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Rflexionssuruneanthropologiedesmotions
Terrain
RevuedethnologiedelEurope
CollectionEthnologiedelaFrance
Cahiersd'ethnologiedelaFrance
22|mars1994:
Lesmotions
Lesmotions
Rflexionssurune
anthropologiedesmotions
VINCENTCRAPANZANO
p.109117
Entresdindex
Thmes: motions
Lieuxd'tude: EtatsUnis
Texteintgral
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notresystmelinguistiquequidonne,commeMichaelSilverstein(1976)lesouligne,
la priorit la fonction rfrentielle par rapport aux fonctions langagires
(pragmatiques,potiques).
Peutoninsrercettecritiquedansuneargumentationbeaucoupplusvastesurla
structure de la signification, sur la relation entre le mot et son rfrent (rel ou
mental),etparextensionsurlanaturedel'imitation?Cetteapprochenouspermet,
me sembletil, de considrer notre thorisation des motions comme une sorte de
thtralisationdenosobsessionspistmologiquesetdenousinterrogersurles
relationsentrecesobsessionsleurthtralisationetlesconditionssocialesdans
(etpar)lesquellesellesseproduisent.
Il faut se rappeler qu' ct de cette thorisation il existe une norme littrature
descriptiveetdramaturgiquedesmotions,quibasculesymptomatiquemententre
lereletlefictifunelittraturequiadonnlieudesdbatsmorauxd'unegravit
parfoismortelle.Lesparamtresdecesdbatsonchangaucoursdessicles,mais
ils s'articulent trs souvent autour de la relation entre le contenu moral (et, par
consquentaffectif)d'uneuvreetlestatspassionnelsqu'ellesuscite.DansLe
voiled'honntetetlacontagiondespassions,CeciliaGallottinousmontrequela
querellesurlamoralitduthtredeladeuximemoitiduXVII esiclefranais
unepriodemarqueparlatransitiondutheatrummundiauthtredespassions
s'estconstituedecettefaon.Lesaccusateurs,lesjansnistesetlesoratoriens,se
sont moins intress au contenu qu'au fonctionnement de la communication
thtrale,moinsunepassionparticulirequ'laconcupiscencecommunetoutes
les passions. Le thtre ne peut tre l'objet d'une moralisation : quel que soit le
sujet qu'il met en scne, ftil le plus moral, il libre une nergie passionnelle par
essencecontrairelamorale,etcommetellenonrformable.Lesdangersdnoncs
visentlecorps,lestatsphysiologiques,lacontagiondesmotions,letransporthors
desoi...
Un sicle plus tt, au temps du concile de Trente, les Pres de l'glise, qui
s'inquitaientdel'effetdelamusiquenouvelle(arsnova)surlesclbrants,usrent
d'uneargumentationsemblable.CellecitrouvesesorigineschezsaintAugustinet
Platon. Goter la mlodie tout en suscitant la dvotion , remarque Denis
Laborde, telle tait la contradiction rsoudre par l'autorit ecclsiastique. Il
convient de se mfier par principe des motions qu'une ralisation musicale est
susceptibled'veillerennous:cepeuttrelaporteouvertetouslesabus.Maisen
mmetemps,conditionqu'ellessoientmatrisesparl'autoritreligieuse,detelles
motionsnepeuventqu'embellirlaprire...
EtlesPresessayrentdematrisercesmotionsenconfrantdesrglesprcises
austylemusical.Nousnoustrouvonsenprsenced'unedisciplinedesmotionsqui
rappelleladisciplinedelasexualitmiseenvidenceparFoucault.Ilfautsouligner
l'objetdecetterglementation:lestyle,ceregistreexpressifquiportelesaffectset
laruptureentrecesupportdesmotionsetsaperception.
Il est certainement plus facile de rglementer le style que d'imposer un rgime
motionnelunindividu.Maisnotonsl'existenceenEuropedetouteuneindustrie
(religieuse,pdagogique,psychothrapeutique,chimiothrapeutique)quiviseune
telleimposition.Ellemritel'tude.Dansplusieursmodesdepsychothrapie,par
exemple, on regarde le patient comme une sorte de conteneur d'motions
pathologiquement endigues qui doivent tre relches articules, exprimes,
rarticulesafind'obtenirlagurison.C'estgnralementlaparolequidclenche
les motions et les soumet une articulation discipline. Le silence est toujours
suspect c'est un symptme de rsistance, de refoulement, d'oubli. Les victimes
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d'agressionrencontresparDominiqueDrayprfrentsouventlesilencelaparole
qui renvoie leur entourage qui parle trop . Dominique Dray s'est oblige se
taire et a appris le pouvoir communicatif du silence. Toute l'intense activit
dveloppe par les victimes et leur entourage pour essayer de retrouver un ordre,
alors que ce retour l'tat antrieur est impossible (supra). Victimes, elles
resteronttoujours,etcommetellesenmargedugroupesocial(enFrancedumoins).
Lapeurenlveunepartiedevousmme,ditAndre,unefemmeagresse.
Onvoiticiquelerledelaparolen'estpasseulementdedclencheretd'ordonner
lesmotions.Ennommantlesaffects,ellepeutaussiprotgerceuxquicoutentde
l'exprience des motions dsignes. La reprsentation des motions sert ainsi
imposerunordrel'motivitquiesttoujourslalimiteducontrle.Lesilence,me
sembletil, doit tre compris dans cette perspective. Il peut jouer un rle
transgressifdansl'organisationaffectived'unesocit:d'osonefficacitrhtorique
etthrapeutique.
Il est remarquable que les traits de rhtorique du XVII e sicle ne comparent pas
l'orateurl'acteuralorsmmeque,chacunleurmanire,ilsveillenttousdeuxles
passions du public. La rhtorique passait mme pour tre suprieure l'art
dramatique. C'est certainement li ce que l'on estime tre de l'ordre de la vrit
ainsiqu'l'valuationconventionnelledelamoralitdespraticiens.Aladiffrence
ducomdien,critCeciliaGallotti,l'orateurdoitprouverrellementetexprimer
sincrementlespassions.Ensituantlesigedesmotionsdanslecorps,oudans
l'me, on cre la brche entre les perturbations physiologiques ou psychiques
appeleslesmotionsetleurexpression.Cettebrche,quidoittreconsidreau
niveau conceptuel comme une donne variable selon la culture, permet tous les
dbatssurlaconditionducomdien(fautilprouveroudissimulerlesmotionsde
sonpersonnage?),surl'tatmoral(hypocriteousincre)d'unacteursocial,etsurla
transparence ou l'opacit de l'me. Peuton considrer nos descriptions quasi
obsessionnelles des tats passionnels dans la littrature, la philosophie, la
psychologie comme une rponse la terreur de l'inconnu qui peut tre carte par
l'attributionl'autred'unemotiondfinie,situedansletrfondsdeceluiquivous
faitface?
Lesapprochesdesdiscoursmotionnelssepartagentendeux.Ilyad'abordcelles
quiregardentlediscourscommeunesortedemonologueolanotiondediscours
n'est qu'un substitut pour les notions totalisantes de culture ou de
Weltanschauungetilyacellesquileconsidrentplusdynamiquementcommeun
dispositifinterlocutoire.Lapremireapprocheatendanceisolerl'motiondeson
contextesocialenlacantonnantdansl'individu.Lasecondepeutlalocaliserdansle
jeu entre les interlocuteurs o elle son expression, son attribution peut
dterminer(pragmatiquement)ladfinitionducontexted'nonciation,l'valuation
du contenu de l'interlocution et la caractrisation des interlocuteurs leurs
positionsl'unvisvisdel'autre.Cetteapprochesouligneladimensionpolitiquede
toutdiscoursmotif,ycomprisceluidelarsistancequ'ondoitcomprendredansun
sensbeaucoupplusactifetpluscratifquelesethnologuesamricainsnelefont.
Il est fort possible qu'au niveau thorique, par son insistance sur la localisation
d'unaffectquelquepartdansl'individu,lapremireapproche,quenousconsidrons
ici idologiquement comme un symptme de notre individualisme, contribue
masquer le rle rhtorique de l'expression et de l'attribution des motions :
autrementdit,elledissimulela(micro)politiquedesmotions.Ilsepeutquedans
d'autresculturesquinepartagentpasnotreindividualisme,cettepolitiquequenous
nousdissimulonsdansnospropossurlesmotionsservleparexempledansles
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discussionssurlanormativitdesrelationssociales(Howell1981).Livrantlavaleur
pragmatique de l'motivit, on pourrait mme dire qu'il y a toujours une
comptitionentrelesinterlocuteurs:quiappartientunemotion?(voirmonessai,
Glossingemotions,dansHermes'Dilemma).Rappelonsnouscesconversation
sifrquentesdansnoscomdiesdeboulevard,etdansnosvies:Jet'aime.Non,
c'est moi qui t'aime. Tu ne m'aimes pas, pas vraiment, pas comme moi. Pas
commetoi?Commentpeuxtuledire?Quesaistudemoi?Netefchepas,jet'en
prie.Jenesuispasfch.Maissi,tuesfurieux.Non,c'estquejet'aime.
Cette comptition motionnelle est gouverne par les conventions discursives, y
compris dans le fait qu'elle prend place dans un genre de communication
convenable. Quand les femmes bdouines d'gypte sont touches au vif par les
commrages, elles peuvent se protger selon AbuLughod par un changement
dramatique de propos, de registre du discours. Elles chantent un petit pome qui
dcritsouventcequ'ellesnepeuventpasdiredansleursconversationsordinaires,
savoir leurs sentiments intimes d'isolement, de regret, de vulnrabilit. Le fait
qu'elles soient obliges d'exprimer ces sentiments dans une forme littraire
contraignanteestsansdoutervlateurdeleurnotiondesoietdelavaleurqu'elles
donnent la vie affective et, plus gnralement, intrieure (besoin de contrle,
formulationesthtique,attitudedestocisme).
Danslesvillagesdel'Alentejo,auPortugal,oatravaillMiguelValedeAlmeida,
leshommessontsoumisunrgimeaffectifrigoureuxquilesempched'exprimer
toute une gamme d'motions, plutt dpressives, qui sont associes aux femmes.
Commeailleursdanslemondemditerranen,leshommesdel'Alentejonesont
jamaissuppossexprimerlibrementdessentimentsetdesmotionsquimettenten
causel'imagedelaforceetdel'autosuffisancemasculines.Maiscertainspomes
(dcimas)rcitsdanslescafspermettentauxhommesd'exprimerdessentiments
fmininsl'amour,latrahison,lapeurdelamortinadmissiblesend'autres
circonstances. La rcitation de cette posie leur permet, selon Vale de Almeida,
sinon de briser, du moins d'assouplir les frontires qui sparent fminin et
masculin.
Danslescafsgens,selonPapataxiarchis,leshommesentreeuxontl'occasion
d'exprimer certains affects (comme la bonne humeur, kefi) qui se distinguent des
affects qu'ils ressentent hors de la communaut masculine (sympheron) et qui
diffrent plus encore du sentiment, essentiellement viril, de l'honneur chez les
bergers dcrits par John K. Campbell (1964) et Michael Hertzfeld (1986). (Il faut
attirerl'attentionsurl'importanced'unelgreivressec'estunsujetapprofondir
dansl'veildesmotions.)Constatantl'importancedel'identitsexuelle(gender)
dansl'conomiepassionnellegenne,Papataxiarchissoulignelerledesmotions
dans la construction du moi. Pour lui, les Grecs disposent de multiples
conceptions du moi applicables, et donc constitutives du moi, dans diffrents
contextes . Pourtant il n'est pas du tout certain qu'une conception du moi soit
constitutive du moi. Les motions qui naissent par exemple de l'intrt personnel
pourraient valoriser une relation au moi qui ne rendrait pas compte du rle de
l'autre,del'interlocutiondanssonexpressiondemme,d'autresmotionscomme
le philotimo (l'amour d'honneur) pourraient accrotre le rle, ainsi que
Papataxiarchis luimme le remarque, de cet autre, de cette interlocution.
L'motivit peut donc favoriser un regard sur le moi qui met en vidence une
indpendance, une continuit, le gnral ou bien un autre regard qui souligne, au
contraire, la dpendance l'gard de l'autre, la discontinuit, le particulier.
Confondreleconceptueletleconstitutif,c'ests'empcherd'apprcierlepouvoirdes
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motionsdanslejeusocial.
Il se peut que cette rflexion critique trouve sa source dans le fait que je vis aux
tatsUnis, pays o la question du moi et de l'autre se pose d'une manire encore
pluscrucialequ'ailleurs.Produitd'unesocitd'immigrsauxoriginestrsdiverses,
d'un individualisme exubrant jamais libr d'un conformisme exigeant, d'une
rticencetoutecentralisationetd'uneculturecontestatairetoujoursauxlimitesde
la violence, l'anthropologie amricaine des motions, surtout dans son insistance
sur les relations entre les motions et le self, est ncessairement marque par ses
origines.UneanthropologiefaiteparlesEuropenssurlesmotions(europennes)
doit aussi prendre conscience de son enracinement afin de pouvoir prendre de la
distance par rapport aux assertions psychologiques et philosophiques allant de
soi.Unetellecritiqueabesoindemdiations.Ellerequiertcetteperspectivelie
la confrontation avec une autre thorie (qui permet la triangulation ncessaire au
regard ethnographique) mme si paradoxalement cette thorie provient d'une
socitqui,malgrsadiffrence,partagelammeorigine.
Bibliographie
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Pourcitercetarticle
Rfrencepapier
CrapanzanoV.,1994,Rflexionssuruneanthropologiedesmotions,Terrain,n22,
pp.109117.
Rfrencelectronique
VincentCrapanzano,Rflexionssuruneanthropologiedesmotions,Terrain[Enligne],
22|mars1994,misenlignele15juin2007,consultle06novembre2015.URL:
http://terrain.revues.org/3089DOI:10.4000/terrain.3089
http://terrain.revues.org/3089#entries
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Rflexionssuruneanthropologiedesmotions
Auteur
VincentCrapanzano
CUNYGraduateCenter,NewYork
Droitsdauteur
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