendencia masculina o femenina. Tambin importante fue la
identificacin del igualitarismo en la sociedad primitiva y su relacin con la ausencia del concepto de
propiedad privada.
II. LA REACCIN:
La Antropologa de principios del S. XX se caracteriz por dos cambios fundamentales:
Rechazo de la teora y los mtodos evolucionistas.
Separacin entre la A. Estadounidense y la A. francesa e inglesa.
En Francia, destacan las aportaciones de Durkheim y Lvi-Strauss. Inglaterra est dominada por los
conceptos de funcin y estructura. En EEUU priman el Historicismo de Boas y los grandes estudios
descriptivos del Difusionismo. Con excepcin de los conceptos de solidaridad orgnica y mecnica
aportados por Durkheim, no se avanz mucho en el campo de la A. Poltica. The Origin of the
State de Lowie fue una excepcin. Este autor rechaza la evolucin unilineal alegando q es imposible
probar q todas las sociedades hayan pasado por estadios de desarrollo similares. Rechaz la idea
mantenida por Morgan y Maine de q el orden poltico primitivo se sustentaba en base a las relaciones
personales. Era ms bien el vnculo territorial el q poda considerarse como universal. Algunas de las
ideas de Lowie conservarn su validez:
Todas las asociaciones reconocen un territorio propio.
Los aumentos demogrficos y los conflictos crecientes conllevan la creacin de estados.
q la estratificacin en clases es un elemento clave en la escala evolutiva hacia el estado.
El elemento central del estado es el aumento del poder coercitivo.
Sin embargo, a pesar de q sus aportaciones todava se mantienen, su pensamiento pareci anacrnico
a sus contemporneos, q crean haber erradicado para siempre el desatino evolucionista de los
estudios antropolgicos. El desarrollo de la A. Poltica se vio as frenado y hubo q esperar hasta 1940
para q se desarrollase.
III. LOS FUNCIONALISTAS BRITNICOS:
En los aos 30 en Inglaterra, y coincidiendo con la gran expansin colonial q centra sus investigaciones
en frica (y q se caracteriza en buena parte por ignorar el impacto de los colonizadores sobre los
pueblos estudiados), coexisten dos tendencias:
FUNCIONALISMO PSICOBIOLGICO, siendo Malinowski la figura central de esta escuela. Se destaca la
interpretacin de las instituciones culturales como derivadas de necesidades psicolgicas y biolgicas
bsicas, y su gran apuesta metodolgica es la observacin participante.
FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL. El principal terico de esta escuela aparentemente opuesta a la
primera es Radcliffe-Brown. Esta tendencia ser la q acabe imponindose a la larga. Segn el F.
Estructural, una sociedad es un sistema de equilibrio en el q cada parte funciona para sostener el
conjunto. Sin embargo, es el trabajo African Political Systems, del tambin britnico EvansPritchard, el q inicia oficialmente la A. Poltica tal y como la entendemos hoy. En dicho estudio, se
distinguen dos tipos de sistemas polticos en frica:
- ESTADOS PRIMITIVOS q ostentan autoridad centralizada e instituciones jurdicas.
- SOCIEDADES SIN ESTADO, q carecen de autoridad y de estas instituciones.
Una diferencia entre ambas es el papel del parentesco. En las 1as la organizacin administrativa es la q
rige y une a los grupos. Las 2as estn basadas en grupos de familias y, en un nivel ms elevado, en
1

grupos corporativos de descendencia unilineal. Ms tarde se acus a esta teora de ser simplista.
Tambin fueron analizados el papel de la religin y del smbolo, especialmente el papel del rito en la
confirmacin de los valores del grupo. El mrito fundamental de esta obra fue sentar las bases de una
tipologa q se ira refinando hasta q la taxonoma poltica llegara a convertirse en un campo de
investigacin autnomo.
IV. LA TRANSICIN:
A mediados de los aos 50, el edificio del estructural-funcionalismo comienza a desmoronarse.
E. LEACH. En Political Systems of Highland Burma, Leach descubri tres sistemas polticos
conviviendo simultneamente:
1. El sistema semi-anrquico de los Kachin Gumlao.
2. El sistema inestable intermedio de los Gumsa.
3. el estado centralizado a pequea escala, el estado Shan.
Los Kashin y los Shan eran comunidades ms o menos diferentes, formadas cada una de ellas por
muchos subgrupos polticos, lingsticos y polticos. No poda suponrsele ningn tipo de equilibrio al
sistema: los gumsa y gumlao aparecan muchas veces intercambiados entre s. Leach someti sus
observaciones a un modelo apriorstico cuyos conceptos son tratados como si fueran parte de un
sistema equilibrado. Esto supona una repeticin d lo q los propios pueblos hacan, dado q ellos
tambin tenan un modelo cognitivo ideal para sus propias sociedades, modelo expresado a travs del
rito y del simbolismo. Sin embargo, aquellos pueblos apenas se esforzaban en ser fieles a su propia
concepcin del como si. Por otra parte, fue de importancia capital q Leach distinguiera entre la
estructura poltica abstracta y la realidad poltica del da a da.
MAX GLUCKMAN, autor de African Political Systems, Custom and Conflict in Africa y
Order and Rebelion in tribal Africa, desarrolla la idea de q el equilibrio no es esttico ni estable,
sino q surge de un proceso dialctico en el q los conflictos dentro de la red de relaciones son
absorbidos e integrados en otra red de relaciones: lealtades entre grupos, hechizos de los brujos q
desplazan las hostilidades, apartheid q al separar radicalmente a blancos y negros cohesiona ambos
grupos dentro de s mismos: la mxima romana se invierte en la frmula cohesiona y vencers. De
esto son ejemplos los rituales africanos e rebelin en los q el rey es sacrificado simblicamente o es
expuesto al odio y a los insultos de su pueblo. Gluckman fundara la Escuela de Manchester, q
representara 1 nueva orientacin y no ya basada en la estructura y la funcin, sino en el proceso y el
equilibrio.
V. LOS NEOEVOLUCIONISTAS:
Inglaterra domina ahora el panorama de la Antropologa, en tanto Boas ha proscrito el evolucionismo
de EEUU. Sin embargo, experimentar un lento resurgir de la mano de Leslie White y Julian
Steward:
WHITE construy una compleja secuencia en la q la intensificacin de la agricultura conduce a la
propiedad privada, la especializacin, la estratificacin de clases, la centralizacin poltica, etc., lo cual
no fue obstculo para q se le acusase de generalizar y de resucitar la vieja teora unilineal del S. XIX.
STEWARD us el patrn de multilinealidad en su propia teora, lo cual slo sirvi para validar una
dicotoma innecesaria, ya q ningn evolucionista serio haba defendido jams una teora netamente
unilineal. Ms tarde la oposicin unilineal/multilineal fue reemplazada por los conceptos de evolucin
general y evolucin especfica. El nivel ms alto se referira a procesos evolutivos tales como una
mayor especializacin o la intensificacin de la produccin, y lemas bajo a la secuencia histrica de las
formas. X lo tanto, los antroplogos americanos empezaron a utilizar la idea de cambio en un contexto
ecolgico y materialista.
Si White mide la evolucin en trminos de eficacia energtica y considera la tecnologa su motor
primario, Steward centra la idea de ecologa cultural en el ncleo cultural, disposiciones econmicas
y de subsistencia q determinan la estructura social e ideolgica. Las diferencias entre la A. Britnica y
la estadounidense se han exagerado, y hasta entrados los 60 existi en EEUU una poderosa corriente
de estructural-funcionalismo. Pero eran radicalmente distintas la una de la otra y apenas existi
comunicacin entre ambas. Los dos principales trabajos evolucionistas de aquel perodo eran ms
taxonmicos y descriptivos q causales, pues se daba ms importancia a las caractersticas de los
distintos niveles de integracin socio-cultural q a los factores causales q propiciaban la evolucin de un
nivel a otro. Estos trabajos fueron:
- Primitive Social Organization, de Lehman Service.
- The Evolution of Political Society, de Morton Fried.
- Origins of the State and Civilization de Service tuvo tambin la facultad de unir la teora
arqueolgica y la cultural.
VI. PROCESO Y TOMA DE DECISIONES:
Max Gluckman ya haba apuntado al anlisis de situaciones relativas a personas individuales en
oposicin al habitual anlisis etnogrfico centrado en las normas del grupo. En Schism and
Continuity in an African Society, Victor Turner ahond en este planteamiento siguiendo a un solo
individuo a travs de una serie de psicodramas sociales en los q se pona de relieve la manipulacin
personal y comunitaria de decisiones observada en situaciones de crisis. En consecuencia, se repudi el
estructural-funcionalismo, puesto q la premisa de los primeros funcionalistas era q la unidad social (el
2

equilibrio) era la norma, y no el conflicto, como parecan indicar los nuevos estudios. Estructura y
Funcin fueron sustituidas por trminos como proceso, conflicto, fraccin, lucha; estrategia
manipulativa... El cambio de la Teora Estructuralista a la Teora Procesual tuvo su correlacin
objetiva en la disolucin de la falsa estabilidad impuesta por el colonialismo en frica, con la
imposibilidad de q la poltica primitiva siguiera siendo considerada perpetundose dentro de un sistema
cerrado en el contexto de las naciones-estado postcoloniales. Sin embargo, la Teora Procesual es poco
coherente, y an menos lo es la Teora de la Accin q toma al sujeto como objeto central de su estudio.
Muchas etnografas q ponen de relieve el proceso cultural siguen centradas en las normas e
instituciones. Estas ideas estn resumidas en trabajos como Political Anthropology de Balades.
Por ltimo, apuntar q la Teora Procesual supuso un dilogo trasatlntico, si bien fue silenciada durante
el apogeo del estructural-funcionalismo. Lderes de la AP americana como Swartz y Ronald Cohen
han demostrado un inters transitorio por el evolucionismo pero se han unido a los ingleses en lo q hoy
constituye una tendencia internacional, puesto q puede aplicarse tanto al anlisis de grupos tribales
como al de estados industriales modernos.
INTRODUCCIN (PEREZ GALAN Y MARQUINA)
I. SITUANDO EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA POLITICA (1940-1972)
Se establece en 1940 el inicio de la AP como subcampo dentro de la Antropologa social y cultural. Se
producen dos hechos fundamentales q dotarn de coherencia este campo:
1) La publicacin del libro The Nuer de Evans-Pritchard sobre la tribu del mismo nombre ubicada al sur
del Sudn.
2) La publicacin de African Political Systems, un estudio comparado de ocho sistemas polticos
africanos primitivos , editado por Meyer Fortes y Evans-Pritchard alumnos de Malinowski y de
Radcliffe-Brown.
Ambas obras constituyen un paraguas en el desarrollo del corpus terico propio en AP.
CLASICOS DE LA ANTROPOLOGA POLTICA:
EVANS-PRITCHARD (1902-1973), MEYER FORTES (1906-1983), MAX GLUCKMAN (1911-1975),
EDMUND LEACH (1910-1989)
-African Political Systems (Meyer Fortes, Evans-Pritchard)
Los autores pretenden establecer y delimitar las fronteras de la AP como un campo propio y separado
de otras ciencias como la filosofa poltica y la ciencia poltica comparada, con las q comparte el mismo
objeto.
Qu estudia la A.P?: CAMPO ETNOGRFICO, PERSPECTIVA INDUCTIVA, MTODO COMPARATIVO
Este texto es uno de los ejemplos ms claros del inters por la clasificacin y el estudio de las
funciones de las instituciones polticas de las sociedades coloniales africanas. Los autores establecen
una tipologa de sistemas polticos africanos siguiendo un esquema centrado en el estudio del papel
desempeado por el parentesco y el territorio en la organizacin poltica, la densidad y distribucin de
la poblacin, el modo de subsistencia y el papel desempeado por el uso de la fuerza y la religin en el
mantenimiento del orden social y poltico.
Aquellos con autoridad centralizada e instituciones jurdicas y administrativas (estados primitivos)
cuya organizacin administrativa rige las relaciones sociales de los grupos y base de la estructura
social.
Los q carecen de autoridad e instituciones (sociedades sin estado o acfalas) la toma de decisiones se
organiza en grupos de familias y en grupos corporativos de descendencia unilineal.
OBJETIVO: Consiste en demostrar como los diversos grupos mantienen un equilibrio de fuerzas q tiene
como resultado una estructura social estable a travs de la religin, los rituales y los intercambios
econmicos.
Con la cada de los imperios coloniales aparecen: Edmund Leach, Max Gluckman, Victor Turner. (Los dos
primeros se centran en el estudio del proceso y del conflicto y denuncian los excesos de la corriente
anterior).
Defienden:
-El conflicto no es la excepcin sino ms bien la norma, por lo q, slo desde un punto de vista
idealizado, se puede explicar la unidad social. Escuela de Manchester (por Max Gluckman &
estudiantes) Recoge el inters por el estudio del conflicto y comenz a desarrollar una nueva
interpretacin en el estudio de lo poltico basada en el dinamismo de las relaciones sociales y en el
anlisis situacional relativo a personas individuales.
En 1966 V.Turner edita junto a Marc Swartz y Arthur Tuden el libro Political Anthropology.
Este texto tiene un reconocido valor innovador y experimental al reflejar los cambios tericos
producidos en el estudio de lo poltico desde finales de los aos 50 y comienzos de los 60. Con el
comienzo de los procesos de descolonizacin de las sociedades primitivas e Asia, frica y el Pacfico
estudiadas por los antroplogos marca el inicio del enfoque procesual en AP.
DIFERENCIAS
- La vocacin interdisciplinar desde la q sus autores plantean el estudio antropolgico del poder y de lo
poltico.
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- Se define el mbito de estudio de lo poltico como el estudio de los procesos q intervienen en la

determinacin y realizacin de objetivos polticos y en la obtencin por parte de los miembros del
grupo implicados en dichos objetivos.
Nuevos conceptos: terreno y arena poltica (niveles de interaccin social), poder, legitimidad y apoyo.
Abner Cohen AP. El anlisis del simbolismo en las relaciones de poder (1969)
Su autor discute sobre la relacin entre el campo simblico y la arena poltica (le interesa analizar la
influencia en las relaciones de poder. El hombre es, a la vez, hombre-smbolo y hombre poltico,
funciones en interaccin constante e inseparables.
DEFIENDE:
La contribucin ms valiosa de la antropologa social al estudio de lo poltico es la interpretacin
poltica de instituciones formalmente no polticas (religin, parentesco, economa). El autor revisa las
aportaciones de dos corrientes antropolgicas q han puesto de manifiesto la importancia de los
smbolos en el anlisis de poder.
1) Los tericos de la ACCIN (Bailey, Barth, Nicholas, Mayer, Boissevain, Cohen)
2) Los estructuralistas del pensamiento (Needham, Rugby, Douglas, Blidelman influidos por LviStrauss)
De los primeros, critica el nfasis q ponen en el individuo (el hombre poltico) cuando, desde una
perspectiva simblica, la estructura poltica y su representacin es antes q nada de naturaleza
colectiva. De los segundos, su interpretacin de las representaciones simblicas y de poder, esto es, la
tendencia al estudio de los sistemas simblicos por sus propiedades formales mas q por su funcin
social. El autor anima a extender el anlisis de las representaciones colectivas y su funcin social a las
instituciones polticas a las sociedades industriales sacando provecho de los hallazgos tericos y
metodolgicos extrados del estudio de sociedades de pequea escala.
II. EJEMPLOS DE PODERES, TIPOS DE GOBIERNO Y FORMAS DE RESOLUCION DE CONFLICTOS.
5 textos q se ocupan de temas tradicionales abordados en AP como la clasificacin de sistemas
polticos, el liderazgo, la sucesin poltica, el origen y la organizacin del estado en sociedades
preindustriales, las formas de resolucin de conflictos y el impacto poltico de los procesos de
colonizacin-descolonizacin.
1r texto Poltica, derecho y ritual en la sociedad tribal escrito en 1965 por Max Gluckman
en: Qu es la ley? Problema de terminologa . En l se reflejan su nfasis en el conflicto y en el
cambio como dos aspectos fundamentales del orden poltico de las sociedades nativas africanas.
CONTRIBUCIONES:
1r) Ampliacin de la nocin de LEY para aplicarla a cualquier sociedad q en la prctica tenga reglas,
observadas por los miembros del grupo, para definir una conducta correcta.
2n) La incrustacin social de los comportamientos polticos y de las estrategias utilizadas para
resolver conflictos e imponer la ley, lo q supone q lo poltico no se pueda comprender al margen del
resto de relaciones sociales.
3r) La relacin intrnseca entre LEY y COSTUMBRE (derecho consuetudinario). La ley entendida como un
conjunto de normas obligatorias incluye tambin a la costumbre.
4t) Su propuesta metodolgica d ESTUDIOS de CASO q utiliza en el estudio d las leyes y d la
costumbre, pleitos y acuerdos.
2 texto Hombre pobre, hombre rico, gran hombre, jefe. Tipos polticos en Melanesia y
Polinesia. Marshall Sallins.
Conocido por sus investigaciones sobre las sociedades nativas del Pacfico Sur. El estudio de relacin
entre ESTRUCTURA e HISTORIA (1985). El texto escrito en 1963 destaca su inters por la clasificacin y
la comparacin de sistemas polticos preindustriales. Recurre a un anlisis estructural de tipos de
Liderazgos ideales, q le permite clasificar e interpretar la variabilidad poltica q encuentra en las
sociedades melanesias y polinesias d la etapa colonial. El estudio le permite afirmar q:
-Mientras q el jefe polinesio es un cargo poltico institucionalizado al cual accede mediante la
pertenencia al linaje q detenta el poder, el gran hombre melanesio es ms q un cargo poltico, un
STATUS, una posicin q se construye socialmente a partir de las acciones sobresalientes de una
persona generalmente basadas en la redistribucin de riquezas (potlacht) y en sus cualidades
personales (fuertes guerreros, lderes carismticos). Estos liderazgos se insertan en estructuras
polticas diferenciadas:
MELANESIAS: segmentarias. Los bloques polticos son variados, concentran pocos miembros, poseen el
mismo STATUS y se encuentran significativamente separados los unos de los otros.
POLINESIAS: piramidales. Los grupos estn integrados a una administracin central mediante una
jerarqua poltica y su status est determinado por el lugar q ocupan en dicha jerarqua. La cantidad de
personas q pertenecen al grupo es mucho mayor, y con ella su capacidad de movilizacin social,
participacin poltica y movilidad social.
3r texto Resistencia, decadencia y colonizacin en la isla de Bioko. Anlisis de la estructura
poltica bubi. Nria Fernndez Moreno (investigacin etnogrfica 90 en Guinea Ecuatorial).
CONTRIBUCIONES:
-La propia eleccin del escenario emprico del estudio.
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-El minucioso trabajo histrico realizado por la autora al resaltar, filtrar y contrastar la informacin
sobre la organizacin nativa dispersa entre la bibliografa, la mayora procedente de viajeros y
misioneros q conocieron la isla entre finales del s.XIX y comienzos del s.XX. Caracterizada por su
orientacin colonista, sesgada y etnocntrica.
-Utiliza fuentes histricas del pasado, para comprender las sociedades actuales postcoloniales.
4 texto La composicin social del Tahuantinsuyu extradas del texto Historia del
Tahuanhusuyu (1988) Mara Rostworowski (sociedades incas).
La autora investiga la organizacin social y poltica del grupo tnico, antes del cataclismo
organizativo impuesto por el gobierno colonial espaol. El Tuhuaninsuyo tuvo un desarrollo tardo q se
remonta a comienzos del s.XV. Este imperio consisti en aprovechar y dotar d envergadura estatal 1
conjunto d instituciones econmicas y polticas d los pueblos subyugados previos:
-concepcin del poder hanan-hurin (arriba-abajo) de una lgica binaria. La rpida expansin poltica
de este grupo tnico:
1) La imposicin de una lengua (el quechuaruna-simi)
2) Una religin (basada en el culto al sol o inti) comn a todos los pueblos sometidos. Los gobernantes
incas (hijos del sol), fueron de este modo reconocidos como jefes legtimos de un vasto imperio.
CONTRIBUCIONES:
-profundo conocimiento de las fuentes.
-el estudio de la LEY y de su aplicacin en sociedades nativas.
5 texto Estructura social normas y poder. El pluralismo jurdico en Amrica Latina
Wolfgang Gabbert (2003)
Debate sobre la estrecha relacin entre el derecho positivo nacional y el derecho positivo nacional y el
derecho consuetudinario de las comunidades y pueblos indgenas de Amrica Latina. Este texto
contribuye a desmitificar una serie de alegatos culturalistas tanto sobre las comunidades y pueblos
indgenas: su supuesta homogeneidad cultural, el origen prehispnico de sus formas de organizacin;
como sobre el propio derecho consuetudinario, a menudo asumido como un corpus coherente de
normas, aceptando por todos y fcilmente traducible y aplicable en cualquier mbito como sustento de
la armona social. Gabbert se interesa por los individuos en tanto q sujetos polticos y en sus
estrategias de negociacin en su lucha por el poder.
Resalta la fuerte imbricacin de derecho consuetudinario encajado en las relaciones sociales, situacin
de la q deriva su heterogeneidad, su flexibilidad y dinamismo. La penetracin del derecho nacional y
del estado en las comunidades indgenas, lejos de debilitar las prcticas consuetudinarias sirve para
fortalecerlas y adoptarlas a nuevos contenidos e intereses locales.
III. POLTICAS DE LA ANTROPOLOGIA
No se puede afirmar q la AP ha sido simplemente una forma de ideologa colonial, como demuestran los
enfrentamientos a fines del XIX. La poltica del gobierno indirecto por la q optaron la mayora de
gobiernos coloniales fue un estmulo para un buen nmero de antroplogos. Esta tendencia se rompe
en 70 en pleno proceso de descolonizacin del imperio britnico en frica, cuando comienzan a surgir
voces disonantes sobre el funcionalismo en antropologa social. Talal Asad nos invita a reflexionar sobre
el porqu de la obsesin antropolgica en proclamar su neutralidad poltica a pesar del consenso
generalizado q existe en reconocer sus profundas relaciones con el colonialismo, fundamentales para
explicar su surgimiento como disciplina cientfica, su consolidacin profesional y su contribucin a la
dominacin europea de sociedades no europeas. (En Anthropology and the Colonial Encounter
1973). Para caracterizar las relaciones de poder entre occidente y el Tercer Mundo, Asad propone
reflexionar sobre el estatus epistemolgico de la antropologa en tanto q ciencia social burguesa, en las
polticas d antropologa:
-Qu estudia la antropologa?
-Cmo define su objeto ? (bajo q tratamiento terico)
-Quin define ? (quin paga la investigacin)
-El para qu de la investigacin?
-En qu contexto ? (las condiciones prcticas polticas y econmicas del sistema colonial dentro del q
se ubica)
-En qu lengua se expresa ese conocimiento ? (lenguajes cientficos occidentales de difusin)
- Bajo qu tipo de racionalidad ? (tecnocrtica-occidental)
Joan Gledhill en Antropologa y poltica: compromiso, responsabilidad y mbito acadmico
(1999), Para quin se produce el conocimiento antropolgico?
-La poltica de la produccin del conocimiento antropolgico, analizando las relaciones de poder q se
establecen entre el investigador;
-Ejemplos de antropologa aplicada q plantea problemas tnicos
-Las relaciones d poder q se establecen entre el investigador y las personas estudiadas durante todo el
proceso de investigacin.
El verdadero problema q encara la AP hoy es la herencia histrica de la dominacin occidental, la
continuidad de la hegemona mundial de las potencias del Norte y las manifestaciones del dominio
racial y colonial en la vida social y poltica interna de los pases metropolitanos.
5

CAPITULO 2: ESTRUCTURA Y FUNCIN. EL PAPEL DE LAS CLASIFICACIONES Y DEL

PARENTESCO
LECTURA 1: SISTEMAS POLTICOS AFRICANOS (PEREZ GALAN Y MARQUINA)
I. FILOSOFA POLTICA Y CIENCIA POLTICA COMPARADA
Cuando los filsofos polticos han tratado de entender las instituciones existentes en vez de tratar de
justificarlas o de socavarlas, lo han hecho en funcin de la psicologa popular o de la historia. Por lo
comn han utilizado hiptesis sobre etapas primitivas de la sociedad humana en las q se supona q no
existan instituciones polticas tpicas de sus propias sociedades han evolucionado a partir de las formas
elementales de organizacin. Un estudio cientfico de las instituciones polticas debe ser inductivo y
comparativo, a la vez q debe aspirar nicamente a establecer y explicar las uniformidades q existen
entre las instituciones, as como la interdependencia con otros rasgos de la organizacin social.
II. LOS DOS TIPOS DE SISTEMAS POLTICOS ESTUDIADOS
1.

compuesto X sociedades en las q existe autoridad centralizada, maquinaria administrativa e

instituciones jurdicas: GOBIERNO. En estas sociedades las divisiones de riqueza, privilegio y estatus
corresponden a la distribucin de poder y de autoridad. (zul, ngwato, bemba, banyankole, kede).
2. Est compuesto por sociedades q carecen de autoridad centralizada, de maquinaria administrativa y
de instituciones jurdicas constituidas: carecen de GOBIERNO. En estas sociedades no existen
marcadas divisiones de rango, estatus o riqueza (logoli, nuer y los tallensi).
Aquellos q consideran q el estado debiera definirse por la presencia de instituciones gubernamentales
considerarn al 1r grupo como Estados primitivos y al 2do grupo como sociedades sin Estado. Los
autores q han estudiado el GRUPO A:
-Describen la organizacin gubernamental.
-Dan cuenta del estatus de los reyes y de las clases, de los roles de los funcionarios administrativos de
un tipo u otro, de los privilegios asociados al rango, de las diferencias de riqueza y de poder, de las
diferencias de riqueza y de poder, de la regulacin de los impuestos y de los tributos, de las divisiones
territoriales del Estado y su relacin con la autoridad central, de los derechos de los sbditos y de las
obligaciones de los dirigentes, y de los frenos a la autoridad.
Los autores q han estudiado el GRUPO B:
-No podan estudiar los mismo temas y se vieron forzados a considerar qu es lo q podra constituir la
estructura poltica de un pueblo q careciera de formas explcitas de gobierno.
III. EL PARENTESCO EN LA ORGANIZACIN POLTICA.
Una de las diferencias ms destacadas entre los dos grupos es el papel q desempea el sistema de
linajes en la estructura poltica. En ambos grupos de sociedades el parentesco y los lazos domsticos
desempean un papel importante en la vida de los individuos, pero su relacin con el sistema poltico
es de orden secundario.
GRUPO A: Es la organizacin administrativa la q regula principalmente las relaciones polticas entre los
segmentos territoriales.
GRUPO B: El sistema de linajes segmentarios es el q regula las relaciones polticas. Los lazos de
parentesco parecen desempear un papel ms destacado en la organizacin poltica.
Tres tipos de sistemas polticos:
1) Sociedades muy pequeas en las q incluso la unidad poltica ms amplia engloba a un grupo de
personas q se hallan relacionadas entre s por lazos de parentesco; por eso las relaciones polticas
coinciden con las relaciones de parentesco, y la estructura poltica y la organizacin de parentesco son
una y la misma cosa.
2) Existen sociedades en las q la estructura del linaje constituye el marco del sistema poltico; en
estas existe una coordinacin precisa entre ambos sistemas, de forma q cada uno de ellos sigue siendo
inconfundible y autnomo en su esfera propia.
6

3) Existen sociedades en las q la organizacin administrativa es el marco de la estructura poltica.

IV. LA INFLUENCIA DE LA DEMOGRAFIA
La unidad poltica en las sociedades con organizacin estatal es numricamente mayor q la existente
en las sociedades sin una organizacin estatal. Lo q s es probablemente cierto, es q existe un lmite de
poblacin q, una vez superado, requiere la existencia de algn tipo de gobierno centralizado. La
magnitud de la poblacin no debiera confundirse con la densidad de poblacin. Es posible q haya
alguna relacin entre el grado de desarrollo poltico y la magnitud de la poblacin pero sera incorrecto
suponer q las instituciones gubernamentales aparecen en las sociedades con mayor densidad.
V. LA INFLUENCIA DEL MODO DE SUBSISTENCIA
La densidad y la distribucin de la poblacin en una sociedad africana estn relacionadas claramente
con las condiciones ecolgicas q tambin afectan a todo el modo de subsistencia. En un sentido
general, puede decirse q los modos de subsistencia, junto con las condiciones del medio ambiente, q
siempre imponen lmites efectivos sobre los modos de subsistencia, determinan los valores dominantes
de los pueblos e influyen fuertemente en sus organizaciones sociales, con inclusin de sus sistemas
polticos.
SOCIEDADES AFRICANAS:
-Economa de subsistencia
-Sin ningn mecanismo para la acumulacin de riqueza en forma de capital comercial o industrial.
-Si existe acumulacin de riqueza en forma de bienes de consumo o mercancas.
-Diferencias de ESTATUS, de RANGO o de OCUPACIN actan independientemente de las diferencias de
riqueza.
En el GRUPO A: Los privilegios econmicos como los derechos a recaudar impuestos, obtener tributos y
recabar trabajo, son a la vez la recompensa principal del poder poltico.
En el GRUPO B: El cargo poltico no conlleva privilegios econmicos, si bien puede suceder q el poseer
ms riquezas de lo normal sea un criterio de las cualidades o estatus requeridos para el liderazgo
poltico; la obtencin de riqueza depende ya sea de las cualidades excepcionales de la persona o de
sus logros, ya sea de su estatus superior en el sistema de linajes.
VI. LOS SISTEMAS POLTICOS COMPUESTOS Y LA TEORA DE LA CONQUISTA
Las sociedades del GRUPO A parecen ser una amalgama d diferentes pueblos, cada cual consciente d
su origen e historia nicos.
-La heterogeneidad econmica y cultural va asociada a una estructura poltica de tipo estatal.
-La autoridad centralizada y la organizacin administrativa parecen ser necesarias para acomodar a
grupos culturalmente distintos en un sistema poltico nico, especialmente cuando estos grupos
poseen modos de subsistencia diferentes.
-Si existen grandes diferencias culturales y si existen divergencias econmicas muy marcadas, el
resultado puede ser un sistema de clases o castas.
Si queremos explicar el Estado primitivo mediante una teora de la conquista, y suponiendo q
dispongamos de suficientes datos histricos, debemos tener en cuenta no slo el tipo de conquista y
las condiciones del encuentro sino tambin las semejanzas o divergencias en cultura y en modo de
subsistencia, tanto en los conquistadores como en los conquistados.
VII. EL ASPECTO TERRITORIAL

El sistema poltico tiene un marco territorial pero su funcin es diferente en cada uno de los tipos de
organizacin poltica. La diferencia se debe a q, en un sistema, lo q domina es el aparato administrativo
y judicial, mientras q en el otro no.
GRUPO A: La unidad administrativa es la unidad territorial; los derechos y las obligaciones polticas
estn delimitadas territorialmente. El jefe es la cabeza administrativa y judicial de una determinada
divisin territorial; sucede a menudo q ese cargo lleva implcito, en ltimo instancia, el control
econmico y legal sobre toda la tierra q existe dentro de las fronteras del territorio. Todas las personas
q viven dentro de esas fronteras son sus sbditos, y el derecho a vivir en esta rea slo puede ser
adquirido aceptando las obligaciones del sbdito. El cabeza o jefe de estado es un dirigente o
gobernante territorial.
GRUPO B: No existen unidades territoriales q puedan definirse por un sistema administrativo; las
unidades territoriales son comunidades locales cuya extensin corresponde al alcance de un conjunto
particular de unos lazos de cooperacin directa. El cargo poltico no conlleva derechos jurdicos q se
refieran a una franja definida y concreta de territorio y sus habitantes. La calidad de miembro de una
comunidad local y los derechos y deberes a ella asociados normalmente a travs de lazos
genealgicos, bien sean reales o ficticios. El principio del linaje sustituye a la lealtad poltica y las
interrelaciones entre los segmentos territoriales entre los segmentos de linaje. Las relaciones polticas
no son un simple reflejo de las relaciones territoriales. El sistema poltico, por derecho propio, incorpora
las relaciones territoriales y les confiere el tipo particular de significacin poltica q tienen.
VIII. EL EQUILIBRIO DE FUERZAS EN EL SISTEMA POLITICO
Un sist. poltico africano relativamente estable presenta un equilibrio entre tendencias conflictivas y
entre intereses divergentes.
GRUPO A: Existe un equilibrio entre las diferentes partes de la organizacin administrativa. Las fuerzas
q mantienen la hegemona del dirigente supremo se oponen a las fuerzas q actan como freno a sus
poderes. Instituciones tales como la organizacin militar de los zules, las restricciones genealgicas de
sucesin a la realeza o a la jefatura, el nombramiento por el rey de sus parientes a las jefaturas
regionales y las sanciones msticas del cargo refuerzan el poder de la autoridad central. Pero existen
otras instituciones q actan de contrapeso: consejo real, la jerarqua sacerdotal en tanto en cuanto
tiene voz decisiva en la investidura del rey, las cortes de las reinas madres y otras. Actan para
proteger la ley y la costumbre, y tambin controlar el poder centralizado. La delegacin regional de
poderes y privilegios necesaria debido a las dificultades de comunicacin y transporte as como a otras
deficiencias impone severas restricciones a la autoridad del rey. El equilibrio entre autoridad central y
autonoma regional es un elemento muy importante de la estructura poltica. Si el rey abusa de su
poder es muy probable q los jefes subordinados se rebelen contra l o traten de conseguir la secesin.
Si un jefe subordinado se hace demasiado poderoso e independiente, la autoridad central recabar la
ayuda de otros jefes subordinados para aplastarlo. Una forma de afianzar la autoridad real es explotar
la rivalidad q pueda existir entre los jefes subordinados. Dentro de las regiones, los jefes locales
representan a la autoridad central. Los consejeros y los funcionarios a cargo de los rituales representan
los intereses de la comunidad en lo q se refiere a preservar la ley y la costumbre as como en el
cumplimiento de las medidas rituales q se estimen necesarias para el bienestar de esa comunidad. La
voz de esos funcionarios y delegados es efectiva en la direccin del gobierno a causa del principio
general de q el poder y la autoridad estn distribuidos. Toda persona q ocupa un cargo poltico tiene
responsabilidades respecto al bien comn, q corresponden a sus derechos y privilegios. La distribucin
de la autoridad poltica proporciona un mecanismo mediante el cual los diversos agentes del gobierno
pueden verse obligados a asumir sus responsabilidades. 1 jefe o rey tiene el derecho a recaudar
impuestos, obtener tributos y recabar trabajo de sus sbditos, pero tienen la correspondiente
obligacin de administrar justicia, protegerlos de sus enemigos y salvaguardar su bienestar general
mediante actos y prcticas rituales. La estructura d un Estado africano supone q los reyes y jefes
gobiernan con el consentimiento de sus sbditos. Son tan conscientes de los deberes q tienen con
respecto al rey como de los deberes q el rey tiene con respecto a ellos, y pueden adems ejercer
presin para q los cumpla.

TIPO DE CONSTITUCIN:
-GRUPO A: Difcil de manejar. Tanto los dirigentes como los sbditos (movidos por sus intereses
particulares) infringen las normas de la constitucin. Ninguna constitucin africana puede prevenir q en
8

ocasiones un dirigente se convierta en tirano. En estos Estados no existe ms q una teora de gobierno.
En el caso de una rebelin, el objetivo y, en su caso, el resultado es cambiar la persona o personas q
ocupan ciertos cargos, pero nunca suprimir los cargos o introducir una nueva forma de gobierno. El
conflicto entre los intereses de las divisiones administrativas es corriente. Pero la organizacin
administrativa canaliza y frena este tipo de disensiones interregionales.
-GRUPO B: Es un equilibrio entre un cierto nmero de segmentos, espacialmente yuxtapuestos y
estructuralmente equivalentes, q no se definen administrativamente sino en funcin del linaje y de la
localidad. El conjunto de relaciones q existen en la estructura poltica, es un equilibrio de lealtades
locales opuestas y de lazos rituales y de linajes divergentes. La divergencia de intereses entre los
segmentos componentes es intrnseca a la estructura poltica. Los conflictos entre los segmentos
locales significan necesariamente conflictos entre los segmentos de linaje, ya q ambos estn
estrechamente entrelazados, el factor estabilizador es la suma total de las relaciones intersegmentales.
IX. EL PESO Y LA FUNCIN DE LA FUERZA ORGANIZADA
GRUPO A: La sancin principal d los derechos y prerrogativas d un gobernante, y d la autoridad ejercida
x sus jefes subordinados, es el mando de la fuerza organizada. Esto puede permitir a un rey africano
gobernar de forma opresiva por un perodo de tiempo si as lo desea, pero un buen gobernante usa las
fuerzas armadas bajo su control en el inters de todos, como un instrumento aceptado de gobierno, es
decir, para la defensa de la sociedad en su conjunto o de una seccin de ella para atacar a un enemigo
en comn y como sancin coactiva para hacer cumplir la ley o respetar la constitucin.
GRUPO B: No existen asociaciones, clases o segmentos q tengan un lugar dominante en la estructura
poltica a travs del control d una fuerza organizada mayor d la q est a disposicin de sus iguales. Si
en la disputa entre los segmentos se hace uso de la fuerza, la respuesta ser de la misma magnitud. Si
un segmento derrota a otro, no tratar de establecer un control poltico, ya q al no existir una
maquinaria administrativa no es posible hacerlo. La soberana no reside en ningn individuo ni en
ningn grupo. En este sistema la estabilidad se mantiene mediante un equilibrio en cada lnea divisoria
y en cada punto donde existen intereses divergentes en la estructura social. Este equilibrio se
mantiene mediante una distribucin del mando de la fuerza q corresponde a 1 distribucin de intereses
iguales pero competitivos entre los segmentos homlogos de la sociedad. Aqu residen en el derecho d
defensa propia.
X. DISTINTOS TIPOS DE RESPUESTA AL DOMINIO EUROPEO
GRUPO A: El dirigente supremo no puede ya utilizar bajo su propia responsabilidad, la fuerza
organizada q est a su mando. En todas partes, su autoridad se ha visto disminuida, al tiempo q,
aumentaba el poder y la independencia de sus subordinados. El dirigente supremo se ha convertido en
un agente del gobierno colonial. Se convierte en una marioneta del gobierno colonial y pierde el apoyo
de su pueblo, ya q quedan destruidos los lazos recprocos de derechos y deberes q los unen.
GRUPO B: El dominio europeo ha producido los efectos opuestos. El gobierno colonial no puede
administrar a travs los agregados de individuos q componen los segmentos polticos y, por
consiguiente, tiene q utilizar agentes administrativos. Se utiliza cualquier persona q pueda ser
considerada jefe. Estos agentes tienen el respaldo de la fuerza detrs de su autoridad. Aparece un
sistema burocrtico europeo, con una organizacin parecida a la de un estado centralizado.
XI. LOS VALORES MISTICOS ASOCIADOS CON EL CARGO POLITICO
La sancin de la fuerza no es una novedad en las formas africanas de gobierno. Pero la sancin de la
fuerza, de la q depende la administracin europea, est fuera del alcance del sistema poltico nativo,
no se usa para mantener los valores intrnsecos del sistema. Los gobiernos europeos pueden imponer
su autoridad tanto en las sociedades A y B xro no pueden establecer lazos morales con los sbditos en
ninguna de ellas. En el sistema nativo original el uso de la fuerza x el dirigente se basa en el
consentimiento de sus sbditos y se recurre a ella en inters del orden social. Para sus sbditos, un
dirigente africano no es slo una persona q puede imponer sus deseos a voluntad. Es el eje de sus
relaciones polticas, el smbolo de su unidad y exclusividad, y la encarnacin de sus valores esenciales.
Donde no existen jefes, los segmentos equilibrados q componen la estructura poltica estn
garantizados por la tradicin y el mito, y en sus interrelaciones se guan por los valores q se expresan
en los smbolos msticos. En las sociedades segmentarias, la guerra no se hace con el fin de q un
segmento imponga su voluntad sobre el otro, sino q es el medio q tienen los segmentos de proteger
sus intereses particulares dentro de un campo de intereses y valores comunes. Los miembros de una
9

sociedad africana sienten su unidad y perciben sus intereses comunes en los smbolos lo q contribuye
en mayor medida a dar a la sociedad su cohesin y persistencia. No obstante, no son meros smbolos,
sino q son considerados valores finales en s mismos. La preocupacin cotidiana y prctica de cada
africano tiene q ver con la productividad de su propia tierra y la seguridad de su propia familia y de su
propio clan. Surgen los conflictos q enfrentan a facciones y secciones de la sociedad. La diferencia
entre esas sociedades del grupo B y del grupo A reside en el hecho de q no existe una persona
q represente la unidad poltica del pueblo, ya q esa unidad no existe, y puede suceder muy bien q
tampoco exista persona alguna q represente la unidad de los segmentos del pueblo. Los poderes y la
responsabilidad de los rituales se distribuyen de acuerdo con la estructura altamente segmentaria de la
sociedad.
XII. EL PROBLEMA DE LOS LMITES DEL GRUPO POLTICO
En toda frica los lazos polticos parecen ser dominantes all donde existe un conflicto entre ellos y
otros lazos sociales. Es decir, los lazos de inters puramente utilitario q existen entre individuos y entre
grupos no son tan fuertes como los lazos q provienen de una vinculacin comn a smbolos msticos.

(+ lectura de los NUER, INTRODUCCIN + CAP. V)

CAPITULO 3: DEL ESTUDIO DE LAS INSTITUCIONES AL DE LA PRCTICA POLTICA. EL

ENFOQUE PROCESUALISTA
TEMA 6: ESTRUCTURA Y PROCESO (LEWELLEN)
I. EL ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO
El trmino sincrnico se define en el diccionario Webster como lo relacionado con un conjunto de
acontecimientos q existen en un periodo de tiempo limitado y con independencia de sus antecedentes
histricos. Los investigadores pueden compararse con el personal de inteligencia q analiza fotografas
areas, tratando de observar la sociedad como un todo. La sociedad no solo era considerada fuera del
tiempo sino tambin espacialmente aislada. Aunque una tribu o una jefatura estuvieran contenidas en
un estado-nacin, se las consideraba como cosas en s mismas. Lejos de ser estticas, las instituciones
de la sociedad se encontraban en constante cambio. Cualquier institucin particular se analizaba con
respecto a su modo de funcionamiento para ayudar a la supervivencia de todo el sistema. La
causalidad estructural. Funcionalista era el reverso de la causalidad aristotlica: los efectos no eran
impulsados desde atrs, sino mas bien arrastrados desde delante. Las instituciones y las actividades se
analizaban teleolgicamente segn el objetivo hacia el cual se dirigan. En la obra de Evans-Pritchard
The Nuer demuestra como el equilibrio del conjunto se puede mantener no ya a pesar de las partes
en conflictos sino gracias a ellas. El declive del estructural-funcionalismo coincida casi exactamente
con el derrumbamiento del colonialismo britnico despus de la II guerra mundial. El estructuralfuncionalismo y la antropologa britnica fueron acusados de ser agentes del colonialismo. Parece
prximo a la escuela simbolista de la AP, q postula q en la cultura intervienen conjuntos poderosos de
smbolos inconscientes en cuyo marco tiene lugar la accin poltica. La teleologa se incorporo a la
biologa y la fsica y se traslado a las ciencias sociales. De la teora general de sistemas procede
tambin el concepto de lmites, q definen a un sistema social y bloquean o filtran todo cuanto procede
de fuera del sistema. Para un sistema relativamente cerrado, la imagen q se obtiene de aplicar los
conceptos de la teora general de sistemas no es muy distinta de la del estructural- funcionalismo.
II. ENFOQUE PROCESUAL
El libro de Turner Schism and Continuity in an African Society y el de Edmund Leach Political Systems
of Highland Burma representan polos opuestos, uno centrado en unos cuantos individuos de un
pequeo poblado y el otro en etnias interrelacionadas de un estado-nacin moderno. Fue la situacin
de campo misma la ms significativa a la hora de determinar la lnea de anlisis. En 1966, tres autores
en la vanguardia contra el estructural-funcionalismo codificaron los fundamentos para toda una
generacin de tericos del proceso en su introduccin A Political Anthropology. Al antroplogo poltico
solo le interesan los procesos pblicos. Este inters permite dejar de lado visiones excesivamente
generales de la poltica o del poder; pero conserva suficiente flexibilidad como para incluir desde el
vecindario hasta la nacin. La AP consiste principalmente en el estudio de la competicin por el poder
y de la forma en q se llevan a cabo los objetivos colectivos por parte de aquellos q detentan el poder.
III. TRES PERSPECTIVAS TERICAS EN AP
10

El
estructural
funcionalismo:

-Objetivos: Mostrar como

instituciones concretas sirven
para mantener el equilibrio
de toda la sociedad
-Unidad de Anlisis: una
sociedad, tribu, grupo social,
etc.,
tratado
como
un
conjunto global.
-Enfoque
analtico
del
tiempo:
Sincrnica:
la
sociedad es vista como si
estuviera fuera del tiempo.
-Actitud hacia el cambio:
en algunas obras, el inters
por el cambio no exista; en
otras obras, se insista en el
cambio pero en un completo
equilibrio.
-Trminos clave: Estructura,
funcin,
equilibrio,
integracin.
-Ejemplos: African Political
Systems de Fortes y E.
Pritchard

Teora procesual:

Teora de la accin:

-Objetivos:
Definir
los
procesos q intervienen en las
luchas polticas y en la
consecucin
de
objetivos
pblicos.

-Objetivos:
Describir
estrategias individuales para
obtener y mantenerse en el
poder.

-Unidad de anlisis: El
campo poltico, q hace
referencia a cualquier rea
donde
tiene
lugar
la
interaccin poltica.
-Enfoque
tiempo:
temporal

analtico
diacrnica,

del
o

-Actitud hacia el cambio:

el conflicto, la tensin y el
cambio se consideran una
condicin
normal
de
la
sociedad.
-Trminos clave: Proceso,
competencia,
conflicto,
poder, legitimidad, apoyo
-Ejemplos:
Anthropology
de
Turner y Tuden.

Political
Swartz,

-Unidad de anlisis: La
arena poltica, rea en la q
actores
individuales
o
pequeos grupos se disputan
el poder poltico.
-Enfoque
analtico
del
tiempo: Diacrnica, aunque
a menudo centrada en las
acciones de los individuos.
-Actitud hacia el cambio:
El cambio es prcticamente
constante.
-Trminos clave: Estrategia,
manipulacin,
roles,
objetivos, juegos, reglas
-Ejemplos:
Schism
and
Continuity in an African
Society, de Turner.

11

IV. CAMPO Y ARENA

Con anterioridad, la unidad de estudio haba sido un grupo especificable. Los antroplogos estudiaban
las estructuras polticas de un poblado, de un linaje, de un clan, de una tribu, etc. Pero lo poltico no
queda confinado de forma tan ntida a estas unidades sociales. Los estructural-funcionalistas parecan
conceptualizar la poltica como si se tratara de una obra teatral de un solo acto, con la accin confinada
dentro de un entorno coherente y determinable. En contraste, los tericos del proceso tienden a
considerar la poltica ms bien como una obra pasional en la q los actores y grupos pueden participar
de forma continuada. Un campo poltico es el rea mayor de actividad poltica definida por un
investigador particular, mientras q una arena seria un rea, dentro del campo, en la q el investigador
quiere concentrarse en un momento dado.
V. EL PODER
Para los tericos del proceso, el poder no procede solo de la fuerza fsica. En muchos casos, el derecho
a gobernar se ha basado en el control sobre el ejrcito, la polica secreta y los escuadrones de la
muerte. Toda definicin del poder debe incluir ambas perspectivas lo q se basa en la fuerza y lo q no, lo
q procede del individuo y lo q procede de un sistema o de un cargo.
Ronald Cohen define el poder como la capacidad para influir en el comportamiento de otros y/o ganar
influencia en el control de acciones consideradas importantes. El poder puede ser independiente
cuando se trata de una relacin de dominio basada en las claras capacidades de un individuo. Muchas
sociedades de Norteamrica y de Oceana conciben el poder como una fuerza inherente en los
individuos. En niveles de desarrollo poltico correspondiente a las bandas y a las tribus, este tipo de
cualidades personales son el medio principal mediante el q una persona consigue influir sobre el grupo.
En sociedades ms centralizadas, el poder independientemente puede formalizarse y objetivarse. El
poder dependiente surge cuando un individuo con poder independiente cede a otro el derecho de
tomar decisiones. Se puede hacer de 3 maneras:
1)

Un individuo puede conceder poderes decisorios a otro

2)

Un grupo puede asignar estos derechos a individuos

3)

Un grupo o individuo puede delegar tales derechos en varias personas ajenas.

Una manera de ver el concepto de poder es separando aquello q se basa en la fuerza y la coercin, de
lo q se basa en el consenso colectivo. Un gobierno puede automantenerse a travs de la fuerza (Stalin,
Trujillo, etc.), pero si un gobierno as quiere tener flexibilidad para adaptarse a condiciones
completamente nuevas, debe poseer tambin poder consensual basado en el consentimiento popular.
En los estados, el poder consensual esta siempre unido al control centralizado del uso de la fuerza
fsica. En una sociedad con Estado, el poder consensual y el poder coercitivo estn tan entremezclados
q puede resultar superfluo intentar separarlos para su anlisis. En sociedades no centralizadas e
igualitarias, los lderes no suelen disponer de la coercin fsica y tienen q depender enteramente del
poder consensual.
VI. LEGITIMIDAD
La legitimidad de un presidente no depende del apoyo constante de la gente, sino del proceso legal por
el cual la persona llega al cargo. En ausencia de sucesin monrquica o de inspiracin divina
manifiesta, un gobierno es tan bueno como cualquier otro y ninguno puede reclamar excesivos
derechos para gobernar. La legitimidad del poder procede de la cultura poltica del grupo, de las
expectativas de la gente acerca de la naturaleza de ese poder, y de cmo conseguirlo. Hay cosas en q
la legitimidad no deriva en absoluto de la tradicin sino q debe lograrse de una manera totalmente
nueva. La legitimidad puede tener muy poco q ver con la forma en el q el poder se utiliza. Masas
enteras pueden mantenerse en la servidumbre y la pobreza durante cientos de aos bajo gobiernos
legtimos (antiguo Egipto o Roma).
VII. APOYO
La legitimidad y la coercin son tipos opuestos de apoyo, definido por Swartz, Turner y Tuden como
todo cuanto contribuye a la formulacin y /o realizacin de fines polticos- Como el apoyo se pierde y
se gana, lo mejor q puede hacer un gobierno es descubrir y utilizar el mximo de apoyo posibles. El

12

apoyo puede ser directo o indirecto. Cuando se vota a un presidente de Estados Unidos se le da un
apoyo directo. En Inglaterra no se vota al primer ministro, sino a un representante de un determinado
partido, y por tanto el apoyo es indirecto.

LECTURA 2: UNA INTRODUCCIN, MARC J. SWARTZ, VICTOR W. TURNER Y ARTHUR TUDEN

(PEREZ GALAN Y MARQUINA)
CAPITULO 4: EL INDIVIDUO EN LA ARENA POLTICA. EL HOMBRE BIDIMENSIONAL
TEMA 7: EL INDIVIDUO EN LA ARENA POLTICA
En el enfoque procesual estn implcitas dos lneas de investigacin radicalmente distintas:
El fin del dominio del estructural-funcionalismo dej a los antroplogos el camino libre para ampliar el
campo de sus estudios e incluir, adems de las tradicionales sociedades tribales relativamente
uniformes a las naciones-estado d mayor complejidad.
Las investigaciones pudieron igualmente desplazar su centro de inters y pasar de una amplia visin
estructural de sistemas globales a las acciones de los individuos q actuaban dentro de aquellos
sistemas. Esta ltima tendencia vino a denominarse teora de la accin, un trmino q procede del
socilogo alemn Max Weber, y aplicado a la AP por Abner Cohen.
La teora de la accin surgi cuando una serie de autores, probablemente apenas conscientes de q
formaban parte de una lnea nueva y coherente de investigacin, buscaban entre una diversidad de
estudios un comn denominador. Este comn denominador era el individuo y sus estrategias
manipulativas para conseguir y mantenerse en el poder, ambos elementos considerados ahora
como nuevos pilares bsicos:
El individuo q interviene en este proceso puede ser una persona con nombre y apellidos o puede ser
una abstraccin: el Hombre Poltico. A diferencia del Hombre Econmico, el Hombre Poltico no
maximaliza la riqueza y el beneficio, sino el poder. Coloquemos a varios de ellos en la misma arena y
tendremos los personajes de un psicodrama social, o si lo prefiere, de un juego en el q los
movimientos dependen de unas reglas y donde no puede haber ms de un ganador por partida. En
este marco microcsmico, los conceptos clave son:
Orientacin hacia la consecucin de fines,
Estrategias manipulativas, maniobras y toma de decisiones.
Pero los individuos nunca actan solos en poltica; tienen q buscar adeptos establecer alianzas y
entrar en interaccin con otros individuos mediante oposiciones de dominio o de subordinacin. Para el
estudioso de las ciencias polticas resulta por tanto imposible ignorar la existencia de los grupos. Pero
los tericos de la accin tienden a considerar los grupos desde el punto de vista de los individuos q los
componen y a entenderlos en trminos de las interacciones personales cara-a-cara.
I. EL PSICODRAMA SOCIAL
Uno de los primeros estudios en desarrollar este enfoque es Schism and Continuity in an African
Society, de Victor Turner. Aunque est en la lnea de la teora antropolgica de la Escuela de
Manchester, este trabajo tiene diversos aspectos q son nicos: En lugar de analizar globalmente el
grupo de los Ndembu del norte de Rodesia, Turner se centra en los individuos y en sus pasos por una
serie de crisis (o, en palabras de Turner, de dramas sociales). Cada uno de estos dramas es visto
como la culminacin de largos perodos de tensiones acumulativas en forma de nuevos reajustes de
poder y de cambios de lealtad. Para Turner, la mayor comunidad Ndembu es, una comunidad de
sufrimiento; en cuanto a Sandombu, su principal contendiente, es un verdadero hroe trgico: En el
primero de una compleja serie de dramas sociales relacionados con este hombre q ambiciona ser
cabecilla del poblado Mudanza, Sandombu insulta por dos veces al cabecilla en funciones, Kahali, para
desafiar su autoridad. El resultado es una feroz disputa entre ambos, en la q se cruzan amenazas
mutuas de brujera. Sandombu abandona el poblado y se muda a otro donde parece q vive un conocido
hechicero. Poco ms tarde el cabecilla insultado cae enfermo y muere. A Sandombu cae enfermo y
muere. A Sandombu se le permite volver a Mudanza, pero all se sospecha suficientemente de l para
impedir q sustituya al cabecilla muerto, y finalmente, eligen a un hombre de otro linaje. Esta cadena de
acontecimientos es simple, slo en apariencia. El insulto de Sandombu a Kahali era una violacin de
uno de los principios ms profundamente arraigados en la organizacin social Ndembu: la autoridad de
la generacin de ancianos sobre la ms joven. Adems, Sandombu era el hijo de la hermana de Kahali,
y la sucesin de viejos a jvenes dentro del mismo linaje no era bien visto. Haba adems otras razones
para poner lmites a las ambiciones de Sandombu. l era estril y su hermana tambin. Esto, en s
mismo un acto de brujera, tena importantes implicaciones: dado q los Ndembu son matrilineales y un
lder basar su fuerza en los hombres de su familia pertenecientes a la lnea femenina, la esterilidad de
su hermana reduca la base de apoyo a Sandombu. Adems, su generosidad indiscriminada (una
funcin de su ambicin) haba atrado extraos al poblado, q fueron considerados como una amenaza
por parte aquella comunidad conservadora. Finalmente sus rivales en la lucha por el liderazgo tenan
un inters evidente en acusar a Sandombu de brujera. El resultado fue q los tres linajes ms poderosos
del poblado se unieron contra l. Las normas y estructuras q tanto inters haban despertado

13

en la generacin de los aos 40, constituyen en Turner el mbito poltico, el teln de fondo
de la accin real. Los sistemas de linajes, las reglamentaciones, los valores y las pautas de conducta
no son realidades constantes. Por ejemplo, a Sandombu se le aplic la regla sucesoria del linaje, pero
no a Kosanda, q sucedera ms tarde al hermano de su madre como cabecilla. Las acusaciones de
brujera se utilizaban para evitar, mediante consenso pblico, q Sandombu fuera cabecilla; slo en
segunda instancia eran base para ese consenso. As, pues, las reglas no eran acatadas sumisamente,
sino q se realzaban o se obviaban segn criterios muy complejos. Bajo este enfoque subyacen unas
determinadas formas de entender la sociedad. Esta es vista como un campo de fuerzas en tensin
dinmica con manifestaciones centrfugas y centrpetas actuando constantemente en sentido contrario
unas de otras. Cuando la tensin entre escisin y cohesin se agudiza, surge la crisis, cuyo clmax es
el restablecimiento temporal y precario del equilibrio. Una total superacin de las tensiones ocurre muy
pocas veces; el resultado es ms bien un reajuste de fuerzas donde una parte tiene ahora ms fuerza y
la otra menos. Turner, junto con Marc Swartz y Arthur Tuden, enmarca este proceso dentro de un
modelo diacrnico de desarrollo poltico por fases, donde tras un perodo de movilizacin de capital
poltico, sobreviene un enfrentamiento o una fase de cartas destapadas. Esta ltima supone algo as
como romper la tregua, cuando una de las partes en conflicto intenta desafiar abiertamente a la otra
parte. Esto conduce a una crisis (una coyuntura trascendental o punto decisivo en las relaciones entre
los componentes de un mbito poltico) q a su vez produce contra-tendencias en la medida en q el
grupo social rene fuerzas pacificadoras para evitar la total ruptura entre ambas partes. El despliegue
de mecanismos de ajuste o reparadores puede incluir arbitrajes informales, mecanismos legales, o
rituales pblicos. Finalmente la paz quedar restablecida cuando ambas partes se readapten a un
nuevo conjunto de relaciones asimtricas de poder o se escindan completamente. Aunque el libro de
Turner fuera de transicin y estuviera todava arraigado en el Estructural-funcionalismo (la finalidad
manifiesta del autor era aislar los factores fundamentales implcitos en la estructura y reglas de
residencia Ndembu), muchas de las ideas q ms tarde se fundiran para formar la teora de la accin
ya estaban presentes. En Sandombu vemos al Hombre Poltico de carne y hueso, manipulando reglas
culturales, haciendo opciones, elaborando estrategias: en pocas palabras, tomando decisiones
orientadas hacia la consecucin de un fin. Una razn de peso para concentrarnos en el individuo y no
en los grupos es q en el individuo convergen varios sistemas diferenciales. Un grupo puede
desempear slo un papel en un momento determinado; el individuo en cambio siempre personifica
papeles en conflicto: padre e hijo, lder y seguidor, guerrero y pacificador al mismo tiempo. El individuo,
pues, es la expresin misma de unas contradicciones q en el estudio de los grupos quiz no
apareceran.
II. TEORA DEL JUEGO
Una interesante variante de la teora de la accin es la teora del juego no matemtico desarrollada por
F.G. Bailey en Strategems and Spoils. Bailey empez el libro tras quedar fascinado por las
revelaciones q el delator de la mafia Joseph Valachi hizo a la televisin. En ellas revelaba no slo la
estructura racional del crimen organizado, sino tambin un conjunto de reglas de juego por las q se
regan los gangsters para enfrentarse y asesinarse entre s en sus continuas luchas por el poder. Los
mecanismos de sucesin del lder eran casi idnticos a los descritos a los descritos por F. Barth en su
anlisis de la teora del juego en Swar Pathans de Pakistan. Pareca q el borde de la anarqua est
vallado con reglas, es decir, q independientemente de lo amorfo q pueda ser un sistema poltico, la
lucha poltica viene regulada por un cdigo, q puede ser consciente o no para los contendientes. Toda
cultura desarrolla su propio conjunto de reglas de manipulacin poltica. Por tanto es posible
considerar la poltica como un juego competitivo con reglas de juego acordadas de antemano e,
igualmente importantes, con unos objetivos tambin convenidos. En un sentido real la poltica es ese
conjunto de reglas, xq una lucha en la q cada parte pudiera improvisar sus reglas en el transcurso de la
contienda sera simplemente una pelea. Existen dos clases de reglas para el juego poltico:
Las reglas normativas, q se declaran pblicamente, suelen estar poco definidas (honestidad,
deportividad) y suelen ser el baremo por el q las acciones se juzguen ticamente correctas o
equivocadas.
Las reglas pragmticas, con las q se gana realmente el juego, lo contrario de la exhibicin pblica.
Bailey se centra en estas ltimas xq lo importante, a su entender, no radica en recibir el beneplcito
del pblico, sino en q una accin sea eficaz. La competicin tiene lugar dentro de un mbito poltico,
q puede definirse como una sociedad, o parte de ella, donde existen dos o ms estructuras polticas
rivales, pero sin un conjunto de reglas convenidas entre las partes. Dentro del mbito poltico hay
arenas donde los equipos q aceptan estas reglas tratan de hacerse con un apoyo propio y minar el de
sus adversarios mediante la subversin. La competicin puede no estar confinada dentro de una arena
sino q puede trasladarse de una arena a otra dentro de los lmites ms amplios del mbito poltico, y a
veces los grupos rivales de una misma arena pueden aliarse temporalmente contra 1 amenaza exterior.
Considerada como un juego, la estructura poltica tiene 5 elementos bsicos:
1. Tiene q haber premios u objetivos definidos y suficientemente valorados por los participantes para
q la lucha tenga sentido.
2. El personal implicado en el conflicto: toda la comunidad poltica afectada, la lite poltica (los q
tienen derecho a competir) y a los equipos polticos q intervienen en la lucha.

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3. el liderazgo, q incluye a los individuos apoyados por un grupo de adeptos y a aquellos individuos q
realmente toman las decisiones y zanjan disputas, y q pueden ser algo muy diferente del liderazgo
pblicamente manifiesto.
4. la competicin misma, q es de dos clases, la confrontacin, o una jugada dentro de la arena
poltica por la q se informa al contrario del alcance de los recursos propios y de las propias posibles
intenciones, y el enfrentamiento, en el q ambos contendientes acuerdan pblicamente medir sus
fuerzas
5. los jueces, q marcan las reglas a seguir en caso de q cualquiera de los contendientes quebrante las
reglas.
En un sentido amplio hay dos tipos de equipos polticos: el equipo compacto y el equipo moral
1. El equipo compacto es el q permanece unido no sobre la base de una ideologa comn, sino sobre
la del beneficio real o potencial q se deriva de seguir a un lder determinado. Una forma relativamente
laxa de equipo compacto es el equipo transaccional, basado en gran parte en intercambios de tipo
material (dinero, comida, ropa, contratos, licencias) de modo q el vnculo entre el lder y sus partidarios
se basa estrictamente en el beneficio material q estos reciben. En los sistemas del gran hombre,
como los de la Polinesia, el lder tiene q comprar lealtades mediante prstamos y fiestas. En las
facciones parecidas a un sindicato el poder del lder puede depender de la creencia de sus
subordinados de q puede proporcionarles ms remuneracin y ms beneficios q sus competidores
dentro del movimiento. Dado q la posicin de un lder puede estar basada en transacciones
directamente personales con seguidores individuales, y q es preferible para l no compartir el poder
para no crearse un rival, estos equipos son de un tamao extremadamente limitado. El equipo
burocrtico, otra variante del equipo compacto, evita algunas de estas dificultades: el liderazgo se
asigna a distintos funcionarios, cada cual con un puesto especializado dentro de la jerarqua del poder;
dividiendo as su propio poder, el lder principal puede evitar cualquier enfrentamiento directo. Este tipo
de grupo tiene tambin la ventaja de poder ampliarse indefinidamente, ya q no depende de las
interacciones personales con un solo individuo.
2. A diferencia de los equipos donde las lealtades dependen del lucro personal, un equipo moral
permanece unido por una misma tica; creencia religiosa, nacionalismo o una ideologa poltica
utpica. En este caso un lder lo es a cambio de estar rgidamente confinado dentro de los valores
normativos del grupo, pero una cierta sensacin de seguridad puede proceder tambin de la conviccin
de q sus seguidores no desertarn para unirse a otro q les ofrezca mejores beneficios materiales. El
lder de un equipo moral puede pretender el monopolio de ciertos atributos msticos, como el acceso a
los dioses, lo cual acabar efectivamente con toda posible oposicin. Por ejemplo, entre los lugbara de
Uganda slo los ms viejos pueden utilizar el poder de los espritus de los antepasados lo cual impide q
la joven generacin llegue nunca a desafiar seriamente la autoridad de sus mayores.
Independientemente del equipo, un lder debe cumplir ciertas funciones: Tomar decisiones,
Reclutar y mantener el grupo, y Estar en interaccin con el mundo exterior. La toma cotidiana de
decisiones se har de acuerdo con las reglas normativas o pragmticas, o una combinacin de ambas,
de forma q se tenga q apelar al verdadero liderazgo slo en situaciones de duda. Al tomar decisiones el
lder debe siempre calcular el coste pblico, sobre todo cuando las reglas normativas no pueden
aplicarse de forma automtica. Para el lder la estrategia ms segura en tales casos es la de tomar la
decisin q requiera el menor ajuste social posible. La decisin menos costosa ser la q se obtiene por
consenso: el lder obtiene el consentimiento previo y se limita a anunciar la decisin colectiva
adoptada. Pero conseguir ese consenso puede significar un proceso largo, difcil y desintegrador,
susceptible, incluso, de poner de manifiesto la debilidad del lder. La toma de decisiones con mayor
coste poltico es la orden. Un lder conocedor del juego buscar evidentemente, un trmino medio q le
permita afirmar su poder y conservar, al mismo tiempo, el mximo de apoyo. Adems de destacar el
papel esencial q desempean las reglas en el juego poltico, Bailey seala q tanto la trampa descarada
como la oposicin de un conjunto de reglas a otro forma tambin parte del juego. En el escndalo
Watergate las reglas pragmticas entraron en conflicto con las normativas. Espiar al contrario hace
tiempo q forma parte de la poltica partidista americana y puede, incluso, llegar a ser considerada
legtima dentro de las reglas pragmticas. Pero este tipo de conducta debe quedar en secreto, fuera del
alcance de las miradas del gran pblico. Cuando sali a la luz pblica el intento de instalar micrfonos
en la sede del Partido Demcrata, se destap tambin una caja de Pandora llena de acciones
puramente pragmticas (una lista de enemigos, jugadas sucias contra candidatos demcratas, alterar
prueba, una conspiracin encubierta, etc.) Nada de todo esto sorprendi demasiado a los lectores
americanos, quienes, como grupo, estn bastante bien imbuidos de un sano cinismo hacia la poltica.
Quizs ms perjudicial q los delitos concretos fuera la revelacin, gracias a las grabaciones del
Watergate, del descaro y la frivolidad con q los hombres ms poderosos de la tierra dirigan sus
asuntos. Con la dimisin de Nixon y el fallo de culpabilidad contra sus colaboradores, los valores
normativos triunfaron temporalmente sobre la poltica pragmtica, creando incluso la ilusin
momentnea de q un gobierno poda inspirarse en las reglas normativas. A largo plazo, los equipos q
luchan regularmente por el poder tienen q tener ms o menos la misma fuerza. Pero peridicamente la
poltica de una arena se desplaza a otra arena mayor donde un equipo se encontrar encapsulado en
una estructura poltica mayor; las reglas normativas o las pragmticas de un grupo no sern aplicables
al otro. En tales casos pueden establecerse tres tipos de relaciones:

15

 La estructura mayor puede mantener slo unas relaciones puramente nominales con la menor, sobre
todo si las culturas de ambas son radicalmente distintas, y el grupo ms pequeo mantiene unas cotas
importantes de poder dentro de su limitado territorio. Durante el perodo colonial en la India, p. ej.,
existan extensas reas a lo largo de la frontera con China y Birmania totalmente ignoradas por los
gobernantes britnicos exceptuando los recorridos por las inspecciones paramilitares q mantenan la
ilusin de un cierto control. Sin embargo, el agravio q supona para los valores normativos britnicos los
sacrificios humanos y el infanticidio practicados entre aquellas gentes, condujo a los britnicos a
emprender 1 guerra de veinte aos para eliminarlos.
Una segunda alternativa es el encapsulamiento depredador. Si el grupo ms dbil paga su tributo se
le deja en paz. Una versin ms sofisticada es la dominacin indirecta q, con los britnicos en frica,
lleg a ser todo un arte.
Finalmente el grupo menor puede ser incorporado dentro del mayor mediante un cambio radical o
mediante la abolicin de las estructuras polticas, econmicas y sociales indgenas. Es lo q se ha venido
intentando peridicamente con los indios americanos por medio de procesos de destribalizacin
forzosa; pero ha fracasado xq los valores de los dominadores y de los de los grupos subordinados
difieren demasiado radicalmente para q pueda realizarse esta integracin.
En los procesos de encapsulacin, tanto en unos como en otros, los intermediarios asumirn un rol
poltico importante como mediadores entre ambas estructuras. El xito el intermediario depende de su
habilidad para engaar, ya q el compromiso ser alcanzable slo si lograr presentar cada una de las
partes a la otra, bajo una falsa imagen. Estos intermediarios son despreciados por ambas partes. Esto
es evidente, por ejemplo, en el uso del trmino cholo, de connotaciones denigrantes, para referirse a
una clase intermedia de indios, a caballo entre los campesinos y los mestizos, en los altiplanos de Per
y Bolivia. Los cholos son indios q han abandonado sus tierras para trabajar como camioneros,
contrabandistas o vendedores ambulantes y q prefieren hablar castellano y vestir como los mestizos.
Aunque despierten recelo en los campesinos y sean despreciados por los mestizos, los cholos, en
perodos de aculturacin acelerada, cumplen una funcin importante como puente entre dos culturas
radicalmente diferentes. El problema con el q se enfrenta toda estructura poltica encapsulada es el de
la supervivencia: cmo mantenerse a s misma, con los cambios mnimos e imprescindibles, dentro
de un medio cambiado. Un equipo moral, sobre todo aquel q se basa en una ideologa religiosa, puede
llegar a asumir la posicin y el juramento del fantico de luchar hasta el ltimo hombre, mujer o nio.
Por desgracia el grupo ms poderoso puede no dejarse impresionar en
absoluto, caso en el cual el grupo encapsulado no tendr ms remedio q ajustarse al cambio.
Bailey destaca tres tipos de cambio poltico:
El cambio repetitivo es un cambio radical q puede producirse dentro d un marco ms amplio de
equilibrio. Todos los grupos, por ejemplo, deben encarar problemas tales como la prdida del lder y su
sustitucin, la guerra peridica, el hambre, etc. En estos casos las reglas normativas y las reglas
pragmticas sern suficientes xra q la sociedad vuelva a la normalidad.
As como en el cambio repetitivo no existe ningn elemento acumulativo (los pequeos cambios no
suman lo necesario para provocar un cambio fundamental en las estructuras) en el cambio
adaptativo no puede haber una vuelta atrs al equilibrio inicial. En este caso las reglas normativas
pueden seguir vigentes, pero las reglas pragmticas tendrn q cambiar y amoldarse a las nuevas
condiciones. Por ejemplo, cuando las tribus indias de las praderas fueron llevadas a las reservas,
pudieron mantener gran parte de su cultura y valores polticos originales, a pesar de q su situacin
poltica hubiera dejado de ser autnoma para pasar a ser humillantemente dependientes.
En los casos de cambio radical quedan alteradas irrevocablemente las reglas normativas y las
reglas pragmticas (la Revolucin Rusa, p.ej., o la independencia de las colonias britnicas tras la
segunda guerra mundial)
III. LAS FACCIONES
Una consecuencia directa de la teora del proceso cultural a finales de los aos 50, fue la atencin
creciente q despertaron las facciones o grupos de conflicto poltico temporales.
En la medida en q el equilibrio se consideraba como el objetivo de toda organizacin social, las
facciones parecan encajar difcilmente en el modelo. Pero desde el punto de vista procesual, era
evidente q en determinadas circunstancias las facciones podran ser ms adecuadas q la poltica
convencional para la organizacin y canalizacin del conflicto poltico, especialmente en perodos de
cambio social acelerado.
El faccionalismo poda incluso constituir la poltica permanente de un grupo. El concepto era tan til q
Edwin Winkler lo declar el enfoque quiz ms caractersticamente antropolgico para el estudio de
los inputs en un sistema poltico.
Fue el faccionalismo, segn Winkler, el q haba obligado a la antropologa a trasladar su atencin de su
obsesin estructural al inters por la forma en q se manipulaban los principios estructurales. Sin
embargo, Janet Bujra se queja de q las facciones y el faccionalismo sean conceptos q, por estar de
moda, han perdido su antigua claridad, y las llamadas teoras de las facciones no son ms q intentos
de definir el concepto de una forma q sea relevante slo para una sociedad determinada. En cualquier
caso la faccin parece estar firmemente establecida en el lxico antropolgico y por ello tiene q
afrontar ltimamente las mismas crticas q recibieron trminos como tribu o linaje segmentario.

16

 A diferencia de los grupos corporativos con propiedades estructurales fijas (como los partidos
polticos, los linajes, los clanes o las sociedades secretas), las facciones Tienden a ser informales,
Espontneas, Grupos-tras-un-lder, Organizadas para un fin concreto y q se disgregan conseguido
(o frustrado) el fin perseguido.
Son ante todo grupos de conflicto organizados contra uno o ms grupos; as, por definicin, nunca
puede haber una sola faccin en una arena poltica determinada.
Comoquiera q el lder de una faccin busca apoyo en todas y cada una de las fuentes posibles, su
bando puede cortocircuitar las lneas normales de partido, de clase o de casta, y por consiguiente suele
faltarle un ncleo ideolgico.
Dentro de esta amplia definicin pueden trazarse varios tipos diferentes de facciones:
El faccionalismo al q nos referimos coloquialmente hace referencia a los conflictos temporales
dentro de los grupos polticos formales, por ejemplo, los conflictos del Partido Republicano antes de
un congreso nacional.
Por el contrario el faccionalismo difundido aparece cuando presiones externas quiebran los
mecanismos polticos normales. En tales circunstancias, y con la mnima excusa, pueden surgir
facciones no organizadas y temporales.
El trmino sistema poltico faccional segmentario ha sido aplicado a grupos en los q las
facciones constituyen la forma dominante de la organizacin poltica.
Un ejemplo en el poblado Govindapur de la India es el grupo-casta de los Alfareros, el cual, aunque
cohesionado, no es suficiente extenso para actuar como una unidad poltica eficaz. Por consiguiente,
para servir a sus propios intereses se alinea peridicamente con una u otra de las facciones de la casta
dominante. Como en el caso del faccionalismo difundido, este tipo se encuentra habitualmente en
sistemas q atraviesan por un perodo de cambio acelerado, donde las reglas del conflicto poltico se
han hecho ambiguas. Por otro lado, en algunos sistemas polticos relativamente estables las facciones
se presentan como una forma prcticamente institucionalizada para la toma de decisiones. Este sera el
caso, por ejemplo, de los Ndembu o del gobierno japons moderno con sus incontables partidos
polticos fluctuantes. Las facciones nacen y se nutren en el conflicto y, por tanto, como tales
facciones, ni siquiera pueden alcanzar un punto de equilibrio relativo. Hay cuatro posibilidades:
1. una faccin puede derrotar tan definitivamente a su rival q adquiera legitimidad y comience a
organizarse a s misma como un grupo formal, en tanto q la faccin derrotada desaparece del todo.
2. en aquellos estados donde hay un solo partido poltico legtimo. Como en los pases comunistas, el
faccionalismo puede resultar, a fin de cuentas, til y provechoso para la accin poltica del partido.
3. q ninguna de las facciones de una arena derrote a las dems durante mucho tiempo, con lo cual el
conflicto mismo puede llegar gradualmente a ritualizarse y a convertirse en un juego.
4. las facciones pueden institucionalizarse como partidos polticos, esta es la evolucin q pone de
manifiesto Janet Bujra.
IV. SIMBOLISMO POLTICO
Para Abner Cohen el hombre es fundamentalmente bidimensional, siendo Hombre-Smbolo y Hombrepoltico, a la vez, y ambas funciones estn en interaccin constante e inseparable. La poltica la define
Cohen como la distribucin, mantenimiento y ejercicio de la lucha por el poder dentro de
una unidad social. El poder mismo no es ms q aquello q se manifiesta en toda relacin de
dominacin y subordinacin, y por tanto es un aspecto presente en todas las relaciones sociales.
Pensar en el poder como fuerza fsica o coercin no es captar completamente la sutileza con q
habitualmente se manifiesta, ya q en las transacciones cotidianas el poder se objetiva, se desarrolla, se
mantiene, se expresa o camufla por medio de smbolos y todos los smbolos (o casi todos) tienen un
componente poltico. El smbolo directamente poltico es una sea ms q un smbolo por lo q no es
particularmente eficaz.
Una arenga poltica vibrante puede ser eficaz de forma inmediata, pero ya no se puede ampliar ni
manipular ms:
El funeral de un hombre de Estado, en cambio, rezuma significado; una reafirmacin de valores
culturales, ideas de continuidad y de resurreccin y mucho ms.
Lo poltico se manifiesta pues mucho ms poderosamente a travs de instituciones
ostensiblemente no polticas, como el parentesco, el matrimonio, otros ritos de pasaje, la etnia, el
elitismo y diversas ceremonias de grupo. Si el smbolo es prcticamente sinnimo de cultura, y si todo
smbolo es poltico, no es sorprendente q Cohen haya afirmado q la AP no es nada ms q la
antropologa social llevada a un alto grado de abstraccin. El smbolo y la poltica pueden parecer
conceptos de tan gran alcance q pierden significado, casi como si recurriramos a Dios como premisa
para una explicacin cientfica. Pero si fuera verdaderamente as, Cohen no recibira ms atencin por
parte de sus colegas q la q recibieron los creacionistas cientficos por parte de los bilogos
evolucionistas. Afortunadamente Cohen es perfectamente capaz de llenar estas abstracciones de
contenido real, de definirlas con precisin y de demostrar su aplicabilidad a acontecimientos concretos,
como lo ha demostrado en algunas de las etnografas polticas ms perspicaces escritas hasta el
momento. Todo smbolo es Bvoco, sirve a fines tanto existenciales como polticos.
Es existencial en el sentido de q concierne al desarrollo personal integrando la personalidad
individual y relacionndola con su grupo. Un rito de iniciacin a la pubertad doloroso ser una

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experiencia personal poderosa por la q el nio siente q de alguna manera se transforma, q su

antiguo yo ha quedado atrs y q una nueva personalidad, ms adaptativa, aparecido en su lugar. Al
mismo tiempo el rito constituir una oportunidad:
para la cohesin y la reafirmacin de la unidad de un linaje,
para la repeticin del mito original,
para la toma de decisiones,
para la presentacin de los lderes
y para la reafirmacin del dominio moral y fsico de los machos sobre las hembras, de los viejos
sobre los jvenes y de los sabios sobre los meramente fuertes.
Aunque el smbolo sea fundamentalmente inconsciente y prcticamente constante en la vida de
todo el mundo, su componente poltico se manifiesta ms claramente en reducidos
psicodramas, tales como el rito y la ceremonia. El estudio de ambos en el seno de cualquier grupo
concreto pondra de manifiesto la ubicacin del poder y la forma en q se manipula. En este sentido
Cohen opera con las ideas de Max Gluckman y de Victor Turner, y tambin con la Escuela de la
transaccin simblica de la sociologa poltica.
En The Politics of Elite Culture Cohen aplica estos conceptos generales a la poltica de un pequeo pas
africano. Sierra Leona es una nacin-estado de unos 2,5 millones de habitantes, de los q menos del 2%
son criollos q pretenden ser descendientes de esclavos emancipados por los britnicos. No forman un
grupo tnico, ni un grupo tribal, ni una clase (muchos no-criollos comparten su mismo status
econmico), y su relacin con sus antepasados esclavos es en parte mtica, ya q su sistema de
parentesco es tan abierto q muchos de los criollos no pueden reivindicar ningn antepasado concreto.
No poseen prcticamente ningn poder ejecutivo en el estado, no tienen acceso a la fuerza poltica, y
desempean un papel ms q discreto como hombres de negocios o como productores de bienes
tangibles. Sin embargo, los criollos no son slo un grupo fuertemente unido y avanzado, sino q
controlan enormes cotas de poder poltico en Sierra Leona. Para saber cmo lo han conseguido, Cohen
analiza cmo se utilizan los smbolos para crear la mstica del elitismo y para legitimar esa mstica
fuera de su propio grupo para q otros acepten su derecho a detentar el poder. El elitismo es una
forma de vida. Los de fuera del grupo pueden aprender, mediante escolarizacin o aprendizaje, las
sutilezas tcnicas y administrativas necesarias para gobernar, pero slo se puede pertenecer a la lite
a travs de un largo proceso de socializacin. El elitismo no se basa en la riqueza ni en funciones
sociales concretas, sino en un cuerpo amplio y complejo de smbolos q incluye modales, forma de
vestir, acento, actividades recreativas, ritos, ceremonias, e infinidad de otros rasgos. Los
acontecimientos prcticos y habilidades q pueden ensearse son conscientes, mientras q todo el
conjunto de smbolos q conforman el verdadero elitismo son, x lo general, inconscientes. Estos
smbolos deben tener una doble finalidad: Deben ser simultneamente particularistas, para unir al
grupo y mantener su identidad singular, y Universalistas, para legitimarlo como rgano de poder de
cara a la gran mayora de terceros. La existencia de los criollos como grupo aparte se ve
constantemente amenazada. Gran parte de la riqueza criolla se basa en las propiedades q tienen en
Freetown y en sus inmediaciones, pero el aumento del valor de las propiedades ha creado una fuerte
tentacin para venderlas fuera del grupo. Adems, una base anterior de poder en la administracin se
ha ido erosionando a medida q provincianos con educacin han entrado en competencia por estos
puestos. A pesar de q los criollos constituyen el 64% de todos los profesionales (predominando los
abogados, los mdicos, los maestros y los sacerdotes) ya han perdido los puestos clave q antes tenan
en los negocios. Para contrarrestar estos peligros, la lite criolla, anteriormente poco cohesionada, ha
tenido q dotarse de instituciones ms formalizadas y de medios de comunicacin ms intensivos, y dar
cada vez mayor relevancia a la ceremonia y al rito.
Las mujeres siempre han desempeado un papel de primer orden en la identificacin de los criollos
como un grupo aparte, principalmente mediante la socializacin de los nios a travs de los smbolos y
valores colectivos y mediante la socializacin de los hombres a travs de los modales adecuados.
Tambin es importante sealar q las mujeres son el centro de las relaciones familiares y de parentesco
(ya q los hombres estn ms preocupados por sus carreras o sus clubs masculinos) y son, por tanto, los
pilares de una Gran Parentela basada en los matrimonios entre primos, q es la estructura subyacente
de los criollos como grupo corporativo. Estas relaciones parentales incluyen densas redes de familias
superpuestas, q vinculan a todo individuo con muchas familias distintas a travs de la participacin en
diversas ceremonias.
La francmasonera representa para los hombres un medio importante de mantener la cohesin del
grupo y un sistema de comunicacin interpersonal. Aunque la masonera no sea un coto criollo, stos
constituyen una mayora en las 17 logias masnicas de Freetown y detentan los cargos ms altos.
Ceremonias frecuentes, q suelen ser bastante costosas, formalizan y cimentan las relaciones colectivas,
mientras q un sistema obligatorio de hermandad estimula entre los individuos la solucin amical de
los malentendidos. La masonera proporciona as el marco para una identidad colectiva entre los
hombres, y para los contactos personales directos.
Todas estas instituciones sirven no slo a los fines particularistas de mantener al grupo, sino a los fines
universalistas orientados hacia un pblico ms amplio.
Las mujeres son responsables de la gestin de varias asociaciones, sociedades, clubs y actividades
dedicadas parcial o totalmente a la beneficencia.

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 Los masones intervienen tambin en proyectos de obras pblicas, pero, lo ms importante es q la

Hermandad Masnica proporciona un marco para concertar negocios rpidos y un tanto oscuros y para
intercambio de informacin entre los hombres responsables, directa o indirectamente, de las decisiones
q afectan a la poltica nacional.
As pues, el mismo conjunto de instituciones y smbolos q hace de los criollos un grupo cerrado, los
legitimiza como portavoces del bien pblico. Ello tambin es aplicable a las diversas ceremonias y ritos
q emergen de los cinco cultos criollos: El culto a los muertos, El culto a la iglesia, El culto a la
Masonera, El culto a la familia y El culto a la correccin
Los funerales, los ritos de accin de gracias, las iniciaciones masnicas, los bailes, las bodas y otros
acontecimientos sociales son dramas meticulosamente articulados y son acciones rgidamente
definidas llenas de profundo sentido, completamente desvinculadas de las vacilaciones del curso
normal de la vida cotidiana. Por medio de estos psicodramas, acontecimientos personales, como el
matrimonio o la muerte de un ser querido, se transforman en acontecimientos colectivos. Para todos
los participantes los psicodramas son profundamente tangibles e inmediatos, pero simultneamente
conectan al individuo y al grupo con los temas eternos, tales como la unin entre hombre y mujer, la
victoria y la derrota, la vida y la muerte. En cada punto, pues, el smbolo representado une lo inmediato
con lo eterno, lo individual y lo colectivo, lo local y lo nacional, el egosmo y el altruismo, lo privado y lo
pblico. Aunque Cohen fuera el mximo responsable de la introduccin del trmino teora de la
accin en la AP, es dudoso q su teora de los smbolos pueda encajar en esa categora No analiza la accin individual si no es para dar ejemplos de procesos ms generales, e insiste en q la
toma individual de decisiones no debe escamotearse indebidamente d su contexto cultural xra q
parezca q hay ms libertad d la q realmente existe.
Cohen es el q quizs haya ampliado ms q ningn otro el alcance la teora de la accin mediante la
clarificacin del mbito simblico en q se desenvuelven los individuos y q proporciona estmulo y
restricciones a quienes luchan por el poder.

LECTURA 3: EL ANLISIS DEL SIMBOLISMO EN LAS RELACIONES DE PODER

Para Easton la AP no existe aun. Para l los antroplogos sociales solo estaban interesados
indirectamente en la poltica. El comentario de Easton es irresponsable xq est basado en lo q parece
haber sido una lectura apresurada de una pocas monografas q fueron publicadas poco antes de q el
hiciera la observacin. Easton declara q la ciencia poltica est buscando aun su identidad y en su libro
A Framework for Political Analysis, recientemente publicado, se interesa por la cuestin de q variables
deben incluirse en un sistema poltico. Nuestra materia tradicional ha experimentado un cambio
poltico fundamental y no puede estudiarse ya como si fuese todava relativamente autnoma, sino q
debe considerarse como parte de la estructura institucional del nuevo Estado.
I. EL PROBLEMA TEORICO CENTRAL EN AP
El primer avance metodolgico y terico importante en el desarrollo de la antropologa social ocurri
cuando Durkheim y ms tarde Radcliffe-Brown defendieron la separacin analtica de los hechos
sociales de los histricos y de los psicolgicos. La crtica realizada ha sido dirigida contra la rigidez q
subyace en esta separacin, no contra los principios tericos. Siguiendo las direcciones de Durkheim y
Radcliffe Brown, los antroplogos sociales desarrollaron el llamado enfoque totalizador de lo q ha
sido conocido como estructura social. Los antroplogos sociales han interpretado la teora
totalizadora de la estructura social en trminos de un nmero limitado de instituciones especificas. La
separacin entre lo poltico y lo econmico en los estudios de antropologa social es muy arbitraria. El
proceso econmico hace referencia a la interaccin entre el hombre y los recursos relativamente
escasos. Los antroplogos sociales se han interesado principalmente por las relaciones econmicas, es
decir, por las relaciones entre individuos y grupos en los procesos de produccin, cambio y distribucin.
El poder poltico y econmico estn, a pesar de ser diferentes en muchos aspectos, ntimamente
relacionados y son inseparables en muchos contextos. En ambos casos se tratan relaciones de poder
entre individuos y grupos. En ambas instituciones las relaciones son manipuladoras, tcnicas e
instrumentales. El parentesco y el ritual, aunque distintos en la forma, tienen mucho en comn. Ambos
son normativos, al depender de imperativos categricos q estn enraizados en la estructura psquica
de los hombres a travs de la socializacin contina en la sociedad. Ambos se componen de smbolos y
complejos simblicos. Estos smbolos son cognoscitivos 8dirigen la atencin de los hombres hacia
ciertos fines) afectivos (nunca son emocionalmente neutros) e intencionales (impulsan a los hombres a
actuar). Los smbolos del orden poltico se integran con los q tratan de los problemas perpetuos de la
existencia humana: el significado de la vida y la muerte, la enfermedad y la salud, el sufrimiento, la
felicidad, etc.

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Los smbolos rituales forman parte de la mayora de los sistemas de parentesco y viceversa. Los
smbolos de parentesco son adecuados para articular relaciones de cambio interpersonales, mientras q
los smbolos rituales lo son para expresar relaciones polticas de un nivel ms alto. Adems los smbolos
rituales no tienen necesidad de implicarse exclusivamente en la articulacin de agrupaciones polticas
de gran escala. Por ello Gluckman seala q en la mayora de las sociedades tribales las relaciones estn
muy ritualizadas. La distincin entre los smbolos de parentesco y los rituales se basa a menudo en
costumbres e ideologas nativas. Los smbolos son fenmenos socioculturales altamente complejos y
pueden clasificarse conforme a una variedad de criterios, segn el propsito de la clasificacin q a su
vez depende de la naturaleza del problema del anlisis q, a su vez, depende de las variables q se
consideran en el estudio.
II. FORMA Y FUNCIN EN EL SIMBOLISMO
Es fundamental distinguir entre formas simblicas y funciones simblicas. La misma funcin simblica,
en un contexto poltico particular, puede obtenerse de una variedad de formas simblicas. Los smbolos
rituales y los de parentesco difieren en la forma pero no necesariamente en la funcin. Existen otras
formas de smbolos q no estn incluidas ni en la categora del parentesco ni en la del ritual. Como
seala Duncan, no puede haber orden social sin la mistificacin del simbolismo. Esto es cierto no solo
en las sociedades capitalistas sino tambin en las socialistas donde los emblemas, insignias, ttulos y
una multitud de otros smbolos desempean su papel en el mantenimiento del orden poltico. Las
formas simblicas son los productos del trabajo creativo. Su estructura interna es una estructura
dramtica y su estudio es parcialmente un estudio de la sociologa del arte. Los antroplogos sociales
analizan las formas simblicas para descubrir sus funciones simblicas. Una de las ms importantes de
estas funciones es la objetivacin de las relaciones entre individuos y grupos. Como seala Smith, toda
poltica, toda lucha por el poder, es segmentaria. Significa q los enemigos situados en un cierto nivel
deben aliarse a un nivel superior.
III. PODER Y SIMBOLISMO EN EL ANLISIS ANTROPOLOGICO
Como Nadel y Goffman han puesto de manifiesto, toda conducta social esta expresada en formas
simblicas. En palabras de Leach. lo tcnico y lo ritual, lo profano y lo sagrado, no denotan tipos de
accin sino aspectos de casi cualquier tipo de accin.
Las relaciones de poder y la conducta simblica solamente se separan analticamente de la conducta
social concreta para estudiar las relaciones sociolgicas entre ellas. Los smbolos no son reflejos
mecnicos ni representaciones de las realidades polticas. Tienen una existencia en s misma y pueden
afectar a las relaciones de poder en una variedad de formas. El anlisis en la antropologa social ha
consistido ms en el estudio de la interdependencia o interaccin dialctica entre 2 variables en el
estudio. La diferencia entre el anlisis y la descripcin es una cuestin de grado.
IV. LOS TEORICOS DE LA ACCION
Esta escuela de pensamiento tiende a inclinar el pndulo terico hacia una orientacin derivada de la
teora de la accin de weber. Los antroplogos de la teora de la accin han profundizado la
comprensin de los procesos dinmicos implicados en la lucha por el poder q tiene lugar tambin en las
sociedades tradicionales. Bossevain est en lo cierto al declarar q el individuo es anterior al grupo, pero
solo si se est refiriendo al individuo biolgico. Sin embargo, la parte ms importante de nuestra
naturaleza humana se adquiere en la sociedad con una cultura y una estructura q le dan forma. El
hombre tambin desarrolla una autonoma propia, mediante el cual reacciona frente a la sociedad. La
endogamia es un mecanismo para mantener los lmites entre los grupos y para proteger su
particularidad de comunidad exclusiva al impedir la intrusin de extraos. Los grupos de estatus a los q
pertenecemos inculcan en nuestras personalidades agentes especiales y smbolos especiales. Incluso
cuando estamos actuando como individuos libres, al seguir nuestros propios motivos podemos estar
actuando de hecho como miembros de grupos. Los grupos actan a travs de las acciones de sus
miembros. Las facciones, grupos de accin y otros no-grupos no son entidades sino secciones
parciales desgajadas de un campo social ms amplio y mas inclusivo.
V. LOS ESTRUCTURALISTAS DEL PENSAMIENTO
Los antroplogos de esta escuela estn muy influidos por el estructuralismo de Levi-Strauss, quien
aplica su anlisis sin esfuerzo entre muchas otras variables, tanto al simbolismo como a las relaciones
de poder. Levi-Strauss est interesado en problemas ms amplios y aspira al descubrimiento del
lenguaje del mito. Los estructuralistas del pensamiento opinan q vemos la realidad objetiva, no
como realmente es, sino como estructurada en trminos de categoras de pensamiento lgicamente

20

relacionadas. La clave para comprender la estructura de la sociedad es el cdigo, o la lgica, la

gramtica q est implcita en las categoras de pensamiento y en los sistemas de relaciones entre ellas.
Los estructuralistas del pensamiento han remarcado la opinin de q el orden simblico no es solo el
reflejo mecnico del orden poltico, sino q es un hecho q tiene una existencia en s misma. Los
fenmenos simblicos son fenmenos sumamente complejos q pueden estudiarse desde distintos
ngulos. Un estudio de los sistemas simblicos en s mismos seria indisciplinado, en el sentido de q
no tendr un propsito especfico o estructura de referencia, y adems es posible q se desve en otras
direcciones.
VI. LA CONTRIBUCION PRINCIPAL DE LA ANTROPOLOGA SOCIAL A LA CIENCIA POLITICA
La parte ms intensa y perdurable de la introduccin a African Political Systems es aquella q trata de
los valores msticos q acompaan al poder poltico. Nuestro inters principal no reside en el efecto
unilateral de la poltica sobre estas instituciones. Por el contrario tratamos de explicar estas
instituciones no polticas en trminos de relaciones polticas. De esta manera, el anlisis de grandes
dramas simblicos pblicos es un anlisis en trminos polticos. La preocupacin central de la ciencia
poltica es el estudio del efecto de las agrupaciones polticas informales en el funcionamiento de la
estructura formal de gobierno. Algunos grandes pensadores como Marx o Durkheim han contribuido a
desarrollar el estudio del simbolismo de las sociedades industriales avanzadas. El orden simblico de
una sociedad solo puede comprenderse cuando es estudiado en la tradicin cultural total de la q forma
parte, q incluye la cosmologa, el arte, la teologa y la literatura.
VII. LA LECCION DE LA CIENCIA POLITICA
Las tcnicas microsociolgicas no pueden en s mismas tratar de niveles ms amplios de estos
sistemas. Para tratar este problema los antroplogos han desarrollado conceptos tales como campo
social y sociedad plural. La revolucin poltica ms grande de nuestro tiempo es la aparicin de los
nuevos Estados del Tercer Mundo. La primera razn por la q los antroplogos no han utilizado el
Estado moderno para el anlisis: cuando ellos conocieron inicialmente el problema, muchas
comunidades estaban en territorios bajo dominacin colonial (particularmente frica). La segunda
razn son sus tempranas objeciones al estudio de la filosofa poltica q ha dominado el estudio del
Estado hasta la II guerra Mundial. El fenmeno del tribalismo o retribalizacin en las sociedades
africanas contemporneas es el resultado de la creciente interaccin entre grupos tnicos. El desarrollo
de los grupos de inters y la naturaleza de las relaciones entre ellos y el Estado depende de la
estructura del Estado. Algunos de ellos permiten en gran medida el pluralismo de grupo y otros
disuaden e impiden el desarrollo de las mismas al dirigir una lucha sin fin contra ellas.

CAPITULO 5: EJEMPLOS DE PODERES Y SISTEMAS POLTICOS PREINDUSTRIALES. BANDAS,

TRIBUS, JEFATURAS Y ESTADOS
TEMA 2: TIPOS DE SISTEMAS POLTICOS PREINDUSTRIALES (LEWELLEN)
Una sociedad no es simplemente de seres humanos individuales, como tampoco una casa es solo un
conglomerado de maderos, ladrillos y clavos. Una casa viene definida en trminos de su distribucin
interior y no de sus componentes, y esta estar influida por su entorno fsico y por el nivel de
tecnologa del pueblo q l haya diseado. La comparacin nos ayuda a recordar algo similar cuando
manejamos clasificaciones antropolgicas, al clasificar sistemas sociales, resulta ms productivo pensar
en trminos de relaciones estructurales, en el sentido de q un elemento implica lgicamente al otro.
Una tipologa til seria, aquella q determina sistemas, unidades con sus partes estructuralmente
interrelacionadas de tal forma q a partir de la especificacin de un elemento, se puedan predecir otros
elementos. Sin embargo, las interrelaciones entre rasgos sociales representan tan solo las
probabilidades estadsticas.
I. SISTEMAS NO CENTRALIZADOS:
Muchos d de los grupos estudiados por los antroplogos apenas tienen "gobierno". En la mayora de
sistemas tradicionales el poder es temporal y fragmentario, y est repartido entre familias, bandas y
linajes. As pues l mejor forma de considerar estos sistemas sociales es como grupos fluidos q se unen
para formar unidades "tribales" m extensas, q pueden ser divisibles. Si bien lo poltico es algo
constante n estas sociedades. Nunca se manifiesta a travs del monopolio de la fuerza coercitiva y a
travs de ninguna forma de sistema econmico centralizado basado en impuestos o tributos.
1) LAS BANDAS:
El trmino banda se vena aplicando indistintamente a grupos tan diversos como los de 25 miembros a
los de 300 o 400. La banda fue probablemente la forma ms corriente de organizacin social en el

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paleoltico. Las bandas suelen ser reducidas numricamente, grupos en familias nucleares. No existe
especializacin del conocimiento prctico. Una estricta exogamia obliga alianzas matrimoniales entre
diferentes banda. Los linajes no serian suficientemente flexibles para posibilitar las constantes
fluctuaciones de las sociedades cazadoras-recolector. La distribucin de alimentos y otros bienes se da
en base a un sistema muy rudimentario de reciprocidad. La organizacin poltica es igualitaria hasta el
extremo de q la toma de decisiones incumbe a todo el grupo. El liderazgo se basa en las cualidades
personales del individuo y carece de todo poder coactivo. Esta estructura social, puede subdividirse en
bandas:
- Patriarcales: se basan en la exogamia d la banda y n unas reglas matrimoniales q obligan a la mujer a
vivir con el grupo del marido. Tiene la ventaja d la estabilidad, puesto q cada grupo se ve enriquecido
con nuevos miembros d fuera d la banda.
- Compuestas: grupo endogmico, sin leyes de residencia matrimonial.
- Anmalos: encontramos a los shoshone y a
los esquimales, son estructuras sociales tan
fragmentarias q has sido identificados como el nivel familiar por excelencia de la integracin sociocultural.
Los bosquimanos !kung: Se han adaptado bien a un medio extremadamente hostil. Un 80% del
alimento lo suministran las mujeres, q diariamente recogen semillas, frutas, tubrculos y otros
alimentos. El resto procede de la caza q es una ocupacin exclusivamente masculina. A pesar de q no
exista entre los !kung una esfera poltica, tienen q resolverse diversos problemas polticos (defensa del
territorio, proteccin y asignacin de agua, etc.). El puesto de cabecilla pasa de padre a hijo, la
autoridad se limita el control de los recursos alimentarios silvestres y del agua, a la planificacin y a la
utilizacin de estos diversos recursos y est a cargo de los movimientos del grupo de un rea a otra
dentro de los lmites del territorio. Las decisiones importantes de adoptan por consenso del grupo. El
cargo de cabecilla comporta responsabilidad sin recompensa, dado q tambin, bien el ideal de los !
kung es q ningn individuo este por encima de otro, se aspira muy raras veces activamente a tales
puestos. El cabecilla heredero puede ser el lder real de la banda pero puede tambin no merlo. Si es
demasiado joven o n tiene capacidad de lder este papel puede recaer en alguien con mas cualidades
personales de forma q el puesto "oficial" puede llegar a ser prcticamente normal.
Los esquimales: El liderazgo fuera de la unidad domestica es muy elemental; un poblado puede
crecer de cabecilla y si alguien tiene algo de influencia es el chaman local, cuya autoridad no es
coercitiva ni cohesionadora. En algunas zonas existen grandes asentamientos permanentes, y existen
profundas diferencias entre os distintos tipos de liderazgo, desde virtuales jefaturas hasta la prctica
ausencia de autoridad ms all del cabeza de familia.
2) LA TRIBUS:
Las tribus son sistemas igualitarios no centralizados en lo q la autoridad est repartida entre varios
grupos reducidos, estos grupos se basa en recursos alimentarios domesticados, estn ms densamente
poblados y son ms sedentarios q las bandas cazadoras-recolectoras. Hay poca especializacin poltica
y econmica, si exceptuamos la divisin del trabajo soba la base de la edad y el sexo, y no existe
profesionalizacin religiosa. La cualidad definitoria de la tribu es la existencia de "sodalidades
pantribales". Una sodalidad es una asociacin formal o informal, tal como un grupo familiar, una
congregacin o como los boy scouts. Si consideramos las tribus segn los tipos de sodalidad q las unen
o segn quien toma las decisiones en nombre del grupo, encontramos q aparecen varios subtipos. Una
forma de organizacin poltica basada en el parentesco es el linaje segmentario (comn en frica) en el
q varios grupos de poblados autnomos pueden unirse entre s para formar unidades ms amplias con
fines rituales o defensivas contra alguna amenaza comn. En las sociedades tribales la religin puede
llegar a ser extremadamente importante, sobre todo si est vinculada algn culto de los antepasados.
La estratificacin ritual puede ser un elemento clave de integracin ya q los responsables de los
grandes rituales asumen el liderazgo de la toma de decisiones incluso en cuestiones profanas. En
algunas tribus, los consejos de aldea (o comunales) de ancianos tomaran las decisiones pblicas.
Finalmente, por toda la Melanesia algunos grandes hombres alcanzan una importante autoridad poltica
a travs de la riqueza, la generosidad y el valor en la guerra. A diferencia de los conceptos de banda,
jefatura y estado, el de tribu no se refiere a un topo de organizacin poltica.
Los kpelle (frica Occidental): El mayor grupo cultural est fragmentado en varias comunidades,
cada una posee un "propietario de la tierra" pero coexiste con un consejo de ancianos q toma las
decisiones por consenso. Como complemento al poder poltico. Encontramos tambin la "sociedad
secreta masculina", llamada Poro, posee un poder poltico sobrenatural q cortocircuita los vnculos
propios del linaje y puede reunir as a los kpelle en grupos ms amplios.
Los yanomamo (Venezuela y Brasil): Grupo de horticultores extremadamente agresivos y belicosos.
La preeminencia a las cualidades guerreras masculinas provoca un infanticidio femenino gran escala,
con la consiguiente escasez de mujeres. La poligamia, reservada cobre todo a los hombres ms viejos y
ricos, agudiza la escasez de mujeres. Dentro del poblado los hermanos se ven incitados a pelear entre
s, el adulterio u las acusaciones de adulterio son moneda corriente, y los niveles de hostilidad son
elevados. El cabecilla no tiene autoridad coercitiva. Las relaciones polticas entre poblados es una
cuestin de supervivencia. Los yanomamo se lo toman "mortalmente en serio. Su organizacin social
es ms compleja q la de los cazadores-recolectores nmadas; sus poblados son permanentes, sin

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embargo, no existe liderazgo coercitivo centralizado y todos los hombres del poblado tienen igual
acceso al puesto de cabecilla.
Los nuer (Sudn): Proporcionan un ejemplo clsico de linaje segmentario o "linaje multicentrico". Su
sistema social es extremadamente fluido. Tienen la reputacin de ser ferozmente independientes. La
unidad econmica corporativa ms pequea es la unidad domstica compuesta por varios hombres
relacionados patrilinealmente entre s. Varias de estas unidades domesticas pueden agruparse y formar
una "aldea". Estas aldeas formarn un linaje y varios de ellos formaran un clan.
II. SISTEMAS CENTRALIZADOS:
Una tipologa para ser vlida debiera poder establecer "sistemas". La categora de "sistemas polticos
centralizados" abarca unas sociedades en la q el poder y la autoridad son inherentes a una persona o
grupo de personas. El acceso a los cargos polticos ya no es igualitario y puede estar basado en la
pertenencia a una cierta clase o linaje de edite.
LAS JEFATURAS:
El nivel de jefatura va ms all del nivel tribal e dos maneras fundamentales: Tiene una densidad de
poblacin ms alta y es ms compleja. Las jefaturas tienen rganos centrales de gobierno
relativamente permanentes, basados en la acumulacin y redistribucin de un excedente econmico. El
cargo de jefe, es un cargo de al menos un mnimo "poder", el jefe tiene acceso a cierto grado de
coercin. Econmicamente es el centro y coordinador del sistema de redistribucin. Aunque el cargo de
jefe no sea directamente hereditario, solo es accesible para ciertas familias o linajes. Segn Service, "la
caracterstica ms distintiva de las jefaturas es la dominante desigualdad de personas y grupos en l
sociedad". El jefe no posee un poder absoluto. Los cargos por debajo del jefe no estn claramente
definidos, un jefe es comprable al "caudillo" en el sentido de q camina por la cuerda floja entre grupos
de intereses en conflicto y mantiene su posicin gracias a un ato de equilibrio precario.
El Hawi precolonial: La persona del jefe estaba rodeada de tabes cuyo quebramiento poda
significar la pena de muerte. Eran supremos lderes econmicos, militares y rituales, si bien estas
funciones eran delegadas a un grupo de administradores nobles. Existan otros 2 niveles x debajo de
estos administradores: la baja nobleza y los plebeyos. Xra mantener la lnea del jefe completamente
pura, los herederos, eran el hijo primognito del jefe y su hermana primognita. El jefe supremo
cobraba tributo a la alta nobleza, a cual lo cobraba a su vez a la baja nobleza, y as sucesivamente,
hasta llegar a la plebe. Este tributo se inverta n obras pblicas y empresas blicas. Lo q impidi q estas
comunidades alcanzaran el status d "estados" fue la falta de diferenciacin d la esfera poltica; la
autoridad no estaba todava suficientemente diferenciada d la religin y del parentesco.
Los Kwakiutl (Amrica del Norte): Se distribuan en aproximadamente unos 25 poblados,
constituidos cada uno de ellos por varios numayma (unidades cohesionadas formadas por una o varias
familias extendidas, estaban jerarquizados en trminos de prestigio dentro del poblado, y todo
individuo tena su rango dentro de los numayma) Los rangos, q se obtenan principalmente por lnea
hereditaria o matrimonio, se complicaban con l atribucin de ttulos, distintivos y privilegios
ceremoniales. Los Kwakiutl presentan muchos elementos d la jefatura clsica: un sistema jerarquizado
de papeles especializados de liderazgo basados en la herencia, rganos permanentes de gobierno, y
redistribucin. Pero est muy lejos de encajar en el modelo terico. Exista muy poca integracin dentro
del poblado. El jefe de mayor rango poda tener, quiz, una cierta autoridad, pero en la prctica los
numayma eran las entidades polticas cotidianas. Los Kwakiutl y las culturas de la costa noroeste, se
presentaban como una mezcla de elementos de las tribus y de las jefaturas.
EL ESTADO
A diferencia d de las formas inferiores de organizacin poltica, el estado no tienen normalmente fisuras
como parte de su procesos normal de actividad poltica. Los estados son, sociedades amplias y
complejas q abarcan una diversidad de clases, asociaciones y grupos profesionales.
Los zules precoloniales: La unidad bsica de residencia era la familia extendida patrilineal. La
unidad poltica ms extensa era el clan, aunque varios clanes podan formar una "tribu". Pero en
realidad se trataba de una jefatura clsica. El rey, reciba "regalos" de sus sbditos, lo q le converta en
el hombre ms rico del reino. A su vez deba mostrarse generoso en el suministro de alimentos y otros
bienes. El rey se reservaba el derecho de dictar penas de muerte. La jerarqua de las personas y de los
clanes dependa de su proximidad genealgica al rey. El estado zul despleg muchos de os atributos
propios de estados ms complejos: aglutinaba numerosos grupos desiguales bajo una autoridad
central; pretenda ostentar el monopolio del uso de la fuerza; su poder se ejerca a travs de una
compleja burocracia; y gobernaba de acuerdo con unas leyes objetivas. El estado es un conjunto de
clanes independientes. Las fidelidades estaban divididas entre el jefe y el rey. Los jefes conservaban los
poderes relacionados con la cotidianidad, siempre q el rey estuviera informado. Los zules
precoloniales, ofrecan cambien muchos de los aspectos de las jefaturas en las q se basaba el estado.
Los incas (valle de Cuzco en Per): Concurran un sistema de redistribuciones econmicas, la
fuerza militar y la centralizacin poltica. La produccin de alimentos alcanzaba cotas muy elevadas
debido a la creciente eficacia del trabajo. Esta economa mantena 3 burocracias:
a) La nobleza tnicamente incaica: tena su base en Cuzco y estaba constituida por una Cote Real, un
consejo asesor real y servicios + o - especializados xra la administracin d la justicia, del ejercito, de la
educacin, d los transportes y comunicaciones.

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b) Una burocracia religiosa paralela, administraba una religin d estado "abierta", capaz de incorporar
los dioses, dolos y ritos de las tribus conquistadas.
c) Burocracia provincial q abarcaba unos 80 grupos regionales a travs de una jerarqua de jefes locales
llamados "curacas".
La unidad bsica de la estructura social andina sigui siendo el "ayllu", una comunidad basada en el
linaje con la propiedad de la tierra en comn y redistribuida segn las necesidades, era autosuficiente.
Cada "ayllu" tena su propio lder, sin autoridad coactiva. Cuidaba de sus propios enfermos y viejos y
llevaba a cabo obras pblicas y servicios de mantenimiento travs del trabajo cooperativo. Varios
ayllus se unan en tribus para la defensa. El ayllu contina existiendo en zonas de Per y Bolivia.
LECTURA 5: HOMBRE POBRE, HOMBRE RICO, JEFE. TIPOS POLTICOS N POLINESIA Y
MELANESIA (PEREZ GALAN Y MARQUINA)
En el Pacifico sur y este, dos reas culturales han despertado el inters antropolgico: Melanesia
(Nueva Guinea, islas Bismark, Salomn) y Polinesia (entre Nueva Zelanda, isla de Pascua y Hawi). En
los anales antropolgicos los polinesios ganaran fama por sus elaboradas formas de jerarqua y
jefatura, mientras la mayora de las sociedades melanesias dejaron de avanzar en este frente. En las
sociedades melanesias las entidades polticas ordenadas en independientes de la regin estn
constituidas por 70 a 300 personas, q pueden llegar a incluso 1000 personas, Sin embargo, en Polinesia
las soberanas de 2000 a 3000 personas son corrientes y las jefaturas ms avanzadas pueden estar
formadas por varias decenas de miles de personas. Melanesia presenta un gran despliegue de formas
sociopolticas en ocasiones la organizacin poltica est basada en los grupos de descendencia
patrilineal, en otros casos cognaticios. El esquema tribal es de segmentos polticamente no integrados
(segmentario). La geometra de Polinesia es piramidal. Las unidades ms pequeas se integran en
otras mayores por medio de un sistema de jerarqua entre los grupos. La jerarqua entre los miembros
de la misma unidad de descendencia viene determinada por su distancia genealgica con el
antepasado comn. Una figura de lder histricamente determinada, el Gran Hombre, aparece en
Melanesia, quien tiene sus acciones pblicas destinadas a realizar una comparacin competitiva e
individual con otros. Por otro lado el jefe polinesio es ms regio en apariencia. Los Grandes hombres no
acceden al cargo; no lo consiguen. La adquisicin del estatus de un Gran Hombre es el resultado de
una serie de actos q elevan a una persona sobre el comn de los mortales y atraen a un coro de
hombres leales y de menor rango. El Gran hombre no es un titulo poltico, sino una posicin reconocida
en las relaciones interpersonales. Dentro de su grupo poltico, un lder melanesio tiene una verdadera
capacidad de mando. No es q el hombre-centro gobierne a su grupo por medio de la fuerza fsica, pero
sus seguidores se sienten obligados a obedecerle. La formacin de un grupo poltico o faccin es
verdaderamente obra del Gran hombre melanesio. Al principio un Gran hombre depende de un
pequeo grupo de seguidores, constituidos ante todo por su propia familia y los parientes ms
cercanos. Luego incorpora a la familia a ciertos individuos descarriados, generalmente personas sin
apoyo familiar propio. La carrera de un lder alcanza su punto lgido cuando es capaz de unir a otros
hombres y sus familias a su faccin. Desde una perspectiva ms amplia de la sociedad en su conjunto,
estos hombres son medios indispensables para crear una organizacin supralocal: en tribus
fragmentadas en pequeos grupos independientes amplan, al menos temporalmente la esfera de las
ceremonias. El sistema poltico del hombre-centro es generalmente inestable ms all del corto plazo:
su superestructura es un flujo de lderes incipientes y en decadencia y su infraestructura otro tipo de
facciones q se amplan y se contraen. Un aspecto de la contradiccin melanesia es la reciprocidad
econmica inicial entre un hombre-centro y sus seguidores. A cambio de su ayuda estos le
intercambian la suya. Un hombre-centro cae bajo una creciente presin para extraer bienes de sus
seguidores. Los xitos en las competiciones con otros Grandes hombres socavan particularmente las
reciprocidades internas de la faccin. Los defectos del sistema melanesio fueron superados en
Polinesia, en donde se impuso una jefatura general q actuaba de centro. Tanto el jefe supremo central,
como los jefes q controlaban parte de una jefatura, eran verdaderos poseedores de cargos y ttulos. En
Polinesia emergieron estructuras de liderazgo y squito suprapersonales. Estos jefes polinesios no
tenan la necesidad de construir sus cargos en la sociedad. En varias islas los hombres luchaban por el
cargo contra la voluntad y estratagemas de aspirantes rivales. En otras islas la sucesin a la jefatura
era estrechamente vigilada por el rango inherente. El linaje principal gobernaba en virtud de sus
relaciones genealgicas con la divinidad. El crecimiento de un sistema poltico como el polinesio
constituye un avance sobre los rdenes melanesios de dominio interpersonal. Un jefe no necesita
rebajarse para obligar a un hombre; no necesita inducir a otros por medio de una serie de actos
individuales de generosidad, pues el poder econmico sobre un grupo es un don inherente al jefe. La
redistribucin del poder era el arte supremo de la poltica. Los jefes protegan con subsidios la
produccin artesanal, promoviendo en Polinesia una divisin del trabajo tcnico sin paralelo, por su
extensin y habilidad, en la mayor parte del Pacifico. En las jefaturas polinesias ms avanzadas una
significativa parte de las riquezas del jefe era separada de la redistribucin general y se dedicaba al
mantenimiento de la institucin de la jefatura. Otra parte era destinada a la subsistencia de los crculos
de partidarios, muchos de ellos parientes cercanos del jefe. La contradiccin polinesia tiene por un lado

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la jefatura q nunca est libre de los asideros del parentesco y de su tica econmica, y por otra parte
los principales jefes polinesios parecan inclinados a dirigir una proporcin indebida del bienestar
general hacia el estableshiment del jefe. Una jefatura menor como en las islas Marquesas podra ser
gobernada casi personalmente por un lder q mantuviese un contacto frecuente con la relativamente
pequea poblacin. Pero en los grandes jefes polinesios tenan q gobernar poblaciones mucho mayores,
territorialmente ms dispersas, y con mayor organizacin interna. Tales jefaturas extensas tenan q ser
coordinadas y estar centralmente unidas por un fondo de poder. El mayor potencial de la jefatura
polinesia reside precisamente en la mayor presin q puede ejercer sobre la produccin familiar.

LECTURA 6: RESISTENCIA, DECADENCIA Y COLONIZACIN EN LA ISLA DE BIOKO (PEREZ

GALAN Y MARQUINA)
I. EL POBLAMIENTO DE LA ISLA BIOKO Y LOS PRIMEROS CONTACTOS CON LOS EUROPEOS
La procedencia de la etnia bubi es incierta y su llegada a la isla no se puede precisar. Durante la 1
etapa, los pobladores se establecieron en la costa, constituyendo poblados dedicados a la pesca y al
cultivo del ame. Tenan 2 tipos de economa: la agrcola y la pesquera. La abrupta topografa de Bioko
dificulto no solo el contacto con las poblaciones forneas, sino q tambin propicio cierto aislamiento
entre los asentamientos de los grupos migratorios bubis, dando lugar a diferentes trayectos.
II. JEFATURAS BUBIS EN EL SIGLO XIX
-Organizacin poltico-social.
En la actualidad, en torno a dos grupos de filiacin: el matricln y el patricln, de manera q la
descendencia hereda ambos clanes. En el patricln hay otro elemento espiritual ms importante, q es
el bojul: fuerza o energa de origen sagrado q alcanza a todos los miembros del patricln. Los clanes
bubis son exgamos y segmentados en linajes sin nombre. La sucesin a las jefaturas es patrilineal y
por orden de primogenitura entre los varones. Todos los patriclanes se dividen en subpatriclanes con
distinto rango social. Los nombres q reciben los patriclanes ponen d manifiesto la funcin d cada uno
de ellos tena en el pasado.
-Luchas internas, escisiones y migraciones de los clanes bubis.
La lucha x la supremaca d unos pueblos sobre otros desencadenara numerosas guerras hasta fines del
siglo XIX. Todos estos enfrentamientos dieron lugar a numerosas migraciones d los diferentes pueblos
bubis por el interior de la isla. En muchos casos denominaron al nuevo asentamiento con el mismo
nombre del patricln del q procedan. El desplazamiento d patriclanes provoco la divisin d los
matriclanes al llevar consigo a las mujeres. Cuando emigraban varios patriclanes se asentaban
relativamente prximos en torno a 1 de ellos, asumiendo este ltimo o consiguiendo x la fuerza, la
dominacin sobre los dems.
-Luchas externas contra los asentamientos criollos.
Con la fundacin de la ciudad de Clarence en 1827, la armada inglesa la convirti en base para el
control y la represin del trfico de esclavos. Fueron poblando el norte con una poblacin criolla de
krumanes, trabajadores procedentes de la Costa del kru y con libertos trados de la costa del Oro,
Ghana, Nigeria y Camern. Estos asentamientos, al principio, fueron aceptados por los bubis con
resignacin y cierto escepticismo. Las relaciones con estas poblaciones criollas era bastantes distantes
y de cierta hostilidad. La disputa entre las poblaciones criollas por la funcin de intermediarios entre
los nativos y los europeos provoco tambin numerosos enfrentamientos conocidos como las guerras
de Luba. El comercio estaba marcado por la violencia y los abusos de los krumanes q cometan
continuos atropellos contra los bubis.
III. CENTRALIZACION DE LAS JEFATURAS
-La monarqua Bubi.
La monarqua llego con la ltima migracin a la isla de Bioko y se asent en la zona montaosa
meridional, concretamente en el valle de Moka. Las dos primeras dinastas q gobernaron, los Babuma y
Bapolo, perdieron su estatus debido a las numerosas alianzas con personas no pertenecientes a la
monarqua, y se vieron obligados a transferir su autoridad espiritual a la actual dinasta de los bagitari,

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junto a estos exista otra dinasta, el baro-bak, conocida como la dinasta de los Bioko. Los poblados
de la zona sur estaban gobernados cada uno de ellos por un mochucu o jefe q perteneca a la
monarqua y era designado por el rey. De esta forma el rey tena bajo su control otras localidades.
-El reinado de Moka.
El mochucu Moka tena ms poder e influencia sobre la poblacin bubi q el gobernador espaol. La
poltica centralizadora q practicaba Moka, en opinin de Banmann, era positiva para los bubis pues,
adems, adverta del peligro q poda entraar para su pueblo el contacto con los blancos. El rey nunca
deba alejarse de su trono dado q para mantener su estatus deban permanecer en su residencia y
mantenerse alejados e inaccesibles. El mismo valle de Moka era un lugar de difcil acceso. La segunda
dinasta (Bioko) se desplazaba por toda la isla para mantener la paz entre los poblados, informar al rey
de cualquier acontecimiento y recaudar tributos. Una de las claves q contribuyo a reforzar el dominio
de Moka sobre los jefes de otros poblados fue su superioridad militar. El primer contacto q tuvo Moka
con los europeos fue en 1887 cuando el misionero Juanola, acompaado del oficial Sorela y de 22
Krumanes, consiguieron ser recibidos por este. A partir de entonces se sucedi una serie de encuentros
entre el rey Moka y los misioneros. Al final del reinado de Moka los misioneros introdujeron el cultivo de
la patata en el valle. Esto facilit la misin evangelizadora. Aunque Moka mantuvo la actitud de no
permitir establecer ninguna misin en el valle. Tras la muerte de Moka, Sas Ebuera se proclamo rey
usurpando el trono a Malabo, el legtimo heredero. La poltica conciliadora q haba iniciado Moka en sus
ltimos aos contrastaba con la de Sas Ebuera, quien prohibi a sus sbditos q trataran con los
espaoles. Durante su reinado de 4 aos, las relaciones con la colonia se distanciaron e incluso se neg
a recaudar los tributos.
IV. SIGLO XX: DECADENCIA DE LA MONARQUIA Y EXPANSION COLONIAL
-Reinado de Malabo.
Su reinado se caracterizo por la apertura hacia los espaoles y la buena relacin con los misioneros.
Malabo fue perdiendo la escasa influencia q tenia entre las tribus del norte, q eran quienes mantenan
mas contacto con las colonia. Durante su mandato concurrieron una serie de sucesos: la luja acabo
disolvindose, el sumo sacerdote Abba Moote mora en 1909 sin elegir sucesos y entre los aos 1906 y
1908 continuaron las revueltas al negarse los bubis a realizar trabajos forzosos.
-Misin evangelizadora y control colonial: las rancheras.
El gobierno y las misiones comenzaron el proceso de reunificacin de las aldeas y poblados en las
llamadas rancheras, donde era ms fcil llevar a cabo la evangelizacin y el control de la poblacin.
En el mbito econmico, los nuevos asentamientos provocaron una redistribucin de la propiedad de
las tierras y la adjudicacin de los pequeos terrenos para el cultivo. Cada poblado tena asignado lo q
el gobierno colonial llamo reservas. Los colonos no lograron conseguir la mano de obra suficiente
para trabajar las fincas. En 1937 muri Malabo. Ese mismo ao, Alobari fue elegido rey como sucesor
de Malabo, pero su reinado fue breve. Tras l fue coronado su hermano Oriche, quien fue el ltimo rey
bubi de la dinasta Mkata.
V. DISCUSION EN TORNO AL PROCESO POLTICO EN BIOKO DURANTE EL PERIODO COLONIAL
-Escisiones polticas.
La poblacin bubi padeci un descenso desde finales del S XIX, coincidiendo con el periodo de
centralizacin q se prolongo durante la colonizacin. X el contrario, los asentamientos d los extranjeros
africanos fueron aumentando.
VI. CENTRALIZACION DE JEFATURAS
La poblacin bubi se someti bajo un mismo mando, no por un problema de subsistencia, sino xq la
inseguridad y la amenaza a la q estaban sometidos hacia ms necesaria la unin. Lo q diferencio a
Moka de otros posible lderes con las mismas tentativas de centralizacin del poder fue q logro
implantar unas nuevas y eficaces instituciones militares y judiciales, precursoras de una burocracia
centralizada. Durante el reinado de Moka, la centralizacin nunca fue completa. Cada poblado tena su
jefe, y varios poblados formaban un distrito con un jefe al frente.

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TEMA 6: LA EVOL. DEL ESTADO. TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DEL ESTADO. LOS ESTADOS
PREHISPANICOS (AZTECAS E INCAS)
CAPITULO 3: LA EVOLUCIN DEL ESTADO (LEWELLEN)
Las trece ciudades-estado conocidas como Sumer se desarrollaron hace unos 5.500 aos en los frtiles
valles del Efrates y el Tigris (Mesopotamia, actual Irak). Era una nueva forma de organizacin poltica:
de las relaciones de parentesco a la aparicin de una burocracia administrativa permanente. La clase
dirigente acumulaba el excedente agrcola y movilizaba la mano de obra necesaria para obras de
irrigacin a gran escala y la creacin de una arquitectura monumental. Ciudades como Uruk y Ur tenan
ms de 40.000 ciudadanos. Una casta sacerdotal profesional presida una compleja religin basada en
los templos. Artesanos especializados manufacturaban objetos preciosos q enlazaran extensas
regiones entre s a travs de redes comerciales. El estado haba nacido. Se puede hablar ya de una
revolucin del estado: un nuevo tipo de sociedad q producir las grandes naciones-estado del mundo
moderno. Adaptaciones similares q producen estructuras polticas similares se dan tambin en Egipto,
el valle del Indo (India) y en el valle del Ro Amarillo (norte de China) en Mesoamrica y en Per. Estos
seis estados prstinos o primarios aparecen con diferencias de cientos o miles de aos, cada uno con un
origen totalmente independiente de los dems. Se desarrollan aisladamente, sin la influencia de otros.
Por tanto, si el estado evolucion autnomamente no una sino seis veces, podemos intentar descubrir
los procesos fundamentales comunes a todos ellos. Los rudimentos de la evolucin social humana
pueden hallarse entre nuestros parientes ms prximos, los grandes primates. En algunos se dan
estructuras sociales muy complejas. Pueden transmitir capacidades adquiridas de una generacin a
otra y desarrollar una cooperacin considerable en la educacin de los jvenes, defensa colectiva,
apareamiento y comportamiento sexual. Pero slo el gnero Homo ha podido ampliar estas
adaptaciones bsicas por medio de la cultura:
A travs del simbolismo el hombre se comunica y embellece el pensamiento individual y colectivo.
La reciprocidad est en la base de la divisin del trabajo, crea el potencial para la organizacin social y
une grupos de parentesco por medio del intercambio de mujeres.
El hombre ha pasado el 99% de su existencia (2-3.000.000) en pequeas bandas: grupos flexibles,
igualitarios y nmadas constituidos por varias familias diseminadas. Si pervivi por tanto tiempo es xq
se trataba de una lnea evolutiva agotada, sin salida. La adaptacin de los cazadores-recolectores
(como pigmeos o esquimales) necesita de un equilibrio ecolgico casi perfecto, es decir, de unos
ndices demogrficos inferiores al nivel de recursos disponibles. De esta forma, apenas habra existido
presin selectiva para el cambio. Lo q se debe explicar no es la larga duracin de esta forma de
adaptacin, sino por qu unos pocos grupos la abandonaron por formas ms complejas de subsistencia
y de sociedad. El sedentarismo y las densidades de poblacin ms altas (posibles por la domesticacin
de animales y plantas) hicieron posible la aparicin de nuevos tipos de estructura social. Esto no fue
repentino ni condujo inmediatamente a la formacin del estado. La domesticacin agrcola y animal se
desarroll de forma independiente en distintas zonas de nuestro planeta, pero tan slo unas pocas
llegaron a evolucionar y a convertirse en estados. En el valle de Tehuacn (Mxico), se tard ms de
7.000 aos en pasar de bandas cazadoras-recolectoras a estados de base agrcola. En otras reas, la
agricultura sedentaria, los asentamientos permanentes e incluso las obras intensivas de irrigacin
precedieron a la centralizacin poltica. Los antroplogos americanos y holandeses han sido quienes
ms se han ocupado del origen del estado (ms q britnicos y franceses). Hasta hace poco se
diferenciaba los seis estados prstinos de los estados secundarios (los q evolucionaron a partir de
estados ya existentes o por el contacto con ellos). Pero actualmente en esta tipologa se incluyen
tambin estados recientes (Ankole de Uganda), siempre q sean prstinos.
I. TEORIAS DEL CONFLICTO INTERNO
En la obra de Engels The Origin of the Family, Private Property and the State (1892) se desarrolla
plenamente la teora de q el estado evolucion por medio de la lucha de clases, slo implcita en los
escritos de Marx. Engels se inspir en el evolucionista Morgan para afirmar q la forma ms primitiva de
organizacin social era la comunista: los recursos se repartan equitativamente entre todos y no exista
un concepto claro de propiedad personal. La innovacin tecnolgica cre excedentes, q posibilitaron el
desarrollo de una clase no productora. La propiedad privada, relacionada con la produccin de bienes
de consumo, inicia una cadena de causa-efecto q acaba creando una clase empresarial. Esto determina
a su vez un acceso diferencial a los recursos (desigualdades entre ricos y pobres). La lite, para
proteger sus intereses de clase, tiene q estructurar una fuerza centralizada permanente. Aqu hallamos
ya la idea de la reciprocidad como forma elemental primaria de intercambio econmico en las bandas y
en las sociedades tribales, y la visin de q los sistemas ms complejos implican concentracin de
riqueza y de distribucin a travs de un agente central (jefe, rey o burocracia). Engels aplica el
materialismo marxista a la evolucin social humana desde una perspectiva histrica: las causas bsicas
del cambio seran la tecnologa y la economa, no las ideas. Tambin se identifica la estratificacin
social como uno de los elementos definitorios del estado. Sin embargo, recuerda Lewellen, los
conceptos de comunismo y capitalismo no se pueden aplicar a bandas o jefaturas, q son muy
diferentes de los estados industriales modernos. Morton Fried basa su tipologa evolutiva de sistemas

27

polticos en el grado de acceso individual a los recursos y cargos de prestigio, y presenta una variante
de la teora del conflicto de clases: desde q aparece una verdadera estratificacin est implcito el
estado, xq la existencia de un sistema de clases necesita un poder concentrado en manos de una lite,
y ello genera conflicto en el seno de la sociedad. El acceso diferencial a los recursos y la explotacin del
trabajo humano crean tensiones. El conflicto q nace de la estratificacin social no es la causa de la
formacin del estado, sino una pre-condicin para su desarrollo. Una estratificacin social incipiente es
inestable, y la sociedad en esa fase o bien se desintegra y pasa a un nivel inferior de organizacin, o
contina avanzando en la centralizacin del poder poltico. Es decir, cuando las clases comienzan a
distanciarse de las jerarquas individuales o de parentesco, la lite privilegiada debe asumir
rpidamente el poder si ha llegado el momento adecuado para la aparicin del verdadero estado.
II. TEORIAS DEL CONFLICTO EXTERNO
La idea de q los estados nacen de las guerras tuvo su gran momento con desarrollo del darwinismo
social (S. XIX). Herbert Spencer, radical interpretador de la teora evolucionista, aplic la idea de la
supervivencia del ms fuerte a personas, pero enseguida se aplic a las sociedades: las ms fuertes
y belicosas prevaleceran inevitablemente sobre grupos ms dbiles, unificndolos bajo un gobierno
centralizado con el monopolio del uso de la fuerza. El militarismo por s mismo sera suficiente incluso
sin conflictos armados: la sola existencia de un peligro externo q exigiera un gran ejrcito permanente
podra empujar a una sociedad poco cohesionada hacia un fuerte liderazgo centralizado. En este tipo
de teoras el gobierno de un estado se configura de acuerdo con el modelo militar en su estructura
jerrquica y en el control centralizado de la fuerza fsica. La teora de Darwin del mecanismo de la
evolucin basado en la reproduccin diferencial se transform en una ley de la jungla. Aplicada a la
sociedad, proporcion la justificacin filosfica del colonialismo, del imperialismo, del capitalismo
monopolista y de cualquier otra forma d explotacin. La investigacin intercultural s confirma la
hiptesis d q la guerra y la conquista son factores importantes en el desarrollo de algunos estados, xro
pueden hacerse 2 objeciones a la teora de la guerra como causa primaria:
1. una sociedad puede adiestrar y movilizar fuerzas slo si posee los niveles adecuados de poblacin y de
organizacin: as, la guerra debera considerarse como funcin y no como causa de un determinado
nivel de integracin social.
2. en tribus y jefaturas, la guerra puede ser ms un obstculo q la causa de la formacin del estado: los
grupos se dispersarn si se saben amenazados por una fuerza ms poderosa q ellos mismos.
Esto ltimo es objeto de atencin en la teora de la circunscripcin ambiental de Robert Carniero.
Puesto q la guerra es prcticamente universal y suele tender a dispersar ms q a aglutinar a la gente,
el conflicto slo podra propiciar la centralizacin en algunas situaciones. Carniero observa q los
estados prstinos se han desarrollado en tierras de cultivo acotadas (rodeadas y limitadas por
montaas, mar o desierto). Sin esa limitacin, las presiones demogrficas pueden desbordar el medio y
las poblaciones vecinas vencidas en la guerra pueden trasladar su asentamiento a una nueva zona.
Pero esto es imposible cuando la nica tierra cultivable est rodeada de tierra improductiva: la presin
demogrfica se canalizar por va de la unificacin y de una mayor capacidad productiva (ambas
caractersticas del estado). En reas limitadas por mar, desierto o montaas, como en el litoral
peruano, los pequeos y dispersos poblados neolticos crecan y se fragmentaban, y la densidad
demogrfica de los estrechos valles era cada vez mayor. La intensificacin de la agricultura (con
terrazas agrcolas) solucion el problema slo temporalmente. Las acciones de represalia se
convirtieron en guerras por la posesin de la tierra, con un grupo intentando aumentar su capacidad
productiva a expensas de los dems. Para el bando ms dbil no haba refugio posible q pudiera
proporcionar ni siquiera un nivel mnimo de subsistencia; la nica estrategia viable de supervivencia
era la sumisin a una fuerza dominante. De esta forma varias jefaturas independientes quedaron
unificadas bajo un solo gobierno militar jerrquicamente estructurado. La circunscripcin tambin
puede ser social, y no slo estrictamente fsica. Para los yanomamo de la jungla venezolana no existe
aislamiento fsico, pero la expansin hacia territorio virgen resulta ms fcil para los de la periferia del
grupo tribal q para los prximos al centro. Los poblados centrales rodeados de otros poblados guerreros
son mayores y tienen cabecillas ms poderosos q los perifricos. Los yanomamo estn lejos de la
integracin cultural propia del estado, pero los poblados socialmente acotados presentan una
tendencia ms clara hacia la centralizacin. Carniero incluye estos procesos dentro del principio de la
exclusin competitiva derivado de la biologa evolucionista: dos especies q ocupen y exploten la
misma porcin de hbitat no pueden coexistir indefinidamente, pues una eliminar a la otra. Carniero
observa q a lo largo de la historia las jefaturas se han unido entre s para formar estados, provocando la
guerra para crear estados ms extensos. La rivalidad y la seleccin fomentan la creacin de unidades
cada vez mayores. El nmero de unidades polticas autnomas en el mundo se ha reducido desde el
1000 a.C., y Carniero predice la unificacin de todo el planeta para el ao 2300.
III. LA CIVILIZACION HIDRAULICA
Marx y Engels constataron q haba una diferencia fundamental entre las pequeas comunidades
agrcolas y las sociedades con estado: las ltimas necesitaban el apoyo de sistemas extensivos de
riego. Para Julian Steward, el mecanismo fundamental del desarrollo del estado fue la irrigacin; slo
el control del agua posibilitaba una agricultura suficientemente intensiva para obtener grandes
densidades demogrficas; la construccin de grandes sistemas hidrulicos slo era posible con nuevos
niveles de organizacin social, poder y coordinacin del trabajo. Karl Wittfogel elaborara la teora

28

hidrulica: los agricultores neolticos de las zonas donde se desarrollaron estados prstinos, como
Egipto o los valles litorales de Per, dependan para regar de las inundaciones anuales; sus campos se
regaban una vez al ao y las inundaciones depositaban nuevas tierras de aluvin, sistema muy variable
q slo proporciona una cosecha al ao. Los agricultores empezaron a controlar las inundaciones por
medio de diques y embalses y un sistema de canales. Los primeros eran pequeos y primitivos,
ejecutados por unas pocas unidades agrcolas; pero segn aumentaba la capacidad productiva de la
tierra y creca la poblacin, las obras de irrigacin crecieron en tamao y complejidad. Apareci un
grupo de especialistas para planificar y coordinar la construccin y controlar el caudal del agua. De
ellos dependa literalmente la vida de la comunidad, y se convirtieron en una lite administrativa q
domin estados centralizados y despticos. Esta teora ha sido bien aceptada, puesto q la irrigacin
parece haber sido importante en todos los estados prstinos. A pesar de todo es preferible no aplicarla
rgidamente: en algunas reas, complejos sistemas de irrigacin precedieron con mucho al desarrollo
del estado; en otras (Mesopotamia), los sistemas de control del agua a gran escala slo se llevaron a
cabo despus de las fases iniciales del estado; y en el suroeste americano existieron grandes sistemas
hidrulicos durante siglos sin centralizacin poltica. Para terminar, la teora es aplicable slo con
reparos a los estados secundarios, muchos de los cuales tuvieron slo sistemas de irrigacin muy
rudimentarios. Estas objeciones no descalifican la teora de Wittfogel; sta no concierne en realidad al
origen del estado en s, sino al desarrollo de ciertos tipos de sistemas empresariales: no niega la
importancia de la densidad de poblacin, el comercio, la guerra, la circunscripcin ambiental o de otros
factores claves en la creciente integracin de la sociedad.
IV. PRESIN DEMOGRAFICA
Entre los aos 23.000 a.C. y 2000 d.C. la poblacin mundial ha pasado de unos 3 millones y medio a
6,5 mil millones y de una densidad de 0,2 a 50, acompaado este aumento de poblacin de la aparicin
del estado. Robert Carniero traz la relacin entre densidad de poblacin y complejidad social en 46
sociedades y encontr una correlacin estadstica significativa entre ambas variables. Carneiro se
refera a la densidad aritmtica (media de gente por km 2 en todo un territorio), pero la relacin es
ms evidente considerando la densidad econmica, es decir, la relacin entre poblacin y medios de
produccin (en Egipto la poblacin se concentra a lo largo de una estrecha franja de tierra cultivable a
ambos lados del Nilo). Segn Malthus, si la poblacin sobrepasa el nivel de recursos alimentarios, la
tendencia se nivela por la enfermedad, el hambre y la guerra. Pero si slo funcionara este principio, el
aumento demogrfico se hubiera estabilizado a un nivel mucho ms bajo q el actual. Y es q es posible
otra respuesta a la presin demogrfica sobre los recursos alimentarios: los alimentos pueden ser
incrementados con la intensificacin de la produccin a travs del desarrollo de una nueva tecnologa o
el perfeccionamiento de la ya existente: irrigacin, cultivos en terraza, fertilizacin, uso de la traccin
animal, diversificacin de los tipos de cultivo o explotacin de tierras baldas. Los aumentos de
densidad de poblacin necesitaron formas ms complejas de organizacin social y poltica. La
correlacin entre poblacin y evolucin social fue estudiada por Ester Boserup. Matizando su teora,
Michael Harner postula q la presin demogrfica no slo es directamente responsable de la
intensificacin de la produccin alimentaria, sino q adems conduce a un acceso desigual a los
recursos y, por consiguiente, a una acentuacin de la estratificacin social. Marvin Harris incorpora
estas ideas a su argumentacin, un complicado determinismo tecno-ecolgico (dice Lewellen): la
organizacin social y la ideologa seran el resultado de la adaptacin tecnolgica de una determinada
sociedad a su hbitat. Harris afirma q la densidad poblacional tiende a estabilizarse por debajo de la
capacidad productiva de la tierra. Y es cierto q todas las sociedades tienen medios culturales para
llevar a cabo un control demogrfico. El equilibrio entre poblacin y recursos en todas las sociedades
preindustriales se mantiene con prcticas como el infanticidio femenino, los tabes contra las
relaciones sexuales con la mujer q ha tenido un hijo y una lactacin prolongada q retrasa la ovulacin.
Slo en tiempos modernos se ha dejado crecer a la poblacin sin control alguno. El equilibrio
demogrfico era la norma en casi todas las sociedades premodernas, y la pregunta es por qu la
poblacin aument hasta el punto de forzar formas ms complejas de organizacin social. Harris lo
explica as: durante el Pleistoceno (10.000-15.000 a.C.) las bandas cazadoras disponan de una
abundante caza mayor, y las poblaciones se haban estabilizado a los niveles q permitan esos
recursos. Al final del Pleistoceno, cientos de aquellas grandes especies se extinguieron, lo q oblig a q
pasaran a depender gradualmente de recursos alimentario alternativos. Siempre haban existido
plantas silvestres domesticables, pero se haban rechazado por razones de rentabilidad (sin presin
demogrfica la caza y la recoleccin eran actividades ms idneas para gastar un mnimo de caloras).
En esta situacin, la domesticacin de las plantas silvestres aumentaba la capacidad productiva de la
tierra y posibilitaba el aumento demogrfico. La poblacin se estabilizara nuevamente, pero con el
tiempo se iniciara una disminucin inevitable de la productividad de la tierra. Es decir, la presin
demogrfica tiene su origen tanto en el aumento demogrfico como en una cada natural de la
productividad de la tierra. Segn Harris, en las sociedades tribales se sola controlar el equilibrio
demogrfico por medio de un complejo de supremaca masculina, resultado de un estado de guerra
constante. El mayor valor otorgado a la gallarda masculina minimiza, en la misma medida, el valor de
la mujer, por lo q el infanticidio femenino (uno de los medios ms eficaces de control demogrfico) se
converta prcticamente en norma. Por su parte, los agricultores tenan otra opcin: en lugar de reducir
la poblacin, podan trabajar ms horas o recurrir a tcnicas ms productivas. Esto produca

29

excedentes agrcolas, q eran almacenados y redistribuidos por los grandes hombres q aprovechaban
esta funcin para mejorar su status y su poder. Estos jefes redistribuidores (q solan ser tambin jefes
guerreros) representaban una fuerza coercitiva centralizada. Aqu Harris aprovecha la teora de la
circunscripcin ambiental de Carniero y la teora hidrulica de Wittfogel para apuntar las conclusiones
necesarias para q el proceso de centralizacin contine hasta la formacin del estado. Para Harris, el
elemento desencadenante de todo este proceso es la poblacin, pero a diferencia de Boserup, Harris ve
una poblacin relativamente estable adaptndose a una disminucin de recursos alimentarios. Un
elemento central de la teora (no muy optimista para nuestro el futuro) es q cualquier forma de
productividad conducir gradualmente al agotamiento de las materias primas, y todas las sociedades
tendrn q enfrentarse tarde o temprano a la alternativa entre el colapso definitivo o el paso a una
nueva intensificacin de la produccin. Cuando la domesticacin de animales y plantas se convierte en
base de subsistencia, la estabilizacin a largo plazo es imposible. La teora de Harris no deja de ser
polmica, xq estos procesos no parecen ser universales. Por ejemplo, no en todas las reas se puede
relacionar la presin demogrfica sobre los recursos con la cada de la productividad. Adems, Boserup
puede tener razn cuando pone el acento en el aumento demogrfico y no en el agotamiento de los
recursos. Los recursos alimentarios son muy elsticos, y pueden verse afectados tanto por una
redefinicin de los recursos alimentarios disponibles como por ligeros cambios tecnolgicos, y cambios
relativamente inapreciables en la nutricin pueden alterar radicalmente el tamao de la poblacin.
V. INSTITUCIONALIZACION DEL LIDERAZGO
Elman Service propone una teora integradora. Rechaza todas las teoras basadas en el conflicto (la
guerra y la conquista son experiencias demasiado universales para q sean las causas de una forma
determinada de organizacin social) y las teoras basadas en la irrigacin o en otras formas de
intensificacin, q tienen demasiadas excepciones (en Per la intensificacin agrcola con irrigacin se
alcanz 1.500 aos antes de la aparicin de un estado urbano). Tambin rechaza parcialmente la idea
de q la presin demogrfica crea conflictos cuya solucin depende slo de un gobierno centralizado, xq
esa misma presin demogrfica puede igualmente propiciar la descentralizacin del poder. Service
rechaza especficamente la teora del conflicto, pero lo q niega implcitamente es la validez del
materialismo cultural. Service establece un desarrollo lgico entre la desigualdad bsica inicial en la
sociedad humana y la posterior desigualdad formalizada y centralizada: en todas las sociedades,
incluso en las bandas y tribus ms igualitarias, ciertos individuos destacan por su talante, inteligencia,
fuerza o belleza excepcionales, y es muy natural q esas personas adquieran status por ello, pero las
desigualdades resultantes son individuales, no de clase, y no implican ni privilegios ni riqueza. Algunas
circunstancias tienden a favorecer la concentracin del trabajo (por ejemplo, cuando la diversidad de
nichos ecolgicos locales impone una produccin ms especializada y un comercio q atienda a esa
especializacin, o cuando el trabajo colectivo para obras pblicas requiere una divisin del trabajo).
Tales circunstancias favorecen tambin una redistribucin centralizada, q evidentemente estar en
manos de los personajes ms carismticos. Dado q la centralizacin presenta ventajas y beneficios
evidentes, tendr un efecto acumulativo q desembocar en una concentracin administrativa an
mayor. Esta revalorizacin del liderazgo es econmica, pero no se basa en la propiedad; es ms bien el
resultado de una forma de dependencia derivada de la generosidad y de los favores otorgados. Este
tipo de liderazgo es inestable xq se basa en un solo individuo, y cuando ste enferma, muere o le
abandona la suerte, no existe un mtodo formal de sucesin. Cuando los lderes carismticos
temporales se transforman en jerarqua permanente, tenemos una jefatura, la primera
institucionalizacin del poder. Y es tambin una institucionalizacin de la desigualdad: segn crece el
centro de poder, para la nueva clase dirigente necesita proteger ms sus privilegios. Esto se consigue
con el uso de la fuerza y con la legitimacin de la lite en el poder asocindola con lo sobrenatural, es
decir, divinizndola. El uso de la fuerza no crea por s sola el estado, sino q representa un fracaso
temporal en el funcionamiento del estado responsable de asegurar la proteccin, la redistribucin y la
coordinacin del comercio. La teora de Service no es un simple cambio de nfasis con respecto a
algunos factores, sino de un cambio en la clase de teora: el fondo de la cuestin ya no es el medio,
sino el nivel cognitivo, es decir, la percepcin por la gente de un bienestar creciente; adems, Service
utiliza modelos basados en la cooperacin y en la integracin, mientras q para la mayora de las dems
teoras el conflicto y la inestabilidad han sido las condiciones fundamentales para la aparicin del
estado. El punto de vista de Service es innovador, pero conflicto e integracin no tienen por qu ser
excluyentes; todas las sociedades incluyen ambos aspectos, alternativa y simultneamente, al igual q
las sociedades son materialistas y cognitivas al mismo tiempo.
VI. TEORIAS DE SISTEMAS
La evolucin de los estados ya no se explica a partir de un modelo unicausal, aunque las teoras
llamadas unicausales (Carniero, Wittfogel, Boserup) son monofocales slo en el nfasis, y todas
incluyen interacciones entre distintos elementos (poblacin, hbitat, tecnologa e irrigacin). Los
modelos sintticos, como el de Harris, hacen ms explcitas estas interrelaciones. Pero todos se basan
en q, con ciertas condiciones, causas concretas generan efectos concretos, de forma ms o menos
secuencial. El modelo de sistemas se basa en un conjunto de principios derivados de la fsica y de la
biologa, q incluyen los mecanismos de feedback negativo y positivo, el elemento desencadenante, los
sistemas de autoconservacin y autodesarrollo. El mecanismo de feedback negativo es el proceso
mediante el cual un sistema estable minimiza toda alteracin de equilibrio: el aumento de la natalidad

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entre cazadores-recolectores se reequilibra con tasas de mortalidad infantil ms altas, siempre q haya
peligro de q la poblacin exceda los recursos alimentarios. El mecanismo de feedback positivo o
autorregulacin es lo contrario: una pequea variacin puede poner en marcha un proceso de cambio
creciente. Si al aumento demogrfico se responde con la agricultura intensiva, el resultado ser un
mayor aumento demogrfico, q a su vez generar mayor intensificacin, y la espiral seguir hasta
alcanzar un determinado lmite. El impulso desencadenante q propicia el paso de un sistema de
feedback negativo a otro positivo puede ser insignificante. Segn Kent Flannery, en el valle de
Tehuacan, Mxico, los procesos civilizatorios se desencadenaron cuando las bandas nmadas
empezaron a cultivar unas pocas plantas silvestres comestibles. Durante generaciones, esto determin
una mayor dependencia de estos alimentos, un estilo de vida ms sedentario y aumento demogrfico,
lo q de nuevo aumentaba la dependencia de las plantas domesticadas. Todo ello acab obligando a la
gente a asentarse en aldeas agrcolas permanentes. Las sociedades estables se automantienen
mediante pequeos ajustes constantes frente a los medios del cambio fsico y social. Una vez los
procesos de feedback positivo se ponen en marcha, una sociedad llega a autodesarrollarse en la
medida en q el aumento demogrfico, la intensificacin agrcola, la urbanizacin y la centralizacin
poltica se nutren entre s por un proceso constante de causalidad circular. Con un feedback positivo el
ms mnimo elemento desencadenante puede a largo plazo provocar un cambio radical a largo plazo.
Ya no es necesario q para explicar el estado tengamos q recurrir a una causa de igual gravedad o
trascendencia. Han aparecido diferentes teoras de sistemas en relacin con la evolucin poltica.
Algunas se centran en el hbitat y en la tecnologa y otras en la toma de decisiones. Pero todas tienen
en comn la idea de q las sociedades responden a la diversidad de circunstancias con la adaptacin. La
explicacin tiende, no a identificar uno o dos motores del cambio q se apliquen a todos los casos, sino a
especificar los procesos por los q los sistemas sociales alteran sus estructuras internas como respuesta
a las presiones selectivas. La formacin de un estado es una progresin convergente de interacciones,
en las q diferentes sistemas preestatales, en respuesta a diferentes determinantes del cambio, se ven
obligados, por conflictos q no ofrecen otra salida, a optar por niveles de jerarquizacin poltica ms
complejos (Ronald Cohen). Un modelo sistmico puede integrar simultneamente distintas
perspectivas q ya no son opuestas: la teora de la fuerza y la del provecho, el materialismo y lo
cognitivo, y el modelo del conflicto y el de la integracin. ste es el enfoque seguido por Clifford Jolly
y Fred Plog en el valle de Mxico; all el estmulo inicial haba sido el aumento demogrfico, pero otra
presin sobre el sistema de equilibrio hubiera originado cambios significativos. Con esa presin, haba
varias opciones: reducir la poblacin por medio del infanticidio o de otro medio cultural, dispersar los
asentamientos ms amplios, migrar hacia nuevas tierras o intensificar la produccin agrcola. De todas
estas alternativas, slo la ltima habra conducido a la formacin del estado. Se puede optar por la
intensificacin por varias razones: las tierras cultivables pueden estar acotadas y no hay lugar para la
dispersin; los agricultores pueden llegar, sin darse cuenta, a la intensificacin a travs de pequeos
avances tecnolgicos, como pequeos canales de regado; la obligacin a pagar tributo a un grupo
conquistador exigir aumentar la produccin. Cualquier opcin elegida desencadena una espiral de
feedback hacia la nucleacin, la estratificacin, la diferencia y la centralizacin. La nucleacin
(vagamente sinnima de urbanizacin) se hace necesaria para trabajos cooperativos de gran
envergadura. A su vez, puesto q la gente se concentra en reas relativamente pequeas, se agrava la
presin sobre los recursos locales, lo q hace necesaria una mayor intensificacin de la produccin de
alimentos. La estratificacin econmica aparece cuando tcnicas agrcolas ms productivas amplifican
las pequeas diferencias del medio, de forma q aquel q tenga mejor tierra cultivable se har ms rico q
sus vecinos. Estas fuerzas estimulan tambin la centralizacin de la toma de decisiones, dado q la
concentracin es ms eficaz para la planificacin de proyectos a gran escala y para la organizacin de
la mano de obra. El cultivo llega a ser ms diferenciado a medida q campos enteros se reservan para el
monocultivo para aumentar la eficacia de la labranza y de la irrigacin. Un excedente de alimentos
libera a algunos por completo del trabajo agrcola y posibilita el desarrollo de la especializacin
artesanal. Finalmente, cada uno de estos factores estimula a los dems. Este modelo utiliza muchos de
los elementos de la teora unicausal y de la teora sinttica. Pero la diferencia fundamental es q Jolly y
Plog son menos especficos con respecto al curso real de los acontecimientos. Los procesos con los q
trabajan (nucleacin, diferenciacin, etc.) son abstractos y las presiones derivan de innumerables
procedencias. La sociedad es vista no como una serie de fichas de domin cayendo una tras otra segn
un modelo predecible, sino como un sistema flexible y adaptable con constantes ajustes internos frente
a las distintas presiones. Estos ajustes modifican el hbitat, lo q a su vez obliga al sistema social a
hacer nuevas adaptaciones siguiendo un proceso de autodesarrollo.
VI. EL ESTADO PRIMITIVO: LA EVIDENCIA INTERCULTURAL
En The early State, trabajo colectivo editado por Henri J.M. Claessen y Peter Skalnik, se estudia
minuciosamente la formacin de diecinueve estados, obviando la distincin entre estado prstino y
estado secundario de forma deliberada: se ha dado siempre tanta importancia al desarrollo del estado
prstino q se han desestimado los testimonios de la evolucin social de otros estados histricos. Los
autores trabajan sobre un amplio espectro de sistemas sociales, dentro de su definicin de el estado
primitivo como organizacin sociopoltica centralizada para la normalizacin de las reclamaciones
sociales dentro de una sociedad compleja y estratificada dividida en, por lo menos, dos estratos
bsicos, o clases sociales incipientes (dominantes y dominados), cuyas relaciones se caracterizan por el

31

1234-

dominio poltico de los primeros y las obligaciones tributarias de los ltimos, legitimado todo ello por
una ideologa comn. La definicin resume muchos elementos recurrentes hallados en la muestra, y
equivale a decir q la estratificacin en clases es una caracterstica primaria del estado, pero no es
necesariamente su causa, puesto q el acceso diferencial a los recursos materiales puede ser muy
anterior al nacimiento del estado. La estratificacin social, junto con una economa capaz de producir
excedentes s se considera como prerrequisitos para el surgimiento del estado primitivo. Cuatro
elementos son directamente causales:
el crecimiento demogrfico y/o la presin demogrfica,
la guerra o el peligro de guerra,
la conquista,
la influencia de estados preexistentes.
Los estados ms primitivos parecen haber surgido de una combinacin de estos cuatro elementos, en
interaccin mutua y sin seguir un orden concreto. No se confirma la teora hidrulica de Wittfogel, pues
una dependencia clara de sistemas extensivos de irrigacin aparece slo en menos de la mitad de la
muestra. Sin embargo, tanto el modelo de circunscripcin ambiental de Carniero como la teora de
Boserup sobre la presin demogrfica podran aceptarse, pero slo si son incorporadas en algn tipo de
modelo sistmico donde estos factores aparezcan no como causas primarias, sino como elementos en
interaccin con otros muchos elementos ms (vase tabla). Las conclusiones sobre la gnesis de esta
forma de organizacin poltica son algo prosaicas, dice Lewellen. A medida q el alcance de la teora se
ampla de los estados prstinos a los numerosos sistemas clasificables como estados primitivos,
debera darse un descenso en el nmero de generalizaciones vlidas para toda la muestra, adems de
la probable y poderosa influencia de los estados preexistentes. Se han hecho progresos, contina
Lewellen. Ya no se busca una nica causa dominante y destacan las teoras de interaccin sistmica de
muchas causas. Sin embargo, estas teoras no hacen ms q combinar fuerzas y procesos conocidos ya
hace mucho tiempo y nos preguntamos si han aportado en realidad gran cosa. Los tericos del modelo
sistmico han llevado el modelo de la evolucin del estado a un grado de abstraccin tal q ya no
resulta fcil encontrar excepciones para cada generalizacin. Frente a esta prdida de especificidad, no
debemos olvidar q hablamos de seres humanos reales, q viven, luchan, mueren, y se esfuerzan en ser
dueos de su propio destino. Las generalizaciones deben reservarse para las excavaciones
arqueolgicas. La teora, dice Lewellen, debe mantener una posicin intermedia en la antropologa, xq
en ltima instancia todo empieza y acaba con la realidad.

LECTURA 7: LA COMPOSICION SOCIAL DEL TAHUANTINSUYU (PEREZ GALAN Y MARQUINA)

Antes de la expansin inca, el territorio andino se divida en macroetnias cuyos jefes eran los Hatun
Curaca o grandes seores. La jurisdiccin de sus tierras variaba segn su podero y sus componentes
tnicos.
I. LA ELITE
En los incas la composicin social no debi ser muy sofisticada. La ms alta jerarqua la formaban las
16 panaca (linaje real), de entre cuyos miembros se elega a los gobernantes cuzqueos.
-Los seores.
Los seores con mayor tiempo de anexin al Tahuantinsuyu tenan la particularidad de vivir ms cerca
del centro. A travs de las referencias documentales dejadas por la administracin espaola sabemos
de la existencia, en el siglo XV y XV, de grandes seores a lo largo y ancho del Estado inca, cuyos jefes
era duales, con la preeminencia de uno de ellos. Los espaoles, con el fin de aumentar el nmero de
encomiendas, dividieron las macroetnias en varios repartimientos cambiando el sistema organizativo
andino. Los Lexicn de fray Domingo de Santo Tomas y de Diego Gonzlez Holgun contienen diversas
voces para describir la sociedad prehispnica. Con la dominacin colonial desaparecieron las mltiples
voces, se simplificaron las estructuras, se empobreci el idioma y se perdieron los mltiples vocablos q
indicaban la organizacin social indgena.
-Dualidad en el mando.
En el Tahuantinsuyu cada curacazgo se divida en 2 mitades. Cada una de esas 2 mitades era
gobernada por un curaca, siendo numerosos los documentos q informan sobre l en particular. Uno de
los curacas de las 2 mitades se hallaba siempre subordinado al otro. En el sur, los collaguas se dividan

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en Yanqui Collagua de Hanausaya y de Hurinsaya. Los Lari collaguas tambin posean seores distintos
por cada bando. Las divisiones realizadas por la administracin espaola eran ejecutadas de manera
arbitraria, sin tomar en consideracin la situacin sociopoltica indgena. Paulatinamente la costumbre
indgena cay en desuso, motivada x la persistente baja demogrfica y x la huida d los naturales de sus
ayllus (linaje, casta) y curacazgos d origen.
-Los curacas eventuales.
Su existencia se origino con el auge inca y la aparicin del Estado. Cuando un soberano cuzqueo se
desplazaba a su paso por los diversos pueblos elega a algunas personas para integrar su sequito o
para cumplir determinadas funciones o trabajos. A veces poda designar a un grupo de individuos para
realizar ciertas obras especiales.
Los jefes nombrados de ese modo formaban una categora especial de curacas q llamaremos seores
por privilegio o eventuales. Eran forzosamente adictos al rgimen y podan ser fcilmente removidos
del poder si se mostraban incapaces. La posibilidad de ser revocados les exiga una permanente
fidelidad y eficacia.
-Curacas yana.
Dado el ilimitado poder del Inca, poda sustituir a un seor natural de una regin por un servidor suyo
fiel a su persona y de su confianza. Esta poltica fomentaba el temor entre los curacas y para evitar la
posibilidad de ser reemplazada por un yana deban mostrarse sumisos a los deseos del soberano. La
ventaja de nombrar un curaca yana consista en q por su misma condicin se hallaba desligado de sus
orgenes y no conservaba los lazos de parentesco y reciprocidad con su pueblo de procedencia.
-Las obligaciones de los curaca.
Es muy posible q en ciertas ceremonias religiosas y agrcolas estuviesen a cargo de los seores tnicos.
Todo seor andino tena su tiana o asiento y deba ocuparlo en cualquier ceremonia de importancia. El
atavo de un curaca corresponda a su categora social, y sus trajes y adornos variaban segn las
regiones. Entre los seores de la costa norte no solamente usaron ricas prendas para las costumbre
funerarias, sino tambin para las grandes ceremonias. Con el virrey de Toledo empez la organizacin
del virreinato, lo q dio lugar a una disminucin del poder en manos de los curacas y de la lite
cuzquea. Se ha calificado al Estado inca como redistributivo y reciba el excedente de la produccin q
redistribua segn las necesidades del gobierno. Los curacas disfrutaban de tierras adjuntas al ttulo de
cacique y eran trabajadas por una fuerza laboral local. Sus productos serian para los fines de gobierno
del cacicazgo xq los jefes tnicos tenan a su cargo el sostenimiento de los viejos, hurfanos y viudas.
Si se compara la lite serrana con la costea en los inicios del siglo XV, es indudable q existi una gran
diferencia entre ambas.
II. LA DIARQUIA Y EL PODER DEL INCA
Con la creacin del Estado inca, la estructura sociopoltica q ya exista permaneci y se conserv; la
organizacin local se mantuvo, y con ello el sistema dual. Con la expansin inca, la cuatriparticin tuvo
q regirse ya no por curacazgos, espacios demasiado restringidos, sino por suyu, para poder abarcar
vastas regiones. As se cre el Tahuantinsuyu, q significa las 4 regiones unidas (tahua, cuatro; ntin,
sufijo plural con una idea de unin entre s; suyu parcialidad, en sentido amplio de regin)
El Estado inca no cre sentimientos de unin entre las macroetnias ni llego a integrar a la poblacin
del Tahuantinsuyu, debido a q persisti el arraigo local. Los ayllus se cohesionaban en torno a sus
propias huacas, a sus seores, con ellos se identificaban los hombres del comn y no con los grandes y
lejanos soberanos.

TEMA 7: LA RELIGIN Y LA POLTICA. AYER Y HOY

CAPITULO 4: LEGITIMIDAD SAGRADA, RESISTENCIA DIVINA

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Myron Aronoff observa q Religin y poltica han estado interrelacionadas desde el amanecer de la
cultura y la civilizacin humana. El papel de la religin y lo sobrenatural en su apoyo a un rgimen
poltico particular se manifiesta en 3 maneras: 1) el gobierno puede reposar directamente en la
religin, como en las teocracias. 2) La religin puede utilizarse para legitimar a la elite en el poder. 3)
La religin puede proporcionar estructuras subyacentes, creencias y tradiciones para ser manipuladas
por cuantos aspiran al poder.
I. LA LEGITIMIDAD SAGRADA.
Prcticamente todos los estados preindustriales pretenden tener algn grado de legitimidad divina y,
por mas confesional q sea una administracin, tiene q enfrentarse con problemas seculares. Incluso all
donde la religin desempea un papel esencial, las burocracias laica y sacerdotal suelen mantenerse
separadas. Los reyes sagrados, como el papa, pueden expresar su divinidad solo en ocasiones
especficas y contextos limitados. Lucy Mair seala 2 requisitos para la realeza en frica: el apoyo de
un sequito leal y la pretensin por parte del aspirante al trono de mantener una relacin especial con
seres sobrenaturales. Un rey necesita tanto el apoyo laico como la legitimidad sagrada. Los shilluk
fueron el nico grupo contemporneo q James George Frazer escogi para apoyar su teora de q el rey
representaba la fertilidad de la tierra y del ganado. Los rituales religiosos tambin cumplen funciones
polticas importantes. En algunas sociedades no centralizadas, la ceremonia religiosa era el foco ms
importante de integracin tribal.
-Manipulacin de los smbolos religiosos entre los lugbara.
Los lugbara de Uganda son un grupo q antes del periodo colonial no posea ningn tipo de gobierno
formal, sino solo un sistema clsico de linajes segmentarios. La autoridad emanaba, no de jefes o
reyes, sino de un sistema fundado en la edad. Dado q la violencia no estaba permitida entre miembros
del mismo parentesco, los conflictos generacionales tenan q resolverse por medios msticos. Si una de
las partes contendientes caa enferma y los orculos mostraban q su enemigo haba invocado a sus
antepasados para provocar la enfermedad, el hechicero aumentaba su poder. Pero si la invocacin a los
muertos se haba realizado para ganar o mantener el estatus personal, invocador poda ser acusado de
brujera y perder as su estatus.
Duelos, rias y la guerra abierta eran formas corrientes de resolver un conflicto; las acusaciones de
brujera solan emplearse entre aquellos vecinos prximos q queran evitar el recurso a la violencia.
II. RITUAL Y SIMBOLISMO EN LA POLTICA SECULAR
David Kertzer observo q el simbolismo penetra virtualmente en cualquier aspecto de la poltica
moderna. El gobierno, los partidos polticos o el Estado, asumidos como entidades concretas por
muchas personas, son en realidad construcciones simblicas. Segn Kertzer existen 3 propiedades para
distinguir un smbolo verdadero. La primera es la condensacin de significado (las ideas sobre Estados
Unidos como una entidad fsica convergen en un solo lugar: las barras y las estrellas de su bandera). La
segunda es q los smbolos son multivocales, abarcan una gran variedad de significados. Por ltimo, los
verdaderos smbolos contienen ambigedad, no tienen significado preciso. Un ritual seria la accin
envuelta en una red de simbolismo q est sumamente estructurada y q se representa a menudo en
tiempos y lugares con gran carga emocional. A travs del ritual y de su participacin en l, los
ciudadanos de a pie tejen vnculos emocionales decisivos con un Estado.
III. RELIGIN COMO RESISTENCIA
Todos o virtualmente todos los cultos y religiones empezaron oponindose a alguna clase de poder
dominante; solo cuando la religin se estandariza y logra una importante masa de seguidores es
cuando pasa de la protesta al apoyo.
-Movimientos de revitalizacin.
La religin puede sustituir la accin poltica directa en los casos en q, un poder extranjero ha llevado a
los nativos a la impotencia poltica, o cuando no entienden la naturaleza de su situacin. Existen
muchos tipos de revitalizacin. El movimiento milenarista busca una transformacin apocalptica de la
sociedad a travs de medios sobrenaturales. En los medios sobrenaturales. En los movimientos
mesinicos, es un mesas el q ha de llevar a cabo esta transformacin. En el nativismo, la meta es
purgar la sociedad de elementos extranjeros o no deseados, y en el evangelismo el objetivo es
reinstituir una antigua era de felicidad. La locura vailala, q mostraba fuertes tendencias nativistas y

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evangelistas, era un culto cargo, un tipo de movimiento de revitalizacin q buscaba ganar acceso a los
bienes comerciales occidentales por medios mgicos. Cuando la colonizacin o invasin por un poder
industrializado trajo la entrada la entrada masiva de bienes manufacturados, los nativos buscaron
explicaciones para estas maravillas usando sus propias interpretaciones culturales. Segn Anthony
Wallace, los movimientos de revitalizacin pasan a travs de fases. La primera etapa es una fase
permanente en la cual la sociedad se encuentra en un estado regular. Gradualmente, como
consecuencia de una invasin extranjera o el hambre, los individuos empiezan a experimentar estrs
psicolgico. A medida q crece el crimen la cultura se distorsiona cada vez ms. Otra fase del
movimiento empieza cuando un profeta formula nuevos cdigos de vida, a menudo como resultado de
una visin. La revelacin se disemina a travs de discpulos q la extienden entre las masas. Esta nueva
fe debe adaptarse a su entorno. Por ltimo, en una fase de postmovimiento, la actividad se rutiniza
como religin mayoritaria o partido poltico. Los movimientos de revitalizacin son intentos de
adaptacin a unas nuevas condiciones y son bsicamente polticos. Estos movimientos no emergen
solo entre los pueblos tribales. El estrs y el caos de la sociedad industrial moderna son suficientes
para impeler a muchos individuos a buscar una transformacin religiosa.
-Gush Emunim: revitalizacin en el moderno Israel.
El marco para la subcultura de la cual surgira Gush Emunim fue proporcionado por el establecimiento,
en 1953, de un sistema escolar religioso-estatal bajo el control de Partido Religioso Nacional.
Prcticamente todos sus lderes y seguidores surgieron del sistema de colegios yeshivot. Los lderes
fundadores eran discpulos del ltimo Rab Zvi Yehnda Kook, cuyas ideas, modificadas y elaboradas
para la realidad poltica de Israel, proporcionaron una nueva fe. Gush Emunim si proclamo un
neosionismo, una vuelta evangelista a la visin histrica del sionismo. El acontecimiento q proporciono
al movimiento Gush Emunim la apertura poltica fue la catica guerra de 1973. Gush Emunim desarrollo
una serie de protestas contra la retirada de los territorios ocupados y opuestas al acuerdo con los
enemigos de Israel. Las manifestaciones incluan concentraciones y marchas. Cuando el gobierno sigui
adelante con los planes para devolver el Sina a Egipto, los seguidores de Gush Emunim irrumpieron en
las casas abandonadas e impidieron los esfuerzos para desalojarlos. A todas estas actividades se opuso
el gobierno laborista. Sin embargo en 1977, el Partido Laborista fue reemplazado por el conservador
Likud, q comparta muchas de las lneas duras de la ideologa de Gush Emunim y q estaba aliado al
Partido Religioso Nacional. El grupo comenz a organizarse en secciones para la promocin de los
asentamientos, lobbying a actividades polticas del partido.
-Pentecostalismo y antimemoria en Malawi.
El anlisis de Rijk van Dijk del pentecostalismo cristiano en Malawi muestra la religin como una forma
de resistencia contra los intentos de crear historias legitimadoras. Cuando en 1966 Banda se convirti
en presidente, intento proporcionar un fundamento histrico y cultural a su brutal y corrupto gobierno.
Lo hizo celebrando rituales nacionalistas diseados para unir a los mltiples grupos tnicos,
estableciendo un lenguaje nacional y resucitando una cultura poltica precolonial basada en la
matrilinealidad y una estricta jerarqua de edad. La juventud del pas fue ordenada en 2 grandes
organizaciones gubernamentales de jvenes, los paramilitares Jvenes Pionero de Malawi y la Liga de
Jvenes de Malawi. El movimiento de Abadwa Mwatsopano pona nfasis en el presente y el futuro, y
rechazaba las historias nacionalistas de Banda. Como movimiento dirigido a los jvenes, buscaba
romper la tradicional autoridad jerrquica por grados de edad, con los mayores en la cumbre. El
movimiento pentecostal Abdwa Mwatsopano ofrece una barrera protectora contra este mundo sin
esperanza.
IV. EL VALOR ADAPTATIVO DE LA RELIGIN DESVIADA EN PER
El Adventismo del Sptimo Da es una confesin fundamentalista cristiana q en las montaas del Per
se convierte en un importante mecanismo de adaptacin a unas condiciones radicalmente nuevas. Los
indios aimara q habitan en la comunidad de Soqa, en la regin del lago Titicaca, en Per, seguan la
religin tradicional de la madre-tierra. Eran econmicamente autosuficientes, monolinges, y vivan
prcticamente aislados. Los Adventistas del Sptimo Da establecieron una misin en una pequea
aldea y comenzaron a ofrecer su religin como un lote q inclua sanidad, educacin y Jess. En las
iglesias adventistas al norte del lago Titicaca hubo muchos asesinatos e incendios. El sistema poltico
en aquel tiempo segua basndose en el ayllu . A principios de los aos 1950 el sistema de fiestas, q
era el q mantena el ayllu, llego a ser demasiado costoso de mantener. En 1955 jvenes progresistas
sustituyeron el ayllu por una estructura poltica comunitaria con alcalde, teniente de alcalde y otros
miembros. Se establecieron lneas formales de comunicacin entre la comunicacin Soqa y el mundo
mestizo. El fin del ayllu, q se haba mantenido junto al sistema de fiestas catlicas significo la
secularizacin del gobierno local por primera vez en varios siglos. Los adventistas eran los nicos de la

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comunidad q saban leer y escribir en castellano por lo q alcanzaron muy rpidamente puestos de
poder directo e indirecto en el nuevo gobierno.

TEMA 8: PLURALISMO LEGAL. LEYES, TRIBUNALES

CONFLICTOS. AYER Y HOY
LECTURA 4: q ES LA LEY? (PEREZ GALAN Y MARQUINA)

FORMAS

DE

RESOLUCION

DE

Justice Jerome Frank para evitar un falsa interpretacin en el futuro, pidi a los lectores q entendieran q
al usar la palabra ley estaba escribiendo sobre: 1- Decisiones especificas de un tribunal; 2- cmo
estas son poco previsibles y poco uniformes; 3- El proceso a travs del cual se realiza la toma de
decisiones y 4- Hasta donde puede mejorarse ese proceso en el inters de alcanzar la justicia para los
ciudadanos. Radcliffe-Brown y otros han definido el uso de la palabra ley por las sanciones q implica
basndose en una de las observaciones de Roscoe Pound de q la ley es una forma de control social por
medio de la aplicacin sistemtica de la fuerza en una sociedad organizada polticamente. Malinowski
en su libro Crime and Custom in Savage Society resalto el hecho de q la ley es un cuerpo de
obligaciones q compromete a las partes, consideradas como un derecho por unos y reconocidos como
un deber por los otros.
I. JUICIO Y MEDIACION
El proceso del fallo judicial es el proceso por el cual en las tribus africanas con tribunales, los jueces
asumen y evalan la prueba, examinan lo q consideran hechos y llegan a una decisin q favorece mas
a una parte q a la otra. Bohannan no utiliza analogas del tipo de Krige y presenta mejores pruebas:
afirma ms explcitamente el punto de vista de Krige de analizar el tipo ms sencillo de tribunales
establecidos por los britnicos entre los tiv de Nigeria. Llega a conclusiones totalmente ilegitimas. Los
casos tratados muestran con detalle q los jueces deducen las pruebas y las evalan en trminos de una
serie de reglas q son universales y permanentes. Podemos discutir el proceso lgico de los jueces
tiv (y probablemente de los lovedu) en los mismos trminos q usan los juristas occidentales para
analizar nuestro propio proceso judicial: el uso de testigos preferiblemente independientes como
prueba. El anlisis de la lgica judicial implica tener en cuenta los tipos de relaciones sociales de las q
ha surgido la disputa. Cuando estn implicadas personas estrechamente unidas como sucede entre los
tiv, los jueces pueden arreglar su disputa de tal manera q puedan reanudar su relacin amistosa siendo
una ventaja el hecho de q todos lleguen a un acuerdo sobre el fallo judicial. Los jueces occidentales
toman decisiones q prescinden de lo q piensan los litigantes, incluso entonces los jueces esperan q sus
argumentos en sus consecuencias morales sean tan convincentes, q la parte q pierde sea obligada a
reconocer el veredicto. Ms all de los mismos tribunales, muchos arreglos en los q tienen q coincidir
las 2 partes se hacen por medio de abogados o rbitros q son parte de nuestros mecanismos por
resolver disputas. Aunque los mtodos de los tribunales tribales se parecen un poco a los consejeros de
nuestra sociedad, se parecen ms a sus mtodos, ya q ambos son autoritarios. Muchas de las
diferencias derivan del hecho de q la mayora de las disputas tribales suceden entre personas
estrechamente emparentadas y envueltas en una complicada red de relaciones. En cambio, la mayora
de los casos ingleses y americanos implican a personas extraas. Hay muy pocos textos sobre el modo
de actuar de los mediadores y rbitros en frica, por lo q las evidencias de estos comportamientos son
mejores en otros continentes. Hoebel describe como un agraviado y dbil comanche puede buscar a un
hombre valiente para presionar en su demanda contra su supuesto oponente. Otro tipo de intervencin
es la de los yurok en California en el q cada una de las partes, en una disputa, nombraba a personas no
emparentadas de diferentes comunidades. Entre los nuer, una persona llamada hombre de la tierra
puede poner fin a la lucha de dos partes en litigio cavando un hoyo en la tierra entre ellos, adems un
asesino puede buscar refugio en ese hombre y ste convencer a los parientes de la victima a aceptar
una compensacin. No podran clasificarse instituciones como el concurso de canciones de los eskimo
bajo la categora de legal, como intenta hacerlo Hoebel. El observa q cuando una persona ofendida
desafa a su oponente a un intercambio de canciones insultantes, el derecho es algo inmaterial. La
broma y la burla son sanciones apropiadas para determinados tipos de relaciones por conductas
errneas, aunque la burla, cuando las relaciones son estrechas, puede llegar a ser demasiado peligrosa.
Este es el caso de los crow red indians, q aunque estn organizados en clanes matrilineales deben
tratar con respeto a todos los miembros de la parte de su padre. Un hombre q tiene una relacin jocosa
con los hijos del clan del padre fuera de su clan, puede hacer bromas ofensivas sobre ellos y esto es
reciproco. Cuando un crow ha cometido alguna accin reprochable es funcin de sus parientes jocosos
reprenderle o rerse de l.
II. EL PROBLEMA DE CMO APLICAR LA LEY

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Muchos antroplogos q analizan el orden social en sociedades sin tribunales con el propsito de
encontrar en ellos procesos semejantes a los de aquellas sociedades q si los tienen. Estas sociedades
pueden tener normas sobre una conducta correcta impuestas por procedimientos regulares; en ese
sentido, estas sociedades tienen ley, aunque los procedimientos de una imposicin de una ley donde
no existen tribunales difieren de la imposicin por medio de tribunales. Nadel en The Nuba (1947)
analiz la gran variedad en sus organizaciones y culturas, concluyendo con una discusin sobre la
posicin presente y futura de la ley nuba. Nadel defiende q la finalidad de la ley y de la organizacin
poltica es dirigir y canalizar el uso de la fuerza. La ley es lo q es impuesto, no la costumbre. Los
modos sobre cmo aplicar la ley varan notablemente. El intento de clasificar algunos tipos de ofensas
como ley y algunas formas de imposicin como legales, como si fueran semejantes a los tribunales,
se convierte en algo casustico. Howell parte de la misma definicin de ley para los nuer y dice q los
jueces, en sus nuevos tribunales, tienden a ponerse del lado de los litigantes. No describe la posicin
de jueces independientes o el modo en el q cualquiera de esos jueces llega a los hechos para
predisponerlos a favor de su propia parte. Puede ser q los tribunales no utilicen pruebas.
III. LEY Y COSTUMBRE
Hay una tendencia a diferenciar la ley de la costumbre, como si se tratase de categoras
completamente separadas. Schapera proporciona una lista completa de los trminos tswana q
describen sus normas de conducta. Tanto entre los tswana como entre nosotros, las palabras abstractas
q se refieren a aspectos importantes de la vida social estn sujetas a mltiples significados. Es posible
q los jueces tswana cambien de la misma manera el grado de aplicacin de mokgwa, q es una norma
de conducta menos aplicable entre los tribunales q un molao (usado para referirse a ley u ordenanza)
segn su evaluacin del fondo de la cuestin. La tendencia de los tribunales nuba recientemente
establecidos es tratar las costumbres como leyes legitimas y forzosas. Las disputas sobre la dote de
la esposa o la herencia son ahora causa de pleitos legales. Es significativo q la costumbre no se
distingue de la ley considerada como decisin de un tribunal en la jurisprudencia ms avanzada.
Entre nosotros, 1 de los significados de ley es un conjunto de normas puestas en vigor o
consuetudinarias: en el proceso judicial, la costumbre es una de las fuentes de decisin judicial. Sin
embargo, la costumbre como fuente de decisin judicial desempea un papel mucho ms importante
en nuestros pleitos de lo q comnmente se afirma. En conclusin, todas las sociedades tienen
conjuntos de normas aceptadas: en ese sentido todas ellas tienen ley.

LECTURA 8: ESTRUCTURA SOCIAL, NORMAS Y PODER. EL PLURALISMO JURDICO EN AMRICA

LATINA (PEREZ GALAN Y MARQUINA)
TEMA 9: ANTROPOLOGA Y COLONIALISMO. LA PRODUCCIN DEL OBJETO DE ESTUDIO
LECTURA 9: LA ANTROPOLOGA Y EL ENCUENTRO COLONIAL (PEREZ GALAN Y MARQUINA)
TEMA 10: AP. DILEMAS TICOS SOBRE LA PARTICIPACIN POLTICA DE LOS ANTROPLOGOS
LECTURA 10: ANTROPOLOGA Y POLTICA. COMPROMISO. RESPONSABILIDAD Y AMBITO
ACADMICO (PEREZ GALAN Y MARQUINA)

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