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1. INTRODUO.

Em termos gerais, a aplicao do conhecimento metafsico leva-nos ao


aprofundamento por via da racionalizao para estabelecer uma definio por
meio lgico, e que, o estudo sobre a questo filosfica e histrica se
congregam para sua melhor explanao. Desse modo, para onde migram os
dizeres metafsicos que, conduz a filosofia atuante como disciplina para
analisar os assuntos que modificam a todo o momento esta interpretao
referente ao divino, ou melhor, sua anotao sobre a substncia inicial e
principalmente, os que tratam sobre a existncia de Deus.
Neste sentido, cabe filosofia mostrar na condio transitria que liga o
homem racional a sua conscincia material, que os pensamentos esto
voltados para definir Deus como causa eficiente e final nele mesmo. Desse
modo, so coisas completamente distintas conscincia e razo. Primeiramente,
desloca-se a razo sobre a causa inicial da metafisica que o sensvel, o
estudo comea pela natureza explicada junto ao lado racional do homem, ou
seja, aquilo que pode ser provado por ele, quilo que pode ser confirmado por
ele, ao passo que as especulaes sobre o sensvel esgotam-se os seus
estudos no prprio sensvel e sobre a natureza, porem, a via de acesso ao
conhecimento divino inicialmente, se tem estudado por meio do
amadurecimento da conscincia mtica para a conscincia racional e a
metafisica nela est alojada na racionalizao deste juzo. Posteriormente, a
conscincia age de forma a ascender o que a filosofia criou como estgio para
o
meta-sensvel
a
prpria
confirmao
do
eterno.
Contudo, como consequncia da metafisica os conceitos dados para fsica ou
natureza ratifica o que pode evidenciar a partir do sensvel, a concretizao
vem por intermdio que no se pode explicar o sensvel pelo prprio sensvel,
para isso Aristteles embarca na tese da existncia divina, ou primeiro motor, e
confirma sua existncia por meio daquilo que no pode ser evidenciado pelo
fato e sim, pela conscincia, ou melhor, pela sua f racional que, movido pelo
desejo de acontecer algo, pelo vir-a-ser, pelo momento transitrio entre o
refletir com nossa temperana ou concordar com o estado de convenincia
consigo mesmo. A metafisica racional, ao ponto de explicar os passos e
caminhos ocorridos desde as primeiras escolas ontolgicas gregas e contatos
com
outras
civilizaes.
Desse modo, citaremos alguns artigos que mantem relao com o contedo
exposto no caso realidade emprica e o pensamento divino, a f e a
necessidade da existncia do eterno sob a tica racional aristotlica e a fonte
bblica que reala passagens que mantem o liame com o artigo.
1. ARISTTELES ASSEGURA QUE DEUS NICO.
Enquanto a civilizao grega desmitifica a criao da cosmogonia e os deuses
da obra de Hesodo teogonia e racionaliza a questo do mito, sua vertente
estava cada vez mais condicionada ao pensar na lgica do homem. Aristteles
por sua vez, assegura que existe um pensamento lgico e universal de onde
provem toda a natureza em questo, claro, que as convenincias corriam
para um fim ontolgico movido pela especulao humana. Desse modo, atingir
o grau de investigao sobre o assunto era explicar por meio de teses a

existncia universal de um criador para toda ao natural. Visualizar por meio


da racionalizao e no pela revelao era o critrio estabelecido pela filosofia.
Igualmente, essas definies abraam o homem utilidade tratadas com os
sofistas na idade clssica. Porventura, a ligao com o real estava se
construdo em fase cosmolgica, ou seja, lidar com a estrutura do real consistia
numa abordagem em conceitos, amadurecimento cientifico, naturais e
notoriamente, fugir daquilo que no competncia da razo, move-se para o
lado metafisico. Tais investigaes sensveis e empricas abordam reais
evidncias para consolidar a filosofia como ato racional, mas a metafisica
explica como a ao do primeiro motor movimenta o mundo celeste dos sres
vivos, claro que isto assunto para a teologia, mas, uma teologia que
explicasse como transmitisse esta migrao para o racional.
Deus move diretamente o primeiro cu, isto , a causa de rotao diria das
estrelas em volta da Terra. Como ele move pelo fato de inspirar amor e desejo,
isto parece implicar que o primeiro cu possui uma alma. Isto confirmadas
por declaraes encontradas alhures, de que os corpos celestes so sres
vivos. Os movimentos do Sol, da Lua e dos planetas so explicados pela
hipteses de um ninho de esferas concntricas, cada uma delas com plos
fixados na carcaa da esfera que lhe imediatamente exterior. Desse modo
cada esfera comunica o seu movimento prprio que lhe fica imediatamente
por dentro, e o primeiro motor, ao mover a esfera mais exterior, move todas as
outras. Os detalhes do sistema ficam um tanto obscuros, mas de supor que
cada esfera celeste deva ser considerada como uma unidade formada de alma
e corpo, a qual deseja e ama a sua correspondente inteligncia....Ora, em
nosso sistema a dificuldade se resolve naturalmente pela existncia de um
terceiro elemento. 1
Contudo, visualiza-se este terceiro elemento como a essncia de onde se limita
a morado do ser eterno: DEUS. Ao comprometer-se com a filosofia emprica
Aristteles alcana a plena convico que, o molde em questo para metafisica
ter que ser desenvolvido a partir do seio do sensvel, todos os estudos viveis
para esse questionamento provm da realidade em que est inserido o
pensamento natural ou sensvel, daquilo do que evidenciado pelo homem,
primeiramente, sobre o real, ou seja, proveniente que esta anlise
fundamente e esgote todo seu valor potencial para descobrir a essncia das
coisas, ou que, a aproximao de tal evidencia que seja ao criador. Esta
linguagem estritamente filosfica ao ponto que as caractersticas sobre a
conscincia e a teoria do conhecimento tornam acessvel para esta tese, ou
melhor, para que se consumam as ideias preciso aprecia-las e defini-las
como forma a serem superadas por ideias mais avanadas nos seus conceitos.
Por isso, o nome metafisica que significa na teoria geral alm da fsica, alcana
os alicerces divinos ou a prpria natureza de DEUS.
Aristteles estuda a causa dos pr-socrticos como o inicio da metafsica,
como contedo principal para elevar ao esprito coisas do mundo sensvel,
claro que, a filosofia por ser a cincia da razo tem a finalidade de analisar os
fatos primeiros para chegar a um posicionamento adequado sobre o contedo
metafsico, porm decorre de um processo de anlises cientificamente, com
base na racionalidade de sua realidade. Deve-se, contudo, salientar que esse

encontro irreal ou abstrato unicamente funo da prpria filosofia interpretar


tais procedimentos ou assuntos referentes outra cincia, e que venha
esclarecer de modo peculiar sua identidade como cincia interpretativa da
cincia primeira, quer dizer, a filosofia nasce com o propsito de diluir em
guas
cristalinas
o
contedo
da
metafsica.
Foi preciso Aristteles acionar a via da reminiscncia medida aos contedos
dos filsofos naturalistas e clssicos como Scrates e Plato para acender o
que realmente os praticantes desta sabedoria cultivavam. Mas, em virtude dos
escritos deixados por estes pr-socrticos sobre suas teses enigmticas ou
mesmo distintas e esclarecidas forneciam uma possibilidade de falha, e este
pequeno impasse ao comprovar diretamente que s a phisys, era a substancia
primordial encontrada at ento, causa um esforo com delimitao para o
pesquisador metafisico, j que, os estudos caminham para outra vertente: o
divino e no mais o sensvel. Por seus esforos cientficos de pesquisa pode-se
agradecer a um convvio natural para com o pensamento, j que, a ideia de
suprimir o sensvel por meio da metafisica est condicionada ao homem que
existe um real principio imvel no mundo. Seria um descredito no colocar na
histria os pensamentos que nortearam tal trajetria, um sistema teofilosfico
que abrangesse tal observao. Aristteles visa que, o contedo da cincia
primeira esta em decodificar sua existncia mesmo sem clareza e distino, ou
seja, busca-se em alicerce divino mesmo baseado no sensvel como molde
para a interpretao do prprio divino. 2
Continuamente, sobre a tese a questo divina surge condio dos propsitos
humanos indefinidos e encontrar respostas evidenciais para Deus e conceituala e isso, provar que ele saiu de nossa conscincia proativa. Temos sim, que
achar concretizao para o real, claro que as definies permanecem
adormecidas e preestabelecidas sob a tica da razo. Por muito tempo, o
homem individualizou a questo de DEUS, contida, por vrias opinies diante
do seu exposto ao mundo, a propsito de est presente nas vrias formas e
indeterminados pontos fixos na realidade do homem, neste caso, essa
categoria surge apenas para complementar o lado racional do homem posto
sobre o equilbrio da medida de Deus, tanto sobre a viso religiosa, quanto na
viso da racionalidade cientifica.
O que entendemos por racionalidade afinal? Entendemos uma sistematizao
aceita por ordenamentos de conscincia para definir sua concretizao ou
evidencia, por meio, de realizaes ou juzos que se concluam mediante a
certeza, ou seja, a dvida o estmulo como mecanismo para extrair a verdade
atravs dos atos concebidos pela sua real comprovao. E isso, concebe o
racional da mente dos homens uma concretizao mediante a comprovao
dos fatos, o que era preciso para que o lado racional explicasse uma tendncia
por via da evidncia e no por via do ocultismo das coisas para que, aos olhos
de quem explanasse o real concretizasse por si s a excluso da dvida em
relao ao real. 3
Desse modo, o mundo no pode analisar o problema que se estabelece na
ignorncia propedutica humana, nota-se uma inclinao pelo o que pode
recordar do perodo feudal, que o clero observou que o domnio ao homem
poderia ser regido pela palavra divina, escravizando a sua vontade, e inibindo

sua liberdade moral e fsica diante da prpria igreja, ou seja, escravizava na


conscincia do ser, que esta e a primazia do seu entendimento. Aristteles no
ousou em manifestar uma explicao racional para os gregos, j que, os
gregos cultuavam a existncia de vrios deuses, ou seja, cultuavam o
politesmo, como legado da literatura de Homero e Hesodo, que estava em
fase de racionalizao, porm, uma vez racionalizado o mito perde sua
afinidade com o domnio do homem. Aristteles com medo que, ocorresse uma
segunda agresso fatal para a filosofia, j que, a primeira tinha ocorrido com
Scrates. Aristteles possua uma certeza na sua percepo que o mundo
estava tomando rumores diferenciados com a racionalizao do mito, que por
sua vez perde sua real definio as margens do racionalismo.
Aristteles analisa o conhecimento mtico e racionaliza as questes
relacionadas com o eterno e conclui que so mltiplas aes que migram para
o entendimento humano, so concretizaes apenas em juzo de entendimento
lgico, isso atende a uma organizao lgica entre elas esto: as substancias,
as categorias, as causas, potncia e ato. Notoriamente, no se aplica a seres
eternos nenhuma dessas aluses, Aristteles explicito quanto a isso, ao qual,
faz um paralelo entre a tese platnica: mundo sensvel e inteligvel. Dizendo
quanto a isto que, o mundo se congrega no homem emprico e existencial, a
quem utiliza como protagonista desses atributos como potencia e ato. Esta
distino segundo Aristteles tem uma srie de fator oriundo de argumentao
coerente, o que resulta o primeiro contedo que alega a natureza divina das
demais causas preexistentes e, a natureza da substancia eterna que Deus.
Comenta Aristteles:
Evidentemente, no existe mais que um cu. Se os cus fossem muitos, como
muitos so os homens, os princpios motores, de que deve haver um para cada
cu, seriam um quanto essncia, mas muitos em nmero. Ora, todas as
coisas mltiplas tem matria, porque a definio de todas uma s, como a de
um homem, mas se aplica a muitos sres, enquanto Scrates um s. Mas a
essncia primeira no tem matria, visto que uma realidade perfeita. Por
conseguinte, o primeiro motor imvel uno tanto na definio como em
nmero, e da mesma forma o que movido sempre e continuamente; donde se
segue que no existe mais de um cu. Metafisica de Aristteles pg. 263
Esta anotao traz um entendimento no desenvolvimento no sensvel que
est sendo evidenciada pelo homem na constante alterao com a realidade
que seria a evoluo do pensamento. E que, o homem grego no estaria em
condies de avaliar estes critrios ou as categorias divinas, logo, o embate
desmitificar por via da prpria razo humana e dissociar o que do sensvel e
o que Deus. Desse modo, chega-se concluso que as aes definidas pelo
homem so inteiramente racionais, o que desperta uma conscincia material,
ou seja, o racional est condicionado aquilo que pode ser provado, ou daquilo
pode ser concretizado pelo fato, ento esta anlise serve para este juzo, e que
deve-se pensar em Deus pela f e crena e no pela racionalizao da
potencia e ato do homem. A um aspecto de razo material e razo de
conscincia o que eleva o pensamento para instigar nossos atos decorrentes
da razo material, e isso gera que o homem explora o cognitivo a trabalhar na
maximizao de sua propriedade ou faculdade de pensar.
Se a racionalizao humana intervm para semear uma certeza pelo homem,

h de convir, que essa mesma integridade no pensar humano condiz com


criao de imagens ou representaes que possa literalmente ser
componentes da nossa conscincia, mas, que impulsionada por uma coisa
que jamais a racionalidade conseguiria explicar com juzo, a prpria F. A
racionalizao por direito lgicos positivista, pois, acredita nos componentes
que provam a verdadeira, isto , prova a consistncia no ato que ocorreu a
evidencia. Logo, se tem como base para o racional questes que permeia tal
conscincia lgica, pois, pensar racionalmente, pensar logicamente, ento, o
divino pode ser pensado de forma racional, porem no pode ser objetivado de
forma concreta e emprica, j que Aristteles comenta como principal dado
emprico e necessrio a viso.
Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer: uma prova disso o
prazer das sensaes, pois, fora at da sua utilidade, elas nos agradam por si
mesmas e, mais do que todas as outras as visuais. 4
Desta maneira, Aristteles usa sua cientificidade por meio de um dado
emprico que, comprova os sentidos reais do ser, ou seja, a principal evidencia
do juzo a viso. Neste sentido, no se pode avaliar uma temperana se no
presenciar uma seriedade concreta da mudana, visto que, o paralelo entre as
circunstancias que prprio do homem a sensibilidade e a percepo. Logo,
como pode-se evidenciar Deus de forma racional? Aristteles utiliza os
atributos que ele mesmo julgar necessrios para provar e existncia do
eterno.
Ora, o conhecimento, quando no depende, como no homem, dos sentidos e
da imaginao, deve ser o conhecimento do sumamente bom; e o sumamente
bom Deus. O objeto de seu conhecimento , por conseguinte, le prprio. 5
Desta maneira, ocorre uma serie de interpretaes oriundas das teses
aristotlicas, pois, o seminrio que atribui existncia de DEUS a
conscincia evolutiva do homem, sendo este o alicerce da verdade totalmente
promulgada por ele prprio. Se a verdade aquilo potencialmente convergida
pela dvida ao homem, ele pode por meio, analtico anunciar que a mudana
ocorreu no seu cognitivo, porem, ela precisa descrever o sintoma a ele de
forma convincente. A construo do conhecimento a caracterizao dessa
evoluo imaterial, ou seja, se DEUS no construdo pela representao
material construdo pela ao da natureza, pois, a perfeio da criao
definida
pela
prpria
aparncia
do
ser.
1. DEUS SENHOR.
Podemos abraar o mundo grego pela histria e mitologia e seus vrios
deuses, porem, o lado mitolgico exerceu forte influncia de uma explicao
para o real, criada apenas com noo literria e cunho histrico, pois, no
possua a certeza, de sua legalidade ou fato, fica claro que este saber
mitolgico abrandava sobre os olhares de Aristteles apenas como gerao de
um sentido imaginrio para compor algo que est em nossa memoria e no na
decorrncia externa do mundo. Contudo, no possvel desligar do nosso

entendimento sua trajetria no mundo sensvel, claro que, era fortalecida


como indicador de temeridade e obedincia e estavam acima do pensamento
social contextualizado para a poca, desse modo, essas atribuies lhe eram
geridas com uma propriedade peculiar e de persuaso para a concretizao do
mito.
As primeiras literaturas sobre o origem do cosmo ocorreu por meio de Hesodo,
escritor e poeta do mundo grego. Estes poemas relatam e mostram como a
literatura dos gregos influenciou todo aspecto histrico/filosfico e religioso de
sua poca. Nela Hesodo explica como ocorreu a origem dos deuses
relacionando uma diviso entre o trtaro e o prprio olimpo. Aristteles reala
sua interpretao com respeito a esses poetas e adivinhos quando funda por
base da inquietao e suas noes de causa e efeito. Mesmo sem o devido
conhecimento oriundo do martrio da civilizao hebreia, Aristteles faz uma
relao que aborda prximo ao divino. S que estas propriedades so
analisadas com o lado racional do homem, e no pela revelao do espirito.
Neste sentido, de inteira responsabilidade da cultura exercida do homem
grego liberar o imaginrio do real, o interno que interliga o homem ao seu
criador que Deus, impulsionado justamente, pela F. claro, que ao
combinar razo e crena os gregos no dissociavam suas tendncias quanto
ao divino. Comentaremos sobre exposto o exemplo Labo, viveu em outra
civilizao o que acarretou outro costume, tradio e significado, poderia ser
um positivista lgico onde seus dolos representavam a divindade escolhida por
ele. Neste caso a racionalidade exercida por labo era material, contudo, seu
lado espiritual tambm no ultrapassava as esferas do sensvel, pois, o deus
que Labo referenciava e estava condicionado imagem representativa criada
da ao do homem, ou seja, esculpidos pela mo do homem nada mais do
que, a dolos de barro e madeira. Porem acreditava na sua conscincia lgica,
pois, ao mesmo tempo em que sua crena alcanava os limites do lado
materialista, tambm obtinha as razoes espirituais obtidas pela revelao.
Labo foi avisado ao terceiro dia, como Jac ia fugindo. Mas DEUS lhe
apareceu em sonhos, e lhe disse: Guarde-te, no digas a Jac coisa que o
ofenda. Mas por que me furtaste tu os meus deuses? Jac lhe
respondeu:...Mas no tocante ao furto, de que me arguis, eu consinto que todo
aquele, de quem se achar que tirou os teus deuses, seja castigado com pena
de morte em presena de nossos irmos. Busca, e tudo o que achares teu,
leva-o. Quando Jac isto dizia, ignorava ele que Raquel tinha furtado aqueles
dolos. Gn 31: 30-31-32.
Entretanto, condiz que para Aristteles existe uma incgnita dentro da
filosofia em que ela no consegue extrair pensamentos suficientes para apoiar
a metafisica, pois, dentro da prpria razo do homem instiga um profundo lado
que no se pronuncia em favor desta cincia primeira, este dado emprico o
nosso sentido interior, onde pulsa nossas determinaes e estgios neutros de
conscincia. Essa a maneira de dissociar uma definitiva cosmologia funcional
e pronunciar seu rigoroso mtodo analtico. Contudo, a variao sobrevm aos
diversos avanos do pensamento humano, pode-se trabalhar e ao mesmo
tempo criar uma dvida dentro do direcionamento psquico? A relao ao
mesmo tempo uma dualidade e conflitos interiores que sofre a mudana, hora

razo, hora mito, proporcionando uma ao conjunta e indissocivel para o


homem materialista e no espiritual.
1. DEUS O PRINCPIO DE TUDO.
O existencial confirma ao homem elucidar de maneira obvia sociedade e tais
semblantes que pode evidenciar real, desse modo, a parte interessada que o
homem, busca a existncia de Deus que est oriunda por meio da prpria
metafisica a esclarecer tais aspectos, e claro que, estes contedos tornam o
processo que visa redescobrir a palavra por meio de outras aes claras e
distintas. Aristteles explica que as causas que esto inseridas nas causas
iniciais e nas causas finais, e isso prova que no pode existir mais que um
Deus, com causas distintas, comenta que se existisse mais que um Deus, nos
remeteramos ao politesmo e no ao monotesmo, j que, a filosofia explica as
razes e causas do mundo desde a antiguidade, como no explicar a causa
final sendo que esta provem da causa inicial! determinante para o filsofo
achar uma adequao entre as coisas lgicas do mundo e para onde migram, e
a certeza que promulga dessas razes filosficas e de acreditar no conceito
nico de verdade e a nica verdade Deus.
Tem havido muita controvrsia sobre a questo de saber se Deus para
Aristteles apenas causa final ou tambm causa eficiente de mudana. A
resposta que Deus a causa eficiente pelo de ser a causa final, mas de
nenhum outro modo. No entanto, no a causa final no sentido de ser algo que
nunca , mas est sempre para ser. um ser dotado de vida eterna, cuja
influencia irradia atravs do universo, de tal modo que tudo que acontece
pelo menos se no levarmos em conta os reinos obscuro do acaso e do livrearbtrio depende dEle. Deus move diretamente o primeiro cu, isto , causa
a rotao diria das estrelas em volta da Terra. Como le move pelo fato de
inspirar amor e desejo, isto parece implicar que o primeiro cu possui uma
alma. 6
A explicao de Deus vem de uma lgica por meio da natureza racional
e da f, e isto, que torna a razo dependente do conhecimento divino, ou seja,
a f impulsiona os atributos racionais e eleva o espirito para acontecer algo ou
coisa real. claro que as civilizaes cultuaram suas nascentes e
tradicionalmente, suas particularidades, cada uma separadamente do proposito
racional, percebe-se que no inicio desta civilizao cultuavam outros deuses,
isso ocasionava uma questo de idolatria, que geralmente passa de gerao
em gerao, isso ocorre quando no h interveno divina. O povo
culturalmente adormecido pela tradio que est inserido no seio de seus
ancestrais. Isso no remete, que religio e crena so propriedades aliceradas
no convvio social. Tal era o passo que Aristteles dava em contar o avano do
politesmo, j que, sua ideia sobre Deus nasce a partir da teogonia de Hesodo
como chave para a porta divina. preciso criar no espao cultural obras que
testifica e sobressaia sobre o ponto de vista teolgico, com essas obras, que
o conceito evolui e as palavras so colocadas no simples uso categrico da f.

1. FATORES HISTRICOS QUE LEVARAM AO DISTANCIAMENTO DE


DEUS.
notrio pensar que o homem navegou por guas profundas e no salientou
que Deus estava ao seu lado, andando consigo o mesmo passo, as mesmas
pegadas, o tempo todo, e isso nos faz relembrar o quanto nos distanciamos de
sua lgebra, e porque somos sabedores quanto pequenos no conhecimento
divino. Percorrendo a histria da humanidade temos as seguintes divises a
respeito dos modos de produo que ocorreram no vis do tempo, ou
propriamente da histria: modo de produo primitivo comunal; modo de
produo escravista; modo de produo feudal; modo de produo capitalista.
Qual o objetivo de comentar os modos de produo? Com a inteno de
colocar as snteses de Deus no contexto do mundo. Deus estava presenciando
nossa falta de sapincia no decorrer do tempo, alimentando nosso ego material
encoberto com o manto da riqueza, ao tornamos escravos e dependentes de
um proposito material composto de uma ostentao ilusria perante as
transitrias
marcas
do
tempo.
Para isso, os modos de produo relatam as deficincias de interao scio
educativa em que o homem primitivo criou para sua sobrevivncia para sua
passagem, isso nos leva a uma volta no tempo, o mito da caverna relaciona
uma priso psquica que o homem tenta se libertar e muitas vezes s consegue
alongar as correntes que o prende no seu prprio mundo sombrio, o que
chamamos de subverso, ou seja, uma universo a parte da cosmologia e muito
distante da cosmogonia. O subverso no define lugar, onde no existe
materializao, onde no h existncia, onde no existe o estado de potencia e
o ato.
Para superar este vazio que o torna mbria sua realidade, tem que alcanar
as esferas da evidncia do convvio social, sair da caverna que o prendem a
esses pensamentos sensveis e achar a adequada maneira de poder contribuir
para uma nova concepo de mundo, neste estado o homem tende a
amadurecer diante do propsito que lhe so impostos, e v sua mensurvel
realidade beira do obscuro. Onde est, este homem? Dotado de uma
sabedoria universal, aos anseios da humanidade que em desespero oscilava
por determinaes entre o belo e a perfeio em forma e movimento na
acepo dos sentidos, flui veemente para absorver de uma realidade completa
de seus juzos estticos, onde ele traduz a sua interacidade. Ao tanto, onde
esta este homem? Est perdido em seu juzo de angustia, atemorizado, e em
duvidado seu prprio futuro. Entender o real sentido para vida travar consigo
mesmo uma luta entre o lado hermtico do homem e a sua existncia, perante
esse dualismo que vamos definir a sua apropriada substncia, deve-se
salientar que o homem est em fase de definio gradual, o homem um ser
secular que est evoluindo conforme atribuies que lhe so impostas, a
jornada que travou durante a histria no amadureceu o bastante, para
enfrentar que sua condio humana est sendo moldada para as diversas
adaptaes de sociedades, ento o homem se transforma, diante da sociedade
que lhe apresentada, que lhe dado o direito de definir sua temporalidade,
voltado para as pertinncias do convvio do momento, onde aspira suas
condies para ento ingeri-las como propsitos de mundo. 7

1. A FILOSOFIA DEPENDE DO PENSAMENTO DEUS.


Por intento racional de pesquisador Aristteles tem a funo de colocar as
claras premissas do assunto, subornando o pensamento humano como
secundrio ao pensamento divino. A filosofia a interpretao dos assuntos
relacionados com o cidado no meio social, atua diretamente na conscincia
do ser como argumentao logica para tal situao, pois, analisa as
consequncias de mundo descarregadas pela imensa populao de opinies.
As hipteses geradas a partir do eu interior faz com que o filsofo atualize seu
foco de entendimento sobre filosofia. A prpria filosofia no esttica ao
mundo, ela impulsionado por diretrizes do pensamento humano que se
renova a cada momento, criando assim uma dialtica para o pensamento, uma
vez que parte de uma suposio ilgica para comprovao lgica.
Aristteles busca essa definio a partir de seu entendimento por meio
da metafisica, que supera o lado sensvel e estudado pela filosofia natural, com
isso, Aristteles estuda a filosofia e pesquisa as causas metafsicas, a partir do
nico material que o identifica com o mundo a filosofia pr-socrtica. Aristteles
conjuga a filosofia sendo o estimulante para o seu pensar, pensamento este
que subordinado ao pensamento divino. Como a subordinao ocorre a esse
nvel? Ocorre da mesma maneira que Aristteles cria as causas para analisar o
ser, ao ser percebido age uma energia profunda que manifesta saberes divino.
Com isso, pode-se dizer que Deus a sabedoria pura dele mesmo, o
pensamento dele mesmo, a si prprio se pensa, no ato nem potencia, nem
causa eficiente e nem causa final. Por que tudo se fez necessrio para ele, por
isso, Deus o controle do pensamento, ou seja, o controle da filosofia.
Se o objeto do pensamento divino composto. Se o fosse, o pensamento
mudaria ao passar uma parte do todo a outra. Respondemos que tudo que no
tem matria indivisvel assim como o pensamento humano, ou antes, o
pensamento dos seres compostos, no possui e bem nesta ou naquele
instante, mas ao seu supremo, sendo algo diferente dele, s alcanado num
instante indivisvel assim tambm o pensamento eterno,, que a si mesmo por
objeto,
pensa
a
si
mesmo
durante
a
eternidade.8
O embate da filosofia no comparar de igual para igual com a
teologia, o saber teolgico interpretar a palavra de Deus e para a filosofia
preciso utilizar desta palavra divina com sabedoria humana, nos leva para a
tanto filosofia um entendimento palpvel do mundo sensvel, quanto para
teologia nos remete um conhecimento do mundo espiritual e reflexivo, por meio
da palavra, ambas so doutrinas que a percepo humana criou, claro que
para subsistir preciso que exista algo antes de qualquer coisa, se elas
existem e para levar ao homem o entendimento superior e por que existe algo
superior a ela existe Deus. Mas o comprometimento da filosofia justamente
auferir este pensamento divino e explanar para todo homem diferentemente de
sua crena ou religio. O que acontece com a metafisica, a metafisica no
religio, muito menos uma crena, mas, todavia Aristteles ao escrev-la,
comunicou aos futuros pesquisadores que existe um eterno, um onipotente, e

um onisciente, existe algum que toma conta de toda esta excelncia


propagada chamado universo e algum que luta por quem lhe pede ajuda que
: DEUS.
1. A FILOSOFIA SE CURVA AO PENSAMNETO DIVINO.
Na metafisica de Aristteles nos faz dissolver um pensamento oriundo das
questes naturais e filosficas, e isso nos faz refletir num nico instante - A
sabedoria est muito alm do pensamento racional? Criado a partir da
cosmologia da Tales; est muito alm da filosofia de Scrates com os seus
dizeres sei que nada sei, e est muito alm da metafisica de Aristteles, por
que o prprio Aristteles se profere em prol desse Deus eterno, a quem sendo
o homem capaz de neg-lo com sua razo. A oniscincia e onipresena Divinas
esto presentes no (Salmos 139).
1 Senhor, provaste-me, e conheceste-me. 2 Tu me conheceste ao assentar-me
e ao levantar-me. 3 De longe entendes o meu pensamento; a minha vereda, e
o fio dos meus passos investigastes. 4 E previstes todos os meus caminhos,
ainda quando no est a palavra na minha lngua. 5 Eis aqui, senhor, tu
conhecestes todas as minhas cousas, as novssimas e as antigas. Tu me
formaste, e puseste sobre mim a tua mo. 6 Maravilhosa se tem feito a tua
cincia em mim, sublime , e no poderei l chegar.
Contudo, a salmistas se curva ao pensamento de Deus, quanto relata
por meio de o espirito divino sua pobreza no pensar e sua falta de
entendimento nos propsitos de Deus. Isso traz um encontro com nossa
prpria identidade nscia, de como o poder de Deus atua de maneira
misterioso no homem em que acredita nos seus dizeres. O mesmo ocorre com
Aristteles a sua filosofia emprica nada adianta para mensurar o seu prprio
eu e, atua sendo uma filosofia caudatria ao pensar de Deus. Ao nosso
entender a filosofia nasce para uma questo social e no espiritual, porem,
atua no ponto em que todos se curvam quando o mais valioso dos saberes
entra em questo a saber o: pensamento divino.
1. A F RACIONAL COMO LIAME A DEUS
A f algo que nos absorve para o seio do altssimo, mas, entretanto, no
pode ser confundida com a natureza materialista de algo que foge dos seus
preceitos, ou seja, materializao no esta em conjuno integrada como a f.
A f a experincia comprovada por pessoas que superaram suas dores
angustiais por harmonia em sua vida comportamental, assim, por meio da f
quebram os grilhes que a condicionavam por intermdio de sua prpria
ignorncia ao conceituar a f. Como o conceito de f e algo extremamente
reservado e inerente ao prprio homem, no se pode negar que as conquistas
por meio da f no estejam ligadas a Deus, no entanto, esses dizeres buscam
uma ao completa por comtemplar a f divina, que seguir e dar sentido a
vida por meio da palavra de Deus.
A f a pureza que alimenta a fiel palavra amor estigma todos os momentos
de superao que o homem trava na sua guerra de sobrevivncia, a razo

sem dvida aquela que nos mostrou por meio do conhecimento a f que
transcende da parte de DEUS, uma maneira de despertar no homem seu
santurio de compaixo. Pode-se filtrar o conhecimento humano, mas no se
pode filtrar o esprito que pertence ao seu criador como consolao para operar
uma cirurgia celestial pelos prodgios da f.
Como todos devem salientar que o composto filosfico distinguir a natureza
da propriedade real do irreal, das razes propriamente no ditas ou
incompletas, ou seja, identificar por meio, analtico ou propedutico questes
sobre o interesse cientifico. claro que, essas definies acendidas pela
filosofia tem um carter questionvel, deve-se tentar interagir com os
postulados filosficos na sua integridade conceitual, por exemplo: se Aristteles
comenta que h um Deus eterno, criador do pensamento humano e total
administrador sobre a essncia e de tudo que exista sobre a terra, e notrio
pensar logicamente que Aristteles mesmo no construindo acepes divinas
acreditava nas circunstancias na existncia de um Deus nico, no em falar
daquilo que no vemos, mas podemos falar naquilo que cremos.
Aristteles busca a essncia para possibilidade de existir uma causa final entre
os seres imutveis mostrada pela discriminao dos seus significados. Com
efeito, os nmeros tambm fazem parte da analogia entre o divino e a
simbologia o numero 7 por exemplo considerado o numero da perfeio da
graa de Deus, por ter tido uma excelncia na criao do mundo, em
compartilhar sua bondade para com os homens, o numero 7 representa a ao
divina na origem do mundo, elucidando para o homem que Deus tambm
excelncia
final.
Contudo, salientar o entendimento de Aristteles que est submisso ao
pensamento divino caracterizar uma questo de humildade e respeito para
com DEUS. Aristteles percebe essa excelncia no pensar divino, e ressalta
sua magnitude no progresso sensvel. Portanto, se questionvel o
pensamento do homem em relao ao pensamento metafisico, ento sem
sombra de dvida o homem no encontrou o sentido de sua existncia como
ser social que , neste caso existe um questionamento para aceitar o
pensamento divino como nico pensamento vlido para o pensar humano, um
composto slido que est sendo consumado pela realidade da vida. O homem
constri as variadas obras e literaturas para estrategicamente difundir a palavra
de Deus no seio da sociedade, mas repugna o prprio entendimento quanto se
trata de reverenciar Deus como nico pensamento do pensamento.
Logo o homem ao se aproximar de DEUS proferi que, o lado racional que
atua em funo do lado espiritual e que, o lado espiritual age em funo do
lado grandioso. Mas, no vamos colocar em juzo a capacidade do homem de
se comunicar com sua divindade, visto que, essa comunicao parte do lado
superior para o lado inferior, neste caso, a interpretao que DEUS no pode
ser provado por meio concreto, de signos, ele fornece a paz e o homem
transforma em F. Deus esprito, Deus f. A f conduz por caminhos ridos
e esconde os segredos do universo para ento contemplar a magnificncia de
Cristo. Somente o interior humano e capaz de entender o sacrifcio por meio de
F. A prpria razo ficou encoberta e submetida para interpretar os caminhos
do cristianismo por muitos sculos, quando os homens ligavam a libertada ao
poder, caminhos que a prpria derivao dos meios cristos estava

condicionada e aprisionando a memria de cristo em sua humanidade lgica.


Sua dotada forma lgica estava dependente a atribuir que, os homens
inalassem a contemplao que proferia diante de sua caridade atravs da f.
Mas se a caridade uma virtude crist, diretamente decorrida do altssimo para
a sua criao, ento a f crist, est em alcanar alicerces maiores que o
templo, est em conquistar a verdadeira interpretao da vida e da morte ao
anteceder sua alma decorrente de seu corpo impuro. O templo que, o messias
relatava em destruir e edificar em trs dias referia-se ao seu corpo, purificado e
renascido do pecado humano, perante esses atributos, os escribas no
estavam preparados para receber este prodgio em suas anlogas, pois,
percorriam o propsito de julgar cristo no pelas glorificaes que recebia do
Pai, quer dizer, por imposies religiosas e quanto pessoais. Cristo veio para,
edificar sua verdade e no para combater uma realidade j existente no
mundo, no veio para apagar o que est escrito, mas para inserir uma nova
ordem de conscincia que, estava perdida ou abafada pelo caos da
multiplicidade das opinies, falava uma conscincia racional.
1. DEUS UM SER LGICO E RACIONAL.
Porem caracterstica do homem a busca incessantemente s causas
que, se propagam sobre todas as coisas, ou seja, coisas que esto
enigmticas ao pensar, coisas reais e irreais, idealizaes, reminiscncia,
imaginaes sobre as mais variadas formas do raciocinar. Isso nos faz pensar
que, na maioria dos desgnios humanos esta convenincia est alicerada no
sensvel, simples quanto confusa. Por qu? Se estiver no sensvel, como
podemos pensar no que a torna evidente aos nossos olhos e se torna fato pela
realidade? Para essas questes precisamos ir alm do pensamento, claro
que Deus para Aristteles no est em definio de uma crena, no est em
nenhuma religio de culto, est na racionalidade lgica do mundo, ou seja, esta
racionalidade provm primeiramente, de uma sabedoria eterna.
Entretanto, se o Deus para Aristteles a seguridade da vida terrena, como
no pensar tambm na racionalidade dele? claro que a maioria dos
questionamentos sobre o divino e sua existncia nos mostra apenas correntes
contrrias que parte do seu prprio entendimento do mundo em neg-las como
especificamente: O ceticismo, estoicismo e na contemporaneidade o
existencialismo radical, que eram correntes voltadas ao pensamento da prova
da verdade. Ou seja, estas correntes baseavam-se no prprio sensvel, com
nomenclatura de mudar o foco do conceito, porem permanecia com a mesma
identidade filosfica, a de tentar descaracterizar Deus do seio da sociedade, e
tentar atribuir que a nica soluo para as teses humanas so as correntes
que o prprio homem centralizou, e por isso so correntes contrrias a razo
teolgica, correntes em fase de potencializao, o que torna o movimento nulo
em relao ao eterno.
A maior prova da prioridade do ato , porm, a seguinte: O eterno anterior em
natureza ao perecvel, e nada eterno em virtude da potencia. Com efeito, o
que tem a potencialidade de ser tambm tem a potencialidade de no ser, ao
passo que o eterno, aquilo que por sua prpria natureza, no pode deixar de
ser. Deus atual na mais plena acepo da palavra, visto que sempre aquilo

que em qualquer ocasio e no tem nenhum elemento de potencialidade no


realizada. A forma perfeitamente atual.9
A metafisica traz as seguintes influncias. primeiro, para um pensar
concentrado na razo e no entendimento Aristteles, evita pensar dentro dos
limites da religiosidade para no fugir do contexto de submisso e seus relatos
no campo da racionalidade em questo, que seria elucidar o primeiro motor
que Deus sendo nulo seu estado de potencia. Esta abordagem uma tarefa
da lgica aristotlica o que seria um pensamento inteiramente complexo sendo
este ato que est dependente dele mesmo. A lgica tambm faz parte da razo
de Deus, logo esta lgica precisa de um instrumento para ser condensada
como matriz permanente aos graus da metafisica. Em si mesmo, Aristteles s
pensa naquilo que necessrio para os sentidos, mas, isso no reserva o
entendimento somente naquilo que pode ser provado somente pela razo,
quando surge a possibilidade de construir ou mudar sua vertente para outra
causa, habilita essa causa em definio para o avano em potencial,
notoriamente, que o mundo em que estamos concentrados o que nos
proporciona a certeza das coisas matrias e, somente as causas de juzo
imateriais justifica a existncia da metafisica.
CONSIDERAOES FINAIS
Em destarte, so esses componentes do mundo sensvel em que est
alicerado em nossas vidas culturais: moral, religio, amor, materialismo, o
entendimento sobre metafisica, DEUS. Ao refletir uma possvel libertao do
homem para com Deus ocasionado desde o principio da mitologia at o
perodo em que viveu Aristteles, temos a conscincia histrica em que,
ocorreu uma fase de contestao entre o sagrado e a religio cultuada na
Grcia em que, foi fragmentada e considerada para sua poca como uma
providencia divina. A faculdade racional do homem estava na sua menoridade
decorrente da filosofia primeira. A filosofia aristotlica desenvolve sobre a
cosmogonia uma inicial de mundo que sofre a potencializao das causas que
realiza
e
determina
a
ao
do
ser.
Neste sentido, observa-se com analise definida que o pensamento
aristotlico envolve a questo racional e sensvel para apresentar Deus como
nico protagonista e criador do universo, essa interpretao oriunda com
base nos estudos proferidos nos comentrio referido sobre ato e potencia.
Aristteles visualiza que Deus a ato puro por que tem o inicio o fim em si
mesmo, e potencia pura por que ele mesmo tem o controle de construir e
desconstruir em si mesmo, com fundamento nas primeiras aes explanadas
pelos pr-socrticos e aedos. Aristteles explica que o prprio sensvel est
limitado e ele mesmo, ou seja, que no produz uma explicao coerente para o
surgimento do cosmo. Como aplica Aristteles em uma resoluo sobre a
metafisica Sbre o objeto prprio da metafisica, diz Aristoteles, possivel
sustentar duas opinioes: pode-se supor que a Filosofia Primeira tenha um
alcance universal, ou que ela trata de uma espcie particular de realidade. Mas
as duas opinioes so inconciliveis; se existe alguma substancia imutvel, seu
estudo ser a filosofia primeira, e universal exatemente por ser primeira...A
verdadeira natureza do ser no se manisfesta naquilo que s pode existir como
elemento de um todo concreto, nem no que contagiado pela potencialidade e

pela mudana, mas unicamente naquilo que ao mesmo tempo substancial e


imutvel. Ento o que caracteriza o ser no a representao de sua
substancial concreta, mas sim, pela substancia imutvel.
O Deus racional para Aristteles se sobressai sobre os deuses
mitolgicos comentados nas obras de Hesodo e Homero. Porem Aristteles
considera o princpio como causa inicial para transpor um Deus vivo e
complacente com as situaes e praticas do mundo, ou seja, Deus est
vigiando os pequeninos membros da sociedade do tempo. Observa-se que a
cultura emergiu para criar outros deuses inerentes ao comportamento do
homem, contudo, o que Aristteles reassumiu foi a concretizao por via do
entendimento para chegar a logica divina, e Deus para Aristteles a razo a
lgica, claro que as misteriosas aes do eterno exclui toda a qualquer ao
inerente
ao
homem.
Aristteles usa a metafisica para aproximar a excelncia de Deus do homem,
descaracterizando um pensamento voltado apenas para o sensvel, o mesmo
autor reconhece que no h uma criao sem um criador, o homem racional
e socivel ao ambiente que a sua conscincia habitar, porem o homem tambm
necessita da algo que lhe possa levantar e lhe ajudar na via terrena, a tese
aristotlica abriu o pensamento exclusivo para a racionalidade entre o lado
espiritual e material, o que componente de sua obra. A metafisica expe
contedos tanto matrias como substancia primeira arch quanto espirituais
quando relata o pensamento do eterno, a filosofia retrata com exatido a
interpretao do mundo enquanto matria que , e a teologia se retrata com a
intepretao dos laos imateriais, da ciso entre o corpo, alma e o espirito.
Para filosofia aristotlica falar de um Deus nico remete a descaracterizao de
um tempo spero para o mundo grego, caracterizar em cima de uma mitologia
criada para fins de justificao universal leva-nos a pensar que o mundo est
criando uma soluo para cientificar as meras imaginativas de Hesodo e
Homero, ou melhor, racionalizar aquilo que imaginativo no toque sensvel.
Desse modo, movida pelo politesmo, uma caracterstica do mundo antigo, dar
culto e aes de graa a mltiplos seres enraizados na mente do homem
primitivo, faz com que, essas definies habitem em um santurio de
interpretaes do mundo metafisico. E , por meio, da extenso metafisica que
inicia atingir o avano entre o bem de criar iniciado por DEUS e a reflexo da
criatura finalizada no homem, onde este endeusou o prprio homem e
humanizou DEUS como manifestao para sua pertinente conscincia material,
fortificando o sensvel e repugnando o espiritual como reminiscncia nas
dimenses do seu mago racional.