Colegio Gimnasio

Campestre San Sebastin

NOMBRE:____________________________________________________________
GRADO:UNDCIMO
AREA: LENGUA CASTELLANA
FECHA: _____________
DOCENTE: Cindy Mayerly Pea Arenas

Lee el siguiente texto y luego responde las preguntas de acuerdo a este.

En nuestra sociedad, se tiende a pensar que el matrimonio, la base de la familia, se

sostiene si hay confianza mutua y buena comunicacin, as como si ambos miembros de
la pareja trabajan unidos para resolver los conflictos y pasan tiempo juntos. En resumen,
su piedra angular es un amor maduro y sincero. No obstante, la idea de que este deba ser
la razn ltima del enlace es bastante reciente: aparece en el siglo XVIII y se afianza en el
XIX, con el movimiento romntico. Hasta entonces, el matrimonio era ante todo una
institucin econmica y poltica demasiado trascendente como para dejarla en manos de
los dos individuos implicados. En general, resultaba inconcebible que semejante acuerdo
se basara en algo tan irracional como el enamoramiento. De hecho, no se invent ni para
que los hombres protegieran a las mujeres ni para que las explotaran. Se trataba de una
alianza entre grupos que iba ms all de los familiares ms cercanos o incluso los
pequeos grupos.

Para las lites, era una manera excelente de consolidar la riqueza, fusionar recursos y
forjar uniones polticas. Desde la Edad Media, la dote de boda de la mujer constitua el
mayor ingreso de dinero, bienes o tierras que un hombre iba a recibir en toda su vida.
Para los ms pobres, tambin supona una transaccin econmica que deba ser
beneficiosa para la familia. As, se sola casar al hijo con la hija de quien tena un campo
colindante. El matrimonio se convirti en la estructura que garantizaba la supervivencia de
la familia extendida, que incluye abuelos, hermanos, sobrinos Al contrario de lo que
solemos creer, la imagen del marido trabajando fuera de la casa y la mujer hacindose
cargo de la misma es un producto reciente, de los aos 50. Hasta entonces, la familia no
se sostena con un nico proveedor, sino que todos sus integrantes contribuan al nico
negocio de la que esta dependa.

Que el matrimonio no se basara en el amor no quiere decir que las personas no se

enamoraran. Sin embargo, en algunas culturas se trata de algo incompatible con el
matrimonio. En la China tradicional, por ejemplo, una atraccin excesiva entre los esposos
era tenida como una amenaza al respeto y solidaridad debida a la familia. Es ms, en tal
ambiente, la palabra amor solo se aplicaba para describir las relaciones ilcitas. Fue en la
dcada de 1920 cuando se invent un trmino para designar el cario entre cnyuges.
Una idea tan radicalmente nueva exiga un vocabulario especial.

An hoy, muchas sociedades desaprueban la idea de que el amor sea el centro del
matrimonio. Es el caso de los fulbes africanos, del norte de Camern. Muchas de sus
mujeres niegan vehementemente cualquier apego hacia el marido, asegura Helen A.
Regis, del Departamento de Geografa y Antropologa de la Universidad Estatal de
Luisiana. Otras, en cambio, aprueban el amor entre esposos, pero nunca antes de que el
matrimonio haya cumplido su objetivo primordial.

Adaptado de: Sabadell, Miguel ngel (2013). Los de familias. En: Muy Interesante, No.
384, pp. 72-76.

1. Para el autor, el amor o el enamoramiento son

A. las bases fundamentales del matrimonio y de la familia.
B. amenazas al respeto y la solidaridad debida a la familia.
C. ideas solo recientemente vinculadas al matrimonio y a la familia.
D. sentimientos irracionales que contradicen el deber ser del matrimonio.

2. La funcin del conector sin embargo del penltimo prrafo es:

A. introducir un nuevo tema de reflexin.
B. negar informacin suministrada previamente.
C. agregar nuevos detalles acerca de lo dicho anteriormente.
D. contrastar la informacin anterior sin llegar a invalidarla.

3. La palabra dote del segundo prrafo puede remplazarse, sin que la frase pierda su
significado, por:

A. ahorros de la futura esposa

B. dinero de los familiares
C. aporte patrimonial
D. ceremonia matrimonial

4. El tercer prrafo del texto

A. presenta un paralelo entre las concepciones del amor y el matrimonio en la China
tradicional y en Occidente.
B. demuestra que en China el enamoramiento entre esposos era una amenaza al respeto
y la solidaridad de la familia.
C. sintetiza las razones por las cuales en algunas culturas el enamoramiento y el
matrimonio se consideran incompatibles.
D. provee un ejemplo de que la asociacin entre el amor y el matrimonio no es algo
propio de todos los tiempos y culturas.

5. Cul de los siguientes enunciados apoya la idea de que el amor maduro y sincero no
siempre ha sido considerado como la base de la familia?
A. En los aos 50 se produjo una marcada distincin entre los roles masculino y femenino
en la familia.
B. La idea del amor como la razn que ha de llevar al matrimonio surgi con el
movimiento romntico en el siglo XVIII.
C. Ambos miembros de la pareja deben poner mucho empeo para que el matrimonio se
sostenga.
D. El matrimonio se consolid en el siglo XIX como la principal forma de
institucionalizacin del amor conyugal.

6. Cul de los siguientes ejemplos ilustra la idea de la familia como una institucin
poltica y econmica?
A. En la Edad Media la mujer aportaba una dote en el momento de casarse.
B. Entre los fulbes africanos es comn que las mujeres nieguen amar a sus maridos.
C. En los siglos XVIII y XIX cambi la idea sobre cul es la base que sostiene la familia.

D. En la sociedad china solo hasta la d- cada de 1920 se acu un trmino para

designar el cario entre esposos.

7. Qu implicacin sobre el matrimonio entre los fulbes africanos puede derivarse a partir
de lo dicho por el autor?
A. Que en esa comunidad no sucede que haya amor entre esposos.
B. Que en esa comunidad el amor no es una condicin necesaria para el matrimonio.
C. Que las mujeres de esa comunidad sienten temor a enamorarse de sus esposos.
D. Que las mujeres de esa comunidad no ven su amor correspondido por sus esposos.

8. De acuerdo con el texto, qu se puede concluir acerca del matrimonio?

A. Que es una institucin que tiene nicamente propsitos econmicos y polticos.
B. Que es la base de la familia en culturas tan diversas y complejas como las nuestras.
C. Que es una institucin que vara dependiendo del contexto histrico y social.
D. Que es un pacto entre dos individuos que debe basarse en el amor y la confianza.

9. Responde Qu es la Literatura Antigua?

10. Explique las caractersticas de la literatura Mesopotmica.

11. Explique las caractersticas de la literatura Snscrita.

12. Explique las caractersticas de la literatura Hebrea.

13. Explique las caractersticas de la literatura Egipcia.

14. Escriba 5 caractersticas de la Literatura clsica Griega.

15. Escriba 5 caractersticas de la Literatura clsica Romana.

16. Explica Qu es la literatura de la Edad Media?

17. Elabora un mapa conceptual sobre la literatura de la Edad Media. No olvides

mencionar sus caractersticas, sus temas, sus gneros, sus obras, etc.

18. Explica Qu es la literatura del Renacimiento?

19. Escribe 5 caractersticas de la literatura del Renacimiento.

20. Escribe 2 diferencias entre la Literatura de la Edad Media y la Literatura

Antigua. Escribe 2 semejanzas entre las mismas.

21. Escribe 2 diferencias y 2 semejanzas entre la literatura del Renacimiento y la

literatura de la Antigedad.

22. Responde Qu es Lengua?

23. Responde Qu es lengua Materna?

24. Responde Qu es segunda lengua?

25. Explica En qu consiste la variacin diafsica de la lengua?

26. Explica Cules son los registros del lenguaje y en qu contextos se da su

uso?

27. Responde Qu es un arcasmo? Escribe 2 ejemplos.

28. Responde Qu es un regionalismo? Escribe 2 ejemplos.

29. Explique los niveles que facilitan el anlisis de las variaciones de los registros
del lenguaje.

30. Explique en qu consiste las variedades de la Lengua

31. Menciona los componentes que ocasionan las variedades de la lengua.

32. Responde De qu forma est ligada la comunicacin y el pensamiento?

33. Identifica la estructura en el siguiente texto argumentativo. Explica cada parte

de la estructura.
La hoguera de los herejes

Pornografa de lo atroz, as defini la abogada argelina Karima Bennoune la

publicacin por parte de Fox del espantoso asesinato en la hoguera de Moath al
Kasasbeh, el piloto jordano apresado por los fanticos del Estado Islmico el
pasado diciembre.
Por: Hctor Abad Faciolince

Ningn otro medio estadounidense public el video hecho por Isis. Tampoco la
televisin japonesa pas al aire la decapitacin del periodista Kenji Goto,
degollado hace pocos das. Y ni siquiera Fox haba pasado las decapitaciones de
otros rehenes filmadas una y otra vez en los meses pasados. Pero esta semana,
en su torpe estrategia de capturar audiencia, los responsables de Fox dieron este
paso hacia la pornografa de la violencia.
Naturalmente el canal derechista Fox no comete un delito al publicar el corto en el
que Kasasbeh es quemado vivo dentro de una jaula. Mientras el pobre joven de 26
aos se retuerce de dolor entre las llamas, los militantes de Isis cantan con
entusiasmo: Dios es grande. Esto no sita a la grotesca Fox fuera del derecho,
pero s fuera del periodismo responsable y compasivo. Por motivos comerciales,
ms que ideolgicos, la cadena gringa le sirve de megfono a quienes quieren
esparcir el terror escalando cada vez ms la crueldad de sus ejecuciones filmadas
en vivo. Lo de Fox es ms grave, pues no le da ningn contexto al crimen y
simplemente pone un aviso, como para menores de edad o retrasados mentales:
Warning: extremely graphic video, es decir, Cuidado: video muy explcito.

Los dementes de EI asesinan a todos aquellos que les parecen herejes y caen en
sus manos: periodistas, fotgrafos, doctores de Mdicos sin Fronteras,
cooperantes humanitarios. A veces los entregan, si se paga por ellos un rescate (la
guerra es tambin un negocio). En el caso de Kasasbeh, por quien pidieron un
intercambio a Jordania por una jihadista, antes de quemarlo lo humillaron frente a
las cmaras en una especie de confesin pblica al estilo estalinista.
Antier en el Guardian, Giles Fraser recordaba que en el siglo XVI, en la culta
Inglaterra, la hoguera era tambin un espectculo pblico. Segn Fraser, Santo
Toms Moro tortur y quem en la hoguera a varios herejes, entre ellos a James
Bainham, por criticar la doctrina del Purgatorio y las jugosas limosnas que reciba
la Iglesia gracias a la invencin de este nuevo territorio en el ms all. Pagando
indulgencias a Roma, los familiares de los pecadores muertos podan hacer ms
corta su estada en el Purgatorio. Pues bien, por dudar de esto, segn Fraser,
Moro hizo quemar al hereje Bainham. Cabe sealar que tambin los protestantes
respondan a la hoguera catlica con sus propias fogatas en donde ardan
papistas para ellos igual de despreciables.
El rey de Jordania, Abdal II, como represalia al cruel asesinato del piloto jordano,
orden la ejecucin inmediata de la yihadista solicitada en canje. Esta llevaba
presa ms de 10 aos, pero los jordanos cambiaron en un instante la cadena

perpetua por la pena de muerte, como venganza a la muerte del piloto. Esto es
responder a la locura con ilegalidad. Otro efecto nocivo del terrorismo es que
desquicia la justicia.
Las imgenes repulsivas desencadenan ms horror, y por eso mismo se vuelve
ms repudiable la propaganda gratuita de Fox a Isis. La disculpa del canal es que
ver este horror aviva la reaccin de ira contra el Estado Islmico. Pero a estos no
les importa la audiencia indignada de Occidente, sino la publicidad a su supuesto
rigor religioso y su implacable furia vengativa, en los pases islmicos. Es all
donde el error de la cadena Fox hace ms dao.
La libertad de prensa y de expresin protege a quienes deciden publicar estas
atrocidades por la red. Pero la prudencia y la autorregulacin desaconsejan
amplificar las acciones de los asesinos. Convertir la violencia en espectculo,
como suele decirse, es ms que un error: es una estupidez. Es daino para el
mundo y al mismo tiempo le hace dao al medio que lo difunde.

34. Intenta leer el siguiente texto. Luego, coloca los signos de puntuacin que se
han omitido:

rosa la ta era una campesina fuerte y entusiasta

viva en una casita blanca

rodeada de flores gatos perros y gallinas tena por costumbre levantarse a pesar
de sus setenta aos con la salida del sol segn ella todo era maravilloso a esa
hora el aire fresco la rejuveneca el roco la transportaba a su infancia y el trinar
de las avecillas la animaban a trabajar sin embargo ella senta nostalgia es decir
se entristeca por el hijo ausente ella perdi a su hijo la comunidad su alegra
permanente

Responda las preguntas teniendo en cuenta los temas de la literatura del

Barroco y del Neoclasicismo
35. El conceptismo se caracteriz por:
a. El contraste con la decadencia general
b. Buscaba la belleza formal mediante el uso de cultismos
c. La elaboracin de un complejo discurso literario basado en el ingenio, la irona,
y el doble sentido
d. a y b son verdaderas
36. El culteranismo fue representado por:
a. Francisco de Quevedo
b. Lope de Vega
c. Luis de Gngora
d. Baltasar Gracin
37. La literatura del barroco surgi mediante dos corrientes que fueron:
a. El romanticismo y culteranismo
b. Realismo e ilustracin
c. Conceptismo y culteranismo
d. El nacionalismo y realismo

38. Algunos temas de la literatura barroca fueron:

a. Cuestionamientos polticos y morales
b. Las costumbres populares
c. La realidad y la soledad
d. a y b son verdaderas
39. Los gneros de la literatura de la ilustracin son:
a. El ensayo
b. El cuento y la novela
c. El ensayo, la poesa, las fbulas y el teatro
d. La poesa, la fbula, la lrica
40. La literatura de la ilustracin se caracteriz por qu:
a. Fue convertida en el modelo de los ilustrados al cual se denomin movimiento
esttico Neoclasicismo
b. La fugacidad de la vida y la presencia universal
c. La crtica de las costumbres
c. El amor y la honra
d. Todas las anteriores

41. Responde Qu es el signo lingstico?

42. Responde En qu consiste la inmutabilidad del signo lingstico?

43. Responde En qu consiste la mutabilidad del signo lingstico?

44. Explica Qu es la Literatura del Romanticismo?

45. Escribe 5 caractersticas de la Literatura del Romanticismo.

46. Explica los temas y los gneros de la Literatura del Romanticismo.

47. Construye un mapa conceptual sobre la Literatura del Romanticismo. No

olvides mencionar las caractersticas, los temas, los gneros, etc.

48. Explique Qu es la Literatura del Realismo?

49. Escriba 5 caractersticas de la Literatura del Realismo.

50. Explique Qu es la Literatura de la poca Contempornea?

51. Escriba 5 caractersticas de la literatura de la poca Contempornea.

52. Explique los temas que los escritores trabajaron en la poca Contempornea.

53. Explique los gneros que se destacaron en la poca Contempornea.

54. Escriba 10 escritores con sus respectivas obras literarias destacados en la

poca contempornea.

55. Explique los hechos sociales y polticos que influyeron en la literatura

contempornea.

56. Explique En
contempornea?

qu

consiste

la

polifona

narrativa

en

la

literatura

57. Explique Cmo la revolucin de los medios y la globalizacin afectan la

Literatura?

58. Construye una lnea de tiempo con todas las literaturas vistas. Escribe 1
caracterstica por cada literatura (Es necesario iniciar con la literatura de la
Antigedad y finalizar con la literatura Contempornea).

Lee el siguiente texto y despus responde

La Edad Media, generaciones de alquimistas haban tratado intilmente de

transformar los elementos naturales. Con la llegada de los primeros instrumentos
de experimentacin, que permitieron a los fsicos bombardear los ncleos con
partculas cargadas de energa, el viejo sueo de los alquimistas se hizo por fin
realidad. En 1919, Rutherford observ, mientras bombardeaba con rayos alfa
(ncleos de helio) el hidrgeno contenido en un cilindro, que la colisin de los
ncleos con el hidrgeno liberaba protones transformando este elemento en
oxgeno. Por primera vez en la historia se haba logrado la transformacin artificial
de un elemento en otro.

Aunque se haba demostrado la posibilidad de producir una transformacin

nuclear de forma artificial, el objetivo que realmente perseguan los fsicos era
dividir literalmente el ncleo atmico y obtener as dos nuevos ncleos distintos
del original. Esto es lo que se proponan conseguir Cockcroft y Walton. Ambos
saban que en determinadas condiciones, los protones eran capaces de penetrar
en el ncleo atmico y desintegrarlo y disearon un dispositivo capaz de extraer
los protones del hidrgeno y de lanzarlos a gran velocidad contra tomos de litio.
El experimento fue un xito.
Por primera vez se haba logrado la desintegracin de un ncleo atmico en dos
tomos de otro elemento con partculas sub-atmicas aceleradas artificialmente.

Revista cientfica Newton

59. La idea central del texto es

a) El viejo sueo de los alquimistas.
b) El aporte sustancial de la fsica nuclear.
c) La divisin artificial del ncleo atmico.
d) Los estudios fsicos sobre el ncleo.
e) La fsica y la experimentacin nuclear.

60. El proyecto de los alquimistas no fue posible ya que

a) Se desconocan los aportes de cientficos como el de Watson.
b) Se desconocan los instrumentos de experimentacin.
c) Se haba marginado la experimentacin por causas religiosas.
d) Se dudaba de los aportes que podra brindar la experimentacin.
e) La experimentacin era utilizada en otros mbitos cientficos.

61. El experimento de Cokcroft y Walton consisti en

a) La desintegracin del ncleo atmico del litio.
b) El estudio de la posibilidad de la desintegracin atmica.
c) Transformar elementos naturales en artificiales.
d) La variacin de las leyes de la fsica moderna.
e) Lanzar a gran velocidad los protones de hidrgeno.

62. De la exposicin textual se concluye que los estudios fsicos son

a) Inestables.
b) Polmicos.
c) Progresivos.
d) Inciertos.
e) Incuestionables.

63. De no haber sido por los aportes de Rutherford

a) Actualmente no se conocera la composicin de los tomos.
b) El progreso de la fsica sera significativamente menor.
c) La divisin artificial del ncleo atmico hubiese demorado.
d) Walton nunca hubiese podido aportar a la ciencia moderna.
e) Los instrumentos de experimentacin no seran tan desarrollados.

Texto N 2
De la esencia del alma aristocrtica forma parte el egosmo, quiero decir, aquella
creencia inamovible de que a un ser como "nosotros lo somos" tienen que estarle
sometidos por naturaleza otros seres y tienen que sacrificarse por l. El alma
aristocrtica acepta este hecho de su egosmo sin ningn signo de interrogacin y
sin sentimiento alguno de dureza, coaccin, arbitrariedad, antes bien como algo
que acaso est fundado en la ley primordial de las cosas; si buscase un nombre
para designarlo dira "es la justicia misma". En determinada circunstancia que al
comienzo la hacen vacilar, esa alma se confiesa que hay quienes tienen idnticos
derechos que ella: tan pronto como ha aclarado esta cuestin de rango, se mueve
entre esos iguales, dotado de derechos idnticos, con la misma seguridad en el
pudor y en el respeto delicado que tiene en el trato consigo mismo. Esa sutileza y
autolimitacin en el trato con sus iguales es una parte ms de su egosmo: se
honra a s mismo en ellos y en los derechos que ella les concede, no duda de que
el intercambio de honores y derechos, esencia de todo trato, forma parte as
mismo del estado natural de las cosas.
NIETZSCHE, Friedrich
Ms all del bien y del mal
64. El ttulo ms apropiado para el texto sera:
A) El trato hurao nacido del aristcrata
B) El alma aristocrtica y la justicia

C) El carcter del alma aristocrtica

D) Virtudes y defectos del aristcrata
E) Justificacin del alma aristocrtica

65. Si adoptramos la mentalidad aristocrtica, afirmaramos que:

A) todos hemos nacido para obedecer
B) el sacrificio ajeno resulta innecesario
C) nuestro egosmo merece ser cuestionado
D) el altruismo es signo de arbitrariedad
E) el aristcrata tambin posee esencia

66. La necesidad del sometimiento y el sacrificio de los dems, constituye para el

alma aristocrtica:
A) un signo excluyente de su esencia
B) una verdad absoluta
C) signo de explotacin arbitraria
D) un hecho injusto pero necesario
E) un hecho escasamente moral

67. El reconocimiento de iguales derechos en otros se presenta en el aristcrata:

A) como signo de humanismo
B) como una reaccin ante el egosmo
C) de manera excepcional
D) de manera inconsciente
E) para contrarrestar su egosmo

68. Qu aparentan los aristcratas frente a sus iguales?

A) egosmo acentuado
B) sutileza y autolimitacin
C) la esencia puramente egosta
D) autntica consideracin
E) intercambio de honores y derechos

69. Explique Qu es la diversidad Lingstica?

70. Explique Qu es la Lingstica Diacrnica?

71. Explique cmo se evidencia la diversidad lingstica en Amrica.

72. Explique cmo se evidencia la diversidad lingstica en Colombia.

73. Responde De qu manera influyen los prstamos lingsticos en la evolucin

de la Lengua?

74. Identifica La tesis en la siguiente columna de opinin. Luego identifica tres

argumentos que la apoyen

rboles de hojalata
FUERA DE LA POBREZA, QUIZ LA peor tragedia de las ciudades
latinoamericanas es la fealdad.
Por: Hctor Abad Faciolince
En barrios ricos, en barrios populares y en barrios de clase media, por todas
partes lo que domina es la carencia de sentido esttico. Incluso en ciudades
surgidas en una situacin geogrfica privilegiada (un valle al pie de gigantescos
volcanes nevados, o a la orilla de un lago majestuoso, o al borde de acantilados
que detienen el mpetu del ocano), por un fracaso de la arquitectura y de la
planeacin urbana, y por el triunfo del mal gusto, la mugre y el desorden, somos

capaces de arruinar un panorama que en Asia o en Europa aprovecharan y

cuidaran como un envidiable espectculo natural. Lima la horrible, Mxico o el
horror, Bogot o el espanto.
Managua no es la excepcin a esta regla general. En ella casi todo es
contaminacin visual, planeacin dejada a la anarqua o al capricho del pueblo o
de la lite, nada ms. En vez de la mano firme de un Estado que dicta normas
urbansticas feroces (alturas, aceras, jardines, perspectivas, avenidas, materiales),
todo el mundo hace ms o menos lo que le da la gana.

El ruido visual de la capital de Nicaragua est contaminado por otras pestes: miles
de avisos de los innumerables cultos divinos de las iglesias evanglicas, ese
delirio colectivo organizado en sectas de negocios respaldados por el nombre de
Dios. Y a su lado otras vallas, an ms grandes, del insoportable culto a la
personalidad del tirano de turno. Si antes aqu impona su dominio la familia
Somoza, ahora otra familia casi igual de desptica y depredadora, la familia
Ortega, ensucia la vista con la ofensiva fera del comandante, ya no entregado a
los negocios del To Sam sino del To Jing, el chino que supuestamente construir
el canal interocenico ms grande y catastrfico (ambientalmente hablando) del
mundo.
Pero hay algo hermoso en Managua: los lagos, los volcanes y los rboles.
Usados como cloaca o basurero, los lagos van perdiendo su maravilla. Los
volcanes activos despiden sus fumarolas azufradas como una advertencia de que
estn vivos y se pueden vengar. Y los rboles centenarios resisten con toda la
fuerza de su dignidad, dando sombra, frescura y belleza a los mejores espacios de
la ciudad. Uno dira que estos increbles rboles tropicales deberan ser el eje de
un posible rescate esttico de Managua.
Pero siempre hay un pero. Y el pero mayor es la esposa del presidente Ortega, la
compaera Rosario Murillo, que adems de ser ocasionalmente canciller de la
repblica, es tambin la encargada del ornato de Managua. Y a doa Rosario, en
vez de sembrar madroos, ceibas o guanacastes, o en lugar de alinear las
avenidas y darles nombres y nmeros a las calles sin nomenclatura de la capital,
le ha dado por construir inmensos y monstruosos rboles de hierro, en tonos
amarillos, diseminados por toda la ciudad. Al verlos yo pensaba que eran restos
olvidados de la ltima Navidad. Y no: se trata de una supersticin y un negocio de
la primera dama, para brindar energa de vida a la maltrecha Managua.
En una ciudad que vive entre cortes elctricos, escasez de agua potable y
ausencia total de alcantarillado, la seora de Ortega se gasta una fortuna (cada

monstruo de hierro cuesta 20 mil dlares) en rboles metlicos que no dan sombra
ni frescura ni belleza. Chabacanera en estado puro. Con lo pagado por esos
cientos de esperpentos pudo haber arborizado con especies nativas toda la
ciudad. As se entiende bien de qu manera las ciudades de Amrica Latina son
hijas del capricho y la incompetencia esttica de los gobernantes.
Y mientras la canciller y decoradora Murillo siembra sus rboles de metal, el
burdo de su marido prohbe la entrada al pas (para participar en un magnfico
evento sobre la libertad de expresin organizado por el gran Sergio Ramrez,
Centro Amrica Cuenta) a Jus, un caricaturista francs colaborador de Charlie
Hebdo. El poder para qu? Para combinar fealdad con abuso y arbitrariedad.

75. Explique Qu es la Tilde diacrtica? Escriba 10 ejemplos.

76. Responde Qu es la Refutacin?

77. Responde Qu es una Falacia Argumentativa?

78. Explique la Falacia por generalizacin

79. Explique la Falacia non sequitur

80. Explique la Falacia ad ignorantiam

81. Explique Qu es el Discurso?

82. Recorte y pegue un discurso y seale en este las partes.

83. Explique Qu es la Intencin comunicativa?

84. Responde Cules son los tipos de Intencin comunicativa existentes?

Explique cada uno.

85. Responde Qu y cules son las preposiciones?

86. Completa el texto con las preposiciones

87. Explica el proceso de trasformacin de la Lengua Espaola.

88. Escribe 4 caractersticas de la ortografa en textos digitalizados.

89. Explica en qu consiste la argumentacin positiva.

90. Explica en qu consiste la argumentacin negativa.

91. Recorte y pegue un texto argumentativo y seale la tesis y los argumentos.

92. Responde Qu es el ensayo?

93. Explica las partes del ensayo.

Lee el siguiente texto y despus responde

A mucha gente le gusta ver en los cuadros lo que tambin le gustara ver en la
realidad. Se trata de una preferencia perfectamente comprensible. A todos nos
atrae lo bello en la naturaleza y agradecemos a los artistas que lo recojan en sus
obras. Esos mismos artistas no nos censuraran por nuestros gustos. Cuando el
gran artista flamenco Rubens dibuj a su hijo, estaba orgulloso de sus agradables
facciones y deseaba que tambin nosotros admirramos al pequeo. Pero esta
inclinacin a los temas bonitos y atractivos puede convertirse en nociva si nos
conduce a rechazar obras que representan asuntos menos agradables.

El gran pintor alemn Alberto Durero seguramente dibuj a su madre con tanta
devocin y cario como Rubens a su hijo. Su verista estudio de la vejez y la
decrepitud puede producirnos tan viva impresin que nos haga apartar los ojos de
l y, sin embargo, si reaccionamos contra esta primera aversin, quedaremos
recompensados con creces, pues el dibujo de Durero, en su tremenda sinceridad,
es una gran obra. En efecto, de pronto descubrimos que la hermosura de un
cuadro no reside realmente en la belleza de su tema. No s si los golfillos que el
pintor espaol Murillo se complaca en pintar eran estrictamente bellos o no, pero
tal como fueron pintados por l, poseen desde luego gran encanto.
Tomado de: Gombrich, E. H. (2003). La historia del arte. Madrid: Random House
Mondadori.

94. En el texto, el autor hace referencia a Rubens para mostrar que

A. a todos nos atrae lo bello y por fortuna el arte lo recoge en la pintura.

B. el pblico siempre exige que el artista refleje la realidad en los cuadros.
C. algunos artistas plasman en sus obras lo que nos gusta ver en la realidad.
D. la inclinacin en el arte por los temas bonitos y atractivos es bastante nociva.

95. Cul de los siguientes enunciados expresa un juicio de valor presente en el

texto?
A. Mientras Rubens dibuj la juventud, Durero dibuj la vejez.
B. Los golfillos del pintor espaol Murillo tienen gran encanto.
C. Rubens estaba orgulloso de su hijo y deseaba que lo admirramos.
D. Para el pblico la hermosura de un cuadro reside en la belleza de su tema.

96. Cul de los siguientes ttulos sera el ms adecuado para el texto anterior?
A. En defensa del mal gusto en el arte.
B. El arte como modelo de la realidad.
C. La representacin de la belleza en el arte.
D. Rubens, Durero y Murillo: el arte de la pintura.

Lee el siguiente texto y despus responde

Nadie es justo por voluntad sino porque no tiene el poder de cometer injusticias.
Esto lo percibiremos mejor si nos imaginamos las cosas del siguiente modo:
demos tanto al justo como al injusto el poder de hacer lo que cada uno de ellos
quiere, y a continuacin sigmoslos para observar hasta dnde lo lleva a cada uno
el deseo. Entonces sorprenderemos al justo tomando el mismo camino que el
injusto, siguiendo sus propios intereses, lo que toda criatura persigue por
naturaleza como un bien, pero que la fuerza de la ley obliga a seguir el camino del
respeto por la igualdad.

El poder del que hablo sera efectivo al mximo si aquellos hombres adquirieran
una fuerza tal como la que se dice que cierta vez tuvo Giges, el antepasado del
lidio. Giges era un pastor que serva al entonces rey de Lidia. Un da sobrevino
una gran tormenta y un terremoto que rasg la tierra y produjo un abismo en el
lugar en que Giges llevaba el ganado a pastorear. Asombrado al ver esto,
descendi al abismo y hall, entre otras maravillas que narran los mitos, un
caballo de bronce, hueco y con ventanillas, a travs de las cuales divis adentro
un cadver de tamao ms grande que el de un hombre, segn pareca, y que no
tena nada excepto un anillo de oro en la mano. Giges le quit el anillo y sali del
abismo. Ahora bien, los pastores hacan su reunin habitual para dar al rey el
informe mensual concerniente a la hacienda, cuando lleg Giges llevando el anillo.
Tras sentarse entre los dems, casualmente volvi el engaste del anillo hacia el
interior de su mano. Al suceder esto se torn invisible para los que estaban
sentados all, quienes se pusieron a hablar de l como si se hubiera ido. Giges se
asombr, y luego, examinando el anillo, dio vuelta al engaste hacia afuera y torn
a hacerse visible. Al advertirlo, experiment con el anillo para ver si tena tal
propiedad, y comprob que as era: cuando giraba el engaste hacia adentro, su
dueo se haca invisible, y cuando lo giraba hacia afuera, se haca visible. En
cuanto se hubo cerciorado de ello, maquin el modo de formar parte de los que
fueron a la residencia del rey como informantes y, una vez all, sedujo a la reina y
con ayuda de ella mat al rey y se apoder del reino.

Por consiguiente, si hubiesen dos anillos como el de Giges y se diera uno a un

hombre justo y otro a uno injusto, ninguno perseverara en la justicia ni soportara
abstenerse de bienes ajenos, cuando podra tanto apoderarse impunemente de lo
que quisiera del mercado, como, al entrar en las casas, acostarse con la mujer
que prefiriera, y tanto matar a unos como librar de las cadenas a otros, segn su
voluntad, y hacer todo como si fuera igual a un dios entre los hombres. En esto, el
hombre justo no hara nada diferente del injusto, sino que ambos marcharan por

el mismo camino. E incluso se dira que esto es una importante prueba de que
nadie es justo si no es forzado a serlo, por no considerarse a la justicia como un
bien individual, ya que all donde cada uno se cree capaz de cometer injusticias,
las comete. En efecto, todo hombre piensa que la injusticia le brinda ms ventajas
individuales que la justicia, y est en lo cierto, si habla de acuerdo con esta teora.
Tomado de: Platn IV, D. (1986). Repblica, Traduccin y notas de C. Eggers Lan,
Madrid, Gredos.

97. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el
autor?
A. Algunas personas actan justamente a pesar de poder actuar de manera
injusta.
B. La injusticia, contrariamente a la justicia, es natural en el ser humano.
C. Actuar con justicia brinda menos ventajas que hacerlo con injusticia.
D. La injusticia, contrariamente a la justicia, se comete voluntariamente.

98. De los siguientes enunciados, cul presenta un supuesto subyacente a la

afirmacin Todo hombre piensa que la injusticia le brinda ms ventajas
individuales que la justicia, y est en lo cierto, si habla de acuerdo con esta
teora?
A. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que la justicia.
B. La justicia, al igual que la injusticia, brinda ventajas individuales.
C. La injusticia, a diferencia de la justicia, brinda pocas ventajas individuales.
D. La justicia no brinda ninguna de las ventajas individuales que la injusticia
brinda.

99. Cul de las siguientes afirmaciones constituye una razn a favor de la tesis
principal del texto anterior, a saber, que cuando alguien acta justamente lo hace
por obligacin y no voluntariamente?
A. La gente se ve obligada a actuar justamente.

B. Solo la igualdad garantiza el respeto por la ley.

C. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que la justicia.
D. Siempre que una persona cuente con la libertad para cometer injusticias lo
har.

100. Cul de las siguientes afirmaciones sintetiza adecuadamente las ideas

contenidas en el primer prrafo?
A. El que alguien sea justo es un deber que se deriva de la conciencia moral que
tienen todos los hombres.
B. El que alguien sea justo resulta de una imposicin, pues toda persona sin las
restricciones y exigencias de la ley buscar satisfacer sus deseos.
C. La justicia es una ilusin, ya que lo natural es que una persona busque cumplir
sus deseos y alcanzar sus intereses, sin reparar en la igualdad que exige la ley.
D. La justicia es un ideal inalcanzable, ya que toda persona, por ms justa que
aparente ser, tiene intereses propios que pueden llevarla a cometer injusticias.