A Cultura em Simmel: um estudo sobre o Movimento Cabaal - Jane Meyre

Silva Costa
Resumo: Este presente artigo tem o objetivo de discutir a relao entre um
movimento artstico cultural no campo da msica na Modernidade,
denominado Movimento Cabaal, que teve sua origem no estado do Cear,
com as teorias simmelianas sobre cultura.
Palavras-chave: Cultura, msica e identidade nordestina
Neste presente artigo, pretendo realizar uma discusso sobre a teoria sobre
cultura em Simmel, relacionando-o ao meu objeto de estudo, os Jovens
envolvidos no Movimento Cabaal.
Inicialmente procurei realizar uma exposio das idias estudadas
relacionadas Simmel, atravs de suas influncias e objeto de estudo,
posteriormente fao uma breve discusso sobre as temticas fundamentais
abordadas no decorrer das aulas que se referem ao conflito como fora
integradora nas idias do autor, sociao, alm de temticas como o dinheiro
e diviso do trabalho, essenciais para o entendimento da transformao da
sociedade e formao da cultura atual.
A identidade ser outro ponto abordado, onde na tica de alguns autores
deve ser substituda pelo termo identificao, com isso pretendo facilitar o
entendimento da teoria simmeliana sobre cultura.
Por fim, realizo um paralelo da compreenso do termo cultura para SIMMEL e
para os jovens envolvidos no Movimento Cabaal.
1. Teoria simmeliana
Georg SIMMEL desenvolve na Alemanha seu pensamento baseado numa
racionalidade cientfica, concentrou-se em trs abordagens principais para
seu estudo: a filosfica, a pesquisa sociolgica e a esttica.
Tinha como objeto de estudo a relao entre indivduo e sociedade, e sua
inter-relao, acreditava que tanto o indivduo como a sociedade seriam
importantes, e no um sobreposto ao outro, apesar de sua influncia junto
ao Positivismo e DURKHEIM, superando-o neste sentido.
Realizou um estudo sobre a teoria do conflito, onde afirmava que o mesmo
designavase como elemento estruturador da vida social, e transformador.
Segundo SIMMEL, todos os grupos carregam para si, a sntese de vrios
elementos conflitivos, atravs do mesmo, o autor ir afirmar, que a luta ser
uma forma de socializao e que ter uma importncia sociolgica para
modificar as organizaes, segundo ele, a sociedade necessita de
antagonismos para chegar a uma unidade (1986,56), o antagonismo ir
incitar a conscincia.
Dentro deste contexto, SIMMEL ir utilizar o termo sociao para referir-se
as formas que originaro os grupos de homens, unidos para viver uns ao
lado de outros, ou uns para os outros, ou ento uns contra os outros. Da
SIMMEL ir retirar seu conceito de sociedade,
Por sociedade no entendo apenas o conjunto complexo de indivduos e dos
grupos unidos numa mesma unidade poltica. Vejo uma sociedade em toda

parte onde os homens se encontram em reciprocidade de ao e constituem

uma unidade permanente ou passageira. (SIMMEL, 1983, p. 48)
Percebendo sociedade como relao de indivduos, SIMMEL ir preferir ento
o conceito de sociao para designar a constante interao entre os sujeitos,
do que o termo sociedade, pos conseguir expor de uma melhor forma sua
concepo indivduo/sociedade.
Como se pode perceber, SIMMEL ir descrever a importncia na estruturao
da sociedade da interao entre os indivduos, e esta ir surgir atravs de
relaes mtuas produzidas por certos motivos e interesses, e ser por meio
destes interesses que se constituiro as unidades. Para o autor, (...) a
unidade de um todo complexo no significa outra coisa seno a coeso dos
elementos , e essa coeso s pode ser obtida atravs do concurso mtuo de
foras presentes. (SIMMEL, 1983, p. 50)
Com isso, SIMMEL estruturar toda sua teoria atravs do estudo do conflito
como meio de transformao da sociedade, segundo ele no ir existir
relao se no houver conflito, pois a hostilidade algo do instinto natural
do ser humano. Para SIMMEL, caso no haja integrao no ser conflito
apenas violncia.
O conflito ento ser a base para formao da sociedade, pois ser a partir
dele que os sujeitos entraro em sociao, e posteriormente formaro uma
unidade e integrao da sociedade. O conflito torna-se algo necessrio para
a dinmica de sociedade, para ele, (...) as sociedades tm interesse em que
a paz e a guerra se alternem conforme uma espcie de ritmo. (1983, p. 55).
Para nosso estudo ser interessante compreendermos alguns conceitos
principais de SIMMEL relacionados cultura para relacionarmos ao
movimento em estudo.
O surgimento da cultura
SIMMEL ir trabalhar inicialmente com elementos de criao que se
constituiro em trs, os quais: alma, esprito e cultura. A conceitualizao de
cultura para SIMMEL ser entendida como um processo dual entre sujeito e
objeto, a cultura ser um processo de produo da vida, isto , todas as
formas de perceber e produzir o mundo.
Poderemos entender com maior preciso este conceito atravs da anlise
inicial de SIMMEL sobre o dinheiro e conseqentemente a diviso do
trabalho, pois ele ir utilizar a economia monetria para analisar a cultura
da sociedade moderna.
Inicialmente, o autor ir referir-se sobre as implicaes que o dinheiro
trouxe para a modernidade, onde o mesmo levou o indivduo a uma maior
libertao. No passado a relao era do indivduo com o senhor feudal,
essa unidade segundo SIMMEL, foi destruda pela modernidade, gerando ao
indivduo autonomia e personalidade s relaes, mas por outro lado confere
um carter impessoal nas mesmas, isto , divide e une ao mesmo tempo. O
dinheiro traz um sentido abstrato s relaes, pois agora posto um valor
(abstrato) por aquela atividade.

No mesmo sentido na origem do dinheiro, nasce conseqentemente

diviso do trabalho, a especializao deste trar conseqncias essenciais
para entendermos o que ir representar o termo cultura para SIMMEL.
O que se pode perceber, que atravs desta individualizao que o dinheiro
ir causar, e conseqentemente a diviso do trabalho, ir originar um
carter objetivo s relaes, pois a partir desta especializao o homem,
cada vez mais se distancia de seu objeto, segundo ele,
Na medida em que o prprio trabalho seu objeto imediato pertencem a
pessoas distintas, o carter objetivo destes objetos extraordinria e
agudamente acentuado na conscincia do trabalhador.(1998, p. 42)
Neste momento ir ocasionar na conceitualizao de cultura, tanto um
carter objetivo (diviso do trabalho) como subjetivo (dinheiro) para
SIMMEL. A cultura aparece para o autor como algo que ser cultivado, se
origina para alm da vida natural, SIMMEL chamar cultura como natureza
cultivada, segundo ele:
Os bens materiais de cultura - mveis e plantas de cultura, obra de arte e
mquinas, aparelhos e livros, em cujas formas as matrias naturais podem,
de fato, se desenvolver, mas nunca pelas suas prprias foras - so a nossa
prpria vontade e sentimento desdobrado por idias. (1998, p. 42)
SIMMEL ir no decorrer de seu pensamento demonstrar que o conceito de
cultura ser a juno da cultura subjetiva e objetiva. Por cultura objetiva o
autor ir descrever,
Assim como nossa vida exterior envolta por um nmero crescente de
objetos, cujo esprito objetivo empregado em seus processos de produo
no examinamos a fundo, de uma maneira distanciada, tambm a nossa vida
ntima e social preenchida por construes tornadas simblicas , nas quais
uma espiritualidade abrangente armazenada o esprito individual, no
entanto aproveita-se minimamente delas. Esta discrepncia entre a cultura
tornada objetiva e a subjetiva parece expandir-se permanentemente. (1998,
p. 45)
Nesta citao, pode-se observar o que o autor compreende por cultura
objetiva, que seria o conhecimento adquirido pelo indivduo no decorrer dos
anos, sendo que este acervo aumenta diariamente, j a cultura subjetiva
algo que est em uma acelerao contida, pois, ela representa algo que
existe independente do homem.
Atravs dessa anlise observa-se que a formao da cultura representa uma
construo onde, existe uma cultura subjetiva anterior ao homem e esta se
junta, com todo o conhecimento carregado pelo indivduo no decorrer das
geraes, originando finalmente, o esprito tornado objetivo. Essas
especificidades culturais referentes a cada homem, que conferir ao
indivduo o que SIMMEL ir chamar de seu mundo.
Neste contexto, SIMMEL ir se referir aos dois outros elementos de criao
que j havia me referido inicialmente, a alma e o esprito. O esprito para
SIMMEL ir representar o contedo lgico-objetivo do pensamento, a alma
ir apresentar-se como o esprito vive para ns. Segundo o autor, na diviso
do trabalho, estes dois elementos aumentam a distncia entre eles na

medida em que o objeto produzido por uma ao conjunta, influenciando

assim, na formao cultural de cada indivduo.
A idia de cultura ento ir originar-se para SIMMEL atravs dessa
concepo entre alma subjetiva e esprito objetivo, da interao destes
elementos, sendo a alma a primeira determinao da cultura. O autor
denomina alma como,
No simplesmente um lao formal que abrange o desenvolvimento de suas
foras especficas de um modo sempre igual. Antes, por meio destas foras
especficas, num desenvolvimento desta unidade da alma como totalidade
sustentado.E o objetivo de um refinamento para o qual todo aquele
potencial e aquelas perfeies constituem um meio precede anteriormente
o desenvolvimento da totalidade. (1998, pp. 80-81)
O que realmente resume o pensamento de SIMMEL na sua concepo em
torno de cultura sua afirmao Cultura o caminho que sai de uma
unidade fechada, passando pela pluralidade desenvolvida, chegando
unidade desenvolvida.(1998, p. 81) Atravs dessa afirmao pode-se
perceber a importncia que SIMMEL oferece tanto ao esprito (objetivado)
quanto alma (natureza) dando origem enfim ao esprito objetivado que,
segundo o autor, este deve abandonar sua subjetividade, mas no sua
espiritualidade. Caso haja o abandono dessa essncia se originar o que
SIMMEL ir denominar a Tragdia da Cultura.
2. Discutindo identidade para compreender cultura
Atravs da conceitualizao de cultura objetiva podemos, relacion-la ao
termo identidade. O conceito de identidade propagado para exprimir uma
juno de caractersticas para identificar um determinado povo, uma regio
ou uma nao, vem sendo bastante discutido por alguns autores por
compreender que este termo representa algo esttico. Para eles, este
designao no consegue dar conta da real definio que se prope, pois
no representa algo linear ou cartesiano e sim um processo histrico.
Segundo BEZERRA DE MENEZES (2004), a identidade um termo que merece
relevncia apenas no pensamento da lgica e das matemticas (p. 04). O
autor ir abordar que o termo identificao, conseguir dar conta da
definio, por significar algo que est num constante processo histrico,
segundo ele, este termo se reconstri de modo infindo (p. 04).
Essa discusso representa uma das bases para entendermos a formao da
cultura, para o autor a construo deste termo representa uma inveno e
est em constante construo, no existe uma identidade fixa, determinada
e sim um constante processo de modificao, de acordo com o espao,
tempo e povos analisados.
A identidade no ultrapassa a tautologia e os limites de validade dos
sistemas em apreo. Quando passamos ao domnio do comportamento
humano, sobretudo o coletivo, deparamo-nos com um universo axiolgico e
semitico que se elabora historicamente em incessante construo e cuja
interpretao exige outros instrumentos hermenuticos variados e at
contraditrios ou ambguos, porque so assim caminhos da existncia social.
(BEZERRA DE MENEZES, 2004, p. 04)

Segundo o autor, estamos envolvidos num intenso processo histrico onde

ocorre uma constante transformao, temos assim a necessidade de
apreender a realidade que est em permanente mutao. Para ele:
Alm disso, j que a lgica formal excludente e s opera no espao da
racionalidade analtica, em sua abstrata universalidade, penso que a lgica
do real, vivido e sofrido existencial e histrico, aquela implcita
modalidade de conscincia capaz de apreender a realidade mutante, no
propriamente por meio de categorias conceptuais, mas pela incorporao do
jogo sutil e sinuoso de conflitos, dos contrrios, das contradies, como
dimenso intrnseca e fundante da contextura ntica do mundo dos homens.
(BEZERRA DE MENEZES, 2004, p. 03)
Stuart HALL (2005) abordar tambm esta discusso, para ele, a identidade
algo construda com o tempo atravs de um processo, e no algo inato ao
indivduo. Para ele a melhor definio deste termo ser identificao,
Assim, em vez de falar identidade como uma coisa acabada, deveramos
falar de identificao, v-la como um processo em andamento. A identidade
surge no tanto como um processo em plenitude da identidade que j est
dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que
preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns
imaginamos ser vistos por outros. (HALL, 2005, p. 39)
O autor ir discutir sobre a modificao da identidade na psmodernidade, que a mesma, estar sendo fragmentada, ou seja, haver uma
crise de identidade do indivduo onde haver uma descentrao do
sujeito. Com a globalizao, haver um processo de mudana na
identidade cultural, como a sociedade participa de uma mudana
constante a identidade tambm estar neste processo de mutao.
A poca moderna traz consigo uma nova forma de individualismo, uma nova
forma de ver o sujeito individual e sua identidade, pois com a
modernidade haver uma maior socializao entre os sujeitos, no ser mais
o sujeito e sim indivduo e a sociedade O significado inerentemente
instvel: ele procura o fechamento (a identidade), mas ele constantemente
perturbado (pela diferena). Ele est constantemente escapulindo de ns.
(HALL, p. 41)
Para HALL (2005), a identidade na realidade, representao cultural
compostas por smbolos institudos culturalmente atravs de um discurso,
sentidos com os quais podemos nos identificar, construindo assim, a
chamada identidade. Ir descrever sobre a cultura nacional que
permanecem numa tenso de retorno a um passado e tentando restaurar
uma identidade passada.
Da mesma forma que BEZERRA DE MENEZES, HALL refere-se ao termo
identidade como algo construdo simbolicamente, uma inveno instituda.
A identidade est profundamente envolvida no processo de representao.
Assim, a moldagem e a remoldagem de relaes espao-tempo no interior de
diferentes sistemas de representao tm efeitos profundos sobre a forma
com as identidades so colocadas e representadas. (HALL, 2005, p. 71)
HALL (2005) ir descrever que, o objetivo principal deste termo identidade
ser unificar o povo no importando classe, gnero ou raa numa grande

famlia nacional. Para o autor, as naes modernas so todas hbridas

culturalmente.
As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de
diferenas e no esto livres do jogo do poder, de divises e contradies
internas, de lealdades e de diferenas sobrepostas. (...) devemos ter em
mente a forma pela qual, as culturas nacionais contribuem para costurar
as diferenas numa nica identidade. (HALL, 2005, p. 75)
Segundo o autor, na medida em que a cultura relaciona-se com as influncias
externas torna-se cada vez mais difcil, impedir que elas se tornem
enfraquecidas pelo bombardeamento e infiltrao cultural. Atravs deste
conceito podemos relacion-lo ao significado de cultura objetiva para
SIMMEL.
A cultura objetiva citada por SIMMEL, da mesma forma que a identidade
representa uma construo que, ao entrar em contato com o mundo externo
absorve suas especificidades e se modifica.
Segundo HALL, nascemos com a identidade, porm, esta transformada
com o decorrer do tempo no interior da representao (p. 48) e est sendo
modificada tambm pelo processo de globalizao, Benedict ANDERSON
(apud Hall, 2005, p. 57) resumir esta afirmao a identidade nacional
uma comunidade imaginada.
Para o autor a globalizao no representa um processo atual, segundo
GIDDENS A modernidade inerentemente globalizante (GIDDENS, 1990, p.
63apud HALL, 2005, p. 68), com isso, esta dita identidade vem
transformando-se desde os tempos antigos, e continua em constante
modificao.
Como concluso provisria, parece ento que a globalizao tem, sim, o
efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e fechadas de uma
cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades,
produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de
identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais polticas,
mais plurais e diversas; menos fixas unificadas ou trans-histricas. (HALL,
2005, p. 87)
ALBUQUERQUE JNIOR (2001) tambm descrever sobre a identidade, no
caso a nordestina, e esta suposta inveno de uma identidade regional. Os
esteretipos formados, as imagens expandidas, as principais temticas
abordadas para determinar esta regio como saudade, o buclico, o
messianismo, a seca, o cangao, todas estas construes so utilizadas para
determinar esta dita identidade nordestina.
O autor passa pela msica, pelos romances, e pela pintura para exemplificar
que os prprios artistas da poca, levavam esta imagem do Nordeste como
algo peculiar e singular.
importante, pois, acompanhar no apenas a institucionalizao do
Nordeste, feita pelo discurso de seus socilogos e historiadores, ou pelo
contraponto com o olhar dos intelectuais de outras reas do pas, mas
tambm acompanhar o trabalho dos artistas e romancistas que produziram
esta elaborao imagtico-discursiva regional de real poder de impregnao
e de reatualizao. O Nordeste espao de saudade, da tradio, foi tambm

inventado pelo romance, pela msica, pela pintura, pela poesia, pelo teatro
etc. (ALBUQUERQUE JNIOR,2001, p. 106)
O retorno a um passado, acreditando ser uma construo histrica e no
natural como muitos descrevem, segundo o autor, esta identidade
nordestina surge como uma reao conservadora ao processo de
globalizao, a identidade Nordestina criada por uma dominao da elite
paulista.
O perigo do discurso identitrio , exatamente, o de rebaixar o histrico ao
natural, reificando determinados elementos e aspectos da vida scia,
desconhecendo que cada gesto humano, cada forma de usar seus sentidos,
cada fibra de sua musculatura, cada calo em suas mos conta uma histria,
assim como cada sentimento, cada paixo, cada medo, cada sonho recolhe
elementos desta historicidade. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001, p. 120)
Para ALBUQUERQUE JNIOR (2001) a imagem deste Nordeste apresentado
deve ser desconstruda para que, sejam construdas novas idias e formas
de ver no o Nordeste, mas o ser humano que vive nesta regio, que este,
est em constante transformao que, essa identidade construda no
representa algo esttico, pois o nordestino tambm entrou em contato
com o meio externo e modernidade, e se modificou com o tempo.
A criao desta identidade nordestina, deste retorno ao passado s
tradies, alm de ALBUQUERQUE JNIOR (2001), Hobsbawm, citado por Hall
(2005) tambm descrever sobre este aspecto:
Tradies que parecem ou alegam ser antigas so muitas vezes de origem
bastante recente e algumas vezes inventadas... (...) Tradio inventada
significa um conjunto de prticas...de natureza ritual ou simblica, que
buscam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da
repetio, a qual automaticamente, implica continuidade, com um passado
histrico adequado (Hobsbawm e Ranger, 1983, p. 1)
3. Tragdia da cultura e o Movimento Cabaal
SIMMEL ir descrever tambm sobre a formao da tragdia da cultura, esta
vir atravs da separao do sujeito/objeto, onde se realizar o
distanciamento da real origem e da finalidade que a cultura havia sido
concebida. Pode-se perceber ento, que a tragdia vem com a autonomia
que o sujeito adquire do objeto o qual fora
originado.
Uma vez que certos motivos iniciais do direito
da arte, e da moral so criados talvez
segundo a nossa espontaneidade mais peculiar
e interior j no controlamos mais para que
tipo de formao especfica eles se
desenvolvem (..) (SIMMEL, 1998: 95)
Com isso podemos perceber, que a tragdia da
cultura ir originar-se quando, existe uma
espontaneidade do nosso esprito, no h
controle ou limite para sua formao.

A cultura acaba se impondo por no conseguir assimilar a todos

individualmente, pois no esprito objetivo h ausncia de limites, adquirindo
assim um rumo prprio e afastando-se da finalidade e a razo de ser, em que
a cultura foi produzida. Esta ser sua tragdia.
Atravs de toda a descrio sobre o pensamento de Simmel at chegar num
dos objetos fundamentais de seu pensamento, a cultura, buscarei agora
associar um pouco desta teoria ao que acho compreensvel para o estudo do
Movimento Cabaal.
Inicialmente explicarei em que concerne este objeto de estudo, este se d
atravs do estudo de jovens residentes na zona urbana do Cear
participantes de um Movimento Cultural iniciado em 2001, com o nome de
Movimento Cabaal[1], por quatro bandas principais intituladas SoulZ,
Jumentaparida, D.Zefinha e Dr.Raiz, originrias de Fortaleza, Itapipoca e
Juazeiro do Norte. O repertrio dessas bandas contempla, alm dos ritmos,
msicas e instrumentos tpicos da cultura pop rock (guitarras, baixos e
baterias) instrumentos, ritmos e msicas do universo das bandas
cabaais[2] (pfanos, zabumbas, alfaias, rabecas e tringulos), e de
expresses artsticas tpicas da chamada cultura popular nordestina.
Realizando assim uma fuso de ritmos e esttica musical.
Atravs das letras podemos perceber a busca destes jovens por um suposto
retorno e valorizao da cultura nordestina, presenciado tambm no ritmo
de suas msicas e indumentrias, alm de temticas referentes ao serto
nordestino, sua histria e religiosidade,
L se vais fiis amigos, a santa procisso
Por entre olhares tristes da pobreza e aflio
Juazeiro terra santa, muita f e orao
Sofrimento, muita reza e penitncia
Pra encontrar a salvao

Penei, rezei at me afobar

Tanta reza nunca me ajudou
Subia e descia o horto todo dia
Mas minha pacincia agora se esgota
Sofrimento, muita e penitncia
Fanatismo, hipocrisia e misria
verdade ainda dizem que o paraso
Se consegue sendo pobre sofred
E desse jeito vivi a vida reprimido
Pensando estar certo meu sinh.

(Borboletas Azuis, Dr. Raiz)

Quando pela porta da cozinha

Eu vi bela menina
E quis correr
Sopra um suspiro agoniado
Desce no peito calado
Um bem querer

Vem c
Pra junto deu
Que o desejo despertou
Sei l o que pode ser
O futuro desse amor

Romance (D.Zefinha) Orlngelo Leal

Sou do Nordeste
Da praia do Serto, da capital
Cabra da peste
Riqueza cultural de Norte a Sul
De Lesta a Oeste
Eu t aqui para dizer

Eu sou da terra da embolada

Da rabeca bem tocada
E do pandeiro
Que mais veloz

Que o tiro do cangaceiro

Valente e conhecido

Pelo mundo inteiro

Daqui pra frente
Misturo rock com a levada do repente
Mostrando que o nordeste muito diferente
Da imagem pobre que passada pra voc
Na TV

(Sou do Nordeste, Jumenta Parida)

Cyber Cangaceiro
Ascende no meio dia
Na reta da calada
Contencioso da situao
Cyber cangaceiro
Com seu alforge prata
Da palma sente falta
Por essa gente, indignao

Meu Pedro pedreiro

No se engana com a cilada
No seu discurso, a armada
Seu pensamento munio

(Cyber Cangaceiro, Soulz)

O interesse em pesquisar o envolvimento das juventudes em movimentos

artsticos-culturais que se propem a um dilogo com a cultura popular
tradicional nordestina emergiu a partir da identificao de sua presena no
cenrio contemporneo das cidades, sobretudo aps a visibilidade adquirida
peloManguebeat na dcada de 90. a partir desta dcada que uma srie de
bandas identificadas com essa proposta comeou a fazer sucesso entre o
pblico jovem nas principais cidades do nordeste, e do Brasil. Percebeu-se,
portanto, a emergncia de um discurso e de iniciativas culturais e estticas
com uma sensibilidade voltada para um suposto resgate das razes
nordestinas em meio ao clima de globalizao scio-cultural, ao qual

atribui-se a perspectiva de uma homogeneizao cultural, na direo de uma

massificao de valores, costumes e consumo em termos miditico e
metropolitano.
O que buscado por esses jovens? Nessa era moderna e global um suposto
retorno s origens como muitos se referem, valorizao desta cultura
nordestina to comentada em suas msicas colocada como objetivo
principal e como proposta desse movimento. Sendo que ao mesmo tempo,
misturam elementos da cultura nordestina que receberam em sua formao,
aliando-a a elementos da cultura moderna, advindos de seu atual momento e
influncia, originando assim um novo modelo esttico-musical.
O que pude perceber, tentando aliar o estudo de Simmel sobre cultura com o
objeto ao qual descrevi acima, sua referncia cultura objetiva e subjetiva
e seu produto final, o esprito objetivado.
Inicialmente vejo a cultura nordestina como representante, segundo a teoria
de Simmel da alma subjetiva, posto que se encontra num estgio anterior ao
sujeito, mas a alma no percorre um caminho de si para si mesmo, ele
necessita passar por estaes, para que o sujeito alcance o valor prprio da
cultura. Essas estaes seriam as normas sociais, a arte em contato com o
mundo moderno, em que estes jovens esto inseridos.
As transformaes ocorridas durantes o decorrer das geraes, fizeram com
que esta cultura nordestina se reconfigurasse atravs do contato com a
realidade adquirida dos jovens da atualidade, da cultura urbana o qual esto
inseridos.
O esprito que representa as heranas e impresses do indivduo,
representam a formao destes jovens, que em contato com o mundo
urbano em que vivem, se junta alma subjetiva (cultura nordestina)
originando assim um novo produto que seria o esprito objetivado, isto,
uma nova configurao da cultura nordestina exposta no referido
movimento.
Esta unidade fechada, que sai do sujeito, passando pela pluralidade
desenvolvida e chegando a unidade desenvolvida revela muito bem a
transformao ocorrida junto aos jovens envolvidos neste movimento, a
cultura nordestina que apesar de no ser morta estava pr-estabelecida
na concepo de muitos destes jovens atravs de suas origens familiares,
junta-se com os valores adquiridos na modernidade e resulta em algo
individual e modificado atravs do mundo de cada um, como diria Simmel.
As referncias que estes jovens tinham atravs de geraes so
ressignificadas e daro origem a um novo objeto, e assim a cultura na
concepo de Simmel. O que acontece, que esta cultura tambm poder
ter um fim trgico, pois a finalidade em que ela foi constituda pode ser
eliminada atravs da forma que ela for expandida. Os jovens que compem
estas bandas e as instituies em que eles estaro vinculados poder
originar algo impositivo para aceitao e expanso desta cultura originada,
isto , uma opresso cultural, levando elementos gerais onde no atingir
aos anseios individuais de seu pblico, e com isso distanciando-se da sua
essncia, e do fim em que ela foi criada. Da originando num fim trgico para
essa cultura.
Consideraes finais

Atravs desta compreenso, podemos perceber como a teoria simmeliana

est presente nos dias atuais. Atravs do estudo de um movimento
composto na atualidade, podemos realizar um paralelo sobre o que
representa cultura para o autor e para estes jovens.
SIMMEL ir constituir toda sua teoria a partir de uma cultura que se modifica
com o decorrer do tempo, que est em constante mutao. Atravs dessa
concepo, podemos observar o entendimento de alguns autores que
tambm estudam este eixo temtico, porm utilizando o termo identidade,
sendo este um aspecto cultural.
A identidade como um aspecto esttico, substiuindo-o por um termo mais
dinmico, a identificao. Com isso, observamos que esta caracterstica
condiz com toda essa movimentao dos jovens em busca de um movimento
em que contemple em sua estrutura, algo modificado ou fundido, no
apenas o tradicional abordado em suas msicas, mas tambm o
moderno includo em seu desempenho musical.
A cultura para SIMMEL representa bem essa constante mutao abordada,
atravs dessa juno do objetivo e subjetivo, isto , o conhecimento destes
jovens adquiridos no decorrer de suas vidas, aliado a algo que existe
independente dos mesmos. A observao da proposta desse movimento
artstico-cultural demonstra como a cultura simmeliana se enquadra na
estruturao e objetivo deste.
__________
[1] Este nome originou-se devido as bandas cabaais, principalmente a mais
caracterstica do Cear a dos Irmos Aniceto. Originada do Crato, tem sua
origem perdida no tempo, descendente direta dos ndios Cariri, tradio
oral perpetuada pelas diferentes geraes da famlia dos Loureno da Silva.
No se limitam a tocar os hinos aos santos da igreja, aos mirabolantes
arranjos de pfaros e zabumbas de couro como peculiar das bandas
cabaais, mas so atores que desempenham uma performance nica, e que
mescla o passo matreiro e intuitivo de cada um com modos ancestrais de
danar e imitar animais aprendidos com as geraes velhas da famlia.
Disponvel no sitehttp://geocities.yahoo.com.br/well_ce/anicetos.htm
[2] Tambm chamada Banda de Couro, o conjunto musical mais tpico do
interior cearense, especialmente na regio do Cariri. Originou-se no meio
dos escravos africanos, mas se desenvolveu e adquiriu peculiaridades
prprias entre o povo do Cariri. H tambm uma influncia indgena, devido
ao uso de instrumentos de caractersticas indgenas (pfanos e pfaros). A
banda compe-se de 4 elementos tocando zabumba, pfaros e uma caixa. A
mais conhecida a Banda Cabaal dos Irmos Aniceto, localizada no Crato.
Toca quase toda espcie de msica popular: antiga, regional, religiosa e
carnavalesca. O ritmo o baio, caracterstico dos ps-de-serra do Cariri.
Apresenta-se, em geral, em festividades de cunho cultural, artstico e
religioso. Disponvel no
site http://www.turismo.ce.gov.br/atrativos_folclore.htm