1.0.

1.1.

MARCO HISTORICO
LA CIUDAD PREHISPANICA Y SU ADECUACION

Segn Gacia Vinuales, Gabriela, la ciudad que conocieron los espaoles no tena una
estructura urbana continua , pues posea 3 componentes bsicos: centro del poder, , los
arrabales contiguos y los barrios satetiles. El centro nobiliario fue reconstruido por
Pachacutec poco antes de promediar el siglo XV y coincidi con la expansin territorial
del imperio. Este centro tenia funciones religiosas administrativas y de residencia de los
nobles y se encontraba entre los ros Saphi y Tullumayo. La parte residencial del barrio
nobiliario coincida en parte con los aledaos de la actual plazuela de las Nazarenas.
De algn modo aquellos cuatro suyos o rumbos quedaban sealados tambin en la
ciudad y en la divisin de los barrios. La idea del espacio territorial, subdividido por ejes
perpendiculares parecera unirse no solo a una observacin astronmica sino tambin a
antiguas tradiciones preincaicas, como la de los huaris que haban utilizado la lnea recta
y el ngulo de 90 grados en sus construcciones y en sus diseos urbanos. La misma
ciudad prehispnica del cusco no era lo que hoy llamamos una cuadricula, pero podra
reconocerse en ella el uso de calles rectas y manzanas rectangulares, acomodadas mas
que implantadas sobre un terreno con fuertes pendientes y cruzado por 3 cursos de agua
El espacio central estaba conformado por una gran plaza Huacaypata que se desarrollaba
en una extensin de 150 metros por 450, aproximadamente, y que era cruzado por el
Huatanay, el rio principal. A Los diferentes nivelss de la plaza y la misma corriente del
rio, otorgaban jerarqua interna a semejante explanada, destacndose las elevaciones
que haba hacia el este y oeste, hoy casi coincidentes con la catedral y la iglesia de san
francisco. Para ocaciones especiales, por encima del cauce del Huatanay se colocaban
losas que unificaban el conjunto. De todos modos no toda la plaza se usaba igual y se
reconocan en ella lugares sagrados y zonas de esparcimiento.
Fuera de este espacio central, haba algunos sitios cercanos que tambin reciban alguna
calificacin particular. Entre ellos podemos destacar a tres:
Coricancha
Colcampata
Y el mencionado barrio de la Nobleza
En el primero (literalmente patio de oro), se encontraba el templo del Sol y su situacin
estaba a 2 cuadras hacia el sudeste de la plaza. Hoy se encuentra ah el convento de
Santo Domingo que conserva buena parte del antiguo templo. A similar distancia, por el
norte se halla Colcampata. Como su nombre lo indica se trata de una explanada elevada
en la que se encontraban los almacenes de granos para el abastecimiento de la ciudad
sagrada de los incas y junto a los cuales se erigia despus de la parroquia de San
Sebastian. El acceso era algo mas dificultoso por la diferencia de niveles.

Siguiendo hacia la meseta se encontraba la fortaleza de Sacsayhuaman desde la cual se

dominaba visualmente la ciudad y el valle circundante. En sus cercanas tambin haban
lugares de culto como Quenco Grande y sus altares menores que se extienden por una
amplia superficie, hoy en parte cultivada.Mas alla esta tambomachay Puca Pucara, que
fueran estudiados y restaurados en la dcada de 1970.
Dentro de la ciudad haba sitios prestigiados como el Acllahuasi, casa de las vrgenes y el
sunturhuasi. Ellos se encontraban a la vera de Huaycaypata y fueron lugares codiciados
al momento de la conquista, no solo por la proximidad de la plaza, sino tambin por lo
que significaban. En el primero termino colocndose a las monjas de santa catalina y en
el segundo, y despus de algunos cambios se ubico definitivamente la catedral. Otros
lugares notables, aun mas all del rio, fueron entregados para conventos, como el anden
en donde quedo situado San francisco o la huaca sobre la que se edifico la Merced. Otras
huacas (sitios sagrados se ubicaban en la ciudad. Polo Ondergado las calcula en 360.
Cada uno de los barrios tenia su fisonoma particular y en cierta medida representaba a
todo el imperio, por haber sido establecido all los migrantes de cada suyo cuando iban
llegando a travs de los caminos de ingreso. Tambin se reconoca a cada grupo por sus
actividades y oficios. Asi estaban fuera de los ya nombrados Cantupata, Munaysenca,
Pumachupan, Picchu y Huacapuncu.

1.2.

FACTORES FUNDACIONALES

Segn el Arq. Waldemar Moser Marc, la fundacin espaola del da 23 de marzo de 1534
por el conquistador Francisco Pizarro fue ante todo un acto simblico. En efecto, no haba
razn alguna, fundar una ciudad ya existente sin siquiera cambiarle su nombre.
Todas las otras ciudades del Per se establecieron por los conquistadores en lugares
prcticamente deshabilitados y de acuerdo a un plano en forma de damero de manzanas
cuadradas, calles anchas y rectas y una plaza mayor
Los espaoles se encuentran entonces con una ciudad que tenia algunos lineamientos
que venan bien a sus planes y otros que les resultaban difciles, Por un lado, esa cierta
regularidad del trazado les encajaba con la idea de las fundaciones que por entonces ya
llevaban adelante; La misma exigencia de una plaza en donde hubiera sitios simblicos
importantes y hasta la presencia de cursos de agua. Pero la amplitud del espacio central
les resulto inasible y por ello decidieron subdividirlo, algo que fueron haciendo en etapas
mas o menos rpidas, pero que siguieron durante mas de 150 aos. En la traza urbana
mas se hicieron adecuaciones a los planes que se traan y se llenaron espacios vacios, no
solo en esa disgregacin de la plaza, sino tambin en la ocupacin de la zona de cultivo
que se extendan entre el rio Huatanay y el Chunchulmayo.

2.0.
2.1.

ASENTAMIENTO URBANO
TRAZADO Y LOTIZACION

Por supuesto en el caso de cusco, este esquema era inaplicable. La ciudad incaica tena
una plaza central muchsimo mas grande que las plazas mayores que eran previstas por
los espaoles.
Por otro lado, las manzanas de la ciudad incaica no eran todas regulares y las calles
estrechas.
La ventaja que ofreca el cusco a los conquistadores era la existencia de casas, palacios y
templos que podan, bajo las rdenes de nuevos amos hacer nuevas construcciones y
arreglos o modificaciones en las existentes
Estas nuevas construcciones se trazaron sobre la enorme pieza incaica que estaba
dividida en 2 por el pequeo rio Huatanay. La parte menor, a la ribera izquierda del
riachuelo, llamada Ankaipata se transformo en la Plaza Mayor. La parte mayor de la plaza
incaica al lado derecho del Huatanay, llamada Cushipata, se ocupo por 5 manzanas
cuadradas como en las ciudades coloniales espaolas, y aun as quedaron 2 plazas ms,
una pequea que se llamo la plaza del Regocijo y otra muy grande, la plaza de San
Francisco.
En la plaza mayor haba, en el lado opuesto al Huatanay una pequea elevacin con el
palacio del Inca Viracocha y a su lado un templo que los espaoles llamaron el Galpn de
Viracocha. Se quitaron los dolos y este templo fue, tal como estaba, transformado en la
primera iglesia cristiana. Aunque la regla ordenaba hacer en la Plaza Mayor, adems de
la iglesia, el cabildo, este se instalo en un palacio en la pequea plaza del Regocijo
Todas las obras citadas fueron efectuadas en piedras labradas por canteros incaicos, con
la nica diferencia que, para juntar las piedras entre si se uso por primera vez la cal y
para cubrir los techos en lugar de paja, tejas espaolas.

2.2.

ARQUITECTURA:

Poco a poco comenzaron a llegar al cusco artesanos espaoles para introducir las nuevas
formas arquitectnicas aun desconocidas en el Per.
Sin embargo, los cambios se producan muy lentamente debido a las guerras civiles y a
la sublevacin de manco segundo, Por lo tanto puede decirse que la arquitectura colonial
cuzquea comenz hacia la dcada de los aos 60 y los canteros incaicos aprendieron a
labrar la piedra en las nuevas formas que les ensenaban los artesanos espaoles.

Durante esta poca se establecieron en la ciudad varias rdenes religiosas y comenzaron

a construir iglesias y conventos. Al mismo tiempo el cabildo ordeno la construccin de la
Catedral para el recin v creado obispado. Esta Catedral se construyo sobre los restos del
palacio del inca Viracocha, al costado del antiguo galpn. Que sigui en servicio como
catedral durante 120 aos. La construccin de la catedral dirigida por varios arquitectos,
demoro ms de un siglo y fue inaugurada recin en 1660.
Las casas de los tiempos incaicos, que eran de un solo piso, comenzaron a tener un
segundo piso de adobes con revoque de cal blanca.
As puede decirse muy bien que la arquitectura cusquea no es un mestizaje, sino un
superposicin de una nueva arquitectura sobre una ms antigua.
En el cusco el fenmeno de los sismos tan corrientes en otras ciudades era
prcticamente desconocido.
Por lo tanto los nuevos portales que se construyeron alrededor de la plaza mayor se
hicieron con columnas de piedras muy esbeltas. Sin embargo, de repente el 21 de marzo
de 1650 la ciudad del cusco fue sacudida por un terremoto destructor. Cayeron torres de
iglesias, se hundieron arcos y bvedas de templos y conventos, se desplomaron palacios
y casas, fue, en suma un desastre completo. Lo que si resisti y no se movi de su sitio
fue la obra incaica, o sea los muros de piedra labrada anterior a la ocupacin espaola.
De inmediato comenz la reconstruccin de la ciudad. En general puede decirse que el
cusco colonial, tal como lo vemos actualmente, es posterior al ao 1650. No existen
datos precisos de cmo eran los templos, conventos y otros edificios anteriores al
terremoto, salvo quizs la catedral, cuyos muros y pilares resistieron al sismo y solo se
desplomaron los campanarios y algunas bvedas.
Pero si se sabe que la iglesia de la compaa que estaba totalmente destruida fue
construida de nuevo a partir del ao 1651: el mismo ao se comenz con la nueva iglesia
de La Merced. Otras obras se iniciaron rpidamente, los daos de la catedral reparados y
muy pronto la ciudad tuvo el aspecto ordenado como antes.
La influencia del barroco se refleja en las nuevas construcciones y pueden observarse
algunos detalles que son propicios de la arquitectura colonial cusquea, por ejemplo, en
muchas casonas hay balcones en esquina sostenido por una sola columna.
Otra caracterstica de la arquitectura cusquea son los campanarios de las iglesias que
tienen dos aberturas por cada lado, o sea un total de 8 aberturas en lugar de 4 como en
Lima, Arequipa, Ayacucho, etc. Este es un fenmeno tpico de las iglesias de la ciudad de

Cusco (con solo 2 excepciones) y de todas las iglesias de la dicesis, que llegaban hasta
la mitad del lago Titicaca.
No puedo terminar esta pequea exposicin sobre la arquitectura virreinal del cusco sIn
nombrar a un famoso mecenas quien, con su dinero y sus iniciativas dio trabajo a
muchos arquitectos, alarifes, talladores de madera, pintores, escultores espaoles,
mestizos e indgenas. Era el ao 1673 llego al Cusco un nuevo obispo, Don Manuel
Mollinedo y Angulo, anteriormente prroco de la iglesia de la Almudena de Madrid, su
ciudad natal. Permanecio en su cargo hasta su muerte en 1699 y en este fin del siglo XVII
LA CIUDAD DEL cusco y todas las poblaciones de lo que son ahora los departamentos del
Cusco y Puno juntas vieron la reconstruccin o renovacin y decoracin de por lo menos
100 iglesias, floreci la famosa escuela de pintura cusquena, se fundo la universidad de
san Antonio abad: en fin fue una verdadera poca de un renacinmineto del cusco y de
toda la dicesis que diriga personalmente este famoso obispo mecenas
Fue enterrado en la iglesia de Santa Teresa, pero el empuje que el dio a la arquitectura y
el arte virreinal cusqueno continuo tambin durante una buena parte del siglo XVIII
Nos parece extrao ahora, que durante el siglo XIX Y LOS principios del siglo XX no se
hizo caso a estas obras que quedaron abandonadas y desaseadas. Los viajeros
extranjeros que llegaban al Cusco solo describan la arquitectura incaica y consideraban
las obras de la colonia como una burda imitacin de elementos de la arquitectura clsica
europea. Solo a partir de los anios 30 arquitectos y estudiosos del arte, entre ellos el
peruano Emilio Harth Terre y el espaol Enrique Marco Derta comenzaron a redescubrir
y divulgar los tesoros que han quedado en la ciudad imperial de los siglos XVII y XVIII
Durante 300 anios Cusco no conoci los sismos, osea desde 1650 hasta 1950, cuando
otro gran terremoto asolo la ciudad. La construccin de todo lo destruido ya no pertenece
al tema tratado en este breve descripcin, pero debo decir que actualmente cusco luce
como ha sido en sus mejores anios coloniales

1-. La ciudad de Cusco y su adecuacin

Los conceptos de espacio sagrado de las primigenias sociedades asentadas en el valle se
desarrollaron con el tiempo al generarse estructuras de poder basadas en el control y
dominio de los pisos ecolgicos disponibles. Con la avanzada organizacin social de los
inkas se alcanz un mximo desarrollo en este aspecto e implic la segmentacin del
territorio a travs de los seqes, nocin que integra aspectos econmicos, religiosos y
polticos.
Elementos naturales considerados sagrados desde tiempos arcaicos y, como
componentes del paisaje natural, permitieron la fijacin y consolidacin de los primeros
asentamientos humanos en el valle del Cusco.

La idea del espacio territorial, subdividido por ejes perpendiculares parecera unirse no
solo a una observacin astronmica sino tambin a antiguas tradiciones preincaicas, los
espacios sagrados y santuarios involucraban cadenas de recursos naturales, tales como:
manantiales, canteras, campos de cultivo, bosques, todos a cargo o bajo el cuidado de
determinados ayllus o panakas, que representaban el poder, jurisdiccin y control sobre
los recursos naturales sagrados.
2-. Organizacin politica
Se inicia con la muerte de Huayna Capac y la disputa del poder, sobre todo de la
posesin del Cusco, capital del Imperio entre sus dos hijos: Huscar y Atahualpa, pues la
conquista de los espaoles empezaba a fluir con la llegada de Francisco Pizarro a
Tumbes.
Este al ver el mal momento que se pasaba en el poder del imperio se aprovech de ello a
poner a todos en contra.
El Imperio de los Incas fue desde el punto de vista de organizacin poltica, fue una
monarqua absolutista y teocrtica. El poder estaba centrando en el Inca a quien se le
consideraba de origen divino. El derecho de gobernar se tena por herencia. De esta
forma el esquema de la organizacin poltica era el que sigue:

El Inca

El Concejo Imperial

El Auqui (Prncipe Heredero)

El Apunchic (Gobernador)

El Tucuyricuj

El Curaca
EL INCA
Ya ha quedado establecido en temas anteriores que el Inca era el soberano del
Tahuantinsuyo que reuna en su persona tanto el poder poltico como religioso. Su poder
era absoluto, sus rdenes se cumplan con la mayor celeridad sin que nadie las
discutiese, pese a esto gobern para beneficio popular, sin llegar al despotismo que fue
la caracterstica de las grandes monarquas absolutistas de la antigedad. Residi en el
Cusco donde cada Inca construyo un magnfico palacio; el Cusco se convirti, as, en la
Ciudad Capital de este Imperio poderoso y, desde all, se ejerci la labor gubernamental
que a lo largo del extenso territorio debieron cumplir los funcionarios al servicio del
estado y de la colectividad.
EL CONSEJO IMPERIAL
Fue un organismo asesor integrado por los jefes de cada uno de los Suyos, vale decir, por
los cuatro Suyuyuc-Apu. Se reunan bajo la direccin del Inca a quien daban cuenta de
su labor desarrollada en sus respectivas regiones. Asesoraban y aconsejaban al monarca
sobre cuestiones de mayor trascendencia para agilizar y perfeccionar el proceso
administrativo-poltico del Imperio.
EL AUQUI

Era el prncipe heredero que, por lo general era el hijo mayor, aunque se dieron casos
que este auqui era nombrado entre los hermanos menores habidos en la Coya y, aun
entre los bastardos habidos en otras concubinas del Inca, para lo cual se tena que
legitimarlos. Esta legitimacin consista en que la Coya reconoca al hijo bastardo como
suyo sentndolo en sus rodillas y acaricindole el pelo. Lo que se buscaba,
fundamentalmente, eran las condiciones que, como prncipe heredero, debera reunir el
futuro gobernante del Estado Imperial Inca.
Una vez designado el auqui, entonces, poda usar una Mascapaicha de color amarillo, era
asistido, aconsejado y educado para las labores del gobierno y tomaba asiento junto al
lado de su padre el Inca. Muchas veces el auqui particip en las funciones de la
administracin pblica tomando decisiones propias, es decir, pusieron en prctica el
sistema del correinado que los capacit para cuando asumieran el poder.
EL APUNCHIC
Era el gobernador de las provincias encargados de mantener el orden en el interior del
territorio, por eso era nombrado de entre los guerreros ms valientes y distinguidos, ya
que tena tanto atribuciones polticas como militares. Habitaba, generalmente, en una
fortaleza y viajaba al Cusco para las festividades del Inti Raymi y rendan cuenta de su
labor slo al Inca y al Consejo Imperial.
LOS TUCUY-RICUJ
Eran funcionarios estatales que viajaban de incgnitos por las diferentes regiones del
Imperio, observando la forma como se aplicaban las disposiciones del Inca. Tucuy-Ricuj
significa el que todo lo ve. En el momento preciso se identificaban ante los habitantes
por medio de unos hilos de la Mascapaicha del Inca, luego de lo cual empezaban su labor
de administracin de justicia, observancia de las autoridades locales en relacin al
cumplimiento de sus funciones, etc. Tenan amplios poderes para imponer tributos y
aplicar sanciones. Su persona era respetada por cuanto representaba al mismo Inca.
Tenan relacin directa slo con el Inca y nicamente de l reciban las rdenes y slo a l
le daban cuenta de lo observado.
EL CURACA
Eran los antiguos jefes de tribus sometidas a quienes se les conservaba su poder por
haberse sometido al vasallaje y sumisin al Inca. Desempeaban las funciones de Jefes
de ayllu, encargados de recoger los tributos y entregrselos al tucuy-ricuj para su
conduccin al Cusco. Era el personaje que estaba en contacto directo con la comunidad
y, en consecuencia, era de su obligacin velar por el orden, el trabajo, la produccin, el
personal para el servicio militar, la construccin de obras pblicas, etc. A cambio de ello,
habitaba en un pequeo palacete, dispona de una mayor parcela para su cultivo el que
era efectuado por los vasallos, poda visitar al Inca y ser recompensado permitindoseles
tener como esposa a una Aclla. Los malos curacas eran destituidos de sus puestos y
enviados a sitios desolados en las punas a prestar servicios como pastores.

3-.ORGANIZACION SOCIAL
OCIEDAD CLASISTA.
La sociedad incaica fue clasista; es decir, estuvo dividida en clases sociales. Los
habitantes del imperio no eran iguales, existi profundas diferencias sociales
determinadas por su origen.
CLASES SOCIALES.
Existieron dos clases sociales bsicas: la nobleza y el pueblo.

1.- LA NOBLEZA.- Era la clase social dominadora del Tahuantinsuyo. Tena todos los
privilegios. La nobleza fue dividida en:
a.
Nobleza Imperial.- Constituida por el Inca, la coya, hijos legtimos, hermanos y
descendientes por una sola lnea imperial y solar. Constituan la panaca, que era la
familia de cada inca, formaba un ayllu real. El nico hijo del inca que no formaba parte
de la panaca, era su heredero, que era el prximo monarca, porque cuando llegara a
serlo formara su propia panaca. La nobleza imperial constitua toda una verdadera
aristocracia y tena en sus manos todas las funciones estatales y todos los privilegios.
b.
Nobleza Cusquea.- Constituida por toda la parentela familiar imperial reinante,
cuyo distintivo consista en deformarse las orejas por medio de pendientes (aretes), a
quienes los espaoles los llamaron orejones.
c.
Nobleza por Asociacin.- Comprenda a los habitantes dentro de un sector
geogrfico bien definido; el valle del cusco, el valle de Urubamba y el valle de Apurimac.
Esta gente por el hecho de vivir en estos valles eran considerados nobles.
d.
Nobleza Local.- Integrado por los curacas y sus familiares, es decir, los jefes
locales y tribales de los pueblos conquistados. Una vez que stos reconocan a los incas y
se integraban al Imperio, eran considerados nobles, aunque de menor jerarqua.
e.

Nobleza de Privilegio.- Integrada por aquellos que por notables servicios en la

guerra o en la paz, el inca premiaba incorporndolos a la nobleza.

Existieron algunos sectores o grupos que gozaron de una situacin de excepcin en la
sociedad incaica, como el sacerdocio y las accllas.

El Sacerdocio: En el Tahuantinsuyo, el sacerdote era un hombre que tena

que estar dotado de cierta investidura y espritu, que slo posean determinados
seres y tena que pertenecer a la nobleza cusquea. Al inicio del imperio, el jefe
de la Iglesia fue el mismo inca, quien reuna en s el poder poltico, militar y
religioso; as pas a ser jefe de la Iglesia un hermano o to de l, que era el sumo
sacerdote o willac huma cabeza que habla, que era muchas veces tan poderoso
o an ms poderoso que el Inca, por que cuando ste mora, las insignias pasaban
al supremo sacerdote, quien las impona al nuevo Inca.

Las Acllas: Aclla quiere decir escogida o seleccionada. Eran las mujeres
escogidas, cuando nias, por su belleza; las reclutaban por todo el imperio y se
les recoga en las acllahuasis. Existieron dos clases de acllas: Las que estaban
dedicados exclusivamente al culto (auxiliares del sacerdocio) y las que eran
escogidas para ser mujeres del Inca y los nobles. La preparacin que reciban fue
distinta. Mientras que a las primeras las preparaban en las prcticas del culto, las
segundas deban ser iniciadas para desempear como buenas madres de familia:
cocinar, tejer, crianza de animales, cermica, etc., una aclla sala de la clase
popular al ingresar en el acllahuasi ascenda de categora social.
2.- EL PUEBLO.- En la base de todo el sistema social del incario se encontraba el pueblo,
constituido bsicamente por el hatunruna y el yanacona.
a.

El Hatunruna: De las voces quechuas (hatn : grande; runa: hombre). Los

hatunrunas eran los hombres de los sectores populares, tanto quechuas, aymaras, etc.,
en su mayora eran campesinos. Vivan en las zonas rurales, en pequeos poblados y
eran cuidadosamente controlados por la administracin estatal incaica. Cada hatunruna
deba vestir de modo diferente, segn su provincia, entre los hatunrunas exista la
igualdad ms absoluta; solo tena derechos derivados de la organizacin comunal como:

usufructo de topo, de los pastos comunales, de su casa, de sus cosechas, de su huerto,

de su lana y de objetos de uso personal.
b.

El Yanacona: No existe estudios definitivos sobre el yanacona, ni sobre su origen,

ni su condicin en la sociedad incaica; sin embargo, se puede afirmar que eran hombres
asignados a servicios especiales. Era considerado sbdito directo del inca, ya no
perteneca a su ayllu y estaba exento de toda obligacin correspondiente a su marka.
Gran numero de ellos eran llevados al Cusco para utilizarlos en el servicio personal del
inca, de nobles, en la limpieza de los palacios, en las ocupaciones inferiores de la
administracin; otros se quedaban en diferentes partes del Imperio al servicio de los
principales. El cronista Cabello y Balboa cuenta sobre el origen de estos servidores. El
trmino derivara del lugar Yanamarca y que a causa de una conspiracin de estos
pueblos contra Tpac Yupanqui, 6 000 indgenas convictos de Yanamarca fueron
condenados a ser servidores de los vencedores: los incas. La condicin de yanacona era
hereditaria; por esta razn, algunos autores han supuesto que all se encontraba una
forma de trabajo forzado, parecido al de los siervos del feudalismo. Consideramos que
tanto los chasquis, las acllas, los mitimaes y los yanaconas, estuvieron sometidos a un
sistema de excepcin de la sociedad clasista de los incas.
NORMAS DE CONDUCTA
En el Tahuantinsuyo todo era regido por normas y leyes; no estaban compilados en forma
escrita en un cdigo, eran ms bien un derecho impuesto por la costumbre; por lo que
eran claras, precisas y poco numerosas. Cada uno saba lo que deba y lo que no deba
hacer.
Algunas de las normas de conducta en el Imperio de los Incas, constituyeron mximas
cardinales de la moral incaica y se convirtieron en una forma de salud comn.

AMA SUA

AMA LLULLA

No seas mentiroso

AMA KELLA

No seas perezoso

No seas ladrn.

La conducta moral reposaba en estos tres principios, es decir, la honradez, la veracidad y

el trabajo; constituan la base y el patrn de toda la legislacin en el orden jurdico y
moral de los incas.
La no observancia de estos principios no solamente constitua una falta, sino un delito.
Los Incas, como era su poltica con los pueblos conquistados, toleraron que siguieran
vigentes algunas normas de conducta y costumbres jurdicos de dichos pueblos, al
mismo tiempo impusieron el derecho imperial cusqueo.
EL AYLLU
El ayllu era la clula fundamental de la organizacin social, poltica y econmica de los
incas. El ayllu era la agrupacin de familias o una comunidad semejante al clan, gens,
etc., unidas por vnculos de sangre; poseedoras de territorios, donde vivan, trabajaban y
usufructuaban colectivamente; gobernados polticamente por un solo jefe, el curaca; y se
crean descendientes de un antepasado comn llamado huaca o ttem (puma, cndor,
ro, cerro, trueno, rayo, etc.) y de quien llevaban el nombre.

Si el ttem era una serpiente, pertenecan al ayllu amaru; si el ttem era un halcn, el
ayllu era huamn, etc.
VINCULOS DEL AYLLU
Los miembros del ayllu se consideraban unidos por los siguientes vnculos:
1.

DE SANGRE.- Era un vnculo de parentesco. Los miembros del ayllu crean tener

un origen comn; es decir, se crean descendientes de un mismo antepasado, de un

mismo tronco familiar que se haba convertido en su dios protector.
2.

ECONMICO.- Constituido por el territorio o lugar donde vivan, trabajaban y

usufructuaban en comn, llamado marka.

3.

RELIGIOSO.- Era el culto que todos los miembros del ayllu rendan a la divinidad

protectora de la que se crea descender, llamado ttem ser que engendra , que poda
ser un cerro, un relmpago, un halcn, etc.
4.

POLTICO.- Este vnculo tambin los unificaba porque todos los miembros del

ayllu tenan un mismo jefe: el curaca, tiempo de paz y el sinchi en tiempo de guerra.
En los primeros momentos de vida del cabildo cuzqueo, se sucedieron varios escribanos
en un corto espacio de tiempo; quizs debido a la inestabilidad sociopoltica y la gran
movilidad territorial que caracterizan a esta primera etapa, en la que los conquistadores
iban fundando ciudades, para despus proseguir su misin descubridora y pacificadora.
Por ejemplo, sabemos que el primer hombre que firma un documento municipal en el
Cuzco, Pedro Sancho48, era en realidad el secretario personal de Francisco Pizarro; que
lleg a la ciudad junto a l y la abandon cuando el gobernador prosigui su viaje. De su
sucesor, Diego de Narvez, hemos encontrado por una parte, una informacin de mritos
y servicios49 de 1539, en la que se dice que fue uno de los primeros conquistadores de
la ciudad, que lleg a ella junto a Francisco Pizarro y form parte del cabildo como
procurador y escribano de cabildo50, y una real cdula de 1540 autorizndole a volver a
Espaa51; demostrando as que fueron aos de inestabilidad para la escribana del
cabildo. A partir de 1550 comenz a darse una cierta continuidad de los escribanos en su
cargo, y un caso de lo que podra denominar se una saga familiar.

Antes de la fundacin de este barrio del cercado, los indios que laboraban en Lima,
andaban en la ciudad, en las huertas y corrales, sin control ni educacin, por lo que se
dispuso juntarlos en un lugar determinado. Se escogi para tal fin un sitio adecuado,
"bueno y sano", con adecuadas tierras y abundante agua. La edificacin de la cerca
estuvo a cargo del alarife Diego de Porras Sagredo, otorgandosele la educacin y
adoctrinamiento a los jesuitas, para lo cual se les asigno un pago de 500 pesos anuales a
cada uno en compensacin por su dedicacin al adoctrinamiento de los naturales al
interior del cercado y todo ello con la aprobacin del arzobispo, Don Geronimo de Loayza.
El cercado tenia altas paredes y celosas puertas, las cuales se cerraban por la noche con
la finalidad de que espaoles, negros ni mestizos pudieran molestar a los indios, pero
sobretodo para controlar a estos ltimos, evitndose as robos, saqueos y asaltos.
La obra se culmino en 1571. El barrio contaba con unas 35 manzanas, mas de 200 casas
y varias huertas, era un barrio netamente de indios, los cuales laboraban como sirvientes
en la ciudad y eran ademas utilizados como mano de obra diversa.
Antiguas calles y casas del pueblo del cercado, 1923

El pueblo del cercado de indios se instauro bajo la advocacin de Santiago,

denominndose precisamente Pueblo de indios de Santiago del cercado, en alusin al
apstol Santiago el mayor, recordando la figura de "Santiago Matamoros" en Espaa, y
de "Santiago Mata indios" en Amrica. Se trataba, como se puede ver, de un nombre
amedrentador y represivo, que tambin era como una advertencia de castigo sobre la
eventualidad que se produjeran rebeliones y sublevaciones de indios sobre Lima.
El pueblo contaba con su propio Catu -termino que en lengua Runa Simi significa
mercado- donde se ofertaban infinidad de productos vegetales al interior del cercado.
Los indios al interior del cercado se dedicaban a un sin nmero de oficios, segn lo que
sus seores dispusieran: algunos eran msicos, otros sastres, zapateros y sirvientes,
tambin se debe resaltar la presencia de un pequeo numero de negros esclavos que
vivan al interior del cercado.

Posteriormente el Virrey Prncipe de Esquilache, mando fundar dentro del

cercado El Colegio del Prncipe, para hijos de caciques, lugar donde eran
adoctrinados y catequizados. Aprendan alli a vivir respetando las tradiciones y
creencias de la religin cristiana, el respeto a las disposiciones de las
autoridades espaolas y asimismo a leer, escribir y ayudar en los rituales de la
misa, que ademas inclua el aprendizaje de msica y cnticos sagrados.
Tambin se estableci una casa de reclusin para indios, al cual se le puso el
nombre de Santa Cruz, en donde se ubico a hechiceros y difusores de idolatras,
observndose claramente una finalidad de perseguir y aniquilar las creencias
paganas y todo aquello que fuese contrario a la religin cristiana.
En la actualidad, existe la iglesia que funciono en el pueblo de Santiago y que
precisamente se denomina Iglesia del Cercado, bajo la advocacin del Apstol
Santiago el Mayor. Tambin se conserva la singular plaza en forma de rombo,
nica en Amrica y que hoy lleva el nombre de Plazuela del cercado.