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PITAGORAS
Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 A.C., hacia los cuarenta aos
emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su pvidad al igual que en
HERACLITO
Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a la
cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su forma
enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina.
Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras preciosas,
raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por su contenido
principal, se llama "sobre la naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el
universo la poltica la teologa.
Pensamiento: "Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede
uno baarse dos veces en un mismo ro", las aguas han pasado, otras hay en
lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.Para Herclito, el
arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser humano ni divino
ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que
se enciende segn medida y segn medida se apaga
BARUCH SPINOZA
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original,
con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que
se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: el
pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una
sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica
bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes
para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura).
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de
todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por
tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son
entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los modos de Dios contenidos
en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los modos de
Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza
naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las
cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y
existencia necesaria y eterna.
ANAXIMANDRO
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado,
lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial,
inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente
a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego,
sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la
interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando
despus por el movimiento.
PENSAMIENTO
En realidad, desde una perspectiva gnoselgica, el el dogmatismo se opone ms
al criticismo que al escepticismo. Fue Kant quien ms claramente opuso la crtica
a la razn frente al dogmatismo metafsico. Podra decirse, en este sentido que el
dogmatismo sera una suerte de fundamentalismo intelectual. Porque los dogmas
expresan verdades ciertas, indudables que por definicin, no son sujetas a ningn
tipo de revisin o crtica.
RELATIVISMO
Doctrina filosfica que afirma que no hay verdades absolutas (8). El camino que
sigue la inteligencia para llegar al relativismo es vivir el subjetivismo, que es situar
el fundamento de la verdad en el sujeto que juzga. Ejemplo: yo pienso me
parece que la mesa en la que escribo es de madera. La mesa dejar de ser de
madera en el momento que as me lo parezca. No le parece que eso es
absurdo? El mismo razonamiento se usa para el criterio de verdad: algo ser
verdadero porque me lo parece, y solo mientras me lo parezca, de tal modo que la
SOFISTAS
En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los sabios
de profesin), quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que
posean gran dote de retrica y de dialctica. En un comienzo ser sofista no era
deshonroso. Gracias a su preparacin e influencia, el sofista fue considerado
como la imagen intelectual y carismtica del saber, siendo apreciado por gran
parte de la lite social ateniense.
Pensamiento: Desde el punto de vista de su forma de pensar, son dos los rasgos
que convienen al movimiento sofista en su conjunto como ms significativos: su
individualismo y su relativismo; la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y
visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la
perspectiva personal con la que se valora algn hecho o situacin.
Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la
medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades,
cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia
GORGIAS
Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio de verdad,
no por las mismas dificultades que Protgoras y su escuela, En su libro "De la
naturaleza o sobre el no ser", establece gradualmente tres tesis que constituyen la
ms alta expresin del "nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si
algo fuese, sera incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera
incomunicable a los dems."
Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el
conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical
jams se ha vuelto a dar en la historia.
Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra
comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron
ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo
infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar
por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el
lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa.
Las leyes de divorcio estn vigentes en prcticamente todos los pases del mundo
(19). La eutanasia est extendindose de manera constante (20): Holanda,
Colombia, Blgica, el estado de Oregon en Estados Unidos, por aprobarse en el
estado de Queensland en Australia (21), y est en cartera para proponer su
debate legislativo en algunos gobiernos como el de Rodrguez Zapatero en
Espaa (22).
El argumento con parecer razonable, es fcilmente identificado como sofisma. Se
dice, y con razn, que las sociedades actuales se caracterizan por la gran
variedad de corrientes de pensamiento que flotan en la mente de los habitantes;
que es preciso respetar la libertad de las conciencias, lo cual tambin es cierto, y
la conclusin que ya es falsa es que cada quien debe actuar como le parezca
(23). Para quien no est de acuerdo, simplemente est en libertad de no hacerlo
(24). El error subyacente es el ignorar que existe una verdad objetiva que se
apoya en la realidad (25), y que toda contradiccin va a cobrar su cuenta a la
persona o a terceras personas por el dao causado.
El relativismo tiene una contradiccin intrnseca: la afirmacin que lo describe:
Toda verdad es relativa, lleva implcita una afirmacin universal: toda verdad.
La afirmacin que sigue es una contradiccin, pues si es cierta, ser falsa la
afirmacin mencionada, pues se seguir, siendo congruente, que hay verdades
que son relativas, y verdades que no lo son.
DOGMATISMO Y RELATIVISMO
INTEGRANTES
DANIEL STIVEN CASTAO RAMIREZ
ANDREA CAROLINA NAVARRO DEL PRADO
JOSE JIMENEZ
LAIRANY MASIEL ORTIZ MENDEZ
LUCIA PALENCIA DE LA CRUZ
GRUPO: 8
INTRODUCCION
Pareciera que existe una guerra permanente en torno al ser Con esta
afirmacin, Lawrence Dewan alude a la disputa perenne acerca de si
efectivamente existe un fin intrnseco a la naturaleza, as como respecto de la
forma sustancial y la material, tambin acerca de la inmaterialidad del
conocimiento, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios, y la causalidad
creadora, tanto como con relacin a nuestra misma capacidad de conocer el ser y
la verdad. Tal vez, en esta resistencia reiterada a aceptar la existencia de
realidades que estn ms all de nuestras percepciones empricas, se encuentre
la raz de otra, tambin obstinada actitud, presente a lo largo de la historia del
pensamiento, y que consiste en rechazar la presencia de verdades universales y
objetivas.
CONCLUSION
Esto implica, como hemos visto, una actitud mental de apertura y de respeto hacia
a lo real igualmente la capacidad para apreciar que la realidad es lo
suficientemente rica, como para poder ser abordada desde contextos, vivencias y
perspectivas diversas; la gran mayora de ellas, complementarias. Dicho talante
intelectual, lleva a admitir que una sola o unas cuantas de nuestras percepciones,
en modo alguno, pueden agotar el contenido de lo real de esta actitud
BIBLIOGRAFIA
http://epistemologiaucnconocimiento.blogspot.com.co/2012/08/representantes-delrelativismo.html
http://personaybioetica.unisabana.edu.co/index.php/personaybioetica/article/view/9
64/1305
http://epistemologiaucnconocimiento.blogspot.com.co/2012/08/representantes-deldogmatismo.html