Pedagoga socrtica

Pero Scrates no solo es el primer terapeuta de Occidente, sino tambin el primer gran pedagogo. La
mayora de los reformadores de la educacin se han inspirado en la prctica socrtica para desarrollar
propuestas educativas innovadoras, desde Montaigne y Rousseau, pasando por Pestalozzi, Froebel o
Dewey. Siguiendo esa estela, diversos filsofos del siglo XX han desarrollado distintas metodologas para
filosofar con grupos dentro y fuera del aula, como Leonard Nelson, Matthew Lipman u Oscar Brenifier.
El objetivo es ayudar a que los alumnos reflexionen y argumenten por s mismos, en lugar de someterse
a la tradicin y a la autoridad. Se considera que la capacidad de argumentar de ese modo constituye un
valor para la democracia, escribe Nussbaum en Sin fines de lucro (Katz, 2010). Pero la prctica socrtica
no se limita al mbito educativo. Desde hace unos aos, un grupo de filsofos (el ms conocido, Lou
Marinoff con su Ms Platn y menos Prozac) est usando el dilogo socrtico para ayudar a la gente con
sus problemas personales, en la lnea iniciada por Scrates y que despus desarrollaron otras corrientes
filosficas, como el estoicismo o el epicuresmo. Estos autores, entre los que est tambin Oscar Brenifier
(Filosofar como Scrates, Dilogo, 2011), creen que el dilogo filosfico puede ser una herramienta muy
til para la vida cotidiana y que el trabajo socrtico sobre uno mismo siendo hoy tan necesario como
entonces. O Definicin
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo
superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del
mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo
por la causalidad eficiente.
"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo
a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el
materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje
de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como
primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la
conciencia, como derivados de la materia misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El
materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha
sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.

REPRESENTANTES
1. Carlos Marx.
a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la fe
desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo,
realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la
izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida
por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el
cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias.
De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas
polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883.
b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la
public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en
1895.

Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada Familia",
"Manuscritos Econmicos y Filosficos".
c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel,
Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no
al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Saint Simon y Prudhon sus ideas econmicas.
Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo;
el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento.
"Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms
importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua
lucha de clases".
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de
Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.
En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien
ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea
de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento
ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".
No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a la
idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto
social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo
determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas.
El pensamiento de Marx estuvo influido por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de
las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.
El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es una
explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que
ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado
queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las
cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real
que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda
religin.
2. Federico Engels.
a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de industriales, su
padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue educado en un ambiente
familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de 1895
en Londres.
"La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza" (1873-1882), "El Capital" (18851894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado" (1874).
c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los Hegelianos
llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels haba abrazado
abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin
revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad".

Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as proclama y
manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo.
Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante
como consecuencia necesaria de la propiedad privada.
3. Ludwig Feuerbach.
a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de Nuremberg.
Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianos
ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue durante un
tiempo el ms destacado e influyente.
b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del Cristianismo"(1841), "Lecciones
sobre la Esencia de la Religin" (1851).
c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza sino que
"afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y
necesidades".
Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el
concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu
recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea por la
naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplic el concepto de
enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana es la creacin de la
imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios".
Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su reemplazo por una
nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de un ser
divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo".
Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la existencia del
estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre.

CLASES DE MATERIALISMO
1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y
Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la
ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario".
El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del
pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa
materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms recientes
de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja
red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin
prctico revolucionario del mundo.
El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del mundo,
al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y
cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la
naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas
dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con

cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base
filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas.
2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por
ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la
naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la
historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre en el
mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica tambin el curso de la
historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva
son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad.
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre
es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de
los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.
3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este
materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de
especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y
afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su
materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni puede
existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el
pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un
producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos progresos
de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido
antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin
en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales
histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el
mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la
actuacin revolucionaria prctica.
4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva
metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el entendimiento
y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que
el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el
campo del conocimiento.
El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el hombre.
Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe
interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de los
ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de ste".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en todos los campos
de la ciencia y del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la
credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones
espirituales.
Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posesionamiento del
materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos cientficos tanto
geogrficos como espaciales.
La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms cosas, hacer
cada da mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando
la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental est en lo
tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su materialidad.
La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo frente al espacio, la
tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar
toda su atencin en lo fsico. Por ello quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede
demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de muchos.
La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy es considerado como
retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que ha ganado el materialismo
proporcionado por los cientficos. Las ciencias sociales de nuestros das pierden cada vez menos
espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la demostracin lgica; los estudios basados en la teora
pierden todo piso de credibilidad, de aplicacin pragmtica y de seguidores.
Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos de ciencias tericas,
porque si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas, hay menos campos para aplicarlas. Ese es
otro logro del materialismo. A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin
est basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la
tradicin ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres
de nuestro tiempo.
Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre actual, su no cosificacin
y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso se le debe al materialismo. Todos los campos de
la vida del hombre, actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro
de avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de otros aspectos del saber histrico. Sin
embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros das.

Desde los aos 1844 y 1845, poca en que se forman sus ideas, Marx es materialista y,
concretamente, sigue a L. Feuerbach, cuyo nico lado dbil fue para l, entonces y ms
tarde, la falta de consecuencia y de universalidad de que adoleca su materialismo. Para
Marx, la importancia histrica universal de Feuerbach, lo que en l "hizo poca", era
precisamente la resuelta ruptura con el idealismo hegeliano y la afirmacin del materialismo,
que ya "en el siglo XVIII, sobre todo en Francia, no haba sido solamente una lucha contra
las instituciones polticas existentes y, al mismo tiempo, contra la religin y la teologa, sino
tambin... contra toda metafsica" (en el sentido de "especulacin ebria", a diferencia de la
"filosofa sobria") (La sagrada familia, en Herencia literaria). "Para Hegel - escriba " Marx -,
el proceso del pensamiento, al que convierte incluso bajo el nombre de idea, en sujeto con
vida propia, es el demiurgo (el creador) de lo real... Para m, por el contrario, lo ideal no es
ms que lo material traspuesto y traducido en la cabeza del hombre" (El Capital, t. I.
Palabras finales a la 2 ed.). Coincidiendo en un todo con la filosofa materialista de Marx, F.

Engels expone del siguiente modo esta concepcin filosfica en su Anti-Dhring, cuyo
manuscrito haba tenido Marx en sus manos: " ... La unidad del mundo no consiste en su
ser... La unidad real del mundo consiste en su materialidad, que tiene su prueba... en el
largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales... El movimiento es la forma
de existencia de la materia jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir materia sin
movimiento ni movimiento sin materia... Si nos preguntamos... qu son, en realidad, el
pensamiento y la conciencia y de dnde proceden, nos encontramos con que son productos
del cerebro humano y con que el mismo hombre no es ms que un producto de la naturaleza
que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella; por donde llegamos a la
conclusin, lgica por s misma, de que los productos del cerebro humano, que en ltima
instancia no son tampoco ms que productos naturales, no se contradicen, sino que se
armonizan con la concatenacin general de la naturaleza". "Hegel era idealista, es decir, que
no consideraba las ideas de su cerebro como reflejos (Abbilder, a veces Engels habla de
"reproducciones") ms o menos abstractos de los objetos y de los fenmenos reales, sino, al
contrario, eran los objetos y su desarrollo los que para l eran los reflejos de la idea,
existente, no se sabe dnde, antes de aparecer el mundo". En Ludwig Feuerbach, obra donde
F. Engels expone sus ideas y las de Marx acerca del sistema de este filsofo y cuyo original
mand a la imprenta despus de haber revisado un antiguo manuscrito suyo y de Marx,
procedente de los aos i844 Y I845, acerca de Hegel, Feuerbach y la concepcin materialista
de la historia, Engels dice: "El gran problema cardinal de toda filosofa, especialmente de la
moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la
naturaleza... Qu es lo primero: el espritu o la naturaleza?... Los filsofos se dividan en
dos grandes campos, segn la contestacin qu diesen a esta pregunta. Los que afirmaban
la anterioridad del espritu frente a la naturaleza, los que, por tanto, admitan en ltima
instancia una creacin del mundo, de cualquier clase que fuera. . ., se agrupaban en el
campo del idealismo. Los dems, aquellos para quienes la naturaleza era lo primero,
formaban en las distintas escuelas del materialismo". Todo otro empleo de los conceptos de
idealismo y materialismo (en sentido filosfico) no hace sino sembrar confusin. Marx
rechaza enrgicamente no slo el idealismo aliado siempre de un modo o de otro a la religin
-, sino la doctrina de Hume y Kant, tan extendida en nuestros das, el agnosticismo, el
criticismo y el positivismo en sus distintas formas; para l, esta clase de filosofa era una
concesin "reaccionaria" hecha al idealismo y, en el mejor de los casos, una "manera
vergonzosa

de

aceptar

el

materialismo

por

debajo

de

cuerda

renegar

de

pblicamente"14. Acerca de esto, puede consultarse, aparte de las obras ya citadas de

Engels y. Marx, la carta de este ltimo a Engels del 12 de diciembre de 1868; en ella, Marx
habla de una manifestacin del famoso naturalista T. Huxley, en que se muestra ms
materialista" que de ordinario y reconoce: "nosotros observamos y pensamos realmente;
nunca podemos salirnos del materialismo"; pero, al mismo tiempo, Marx le reprocha el dejar
abierto un "portillo" al agnosticismo, al humesmo. En particular, conviene hacer presente de
un modo especial la concepcin de Marx acerca de la relacin entre libertad y necesidad: "La
necesidad slo es ciega mientras no se la comprende. La libertad no es otra cosa que el
conocimiento de la necesidad" (Engels, Anti-Dhring). Esto equivale al reconocimiento de la
lgica objetiva de la naturaleza y de la transformacin dialctica de la necesidad en libertad
(a la par que de la transformacin de la "cosa en s", ignorada, pero susceptible de ser
conocida, en "cosa para nosotros", y de la esencia de las cosas" en los "fenmenos"). El
principal defecto del "viejo" materialismo, sin excluir el de Feuerbach (y no digamos el
materialismo "vulgar" de Bchner-Vogt-Moleschott), consista, segn Marx y Engels, en lo
siguiente: (1) en que este materialismo era "predominantemente mecnico" y no tena en
cuenta los ltimos progresos de la qumica y la biologa (en nuestros das habra que aadir
la teora elctrica de la materia); (2) en que el viejo materialismo no tena un carcter
histrico ni dialctico (sino metafsico, en el sentido de antidialctico) y no mantena de un

modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin; (3) en que conceba la
"esencia humana" en abstracto, y no como el "conjunto de las relaciones sociales"
(histricamente concretas y determinadas), razn por la cual no haca ms que "interpretar"
el mundo, cuando en realidad se trata de "transformarlo"; es decir, en que no comprenda la
importancia

de

la

"actuacin

revolucionaria

prctica".

(Del folleto de Lenin: Breve esbozo biogrfico con una exposicin sobre el
marxismo)
La dialctica
"La dialctica hegeliana, como la doctrina ms universal, rica de contenido y profunda del
desarrollo, era para Marx y Engels la mayor adquisicin de la filosofa clsica alemana. Toda
otra frmula del principio del desarrollo, de la evolucin, parecales estrecha y pobre, que
mutilaba y desfiguraba la verdadera marcha del desarrollo en la naturaleza y en la sociedad
(marcha que a menudo se efecta a travs de saltos, catstrofes y revoluciones). "Marx y yo
fuimos seguramente casi los nicos que tratamos de salvar" (del descalabro del idealismo,
comprendido el hegelianismo) "la dialctica consciente para traerla a la concepcin
materialista de la naturaleza". "La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica, y hay que
decir

que

las

ciencias

naturales

modernas,

que

nos

han

brindado

materiales

extraordinariamente copiosos" (y esto fue escrito antes de ser descubiertos el radio, los
electrones, la transformacin de los elementos, etc.!) "y que aumentan cada da que pasa,
demuestran con ello que la naturaleza se mueve en ltima instancia por causes dialcticos y
no sobre carriles metafsicos".
"La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto e objetos
terminados y acabados - escribe Engels-, sino como un conjunto de procesos, en el que las
cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los
conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y
caducidad; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia
habitual, que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra oposicin. Pero una
cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los
campos sometidos a la investigacin". "Para la filosofa dialctica no existe nada definitivo,
absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie
ms que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer, un ascenso sin fin de lo inferior
a lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa". As, pues, la
dialctica es, segn Marx, "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto el del
mundo exterior como el del pensamiento humano".
Este aspecto revolucionario de la filosofa hegeliana es el que Marx recoge y desarrolla. El
materialismo dialctico "no necesita de ninguna filosofa entronizada sobre las dems
ciencias". Lo nico que queda en pie de la filosofa anterior es "la teora del pensamiento y
sus leyes, la lgica formal y la dialctica"17. Y la dialctica, tal y como la concibe Marx, as
como Hegel, engloba lo que hoy se llama teora del conocimiento o gnoseologa, ciencia que
debe enfocar tambin histricamente su objeto, investigando y sintetizando los orgenes y el
desarrollo del conocimiento y el paso del no conocimiento al conocimiento.
La idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad en la
conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin
embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, arrancando de Hegel, es mucho
ms vasta, ms rica de contenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que
parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la
"negacin de la negacin"); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral, por
decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de catstrofes y de revoluciones, que son otras
tantas "interrupciones en el proceso gradual", otras tantas transformaciones de la cantidad
en calidad; impulsos internos del desarrollo originados por la contradiccin, por el choque de
las diversas fuerzas y tendencias que actan sobre un determinado cuerpo o en los lmites de
un fenmeno concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e

inseparable concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de

que la historia pone constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que
ofrece un proceso nico y mundial de movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos
de la dialctica, doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente.
(Vase la carta de Marx a Engels del 8 de enero de 1868, donde ridiculiza las "rgidas
tricotomas" de Stein), que sera irrisorio confundir con la dialctica materialista.)"
(Del folleto de Lenin: Breve esbozo biogrfico con una exposicin sobre el
marxismo)