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Paradigma

Justia, Ethos e Ontologia

Hermenutica Fundamental do
Direito

Maria Cristina Vidotte Blanco Trrega

Alexandre Ferreira
Alexandre Mendes Ferreira

RESUMO

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So elaboradas consideraes acerca da insuficincia da utilizao de tcnicas de

interpretao de normas jurdicas como reveladoras do ser do Direito. O estudo dos
progressos da cincia hermenutica na teologia e na filosofia acentua a necessidade de
transposio dos limites do tecnificismo na direo da ontologia hermenutica fundamental
do Direito. Isto pressupe o enfrentamento da questo da legitimao dos valores
orientadores da compreenso, em crise desde que se colocou em questo a religio e a
razo como instncias de legitimao. O amor enunciado-dirigente axiolgico de
determinao dos horizontes valorativos sobre os quais se tornar possvel a ao
hermenutica jurdica.

RSUM
Sont labor considerations sur linsuffisance de lutilisation des techniques de
linterprtation des rgles juridiques comme revelateur de ltre du droit. Ltude des
progrs de la science hermneutique en thologie et philosophie accentue la ncessit de
la transposition des limites du technicisme dans la direction de lontologie hermneutique
fondamental du droit. a suppose le confrontement de la question de la legitimation des
valeurs dorientation de la comprhension, dans la crise jusque il a plac en question la
religion et la raison comme exemples de lgitimation. Lamour est rapport-contrleur
axiologique de la dtermination des horizons valoratifs sur lesquels laction hermneutique
juridique deviendra possible.

1. CONSIDERAES PRELIMINARES
Desde que Kant promoveu a sua Revoluo que se tem sistematicamente posto
em questo o alcance e os limites de possibilidade do conhecimento, que no pode mais
ser considerado como um espelho da realidade, j que seus objetos so determinados
pela maneira pela qual so compreendidos pelo sujeito.
O que se seguiu foi uma luta feroz, sobretudo no campo da filosofia, para
estabelecer parmetros de natureza objetiva ao processo de compreenso, subjetivo por
natureza.
A autonomia da razo, assim, tem estado sob crticas tanto daqueles que, como
Hume, apregoam o psicologismo e o sensualismo como instncias objetivas de apreciao
crtica, como, de outro, dos que deslocam a problemtica para o subjetivismo e relativismo
em relao a valores, tal qual os existencialistas.
A batalha travada, ao que se sabe, comea com a introduo de forte subjetividade

Maria Cristina Vidotte Blanco

Trrega
Docente do Mestrado em Direto
Unaerp

Alexandre Ferreira
Mestrando em Direito na Unaerp

Alexandre Mendes Ferreira

Graduando em Direto na Unaerp

no processo de compreenso feita por Kierkegaard, cujas idias foram recepcionadas por
Schleiermacher. O relativismo, segundo alguns, havia penetrado, a partir da, no campo
hermenutico uma vez que, sem limites objetivos, a prpria verdade ficaria reduzida ao
sujeito. Neste caso, a verdade para uma pessoa poderia ser diferente para outra e, assim,
todo o conhecimento estaria reduzido a um nada. Seria impossvel atribuir-se um carter
universal de prevalncia de valores.
A tentativa de introduzir componentes de natureza objetiva ao processo de
compreenso pode ser sentida desde Dilthey, que apregoava a necessidade da mediao
da histria para uma espistemologia consistente. Sem sair dos trilhos da filosofia idealista,
Betti pugnou pela adoo de critrios de natureza objetiva para determinao das
possibilidades de entendimento ( Auslegung ).
Heidegger, que em um primeiro momento orientou-se na direo de uma ontologia
hermenutica subjetiva, chegou posteriormente a introduzir tambm um componente
objetivo no fenmeno da compreenso ( a linguagem ).
O Direito assiste a batalha travada no campo filosfico entre subjetividade e
objetividade de maneira passiva e distante, mas pronto para colher os despojos que
eventualmente lhe forem tributados. A distncia em relao discusso, entretanto, no
impediu nossa cincia de repudiar a insero de qualquer contingente de cunho subjetivo
na conduo do processo de compreenso do fenmeno jurdico. Em nenhum outro campo
do saber a objetividade radical ganhou dignidade parecida. Valendo-se da hermenutica
como simples tcnica, o Direito segue repelindo totalmente a subjetividade, na medida
que introduz a norma como instncia objetivadora nica, limitando com isto toda e
qualquer possibilidade de compreenso do fenmeno jurdico calcada no sujeito. Seria
suficiente, entretanto, a referida abordagem? Parece-nos que no.

2. HERMENUTICA: DE TCNICA DE
INTERPRETAO PARA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL

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Paradigma

O termo hermenutica deriva do grego e significa declarar, anunciar, interpretar

ou esclarecer e, por ltimo, traduzir. Apesar da multiplicidade de acepes, a idia que
resulta a de que alguma coisa seja levada compreenso. Supe-se que a palavra derive
de Hermes, o mensageiro dos deuses, a quem se atribui a origem da linguagem (
Coreth, 1973:1 ).
Desde a Grcia que a expresso tem relao ntima com a autoridade de um
enunciado, j que em primeiro lugar era empregado como tcnica de interpretao da
mensagem dos orculos ( Coreth, 1973 ). A dimenso sacra j era conhecida dos hebreus
e se propagou por todo o mundo, sobretudo na Idade Mdia, na tentativa de compreender
o alcance dos postulados cannicos. A palavra hermenutica, portanto, foi formulada e
empregada primeiramente na teologia. Como arte da compreenso, entretanto, s seria
utilizada na modernidade.
Contudo, sempre existiram, ao lado dos textos sacros, enunciados profanos que
reclamavam esclarecimento. Na verdade, portanto, embora o desenvolvimento da
hermenutica tenha se verificado mais intensamente no campo teolgico, seus reflexos
se irradiaram tambm sobre regras estranhas sacralidade, notadamente as de moral e
conduta provindas da autoridade.
O parentesco da hermenutica sacra com a jurdica evidenciado pelas
caractersticas comuns das duas. Tanto em uma quanto na outra o objeto a compreenso
de um enunciado que fala de maneira normativa e provm da autoridade, tendo em si a
pretenso de obrigatoriedade (Coreth, 1973).
Entretanto, o que se observa hoje que, se de um lado houve extraordinrio
progresso nas pesquisas sobre hermenutica no campo da teologia e da filosofia, o mesmo
no aconteceu no Direito. Com efeito, h muito tempo a hermenutica teolgica e
mesmo filosfica j ultrapassaram a caracterstica de uma cincia prtica, que formula

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regras para uma correta interpretao de um texto. O sentido da compreenso no se

identifica mais com aprxis do trabalho exegtico, servindo a ele. A verdadeira
compreenso do sentido daquilo que nos dado deve extrapolar uma exegese prtica de
afirmao literal do sentido, para ocupar-se das prprias condies de possibilidade do
horizonte do entendimento. Em outras palavras, debaixo da idia da busca da clareza de
um texto existem problemas muito mais profundos e srios, que no devem ser
desprezados, sob pena de comprometimento absoluto da aplicao dos conhecimentos
hauridos.
A necessidade de transposio dos limites estreitos da exegese jurdica como prtica
s se revela necessria, entretanto, se for igualmente superada a idia de Direito fornecida
pelo positivismo jurdico. Acabado dentro de uma norma positiva, o Direito no precisa
o ser compreendido. Em outras palavras, cincia jurdica que se identifica com a tcnicajurdica carece to s de tcnicas de interpretao. De outra forma, reconhecida a
necessidade de ampliao dos horizontes do Direito, e de sua compreenso ontolgica, a
utilizao de qualquer tcnica-interpretativa resulta completamente insuficiente.
A despeito da reconhecida insuficincia da abordagem tradicional, o que se v
hoje em dia que os problemas hermenuticos do Direito ainda no superaram aqueles
existentes ao tempo da famosa polmica entre a Escola de Antioquia, mais conservadora,
que pugnava por uma interpretao literal dos textos das Escrituras e a Escola de
Alexandria, que reclamava uma interpretao mais espiritual dos enunciados. Vrias
polmicas de interpretao do Direito hodierno remetem questes que no eram
novidade, portanto, no Sculo III d.C.
O carter dogmtico da epistemologia jurdica tem suas razes assentadas no
pensamento da Idade Mdia (Bleicher, 1980). A exemplo da Alta Escolstica, tambm o
Direito atual quer vincular todos as solues de seus gritantes problemas a uma sistema
fechado e acabado em si mesmo.A implementao dos dogmas jurdicos foi estabelecida
com o propsito de conduzir a uma forma objetiva de interpretao dos textos normativos,
que se resume na busca de afirmao do sentido literal de um enunciado, sem maiores
consideraes. O princpio hermenutico da Escolstica ( na verdade mera tcnicainterpretativa ) vem sido constantemente repetido at nossos dias no campo jurdico. Os
sacerdotes mudaram, o modelo no. A proposta de edio de Smulas de carter vinculante,
por exemplo, no seno a repetio literal de disposio aprovada no Conclio de Trento
(1544), onde a cpula da Igreja Catlica declarava expressamente sua exclusiva autoridade
no estabelecimento dos dogmas que deveriam ser seguidos pelas pessoas ( Olson, 2001).
Ocorre que, consoante se disse, desde a ecloso do Iluminismo, novos paradigmas
de compreenso se tornaram possveis graas ao avano da hermenutica. As idias de
Kant descortinaram possibilidades infinitas para a compreenso humana, exatamente
porque apontaram limites ao conhecimento. Scheleiermacher, ao indicar a necessidade
da subjetividade na interpretao, estabeleceu um marco que, no plano jurdico, jamais
seria ultrapassado. O Direito continua at hoje engalfinhado aos seus dogmas. As bases
de uma nova hermenutica foram ampliadas com a publicao, em 1927, de Ser e Tempo,
de Heidegger ( obra que o mundo jurdico recusa-se em conhecer ). Para este extraordinrio
pensador, a compreenso questo existencial. A existncia marcada pela compreenso
do ser. A hermenutica no mais considerada como uma arte de interpretar textos, mas
uma tentativa de determinar a prpria essncia da interpretao da existncia.
Compreendida a existncia, ela interpreta-se a si mesma no tempo e na histria. Na
verdade, uma coisa se manifesta dentro de uma totalidade j dada e toda a interpretao
se move dentro de uma concepo prvia desta totalidade. A existncia do ser-nomundo ( Dasein ) projeta horizonte de sua auto-compreenso. O mundo, portanto, encontra
o seu fundamento no ser.
A essncia do Direito se desoculta, portanto, na possibilitao das condies
existenciais do homem. O modo autntico do ser jurdico a Justia e deve ser buscado

sempre. Numa situao de carncia, ele deve suprir a falta e, desta maneira, legitimarse como instrumento capaz de promover condies para a existncia do Dasein,
impedindo-o de perecer. A ordem jurdica no abandona a existncia cotidiana do ente
humano existente, conforme afirmou Heidegger (apud Maman, 2002: 74). E a essncia
do Direito, repita-se, no pode ser confundida, nem totalmente absorvida pela lei positiva.
Mas esta busca da Justia como axiologia suprema do Direito conduz nossa
discusso ao ponto onde comeou. A Justia, como valor, poderia ser compreendida de
maneira objetiva e absoluta? Quais seriam os critrios possveis de determinao de seu
contedo e validade ?

3. AXIOLOGIA E POSSIBILIDADES
EPISTEMOLGICAS

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Segundo a narrativa de Protgoras:

Houve um tempo em que s havia
deuses, sem que existissem criaturas
mortais. Quando chegou o momento
determinado pelo destino, para que
estas fossem criadas, os deuses as
plasmaram nas entranhas da terra,
utilizando-se de uma mistura de
ferro e de fogo, acrescidas dos
elementos que ao fogo e terra se
associam. Ao chegar o tempo certo
de tir-los para a luz, incumbiram
Prometeu e Epitemeu de prov-los
do necessrio e de conferir-lhes as
qualidades adequadas cada um.
Epitemeu, porm, pediu Prometeu
que deixasse seu cargo a referida
distribuio... alguns ele atribuiu
fora sem velocidade, dotando de
velocidade os mais fracos; a outros
deu armas; para os que deixara com
a natureza desarmada, imaginou
diferentes meios de preservao: os
que vestiu com pequeno corpo,
dotou de asas, para fugirem, ou os
proveu de algum refgio
subterrneo; os corpulentos
encontravam salvao nas prprias
dimenses. Destarte, agiu com
todos, aplicando o critrio da
compensao. Tomou todas as
precaues, para evitar que alguma
espcie viesse a desaparecer... Como
porm Epimeteu carecia de reflexo,
despendeu, sem o perceber, todas as
qualidades que dispunha, e, tendo
ficado sem ser beneficiada a gerao
dos homens, viu-se por fim sem
saber o que fazer com ela.
Encontrando-se ainda nesta

Paradigma

A Justia uma virtude. O problema axiolgico no reside na identificao do

que seja uma ao virtuosa, mas nos limites de possibilidade de sua aceitao objetiva
pela maioria dos membros da comunidade.
Sustenta Wittgenstein (1999:98), que para a compreenso por meio da linguagem,
preciso no apenas um acordo sobre as definies, mas ( por estranho que parea ) um
acordo sobre os juzos. No parece possvel existir consenso - ao menos aquele invarivel
no correr dos tempos - acerca do juzo sobre virtude (ou de qualquer virtude, como, por
exemplo, a Justia). Mas ser ento possvel falar sobre ela?
A mesma pergunta fez Scrates Protgoras, que lhe respondeu afirmativamente,
utilizando-se da narrativa do mito de Prometeu4 como supedneo sua concluso no
sentido de que a virtude podia - e devia - ser ensinada. A forte refutao ( elenchos ) de
Scrates essa possibilidade, entretanto, conduziu o discurso de Protgoras aos limites
do aportico. Sua alegoria sucumbiu diante do discurso (logos) socrtico uma vez que,
para o filsofo, no era possvel ensinar a virtude (arete).
Na parte final de seu Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein sustenta - e
nisto reside ao que parece o cerne de seu modo de conceber a metafsica - no ser
possvel se valer da linguagem para exprimir todas as coisas e, sobre o que no pode ser
exprimido pela linguagem, o melhor a fazer se calar. Para ele, portanto, deve ser
respeitado o paralelismo existente entre o mundo dos fatos reais e as estruturas da
linguagem. Esta estrutura seria quebrada na hiptese da tentativa de se valer da linguagem
para exprimir o que no fosse um acidente, j que no mundo tudo como e acontece
como acontece: nele no h valor e, se houvesse, o valor no teria valor (1999:12).
Ora, pressupondo a Justia uma valorao, evidente que no pode ser reduzida condio
de acidente e, desta forma, para o autor, no est no mundo. No pode ser exprimvel,
portanto, por meio da linguagem. A Justia est no sujeito e no no mundo.
Dito de outra forma, para Wittgenstein, no mundo, tudo acidental e, por isso,
no existe valor no mundo (j que o valor no pode ser um acidente). Em conseqncia,
no pode haver proposies em tica, porque isto representaria um valor e tal fato no
pode jamais ser acidental: a coisa tem que possuir aquele valor. O mundo no bom
nem mal. Bem e mal existem apenas em relao ao sujeito e este tambm concebido
por Wittgenstein como transcendental. Situada no plano do sujeito, a Justia no poderia
ser compreendida jamais pelo interlocutor, j que seria impossvel colocar a linguagem
entre a manifestao da Justia e a prpria Justia5.
A grande diferena entre Wittgenstein e Scrates no que se refere possibilidade
de falar sobre a Justia que s o primeiro fecha as portas para qualquer possibilidade
de discusso sobre o tema6. Entretanto, ambos entendem impossvel que se estabelea,
por exemplo, um conceito sobre Justia ou virtude, muito embora nenhum deles negue
em absoluto a existncia delas. Pelo mtodo socrtico, no h qualquer impossibilidade
de dilogo sobre matria alguma (que fica, portanto, aberto a ulteriores possibilidades
argumentativas).

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Heidegger tambm buscou na linguagem a possibilidade de iluminao do ser (ao

menos aps Ser e Tempo). A existncia humana - problemtica imediata na obra
mencionada - deslocada diretamente na direo do ser. O trao marcante destas reflexes
ontolgicas constitudo pela penetrao cada vez maior no universo da linguagem, que
passa a ser o horizonte no qual se poderia divisar o ser.
Para Heidegger, portanto, possvel falar sobre o ser e, conseqentemente, sobre
a virtude (ou Justia). O propsito, entretanto, no o da elevao metafsica do ser, mas
o da comemorao dele, ou seja, o de lembr-lo conjuntamente, para que no caia no
esquecimento. Inserida a virtude na possibilidade do ser virtuoso, parece que o conceito
de Heidegger tambm descansa na perspectiva do sujeito, muito embora com os limites
estabelecidos pela linguagem.
O pensamento de Kant diametralmente oposto a todos os outros citados at o
presente momento. Para ele, a virtude se relaciona em intimidade com a tica e esta pode
ser definida como o conjunto das normas que desempenham um papel na vida
intersubjetiva de adultos contemporneos e situados em uma proximidade espaotemporal. A virtude, portanto, - e a Justia em conseqncia - aquele conjunto de
qualidades atribudas a uma pessoa pelas outras. O conceito, portanto, objetivo7 na
exata medida em que deve representar, em seus diferentes empregos atributivos, um
juzo valorativo que se lana externamente sobre o homem dotado de uma virtude ( ele
bom, ele honesto, ele justo ). Neste contexto, a adjetivao do virtuoso (Vorzglichkeit
) conduz ao sentido de ser preferido de maneira fundamentada. Est, portanto, fora do
contexto do sujeito. O fundamento da moral - e em ltima instncia da virtude moral -
encarado como dado de natureza objetiva, situado fora do sujeito, a quem compete
simplesmente aceit-lo (2000:99).
Certamente foi neste universo que Nietzsche vislumbrou a virtude, embora com
acentuado carter funcionalista. Para ele, a essncia do mundo a vontade de dominao
(vontade de potncia). A moral, neste cenrio, empregada invariavelmente como
justificao objetiva (tranqilizar, tornar-se satisfeito, crucificar-se, humilhar-se, vingarse, exaltar a si mesmo) aos olhos dos outros (2000:101). As morais, nada mais so do
que a linguagem figurada das paixes.
Nietzsche, entretanto, absolutamente no rechaou pura e simplesmente a moral
e a virtude. Ao contrrio, redesenhou-as no sentido de retirar delas qualquer contorno de
tirania contra a natureza - era neste sentido que ele via a moral conservadora. Props,
portanto, a inveno de uma outra moral que decretasse que toda a tirania e
irracionalidade so ilcitas. Embora tenha se insurgido vigorosamente contra a sujeio
leis arbitrrias e preconizado uma total liberdade de esprito, no conseguiu retirar da
virtude a arbitrariedade do objetivismo a priori (pode ser que ai resida seu grande
equvoco). A moral em Nietzsche no diferiu, portanto, de todas as outras, muito embora
tivessem sido diferentes os valores e suas causas de legitimao. At mesmo quando
proclamou a insubordinao a leis arbitrrias, na verdade no escondeu a necessidade de
submisso a uma lei, ainda que com sentido lingstico diverso e com maior liberdade (
mas uma lei ).
Ponto comum em todos os pensadores que admitem a possibilidade de falar acerca
da Justia reside na possibilidade de emisso de juzo valorativo acerca do justo. Em
outras palavras, deve ser sempre possvel avaliar se um determinado comportamento
ou no produto de ao virtuosa. Mas de onde vem a legitimao deste juzo de valor?
Porque est o sujeito compelido a se situar dentro dos contornos da virtude traados a
priori?
De qualquer maneira que se veja o problema, portanto, no se pode fugir discusso
acerca das possibilidades epistemolgicas da Justia. Mas o Direito, como nenhuma
outra cincia, carece essencialmente da afirmao desta possibilidade porque, do contrrio,
sucumbiria no relativismo supremo ou na insuficiente legitimao a partir da norma.

perplexidade, chegou Prometeu para

inspecionar a diviso e verificou que
os animais se achavam regularmente
providos de tudo; somente o homem
se encontrava nu, sem calados, nem
coberturas, nem armas, e isso
quando estava iminente o dia
determinado para que o homem
fosse levado da terra para a luz. No
sabendo Prometeu que meio
excogitasse para assegurar ao
homem a salvao, roubou de
Hefesto e Atena a sabedoria das artes
juntamente com o fogo. Assim, foi
dotado o homem com o
conhecimento necessrio para a
vida; mas ficou sem possuir a
sabedoria poltica; esta se encontrava
com Zeus... providos deste modo, a
princpio viviam os homens
dispersos; no havia cidades; por
isso, eram dizimados por animais
selvagens, dada a sua inferioridade
em relao a eles; careciam ainda da
arte da poltica. vista disto,
experimentaram-se reunir-se,
fundando cidades, para poder
sobreviver. Mas, quando se
juntavam, justamente por carecerem
da arte poltica, causavam danos
recprocos, com o que voltavam a
dispersar-se. Preocupado, Zeus
mandou que Hermes levasse aos
homens o pudor e a justia, como
princpio orientador das cidades e
lao de aproximao entre os
homens. (Plato, 1988:16).
5
Para Wittgenstein, no possvel
que algum pudesse anotar ou
exprimir suas vivncias interiores,
seus sentimentos ou seu estado de
esprito. Para ele, as palavras desta
linguagem devem referir-se quilo
que o falante pode saber e que, no
entanto, no pode ser compreendido
por uma outra pessoa (1999:99).
6
Na verdade, com a edio das
Investigaes
Filosficas,
Wittgenstein
mudaria
completamente a sua posio, ao
referir-se aos jogos de linguagem
como prticas antropolgicas.
Assim, para o segundo Wittgenstein
seria possvel falar em tica, desde
que os interlocutores estivessem de
acordo sobre conceitos e seguissem
as regras do jogo.
7
Ernst Tugendhat, analisando a
questo, acentua que ...o prximo
passo o de que deve atentar a que a
palavra, em quase todos os seus
empregos, implica uma pretenso
objetiva, universalmente vlida. Esta
tambm se d quando se diz: vaime bem isto vou bem. A
relativizao contida neste dativo
apenas uma relativizao que indica
(a) quem vai bem; no h a

preciso, portanto, prosseguir.

4. DOGMAS DO LIBERALISMO E CONSOLIDAO DE

SEUS VALORES

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extraordinria a viso, no sentido

do que foi exposto, fornecida por
Giulio Girardi (2002).

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Adorno, elenca os grandes feitos da modernidade e faz uma crtica violenta f

e aqueles esclarecidos, que guiam a sociedade para a barbrie (1999:36),
sob a justificao da f. O pensamento, para ele, acaba alado condio de nica
alternativa definitivamente vitoriosa no confronto com a religio, eis que o movimento
do pensamento vindo com o iluminismo irrefrevel.
Talvez no tenha ocorrido ao grande filsofo, entretanto, que o discurso da
modernidade se apoderaria exatamente da f para justificar-se diante de uma impvida e
boquiaberta sociedade, massificada e incapaz de reagir racionalmente e, portanto, de
compreender qualquer fenmeno de forma diversa da crena.
O discurso da modernidade surgiu exatamente como afirmao do esprito crtico,
da liberdade de pensamento e da racionalidade contra o autoritarismo que havia
caracterizado a Idade Mdia, com suas monarquias absolutistas e monoplio do
pensamento pela Grande Igreja. A afirmao do domnio da razo e a liberdade de
pensamento, portanto, foram momentos fundamentais no sentido da possibilidade de
reapropriao da prpria vida, oferecida s pessoas e povos. A razo, portanto, foi o
primeiro dos valores universais que a modernidade afirmou e do qual todos os outros
deveriam se irradiar. Tudo o que se opusesse razo era irreal e utpico.
s cincias ( produtos da razo ) foi conferido o poder de regular a atividade
humana. Essa autoridade, entretanto, conferida notadamente cincia econmica, supunha
neutralidade e desvinculao das relaes de poder. Ocorre que falou mais alto o que
Nietzsche chamou de busca da vontade de dominao ou vontade de potncia. Com
isso, o discurso tecnificado dos economistas assumiu uma posio de primado absoluto
e imutvel dentro do contexto da modernidade. Foi exatamente a impossibilidade de
contestao destes postulados tcnicos que fez com que os tecnocratas tivessem aspirado
uma pretenso de sacralidade capaz de convert-los em sacerdotes do novo modelo de
Estado. A busca do poder, da vontade de potncia, acarretou uma imposio autoritria
e ilegtima do pensamento dos tcnicos, que passaram a desfrutar de poder maior do que
o de governos legitimamente estabelecidos.
Mas a fundamentao do raciocnio igualmente falaciosa e isto foi denunciado
pouco tempo depois, justamente por um discpulo de Adorno. Com efeito, Habermas
adverte para a necessidade de manuteno da ao comunicativa. O que se afirma como
razo nica e universal , na realidade, uma razo burguesa e expresso pura dos interesses
da classe dominante. Quando o discurso da modernidade se refere ao homem como
sujeito de direitos ela fala, na realidade, do homem branco, de primeiro mundo e detentor
de meios de produo e capital. O logos burgus transnacional governa o mundo com
olhos postos em seus prprios interesses.8
Na verdade, a modernidade implementa uma cultura de dominao e impede por
completo qualquer argumentao em contrrio (exatamente como faziam os clricos da
Idade Mdia). A virtude do homem se resume em aceitar passivamente os dogmas
impostos (aceitar a racionalidade). O aparato ideolgico dos pases e povos dominantes,
outrossim, legitima todos os recursos empregados no sentido da manipulao do povo
que, para operar-se em plenitude e se impor em definitivo, pressupe uma nefasta
massificao, onde ao homem sem identidade e despersonificado no cabe contestar a
ordem imposta, mas sim obedecer cegamente os novos parmetros. O discurso moderno
oculta voluntariamente a violncia social, a fome e outros diversos males sob o signo da
inevitabilidade diante da natureza do homem e da sociedade. Ora, o que isso seno um
dogma? Chega a ser at engraado que, apresentado como nica possibilidade racional,
todo o contedo deste discurso tenha que se impor exclusivamente pela f. O interesse

relativizao algum do juzo sobre

o ir-bem. Para isso temos critrios
objetivos e no queremos dizer que
depende do respectivo julgador se
dito que (a) um ser vai bem ou mal.
(2000:53 ).

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do grande capital tem como pressuposto, portanto, uma irracional obedincia aos dogmas
econmicos que proclama. Observe-se que a imposio do discurso s homogeneizadas
massas impe-se exclusivamente pela f no dogmatismo do discurso nico, que pretende
convencer toda a humanidade de que seus interesses e seu progresso coincidem com os
do capital. muito interessante ver que o liberalismo, que nasce com o propsito de se
contrapor f e aos dogmas das religies, conte - para a sua afirmao - com mecanismos
anlogos.
A escatologia do discurso moderno supe uma f universal, fora da qual no h
virtude, Justia ou salvao. Mas seria mesmo a razo instncia legitimadora desta
axiologia? Em outras palavras, teria a razo, ou mesmo a cincia, discursos legitimadores
inerrantes dos valores sociais, entre os quais a Justia? Parece que no.
Para que pudssemos acreditar que o discurso racional tivesse a possibilidade de
ditar valores sociedade seria necessrio que ele se revelasse preciso, coerente e aceitvel.
Com efeito, no se pode conceber um valor fundado em discurso impreciso, incoerente
ou inaceitvel. Mas o discurso da cincia atual est longe de apresentar estas
caractersticas.
O modelo da modernidade se revela hoje em profunda crise. A racionalidadeobjetiva da cincia questionada em termos de possibilidades e at mesmo de legitimidade.
Antigos postulados da cincia so colocados em dvida ou criticados diante de sua
legitimidade. A cincia hodierna duvida de tudo, inclusive de si mesma. No tem mais
certezas. Suas leis mais rigorosas significam apenas alta probalidade de ocorrncia (Souto,
1997:27). No preciso ir muito longe para descobrir este novo paradigma cientfico.
Basta abrir um tratado de fsica para se confrontar com um discurso de relatividade de
massa, de espao-tempo e de probabilidade (fsica quntica). Hipteses so edificadas
com base em teorias filosficas para explicar formas energticas cada vez mais sutis.
Partculas elementares so cada vez menores e seu comportamento individual se
revela anmalo como o de indivduos humanos singulares e as regularidades observveis
se referem antes a conjuntos massificados de numerosas partculas sub-atmicas que
formam, antes um mundo de possibilidades e tendncias e no de fenmenos e
coisas (Souto, 1997: 27 ).
O refgio das formas a ltima trincheira do pensamento da modernidade. Como
alguns fenmenos no podem mais ser compreendidos em seu contedo substancial, que
pressupe a idia de certeza cientfica, a cincia moderna cultua um exasperado apego
forma, aos mtodos e, por isso mesmo, cria seus prprios dogmas a partir da observncia
de rituais formais legitimadores, numa tentativa angustiante e desesperada de no perecer.
Acatar a legitimidade axiolgica do discurso da modernidade, portanto, converter
os valores em formalismos inteis e estreis e manter um discurso de opresso que no
tem causado seno dor e sofrimento aos seres humanos.

5. AXIOLOGIA E RACIONALIDADE NUM CENRIO

PS MODERNO
quase consensual que o fragmentrio cenrio que emerge daquilo que se
convencionou chamar de ps modernidade pe em questo, de um lado os fundamentos
da certeza e os limites da razo na epistemologia e, de outro, a necessidade de revitalizao
do sentimento, da paixo, em uma palavra, do amor, para o estabelecimento de uma
comunho com tudo o que nos cerca (Boff, 2003:1).
A racionalidade ainda continua a desempenhar um relevante papel para a afirmao
do contedo axiolgico da sociedade, mas ainda se apresenta insuficiente para exercer
este mister com exclusividade.
O hodierno movimento cientfico no pode abrir mo da racionalidade do homem.
Entretanto, novas idias so inseridas no discurso da cincia, que convive com a dvida
e com a necessidade de se estabelecer novos paradigmas, assentados na interiorizao

da vivncia ntima do homem consigo mesmo.

Esta nova forma de pensar a cincia no afasta a abertura ao sentimento e
subjetividade (ao contrrio do que anteriormente sucedia) e parece que exatamente
sobre estas bases que pretende se impor. Os limites epistemolgicos expostos por Kant
se acentuam ainda mais. O cientista deve produzir uma obra de arte que pode ser vista
no sob um ngulo nico, mas permite uma multiplicidade de possibilidades de
compreenso, no mais relacionadas a contedos objetivos, mas aberta prpria
compreenso do homem.
A cincia do Direito parece no ter rompido ainda o limite da ps-modernidade.
Suas bases esto at hoje assentadas nas idias da modernidade (em alguns casos,
consoante afirmado, at mesmo antes dela). A racionalidade-objetivante exprimida pela
norma legal e os dogmas dela decorrentes ainda persistem como nicas instncias
legitimadoras do pensamento cientfico-jurdico. Enquanto a cincia da matemtica pura
estabelece conceitos de relatividade em sistemas complexos, a cincia-jurdica ainda
permanece exprimindo a inerrncia legal. Enquanto a fsica quntica abre-se para formas
cada vez mais sutis e indeterminveis de energia, o Direito continua refratrio
subjetividade.
Percebe-se deste movimento, entretanto, que tudo fludo, atemporizado,
relativizado. No h, neste cenrio a busca pelo universal, pelo perene, pelo sistemtico.
Conseqncia disto que a racionalidade ps-moderna tambm no pode indicar a direo
segura de uma legitimao axiolgica.
Na verdade, mesmo o pensamento ps moderno no foi capaz de romper com a
idia de que, de qualquer maneira que for considerada, a Justia parece exigir uma
hermenutica fundamentalista. Talvez sequer tenha se ocupado decisivamente deste tema
at agora. A confrontao da atividade humana com a totalidade do corpo social refreia
em definitivo qualquer possibilidade de agir tico original. Os padres de moralidade e
os valores ontolgicos existentes estabelecem os limites e os fundamentos de uma
estereotipada virtuosidade. Aceita-se viver conforme o pensamento da maioria, sem
question-lo. Quanto mais se aproxima dos padres sociais estabelecidos, mais virtuoso
o homem. Os valores so absorvidos sem possibilidade de contestao. A aceitao
passiva dos valores corolrio insofismvel de uma ao virtuosa. , portanto,
exatamente nesta atitude passiva que reside a virtude. Esta situao tem se mantido desde
que a falange espartana fundou uma nova aret, calcada na sophrosyne.
A reconstruo do itinerrio de fundamentao da nova axiologia, portanto, ainda
encontra-se aberto. Novas possibilidades de legitimao dos valores devem ser
pesquisadas.

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6. JUSTIA, LEI E ETHOS DE JESUS CRISTO

revista

Paradigma

A questo axiolgica encontra suficiente fundamentao atravs de uma ontologia

hermenutica do discurso de Jesus. Com efeito, toda a pregao do Cristo pressupe
uma posio efetiva e positiva diante da busca do ser virtuoso (e, em conseqncia, da
Justia). No se supe mais uma submisso cega e inexorvel diante do fundamentalismo
das normas morais (manifestadas no contexto da Revelao no Sinai). O ethos do Cristo
atinge o interior do ser, para onde devem ser lanados os olhos.
inegvel que a autoridade do logos cristo tambm se fundamenta num dogma
de f (exatamente como na modernidade). Ocorre que esta legitimao diferente, na
medida que seu fundamento transcende a prpria religio e coloca-se altivo diante da
racionalidade. Busca-se, certo, a submisso ao Absoluto. Entretanto, o atuar nesta direo
traz inquestionveis benefcios ao corpo social.
Esta direo parece apontar para a Idade Mdia. Mas na verdade isto no acontece.
Valendo-se da dialtica hegeliana pode-se concluir que o momento atual, no que se refere
justificao dos valores, de sntese entre a tese exprimida no perodo medieval e a sua

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conseqente anttese vinda com a modernidade. Natural, portanto, que alguns movimentos
do pensamento sejam revitalizados, agora luz de um novo espectro. A crena no Absoluto
deve ser vivenciada e, neste sentido, no tem razo a modernidade quando apregoou a
sua absoluta excluso. A afirmao da razo e da individualidade humana, entretanto,
apregoadas pela modernidade e desconhecidas na Idade Mdia, tambm devem ser
consideradas no momento de sntese proposto. Trata-se, portanto, de analisar o discurso
de Jesus luz da f e da razo, com a rejeio dos dogmas.
Jesus Cristo afirma, em vrias ocasies, que a submisso a lei no obra virtuosa
e que a Justia deve exprimir-se interiormente. Esta violenta revoluo pos em questo a
adeso dos fariseus lei mosaica e evidentemente pode perfeitamente servir de analogia
para a nossa situao atual e fornecer respostas queles que sustentam que todo o Direito
se legitima na adeso a um comando normativo positivado. Absolutamente insuficiente
esta abordagem.
Para bem compreender o teor do discurso de Jesus Cristo, e a definio de virtude
que dele se extrai, necessrio que esteja bem fixada a radicalidade da pregao,
magistralmente exposta no Apocalipse. Assim que os crentes so seriamente admoestados
e instados a assumir uma posio de fervor e converso, sem o que no podem agradar
Deus:
Porque s morno, nem frio e nem quente, estou para te vomitar de minha
boca (Ap 3, 16). As pessoas so chamadas a aceitar o projeto de Deus - exprimido no
mago de suas vidas e que no tem como pressuposto uma atitude passiva e contemplativa,
mas positiva, solidria, denunciadora e radical, tal qual fizeram os profetas.
Quem no entende a radicalidade de Jesus no pode compreender o exato alcance
do cerne de sua pregao, que o amor, verdadeira virtude e norte hermenutico para a
anlise de qualquer outra. Certamente Santo Agostinho entendeu perfeitamente a
mensagem do Cristo ao afirmar: Ama e faze o que quiseres (2000:144).
O termo agape (gape), sinnimo de caridade ou amor, deve ser compreendido,
entretanto, como uma profunda dimenso terrena de comunho, exprimvel somente
partir da constatao de seu paradigma divino, que se materializa numa generosidade
transbordante, que toma como modelo a ao do prprio Pai que est no cu, que faz
nascer o sol igualmente sobre maus e bons e cair a chuva sobre justos e injustos (Mt
5, 45). Alis, esta assertiva fica extremamente clara no texto bblico momentos aps,
quando somos convidados a ser perfeitos como o vosso pai celeste perfeito ( Mt 5,
48 ).
O crente chamado a celebrar uma aliana com Deus. Assente nesta aliana quem
se julgar capaz de amar ao prximo na plenitude, como se ama a si mesmo. Dai porque
quem ama no sentido proposto por Jesus, no precisa de outra norma - moral ou jurdica
- para agir bem. o prprio amor quem, conduzindo todos os passos da pessoa, promover
nela uma atuao tica. A converso proposta, portanto, outra coisa no do que a entrega
total e radical ao agape, escravizando-se por ele, mas paradoxalmente se libertando
tambm por ele.
A estrutura conceitual que escriturstica nos fornece sobre o amor se materializa
no paradigma: como a si mesmo. A ao positiva que se espera, portanto, exatamente
aquela que esperamos que nos seja tributada pelo outro: tudo aquilo, portanto, que
quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas ( Mt
7,12 ).
possvel retomar neste momento o conceito aristotlico de virtude, que est
intimamente relacionado com a felicidade, tida como a possibilidade de atuao da alma
segundo a virtude. O desenvolvimento da virtude, portanto, provoca a felicidade no
homem e o liberta (1996). Para atingir a virtude, ainda segundo Aristteles, necessrio
que se exercite em atos virtuosos. Na concepo crist este exerccio feito atravs do
amor.

Ora, exatamente o agir sob esta tica crist que constituir o agente numa
autntica liberdade (Pastor,1977). A mensagem do Cristo de libertao e, portanto,
essencialmente de amor. atual (Lc 9,27) e pessoal. conosco que o Deus-humano
virtuoso, de carne e osso, vem conversar e oferecer o paradigmtico exemplo; para ns
que se dirige o Cordeiro-imolado quando conclama ao amor e oferece em troca a liberdade
plena e o status de irmos. estritamente pessoal e intransfervel a proposta de
assentimento nova e eterna aliana. Jesus chama o homem pelo nome e se ope
terminantemente massificao do ser humano.
O direito no pode ser escravo da norma. Valores so indispensveis. A Justia
o valor supremo do Direito. O discurso racional no logrou legitimar este valor. dentro
desta perspectiva que anunciada a virtude do amor pelo cristianismo. Ela a justificao
da Justia. Mais que uma virtude, na verdade um verdadeiro enunciado dirigenteaxiolgico, na medida que determina que todos os valores somente podem se justificar a
partir dele. Qualquer ontologia hermenutica do Direito, portanto, no pode se escusar
da considerao de que, existindo para implementao das possibilidades existenciais do
homem, deve a Justia ser considerada dentro do prisma legitimador do amor e, neste
diapaso, no pode tolerar as idias de vingana e dominao que em geral tem
determinado seu contedo.

7. REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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