JESUCRISTO

Nombre y ttulo del Hijo de Dios desde que fue ungido en la Tierra.
El nombre Jess (gr. Isus) corresponde al nombre hebreo Jesa (o Jehosa, su forma
completa), que significa Jehov Es Salvacin. Era un nombre bastante comn en aquel tiempo.
Por eso, con frecuencia se precisaba especificar diciendo Jess el Nazareno. (Mr 10:47; Hch
2:22.) El ttulo Cristo viene del griego Kjrists, cuyo equivalente en hebreo es Maschaj (Mesas),
que significa Ungido. Aunque el trmino ungido se aplic apropiadamente a otros hombres
anteriores a Jess, como Moiss, Aarn y David (Heb 11:24-26; Le 4:3; 8:12; 2Sa 22:51), el
puesto, cargo o servicio para el que se les ungi solo prefigur o tipific el puesto, cargo y servicio
superiores de Cristo Jess. Por consiguiente, Jess es por excelencia y de modo singular el
Cristo, el Hijo del Dios vivo. (Mt 16:16; vanse CRISTO; MESAS.)
Existencia prehumana. La persona que lleg a ser conocida como Jesucristo no empez su
vida aqu en la Tierra. l mismo habl de su existencia celestial prehumana. (Jn
3:13; 6:38, 62; 8:23, 42, 58.) En Juan 1:1, 2 se da el nombre celestial del que lleg a ser Jess, al
decir: En el principio la Palabra [gr. Lgos] era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un
dios [era divina, Sd; comprese con An American Translation, Moffat(ambas en ingls); o: de
esencia divina, Bhmer; Stage (ambas en alemn)]. Este estaba en el principio con Dios. Dado
que Jehov es eterno y no tuvo principio (Sl 90:2; Rev 15:3), el que la Palabra estuviera con Dios
desde el principio debe referirse al principio de las obras creativas de Jehov. Esta conclusin la
confirman otros textos que identifican a Jess como el primognito de toda la creacin, el
principio de la creacin por Dios. (Col 1:15; Rev 1:1; 3:14.) De modo que las Escrituras identifican
a la Palabra (Jess en su existencia prehumana) como la primera creacin de Dios, su Hijo
primognito.
Las mismas declaraciones de Jess prueban que Jehov era verdaderamente el Padre o Aquel
que dio vida a este Hijo primognito, de modo que este Hijo era en realidad una creacin de Dios.
l seal a Dios como la Fuente de su vida, cuando dijo: Yo vivo a causa del Padre. Segn el
contexto, eso significaba que su vida proceda de su Padre o haba sido causada por l, de la
misma manera que los hombres encaminados a la muerte podran conseguir vida si ejercan fe en
el sacrificio de rescate de Jess. (Jn 6:56, 57.)
Si los clculos de los cientficos modernos sobre la edad del universo material se aproximan a la
realidad, la existencia de Jess como criatura celestial empez miles de millones de aos antes de
la creacin del primer ser humano. (Comprese con Miq 5:2.) El Padre se vali de su Hijo
primognito celestial para crear todas las dems cosas (Jn 1:3; Col 1:16, 17), entre ellas los
millones de otros hijos de la familia celestial de Jehov Dios (Da 7:9, 10; Rev 5:11), as como el
universo material y las criaturas que al principio se colocaron en l. Lgicamente, Jehov se diriga

a este Hijo primognito cuando dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra
semejanza. (G 1:26.) Todas estas otras cosas no solo fueron creadas mediante l, sino tambin
para l, como el Primognito de Dios y el heredero de todas las cosas. (Col 1:16; Heb 1:2.)
No fue un cocreador. No obstante, la participacin del Hijo en las obras creativas no lo hicieron
un cocreador de su Padre. El poder para la creacin proceda de Dios mediante su espritu santo o
fuerza activa. (G 1:2; Sl 33:6.) Y como Jehov es la Fuente de toda la vida, toda la creacin
animada, visible e invisible, le debe la vida a l. (Sl 36:9.) Ms que un cocreador, fue el agente o
instrumento por medio del que Jehov, el Creador, realiz sus obras. Jess mismo atribuy la
creacin a Dios, como lo hacen todas las Escrituras. (Mt 19:4-6; vase CREACIN.)
Sabidura personificada. Lo que las Escrituras dicen sobre la Palabra encaja de modo
sobresaliente con la descripcin de Proverbios 8:22-31. En este pasaje se personifica a la
sabidura, se la representa como si pudiera hablar y actuar. (Pr 8:1.) Muchos escritores cristianos
de los primeros siglos de la era comn entendieron que este pasaje se refera simblicamente al
Hijo de Dios en su estado prehumano. En vista de los textos ya analizados, no puede negarse que
Jehov produjera al Hijo como el principio de su camino, el ms temprano de sus logros de
mucho tiempo atrs, ni que el Hijo estuviera al lado [de Jehov] como un obrero maestro durante
la creacin de la Tierra, como dicen estos versculos de Proverbios. Es verdad que en hebreo,
cuyos sustantivos tienen gnero (como en espaol), la palabra para sabidura est siempre en
femenino. El que se personifique a la sabidura no cambia su gnero, pero tampoco impide que se
use figuradamente para representar al Hijo primognito de Dios. La palabra griega para amor en
la frase Dios es amor (1Jn 4:8) tambin est en femenino, aunque el trmino Dios es masculino.
Salomn, el escritor principal de Proverbios (Pr 1:1), se aplic el ttulo qohleth(congregador) (Ec
1:1), aunque el gnero de esta palabra tambin es femenino.
La sabidura solo se manifiesta cuando se expresa de algn modo. La sabidura de Dios se
expres en la creacin (Pr 3:19, 20) mediante su Hijo. (Comprese con 1Co 8:6.) Del mismo modo,
el propsito sabio de Dios concerniente a la humanidad tambin se hace manifiesto mediante su
Hijo, Jesucristo, y se sintetiza en l. Por eso el apstol pudo decir que Cristo representa el poder
de Dios y la sabidura de Dios, y que Cristo Jess ha venido a ser para nosotros sabidura
procedente de Dios, tambin justicia y santificacin y liberacin por rescate. (1Co 1:24, 30;
comprese con 1Co 2:7, 8; Pr 8:1, 10, 18-21.)
En qu sentido es Hijo unignito. El que a Jess se le llame Hijo unignito (Jn
1:14; 3:16, 18; 1Jn 4:9) no significa que las otras criaturas celestiales creadas no sean hijos de
Dios, puesto que tambin se las llama hijos. (G 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7.) Sin embargo, por ser
la nica creacin directa de su Padre, el Hijo primognito fue nico, diferente de todos los dems
hijos de Dios, a los que Jehov cre o engendr mediante ese Hijo primognito. De modo que la
Palabra era el Hijo unignito de Jehov en un sentido especial, igual que Isaac tambin lo fue de

Abrahn en un sentido particular (su padre ya haba tenido otro hijo, pero no de su esposa Sara).
(Heb 11:17; G 16:15.)
Por qu se le llama la Palabra. Parece ser que el nombre (o quizs ttulo) la Palabra (Jn
1:1) identifica la funcin que el Hijo primognito de Dios desempe despus de crear otras
criaturas inteligentes. Una expresin similar aparece en xodo 4:16, donde Jehov le dijo a Moiss
con respecto a su hermano Aarn: Y l tiene que hablar por ti al pueblo; y tiene que suceder que
l te servir de boca, y t le servirs de Dios. Como portavoz del representante principal de Dios
sobre la Tierra, Aarn hizo las veces de boca para Moiss. Ese fue tambin el caso de la Palabra
o Logos, quien lleg a ser Jesucristo. Es probable que Jehov usara a su Hijo para transmitir
informacin e instruccin a otros miembros de su familia de hijos celestiales, como hizo para
entregar su mensaje a los humanos. Como prueba de que era la Palabra o portavoz de Dios, Jess
dijo a sus oyentes judos: Lo que yo enseo no es mo, sino que pertenece al que me ha enviado.
Si alguien desea hacer la voluntad de l, conocer respecto a la enseanza si es de Dios o si
hablo por m mismo. (Jn 7:16, 17; comprese con Jn 12:50; 18:37.)
En su existencia prehumana como la Palabra, Jess debi servir de vocero de Jehov para
personas en la Tierra. Aunque algunos textos parecen indicar que Jehov habl a seres humanos
directamente, otros aclaran que lo hizo a travs de un representante anglico. (Comprese x 3:24 con Hch 7:30, 35; tambin G 16:7-11, 13; 22:1, 11, 12, 15-18.) Es razonable pensar que en la
mayora de estos casos Jehov habl a travs de la Palabra. Quizs lo hizo tambin en Edn, pues
en dos de las tres ocasiones que se dice que Dios habl, el registro muestra con toda claridad que
alguien estaba con l, y es lgicoconcluir que fuera su propio Hijo. (G 1:26-30; 2:16, 17; 3:819, 22.) El ngel que gui a Israel por el desierto y cuya voz los israelitas tenan que obedecer
estrictamente, porque el nombre de Jehov estaba en l, tambin pudo haber sido el Hijo de Dios,
la Palabra. (x 23:20-23; comprese con Jos 5:13-15.)
Esto no significa que la Palabra sea el nico representante anglico mediante el que Jehov ha
hablado. Las declaraciones inspiradas de Hechos 7:53, Glatas 3:19 y Hebreos 2:2, 3 muestran
que el pacto de la Ley fue transmitido a Moiss por medio de hijos anglicos de Dios que no eran
su primognito.
Jess sigue llevando el nombre La Palabra de Dios despus de regresar a la gloria celestial.
(Rev 19:13, 16.)
Por qu se refieren algunas traducciones de la Biblia a Jess como Dios,mientras que ot
ras le llaman un dios?
Algunas versiones de la Biblia traducen Juan 1:1 de la siguiente manera: En el principio la
Palabra exista y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. El texto griego lee literalmente:
En principio era la palabra, y la palabra era hacia el dios, y dios era la palabra. El traductor tiene
que poner las maysculas segn las normas del idioma al que traduce. Est claro que es

apropiado escribir con mayscula la expresin el dios, pues se refiere al Dios Todopoderoso, con
quien estaba la Palabra. No obstante, la mayscula de la palabra dios en el segundo caso no est
justificada.
La Traduccin del Nuevo Mundo traduce as este texto: En el principio la Palabra era, y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios. Es verdad que el artculo indefinido (un)
no est en el texto griego, pero eso no significa que no pueda usarse en la traduccin, pues en el
griego koin o comn este artculo no exista. Por lo tanto, los traductores deben incluir o no el
artculo indefinido en todas las Escrituras Griegas Cristianas segn su entendimiento del
significado del texto. Todas las traducciones espaolas de las Escrituras Griegas contienen el
artculo indefinido cientos de veces, aunque la mayora no lo usa en Juan 1:1. No obstante, su
inclusin en la traduccin de este versculo tiene buen fundamento.
En primer lugar, debe notarse que el texto mismo muestra que la Palabra estaba conDios, de
modo que no poda ser Dios, es decir, el Dios Todopoderoso. (Note tambin el Jn 1 vs. 2, que sera
innecesario si el Jn 1 vs. 1 dijera en realidad que la Palabra era Dios.) Adems, la segunda vez que
se usa en el versculo la palabra para dios (gr. thes) no lleva el artculo definido el (gr. ho).
Ernst Haenchen escribi sobre este hecho en un comentario sobre el evangelio de Juan (caps. 16): En este perodo [thes] y [ho thes] (dios, divino, y el Dios) no eran lo mismo [...]. De hecho,
para el [...] Evangelista, solo el Padre era Dios ([ho thes]; cf. Jn 17:3); el Hijo estaba
subordinado a l (cf. Jn 14:28). Sin embargo, en este pasaje esa relacin solo se insina, pues lo
que se resalta es la proximidad de uno al otro. [...] En el monotesmo judo y cristiano era
perfectamente posible hablar de seres divinos que existan junto a Dios o bajo l, pero no idnticos
a l. Fil Flp 2:6-10 lo demuestra. En este pasaje Pablo se refiere precisamente a un ser divino de
esa clase, que despus se hizo hombre en Jesucristo. [...] De modo que ni en Filipenses ni en Juan
1:1 se trata de una relacin dialctica de dos en uno, sino de la unin personal de dos entidades.
(John 1, traduccin al ingls de R. W. Funk, 1984, pgs. 109, 110.)
Despus de dar como traduccin de Juan 1:1c y divina (de la categora de divinidad) era la
Palabra, Haenchen sigue diciendo: En este caso, el verbo era ([en]) simplemente tiene sentido
predicativo. Y por ello ha de darse ms atencin al predicado nominal: [thes] no es lo mismo que
[ho thes] (divino no es lo mismo que Dios) (pgs. 110, 111). Al tratar este tema, Philip
B. Harner dice que la construccin gramatical de Juan 1:1 incluye un predicado sin el artculo
definido el antecediendo al verbo, una construccin que tiene principalmente un significado
cualitativo y que muestra que el logos posee la naturaleza dethes. Ms adelante dice: Creo que
en Juan 1:1 la fuerza cualitativa del predicado es tan importante que el nombre [thes] no puede
considerarse definido. (Journal of BiblicalLiterature, 1973, pgs. 85, 87.) Otros traductores tambin
reconocen que el trmino griego es cualitativo y se refiere a la naturaleza de la Palabra, por lo que

traducen la frase: la Palabra [...] era divina. (Sd; comprese

con An American Translation, Moffat; vase el apndice de NM, pg. 1578, 1579.)
Las Escrituras Hebreas muestran de manera clara y coherente que hay un solo Dios
Todopoderoso, el Creador de todas las cosas y el Altsimo, cuyo nombre es Jehov. (G 17:1; Isa
45:18; Sl 83:18.) Por esa razn, Moiss pudo decir a la nacin de Israel: Jehov nuestro Dios es
un solo Jehov. Y tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con
toda tu fuerza vital. (Dt 6:4, 5.) Las Escrituras Griegas Cristianas no contradicen esta enseanza
que los siervos de Dios han aceptado y credo durante miles de aos, sino que, por el contrario, la
apoyan. (Mr 12:29; Ro 3:29, 30; 1Co 8:6; Ef 4:4-6; 1Ti 2:5.) El mismo Jesucristo dijo: El Padre es
mayor que yo, y se refiri al Padre como su Dios, el nico Dios verdadero. (Jn
14:28; 17:3; 20:17; Mr 15:34; Rev 1:1; 3:12.) En muchas ocasiones Jess expres su inferioridad y
subordinacin a su Padre. (Mt 4:9, 10; 20:23; Lu 22:41, 42; Jn 5:19; 8:42; 13:16.) Aun despus de
su ascensin al cielo, sus apstoles continuaron transmitiendo la misma idea. (1Co 11:3; 15:20, 2428; 1Pe 1:3; 1Jn 2:1; 4:9, 10.)
Estos hechos suministran una base slida para traducir la Palabra era un dios en Juan 1:1. La
posicin preeminente que ocupa la Palabra entre las criaturas de Dios como el Primognito, aquel
por medio de quien Dios cre todas las cosas y el que actuaba como su Portavoz, da base para
que se le llame un dios o poderoso. La profeca mesinica deIsaas 9:6 predijo que se le llamara
Dios Poderoso, aunque no el Dios Todopoderoso, y que sera el Padre Eterno de todos aquellos
que tuvieran el privilegio de vivir bajo su gobernacin. El celo de su propio Padre, Jehov de los
ejrcitos, hara posible el cumplimiento de esta prediccin. (Isa 9:7.) Si al adversario de Dios,
Satans el Diablo, se le llama un dios (2Co 4:4) debido a su dominio sobre hombres y demonios
(1Jn 5:19; Lu 11:14-18), con mucha ms razn y propiedad se puede llamar un dios al Hijo
primognito de Dios, el dios unignito, como lo llaman los manuscritos ms confiables de Juan
1:18.
Cuando los opositores acusaron a Jess de hacerse a s mismo un dios, su respuesta fue: No
est escrito en su Ley: Yo dije: Ustedes son dioses? Si l llam dioses a aquellos contra
quienes vino la palabra de Dios, y sin embargo la Escritura no puede ser nulificada, me dicen
ustedes a m, a quien el Padre santific y despach al mundo: Blasfemas, porque dije: Soy Hijo de
Dios?. (Jn 10:31-37.) En esa ocasin Jess cit delSalmo 82, donde se llama dioses a jueces
humanos a quienes Dios conden por no ejecutar justicia. (Sl 82:1, 2, 6, 7.) Con estas palabras
Jess demostr que no era razonable acusarle de blasfemia por haber declarado que era, no Dios,
sino el Hijo de Dios.
Esta acusacin de blasfemia surgi como resultado de que Jess dijera: Yo y el Padre somos
uno. (Jn 10:30.) Pero su respuesta, examinada ya en parte, muestra que Jess no haba alegado
ser el Padre o Dios mismo. Para entender qu quera decir Jess con aquella expresin, hay que

analizar el contexto de su declaracin. l hablaba de sus obras y del cuidado de las ovejas que lo
seguiran. Tanto sus obras como sus palabras mostraron que haba unidad no desunin y falta
de armona entre l y su Padre, y este hecho se destac en su respuesta. (Jn 10:25, 26, 37, 38;
comprese con Jn 4:34; 5:30; 6:38-40; 8:16-18.) En lo que respecta a sus ovejas, l y su Padre
tambin estaban en unidad para protegerlas y conducirlas a vida eterna. (Jn 10:27-29; comprese
con Eze 34:23, 24.) La oracin de Jess a favor de la unidad de todos sus discpulos, tanto los de
aquel entonces como los que haban de venir en el futuro, muestra que el ser uno con su Padre
no se refiere a identidad personal, sino a unidad de propsito y accin. De este modo, los siervos
de Jess podran todos ellos ser uno, tal como l y su Padre eran uno. (Jn 17:20-23.)
En armona con esto, cuando Jess respondi a una pregunta de Toms, dijo: Si ustedes me
hubieran conocido, habran conocido a mi Padre tambin; desde este momento lo conocen y lo han
visto. Y en respuesta a una pregunta de Felipe, aadi: El que me ha visto a m ha visto al Padre
tambin. (Jn 14:5-9.) De nuevo, la siguiente explicacin de Jess muestra que eso era as debido
a que represent fielmente a su Padre, habl Sus palabras e hizo Sus obras. (Jn 14:10, 11;
comprese con Jn 12:28, 44-49.) En esa misma ocasin, la noche de su muerte, dijo a estos
mismos discpulos: El Padre es mayor que yo. (Jn 14:28.)
El significado de que los discpulos vieran al Padre al ver a Jess, tambin se puede entender a
la luz de otros casos de las Escrituras. Por ejemplo, Jacob le dijo a Esa: He visto tu rostro como
si viera el rostro de Dios, puesto que me recibiste con placer. Dijo esto porque la reaccin de Esa
haba estado en consonancia con la oracin de Jacob a Dios. (G 33:9-11; 32:9-12.) Cuando las
preguntas que Dios le hizo a Job desde una tempestad de viento le aclararon su entendimiento,
Job dijo: De odas he sabido de ti, pero ahora mi propio ojo de veras te ve. (Job 38:1; 42:5; vase
tambin Jue 13:21, 22.) Los ojos de su corazn haban sido iluminados. (Comprese con Ef
1:18.) La declaracin de Jess en cuanto a ver al Padre ha de entenderse figuradamente, no de
modo literal, como l mismo aclar en Juan 6:45 y segn lo que Juan escribi mucho tiempo
despus de la muerte de Jess: A Dios ningn hombre lo ha visto jams; el dios unignito que
est en la posicin del seno para con el Padre es el que lo ha explicado. (Jn 1:18; 1Jn 4:12.)
Qu quiso decir Toms cuando dijo a Jess: Mi Seor y mi Dios?
Cuando Jess se apareci a Toms y a los otros apstoles, con lo que elimin las dudas de
Toms sobre su resurreccin, este ya convencido exclam a Jess: Mi Seor y mi Dios!
[literalmente, El Seor de m y el Dios (ho Thes) de m!]. (Jn 20:24-29.) Algunos eruditos han
entendido que esa expresin es una exclamacin de asombro pronunciada ante Jess, pero
dirigida en realidad a Dios, su Padre. Sin embargo, otros afirman que el griego original exige que
las palabras se consideren dirigidas a Jess. Aunque ese fuese el caso, la expresin Mi Seor y
mi Dios tendra que concordar con el resto de las Escrituras inspiradas. Como el registro muestra
que antes Jess haba dirigido a sus discpulos el mensaje: Asciendo a mi Padre y Padre de

ustedes y a mi Dios y Dios de ustedes, no hay razn para creer que Toms pensara que Jess era
el Dios Todopoderoso. (Jn 20:17.) Despus de relatar esta conversacin de Toms con Jess
resucitado, el mismo Juan hace el siguiente comentario sobre este y otros relatos similares: Pero
estas han sido escritas para que ustedes crean que Jess es el Cristo el Hijo de Dios, y que, a
causa de creer, tengan vida por medio de su nombre. (Jn 20:30, 31.)
De modo que Toms pudo haberse dirigido a Jess como mi Dios en el sentido de que fuese
un dios, aunque no el Dios Todopoderoso ni el nico Dios verdadero, a quien Jess diriga sus
oraciones, las cuales Toms haba odo a menudo. (Jn 17:1-3.) O quizs se dirigi a Jess como
mi Dios de un modo similar al de las expresiones de sus antepasados registradas en las
Escrituras Hebreas, con las que estaba familiarizado. En algunas ocasiones, cuando un mensajero
anglico de Jehov visitaba o se diriga a una persona, dicha persona, o a veces el propio escritor
bblico, responda a ese mensajero o hablaba de l como si se tratase de Jehov Dios.
(Comprese con G 16:7-11, 13; 18:1-5, 22-33; 32:24-30; Jue 6:11-15; 13:20-22.) Esto se deba a
que el mensajero anglico actuaba como representante de Jehov, hablaba en su nombre y quizs
hasta empleaba el pronombre en primera persona del singular y deca: Yo soy el Dios verdadero.
(G 31:11-13; Jue 2:1-5.) Por consiguiente, Toms pudo llamar a Jess mi Dios en este sentido,
en reconocimiento o confesin de Jess como el representante y portavoz del Dios verdadero. En
cualquier caso, lo que es cierto es que las palabras de Toms no contradicen la declaracin
expresa que l mismo haba odo de boca de Jess, a saber: El Padre es mayor que yo. (Jn
14:28.)
Su nacimiento en la Tierra. Antes de que Jess naciera en la Tierra, hubo ngeles que se
aparecieron en forma humana en este planeta, los cuales probablemente se materializaron en
cuerpos adecuados para el caso y se desmaterializaron una vez terminadas sus asignaciones. (G
19:1-3; Jue 6:20-22; 13:15-20.) De modo que siguieron siendo criaturas celestiales, pues utilizaron
un cuerpo fsico solo de modo temporal. Sin embargo, ese no fue el caso cuando el Hijo de Dios
vino a la Tierra y lleg a ser el hombre Jess. Juan 1:14 dice que la Palabra vino a ser carne y
residi entre nosotros. Por esa razn, poda llamarse a s mismo Hijo del hombre. (Jn
1:51; 3:14, 15.) Hay quien recurre a la expresin residi [literalmente, mor en tienda] entre
nosotros, para alegar que esto muestra que Jess no era un humano verdadero, sino una
encarnacin. Sin embargo, el apstol Pedro usa una expresin similar acerca de s mismo y
obviamente no era una encarnacin. (2Pe 1:13, 14.)
El registro inspirado dice: Pero el nacimiento de Jesucristo fue de esta manera. Durante el
tiempo que su madre Mara estaba comprometida para casarse con Jos, se hall que estaba
encinta por espritu santo antes que se unieran. (Mt 1:18.) Previamente, el mensajero anglico de
Jehov haba informado a la muchacha virgen, Mara, queconcebira en su matriz como resultado
de que el espritu santo de Dios viniera sobre ella y Su poder la cubriera con su sombra. (Lu 1:30,

31, 34, 35.) Puesto que hubo una verdadera concepcin, parece ser que Jehov fertiliz un vulo
en la matriz de Mara y transfiri la vida de su Hijo primognito de la regin de los espritus a la
Tierra. (Gl 4:4.) Solo de ese modo podra conservar su identidad el nio que iba a nacer, es decir,
ser la misma personaque haba residido en el cielo con el nombre de la Palabra, y llegar a ser un
verdadero hijo de Mara y por consiguiente un genuino descendiente de sus antepasados Abrahn,
Isaac, Jacob, Jud y el rey David, y heredero legtimo de las promesas divinas que ellos recibieron.
(G 22:15-18; 26:24; 28:10-14; 49:10; 2Sa 7:8, 11-16; Lu 3:23-34; vaseGENEALOGA DE
JESUCRISTO.) Por consiguiente, es probable que el hijo que naci se pareciera a su madre juda
en ciertos rasgos fsicos.
Mara descenda del pecador Adn, por lo que tambin era imperfecta y pecadora. As que
surge la pregunta de cmo poda ser que Jess, el primognito de Mara (Lu 2:7), fuese un
hombre perfecto y libre de pecado en su organismo fsico. Aunque la gentica moderna ha
aprendido mucho sobre las leyes de herencia y los caracteres dominantes y recesivos, no tiene
ninguna experiencia en los resultados de unir la perfeccin con la imperfeccin, como fue el caso
de la concepcin de Jess. De los resultados que la Biblia revela se deduce que la fuerza de vida
perfecta masculina, que caus la concepcin, anul cualquier imperfeccin existente en el vulo de
Mara, y produjo un patrn gentico (y un desarrollo embrionario) perfecto desde su comienzo. En
cualquier caso, fue la actuacin del espritu santo de Dios en aquel momento lo que garantiz el
xito de Su propsito. Como le explic el ngel Gabriel a Mara, el poder del Altsimo la cubri con
su sombra, de modo que lo que naci fue santo, Hijo de Dios. El espritu santo de Dios form, por
decirlo as, un muro protector desde la concepcin en adelante para que ninguna imperfeccin o
fuerza daina pudiera perjudicar o manchar el embrin en desarrollo. (Lu 1:35.)
Jess deba su vida humana a su Padre celestial, no a ningn humano, como su padre adoptivo
Jos, pues el espritu santo de Dios haba hecho posible su nacimiento. (Mt 2:13-15; Lu 3:23.)
Segn dice Hebreos 10:5, Jehov Dios le prepar un cuerpo, y Jess fue verdaderamente
incontaminado, separado de los pecadores desde el tiempo de la concepcin en adelante. (Heb
7:26; comprese con Jn 8:46; 1Pe 2:21, 22.)
Por tanto, la profeca mesinica registrada en Isaas 52:14, que habla de la desfiguracin en
cuanto a su apariencia, debe aplicar a Jess el Mesas solo de un modo figurado. (Comprese
con el Isa 52 vs. 7 del mismo captulo.) Aunque de fsico perfecto, el mensaje de verdad y justicia
que Jess proclam con denuedo le volvi repulsivo a los ojos de los opositores hipcritas, quienes
alegaban ver en l a un agente de Beelzebub, a un hombre posedo por un demonio, a un
engaador blasfemo. (Mt 12:24; 27:39-43; Jn 8:48; 15:17-25.) De modo similar, el mensaje que
ms tarde proclamaron sus discpulos hizo que llegaran a ser un olor grato de vida para las
personas receptivas, pero un olor de muerte para los que rechazaron su mensaje. (2Co 2:14-16.)

Cundo naci y cunto dur su ministerio. Jess debi nacer en el mes de Etanim
(septiembre-octubre) del ao 2 a. E.C., se bautiz hacia la misma poca del ao 29 E.C., y muri
sobre las tres de la tarde de un viernes, da 14, del mes primaveral de Nisn (marzo-abril) del ao
33 E.C. La base para esas fechas es la siguiente:
Jess naci unos seis meses despus que su pariente Juan (el Bautista), durante la
gobernacin del emperador romano Csar Augusto (31 a. E.C.-14 E.C.) y la gobernacin de
Quirinio en Siria (vanse las fechas probables de la administracin de Quirinio en INSCRIPCIN),
y hacia el fin del reinado de Herodes el Grande sobre Judea. (Mt 2:1, 13, 20-22; Lu 1:2431, 36; 2:1, 2, 7.)
Su nacimiento en relacin con la muerte de Herodes. Aunque la fecha de la muerte de
Herodes es un asunto muy debatido, hay bastantes razones para pensar que se produjo en el ao
1 a. E.C. (Vanse CRONOLOGA [Eclipses lunares]; HERODES nm. 1 [Fecha de su muerte].)
Entre el nacimiento de Jess y la muerte de Herodes tuvieron lugar varios acontecimientos. Por
ejemplo: la circuncisin de Jess al octavo da (Lu 2:21), el que se le llevara al templo de Jerusaln
cuarenta das despus de su nacimiento (Lu 2:22, 23; Le 12:1-4, 8), el viaje de los astrlogos de
las partes orientales a Beln (donde Jess ya no estaba en un pesebre, sino en una casa, Mt 2:111; comprese con Lu 2:7, 15, 16), la huida de Jos y Mara a Egipto con el nio (Mt 2:13-15) y la
matanza de los nios menores de dos aos en Beln y sus distritos cuando Herodes se dio cuenta
de que los astrlogos no haban seguido sus instrucciones (lo que indica que para entonces Jess
no era un recin nacido). (Mt 2:16-18.) El que Jess naciera en el otoo del ao 2 a. E.C. permitira
suficiente tiempo para que esos acontecimientos tuvieran lugar entre su nacimiento y la muerte de
Herodes, probablemente en 1 a. E.C. No obstante, hay ms razones para situar el nacimiento de
Jess en el ao 2 a. E.C.
Relacin entre el ministerio de Juan y el de Jess. Para hallar ms base en apoyo de las
fechas que se ofrecen al principio de este subtema, se puede acudir a Lucas 3:1-3, donde se
muestra que Juan el Bautista empez a predicar y bautizar en el ao decimoquinto del reinado de
Tiberio Csar. El ao decimoquinto se extendi desde la segunda mitad de 28 E.C. hasta agosto o
septiembre de 29 E.C. (Vase TIBERIO.) En cierto momento del ministerio de Juan, Jess fue a l
para que lo bautizara. Cuando, a continuacin, Jess comenz su propio ministerio, era como de
treinta aos. (Lu 3:21-23.) A los treinta aos, la misma edad con la que David lleg a ser rey, ya
no estara en sujecin a sus padres humanos. (2Sa 5:4, 5; comprese con Lu 2:51.)
Segn Nmeros 4:1-3, 22, 23, 29, 30, los que entraban en el servicio del santuario bajo el pacto
de la Ley tenan de treinta aos de edad para arriba. Es razonable que Juan el Bautista, levita e
hijo de un sacerdote, empezara su ministerio a la misma edad, no en el templo, naturalmente, sino
en la asignacin especial que Jehov tena para l. (Lu 1:1-17, 67, 76-79.) La mencin especfica,
por dos veces, de la diferencia de edad entre Juan y Jess, as como la correlacin entre las

apariciones y mensajes del ngel de Jehov al anunciar ambos nacimientos (Lu 1), dan base
suficiente para creer que sus ministerios siguieron un programa similar; o sea, que el comienzo del
ministerio de Juan, como precursor de Jess precedi en unos seis meses al comienzo del
ministerio de Jess.
De acuerdo con estos hechos, Juan naci treinta aos antes de empezar su ministerio en el ao
decimoquinto de Tiberio, es decir, en algn momento entre la segunda mitad de 3 a. E.C. y agosto
o septiembre de 2 a. E.C., y Jess naci unos seis meses ms tarde.
Prueba de un ministerio de tres aos y medio de duracin. Gracias a otros datos
cronolgicos an puede llegarse a una conclusin ms precisa. Estos datos tienen que ver con la
duracin del ministerio de Jess y el tiempo de su muerte. La profeca registrada enDaniel 9:2427 (examinada con detalle en el artculo SETENTA SEMANAS) sita la aparicin del Mesas en el
principio de la septuagsima semana de aos (Da 9:25), y su muerte de sacrificio, a mediados o
a la mitad de la ltima semana, dando fin a la validez de los sacrificios y ofrendas bajo el pacto de
la Ley. (Da 9:26, 27; comprese con Heb 9:9-14; 10:1-10.) Esto significara que el ministerio de
Jess dur tres aos y medio (la mitad de una semana de siete aos).
El que el ministerio de Jess durara tres aos y medio hasta terminar con su muerte en la
Pascua requerira que este perodo incluyera cuatro pascuas en total. Se alude a estas cuatro
pascuas en Juan 2:13; 5:1; 6:4 y Jn 13:1. En Juan 5:1 no se menciona especficamente la Pascua,
sino que solo se alude a una [la, segn ciertos manuscritos antiguos] fiesta de los judos. Sin
embargo, hay base para creer que se refiere a la Pascua y no a cualquier otra de las fiestas
anuales.
Con anterioridad (Juan 4:35) Jess haba dicho que an faltaban cuatro meses antes que
[llegara] la siega. La temporada de la siega, en particular la siega de la cebada, empezaba en la
poca de la Pascua (14 de Nisn). De modo que Jess dijo lo anterior cuatro meses antes, o ms o
menos en el mes de Kislev (noviembre-diciembre). La fiesta de la dedicacin, celebrada despus
del exilio, tena lugar en el mes de Kislev, pero no era una de las grandes fiestas a las que se deba
asistir en Jerusaln. (x 23:14-17; Le 23:4-44.) Segn la tradicin juda, esa fiesta se celebraba en
las muchas sinagogas que haba por todo el pas. (Vase FIESTA DE LA DEDICACIN.) Ms
tarde, en Juan 10:22, se menciona especficamente que Jess asisti a una de estas fiestas de la
dedicacin en Jerusaln; sin embargo, parece que ya estaba en esa zona desde la fiesta anterior,
la de las cabaas, de modo que no fue especialmente a Jerusaln con ese propsito. Por otro lado,
en Juan 5:1 se indica con claridad que Jess fue de Galilea (Jn 4:54) a Jerusaln debido a esa
fiesta de los judos en particular.
La nica otra fiesta que haba entre Kislev y la Pascua era el Purim, que se celebraba en Adar
(febrero-marzo), casi un mes antes de la Pascua. Pero la fiesta del Purim, iniciada despus del

exilio, tambin se celebraba por todo el pas en las casas y las sinagogas. (Vase PURIM.) Por lo
tanto, lo ms lgico es que la fiesta de los judos a la que se hace referencia en Juan 5:1 haya
sido la Pascua, y el que Jess fuera a Jerusaln estuvo en conformidad con la ley de Dios dada a
Israel. Es cierto que despus Juan solo registra unos cuantos acontecimientos antes de la siguiente
mencin de la Pascua. (Jn 6:4.) No obstante, si se repasa la tabla Acontecimientos principales de
la vida humana de Jess, se observa que la narracin que Juan hace del principio del ministerio
terrestre de Jess es muy breve, pues muchos de los acontecimientos que ya haban narrado los
otros tres evangelistas se pasaron por alto. De hecho, la intensa actividad de Jess, segn el
registro de los otros evangelistas (Mateo, Marcos y Lucas), apoya la conclusin de que entre los
acontecimientos registrados en Juan 2:13 y Jn 6:4 hubo una pascua anual.
Cundo muri. Jesucristo muri en la primavera, el da de la Pascua, es decir, el 14 de Nisn (o
Abib) del calendario judo. (Mt 26:2; Jn 13:1-3; x 12:1-6; 13:4.) Aquel ao la Pascua se celebr el
da sexto de la semana (los judos contaban desde la puesta del Sol del jueves hasta la puesta del
Sol del viernes). Se llega a esta conclusin por lo que diceJuan 19:31 en cuanto a que el da
siguiente era un sbado grande. Al da despus de la Pascua siempre se le consideraba un
sbado, independientemente del da de la semana en que cayera. (Le 23:5-7.) Pero cuando este
sbado especial coincida con un sbado normal (el sptimo da de la semana), llegaba a ser un
sbado grande. De modo que la muerte de Jess ocurri un viernes, 14 de Nisn, cerca de las
tres de la tarde. (Lu 23:44-46.)
Resumen de las pruebas. En resumen, como Jess muri en el mes primaveral de Nisn, su
ministerio que segn Daniel 9:24-27 haba empezado tres aos y medio antes debi comenzar
en otoo, en el mes de Etanim (que cae entre septiembre y octubre). Esto significara que el
ministerio de Juan (iniciado en el ao decimoquinto de Tiberio) empez en la primavera del ao
29 E.C. Por lo tanto, el nacimiento de Juan debera situarse en la primavera del ao 2 a. E.C., y el
de Jess, seis meses ms tarde, en el otoo del ao 2 a. E.C.; su ministerio empezara treinta aos
ms tarde, en el otoo de 29 E.C., y su muerte llegara en el ao 33 E.C. (el 14 de Nisn, en la
primavera, como ya se ha dicho).
No hay base para decir que naci en invierno. Por consiguiente, la idea popular de que Jess
naci el 25 de diciembre no tiene ninguna base bblica. Como muestran muchas obras de consulta,
esta fecha proviene de una fiesta pagana. El docto jesuita Urbanus Holzmeister escribi lo
siguiente sobre el origen de la celebracin del 25 de diciembre:
Hoy normalmente se admite que el 25 de diciembre era una fecha festiva de los paganos.
Petavio [docto jesuita francs, 1583-1652] ya dijo en su da que el 25 de diciembre se celebraba el
cumpleaos del sol invicto.

Entre los testimonios de esta fiesta se cuentan: a) el Calendario de Furio Dionisio Filcalo,
compuesto en el ao 354 [E.C.], en el que se dice: 25 de diciembre, el C(umpleaos) del (Sol)
invicto; b) el calendario del astrlogo Antoco (compuesto sobre 200 [E.C.]): Mes de diciembre [...]
25 [...]. El cumpleaos del Sol; aumenta la luz diurna; c) Csar Juliano [Juliano el Apstata,
emperador, 361-363 E.C.] habl en favor de los juegos que se celebraban al final del ao en honor
del Sol, al que se llamaba el Sol invicto. (Chronologia vitae Christi, Pontificium Institutum Biblicum,
Roma, 1933, pg. 46.)
Quizs la prueba ms patente de que la fecha del 25 de diciembre es errnea sea el relato
bblico que dice que haba pastores en los campos cuidando sus rebaos la noche del nacimiento
de Jess. (Lu 2:8, 12.) La temporada de lluvia empezaba en el otoo, en el mes de Bul (que cae
entre octubre y noviembre) (Dt 11:14), y en este mes los rebaos pasaban la noche protegidos en
cobertizos. El mes siguiente, Kislev (noveno del calendario judo; caa entre noviembre y
diciembre), era un mes fro y lluvioso (Jer 36:22; Esd 10:9, 13), y Tebet (que caa entre diciembre y
enero) tena las temperaturas ms bajas del ao, con nieves ocasionales en la regin montaosa.
Por lo tanto, el que hubiera pastores en los campos durante la noche concuerda con el hecho de
que Jess naci a principios de otoo, en el mes de Etanim. (Vanse BUL; KISLEV.)
Otra prueba que indica que Jess no naci en diciembre es que no sera muy probable que el
emperador romano escogiera un mes fro y lluvioso para que sus sbditos judos (proclives a
rebelarse) viajaran cada uno a su propia ciudad para inscribirse. (Lu 2:1-3; comprese con Mt
24:20; vase TEBET.)
Primeros aos de su vida. El registro de los primeros aos de la vida de Jess es breve. Naci
en Beln de Judea, la ciudad natal del rey David, y se le llev a Nazaret de Galilea despus que su
familia volvi de Egipto, todo ello en cumplimiento de la profeca divina. (Mt 2:4-6, 14, 15, 1923; Miq 5:2; Os 11:1; Isa 11:1; Jer 23:5.) Jos, el padre adoptivo de Jess, era carpintero (Mt
13:55), y, al parecer, de escasos recursos. (Comprese Lu 2:22-24 con Le 12:8.) De modo que
Jess, que haba nacido en un establo, pas su niez en unas circunstancias bastante humildes.
Por otra parte, Nazaret no tena relevancia histrica, aunque estaba cerca de varias rutas
comerciales principales, y es posible que muchos judos la menospreciaran. (Comprese con Jn
1:46; vanse GRABADOS, vol. 2, pg. 539; NAZARET.)
No se sabe nada de los primeros aos de la vida de Jess, excepto que el niito continu
creciendo y hacindose fuerte, lleno como estaba de sabidura, y el favor de Dios continu sobre
l. (Lu 2:40.) Con el tiempo la familia fue creciendo, pues a Jos y Mara les nacieron cuatro hijos
y algunas hijas. (Mt 13:54-56.) De modo que el hijo primognito de Mara (Lu 2:7) no se cri como
hijo nico. Esto puede explicar por qu sus padres emprendieron el viaje de regreso de Jerusaln
sin darse cuenta por un tiempo de que Jess, su hijo mayor, no estaba en el grupo. La estancia de
Jess a los doce aos de edad en el templo, donde se puso a interrogar y escuchar a los maestros

judos, a los que dej asombrados, es el nico incidente de los primeros aos de su vida que se
cuenta con cierto detalle. (GRABADO, vol. 2, pg. 538.) La respuesta que dio a sus preocupados
padres cuando lo localizaron en el templo muestra que conoca la naturaleza milagrosa de su
nacimiento y perciba su futuro mesinico. (Lu 2:41-52.) Es lgico pensar que su madre y su padre
adoptivo le hubieran transmitido la informacin que obtuvieron de las visitas anglicas, as como de
las profecas que Simen y Ana pronunciaron en el primer viaje a Jerusaln, cuarenta das
despus del nacimiento de Jess. (Mt 1:20-25; 2:13, 14, 19-21; Lu 1:26-38; 2:8-38.)
No hay nada que indique que Jess haya tenido o ejercido algn tipo de poder milagroso
durante su niez, como se registra en los cuentos fantsticos que recogen algunas obras apcrifas,
como por ejemplo, el llamado evangelio de Toms. La transformacin del agua en vino en Can,
realizada durante su ministerio, fue el principio de sus seales. (Jn 2:1-11.) Asimismo, mientras
estuvo con su familia en Nazaret, no hizo ningn despliegue ostentoso de su sabidura y
superioridad como humano perfecto, lo que quizs explique por qu sus medio hermanos
no ejercieron fe en l durante su ministerio terrestre, y por qu la mayor parte de la poblacin de
Nazaret no crey en l. (Jn 7:1-5; 6:1, 4-6.)
No obstante, la gente de Nazaret conoca bien a Jess (Mt 13:54-56; Lu 4:22); sin duda,
debieron notar su personalidad y magnficas cualidades, al menos aquellos que apreciaban la
justicia y la bondad. (Comprese con Mt 3:13, 14.) Jess asista a la sinagoga todos los sbados y
era una persona instruida, como lo muestra el que poda encontrar y leer partes de las Santas
Escrituras, aunque no haba asistido a las escuelas rabnicas de enseanza superior. (Lu 4:16; Jn
7:14-16.)
La brevedad del registro sobre estos primeros aos se debe a que Jehov todava no haba
ungido a Jess como el Cristo (Mt 16:16) y a que este no haba empezado a cumplir con la
asignacin divina que le aguardaba. Su niez y desarrollo, as como su nacimiento, fueron
necesarios pero no trascendentales; en realidad, fueron medios para un fin. Como Jess dijo ms
tarde al gobernador romano Pilato, Para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar
testimonio acerca de la verdad. (Jn 18:37.)
Su bautismo. El derramamiento del espritu santo en el bautismo de Jess marc el momento
en que lleg a ser el Mesas o Cristo, el Ungido de Dios (cuando los ngeles usaron ese ttulo al
anunciar su nacimiento fue en un sentido proftico; Lu 2:9-11; ntense tambin los Lu 2 vss.
25, 26). Juan haba estado preparando el camino para el medio de salvar de Dios durante seis
meses. (Lu 3:1-6.) A Jess se le bautiz cuando tena como [...] treinta aos, a pesar de las
objeciones iniciales de Juan, que hasta entonces solo haba bautizado a pecadores arrepentidos.
(Mt 3:1, 6, 13-17; Lu 3:21-23.) Sin embargo, Jess no tena pecado, as que su bautismo fue un
testimonio de que se presentaba para hacer la voluntad de su Padre. (Comprese con Heb 10:59.) Despus que Jess sali del agua, y mientras oraba, vio que los cielos se abran, el espritu

de Dios descenda sobre l en forma corporal de paloma y se oy la voz de Jehov desde el cielo
decir: T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado. (Mt 3:16, 17; Mr 1:9-11; Lu 3:21, 22.)
Es probable que el espritu de Dios derramado sobre Jess aclarara muchos puntos en su
mente. Sus propias expresiones a partir de entonces y en particular la ntima oracin a su Padre la
noche de la Pascua de 33 E.C., muestran que recordaba su existencia prehumana y lo que haba
odo decir a su Padre y le haba visto hacer, as como la gloria de que disfrut en los cielos. (Jn
6:46; 7:28, 29; 8:26, 28, 38; 14:2; 17:5.) Es posible que se le devolvieran estos recuerdos cuando
fue bautizado y ungido.
Cuando se ungi a Jess con espritu santo, se le nombr y comision para llevar a cabo su
ministerio de predicar y ensear (Lu 4:16-21), y para servir en calidad de Profeta de Dios. (Hch
3:22-26.) Pero, ms importante an, este ungimiento lo nombr y comision como el Rey prometido
de Jehov, el heredero del trono de David (Lu 1:32, 33, 69; Heb 1:8, 9) y de un reino eterno. Por
esta razn, ms adelante pudo decir a los fariseos: El reino de Dios est en medio de ustedes.
(Lu 17:20, 21.) De modo similar, a Jess se le ungi para actuar como el Sumo Sacerdote de Dios,
no como descendiente de Aarn, sino segn la semejanza del rey-sacerdote Melquisedec. (Heb
5:1, 4-10; 7:11-17.)
Jess haba sido el Hijo de Dios desde su nacimiento, igual que Adn haba sido hijo de Dios.
(Lu 3:38; 1:35.) As lo identificaron a partir de ese momento los ngeles. Por consiguiente, cabe
pensar que la declaracin que acompa a la uncin por el espritu de Dios, cuando despus del
bautismo de Jess se oy decir: T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado (Mr 1:11), fue ms
que solo un reconocimiento de la identidad de Jess. Segn todos los indicios, entonces Jess fue
engendrado o producido por Dios como su Hijo espiritual, naci otra vez, por decirlo as, con el
derecho de recibir vida de nuevo como Hijo celestial de Dios en los cielos. (Comprese con Jn 3:36; 6:51; 10:17, 18; vanseBAUTISMO; UNIGNITO.)
Su posicin fundamental en el propsito de Dios. Jehov Dios tuvo a bien hacer que su Hijo
primognito fuese la figura central o clave en el cumplimiento de todos sus propsitos (Jn 1:1418; Col 1:18-20; 2:8, 9), la persona en la que convergera la luz de todas las profecas y desde la
que se irradiara esta luz (1Pe 1:10-12; Rev 19:10; Jn 1:3-9), la solucin a todos los problemas que
haba ocasionado la rebelin de Satans (Heb 2:5-9, 14, 15; 1Jn 3:8) y el fundamento sobre el que
Dios edificara todos sus preparativos futuros para el bien eterno de su familia universal en el cielo
y en la Tierra. (Ef 1:8-10; 2:20; 1Pe 2:4-8.) Debido a la funcin vital que desempea en el propsito
de Dios, Jess pudo decir apropiadamente y sin exageracin: Yo soy el camino y la verdad y la
vida. Nadie viene al Padre sino por m. (Jn 14:6.)
El secreto sagrado. El propsito de Dios segn se revel en Jesucristo permaneci como un
secreto sagrado [o misterio] [...] guardado en silencio por tiempos de larga duracin. (Ro 16:2527.) Durante ms de cuatro mil aos, desde la rebelin en Edn, hubo hombres de fe que

aguardaban el cumplimiento de la promesa de Dios de que habra una descendencia que

magullara la cabeza del adversario semejante a una serpiente, y con ello traera alivio a la
humanidad. (G 3:15.) Por casi dos mil aos ellos haban basado su esperanza en el pacto que
Jehov hizo con Abrahn, segn el cual, una descendencia tomara posesin de la puerta de sus
enemigos y por medio de ella se bendeciran todas las naciones de la Tierra. (G 22:15-18.)
Cuando por fin lleg el lmite cabal del tiempo, Dios envi a su Hijo, y a travs de l revel el
significado del secreto sagrado, dio la respuesta definitiva a la cuestin que haba hecho surgir el
adversario de Dios (vase JEHOV [La cuestin suprema es de naturaleza moral]) y suministr los
medios para redimir a la humanidad obediente del pecado y la muerte gracias al sacrificio de
rescate de su Hijo. (Gl 4:4; 1Ti 3:16; Jn 14:30; 16:33; Mt 20:28.) De este modo Jehov Dios
elimin cualquier incertidumbre o ambigedad que pudiera haber en la mente de sus siervos con
respecto a su propsito. Por eso el apstol dice que no importa cuntas sean las promesas de
Dios, han llegado a ser S mediante [Cristo Jess]. (2Co 1:19-22.)
El secreto sagrado no consista tan solo en identificar a Jess como el Hijo de Dios, sino en
definir el papel que se le asign en el propsito predeterminado de Dios y la revelacin y
realizacin de ese propsito a travs de Jesucristo. Tal propsito, que por tanto tiempo haba sido
un secreto, era para una administracin al lmite cabal de los tiempos sealados, a saber: reunir
todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas [que estn] en los cielos y las cosas [que estn] en
la tierra. (Ef 1:9, 10.)
Uno de los aspectos del secreto sagrado cristalizado en Cristo Jess es que l encabeza un
nuevo gobierno celestial, cuyos miembros sern personas (judas y no judas) tomadas de la
poblacin de la Tierra, y cuyo dominio abarcar tanto el cielo como la Tierra. En la visin registrada
en Daniel 7:13, 14 aparece alguien como un hijo del hombre (ttulo que ms tarde se aplic con
frecuencia a Cristo: Mt 12:40; 24:30; Lu 17:26; comprese conRev 14:14) en la corte celestial de
Jehov, y se le da gobernacin y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y
lenguajes todos le sirvieran aun a l. La misma visin, sin embargo, muestra que los santos del
Supremo tambin van a compartir con este hijo del hombre su reino, gobernacin y grandeza.
(Da 7:27.) Mientras Jess estuvo en la Tierra, seleccion de entre sus discpulos a los primeros de
los futuros miembros de ese gobierno del Reino. Despus que continuaron con l en sus pruebas,
hizo un pacto con ellos para un reino, orando a su Padre para que los santificase (o los hiciera
santos) y pidindole que donde l estuviera, ellos tambin estuvieran con l, para que
contemplaran su gloria que le haba dado. (Lu 22:28, 29; Jn 17:5, 17, 24.) Por estar as en unin
con Cristo, la congregacin cristiana tambin desempea su papel en el secreto sagrado, como
ms tarde expresa el apstol inspirado. (Ef 3:1-11; 5:32; Col 1:26, 27; vaseSECRETO
SAGRADO.)

Agente Principal de la vida. Por bondad inmerecida de su Padre, Cristo Jess entreg su
vida humana perfecta en sacrificio, lo que hizo posible que sus seguidores escogidos pudiesen
estar en unin con l reinando en el cielo y que hubiera sbditos terrestres de dicho Reino. (Mt
6:10; Jn 3:16; Ef 1:7; Heb 2:5; vase RESCATE.) De este modo lleg a ser el Agente Principal
[Prncipe, ENP; Ga; NC, 1981; Besson; Caudillo,BC] de la vida para toda la humanidad. (Hch
3:15.) El trmino griego que se usa en este pasaje significa bsicamente caudillo principal, y es
una palabra emparentada con la que se aplic a Moiss (Hch 7:27, 35) en su papel de
gobernante de Israel.
Por tanto, en su funcin de caudillo principal o pionero de la Vida (Moffat [en ingls]), Jess
introdujo un elemento nuevo y esencial para conseguir la vida eterna: su papel de intermediario o
mediador, que tambin lo desempea en sentido administrativo. Es el Sumo Sacerdote de Dios que
puede limpiar por completo del pecado y liberar de los efectos mortferos de este (Heb
3:1, 2; 4:14; 7:23-25; 8:1-3); es el Juez nombrado en cuyas manos se encomienda todo juicio, de
modo que administra con prudencia los beneficios de su rescate a las personas de la humanidad
que merezcan vivir bajo su gobernacin (Jn 5:22-27; Hch 10:42, 43); mediante l tambin se
consigue la resurreccin de los muertos. (Jn 5:28, 29; 6:39, 40.) Debido a que Jehov Dios quiso
utilizar as a su Hijo, no hay salvacin en ningn otro, porque no hay otro nombre debajo del cielo
que se haya dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos. (Hch 4:12;
comprese con 1Jn 5:11-13.)
Como su nombre tambin abarca este aspecto de la autoridad de Jess, mediante l sus
discpulos, en calidad de representantes del Agente Principal de la vida, podan curar a personas
de sus enfermedades ocasionadas por el pecado heredado e incluso podan levantar a los
muertos. (Hch 3:6, 15, 16; 4:7-11; 9:36-41; 20:7-12.)
El pleno significado de su nombre. Aunque la muerte de Jess en un madero de tormento
desempea un papel vital en la salvacin humana, la aceptacin de esta verdad no es de ningn
modo todo lo que conlleva el hecho de poner fe en el nombre de Jess. (Hch 10:43.) Despus de
su resurreccin, Jess dijo a sus discpulos: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y sobre la
tierra, mostrando as que encabeza un gobierno de dominio universal. (Mt 28:18.) El apstol Pablo
aclar que el Padre de Jess no dej nada que no est sujeto a l, con la lgica excepcin de
aquel que le sujet todas las cosas, es decir, Jehov, el Dios Soberano. (1Co 15:27; Heb 1:114; 2:8.) El nombre de Jesucristo es ms excelso que el de los ngeles de Dios, en el sentido de
que abarca o representa la enorme autoridad ejecutiva que Jehov ha delegado en l. (Heb 1:3, 4.)
Solo podrn conseguir la vida eterna los que reconozcan ese nombre voluntariamente y se
inclinen ante l, sujetndose a la autoridad que representa. (Hch 4:12; Ef 1:19-23; Flp 2:9-11.)
Deben amoldarse sinceramente y sin hipocresa a las normas que Jess ejemplific, y obedecer
con fe los mandamientos que dio. (Mt 7:21-23; Ro 1:5; 1Jn 3:23.)

Qu es el nombre de Jess que hace que todas las naciones odien a loscristianos?
Algo que tambin ilustra este otro aspecto del nombre de Jess es la advertencia proftica de
que sus seguidores seran objeto de odio de parte de todas las naciones por causa de [su]
nombre. (Mt 24:9; tambin Mt 10:22; Jn 15:20, 21; Hch 9:15, 16.) Es evidente que este odio no se
debera a que su nombre representaba a un Rescatador o Redentor, sino, ms bien, a que
representaba al Gobernante nombrado de Dios, el Rey de reyes, ante quien todas las naciones
deben inclinarse en sumisin si no quieren ser destruidas. (Rev 19:11-16; comprese con Sl 2:712.)
Del mismo modo, es seguro que los demonios obedecieron la orden de Jess de salir de los
posesos, no debido a que Jess fuese el Cordero sacrificatorio de Dios, sino a la autoridad que
conllevaba su nombre como el representante ungido del Reino, aquel que tena autoridad para
llamar, no solo a una legin de ngeles, sino a una docena de legiones capaces de expulsar a
cualquier demonio que tercamente resistiera la orden de salir. (Mr 5:1-13; 9:25-29; Mt
12:28, 29; 26:53; comprese con Da 10:5, 6, 12, 13.) Los apstoles fieles de Jess recibieron
autoridad para emplear su nombre con el fin de expulsar demonios, tanto antes como despus de
su muerte. (Lu 9:1; 10:17; Hch 16:16-18.) Sin embargo, cuando los hijos del sacerdote judo
Esceva trataron de utilizar el nombre de Jess de este modo, el espritu inicuo desafi su derecho a
invocar la autoridad que ese nombre representaba e hizo que el hombre posedo los atacara y
lastimara. (Hch 19:13-17.)
Cuando los seguidores de Jess se refirieron a su nombre, usaron con frecuencia la expresin
el Seor Jess o nuestro Seor Jesucristo. (Hch 8:16; 15:26; 19:5, 13, 17; 1Co 1:2, 10; Ef
5:20; Col 3:17.) Lo reconocieron como su Seor, no solo porque era su Recomprador y Dueo
nombrado por Dios en virtud de su sacrificio de rescate (1Co 6:20; 7:22, 23; 1Pe 1:18, 19; Jud 4),
sino tambin debido a su posicin y autoridad reales. Por la autoridad regia y sacerdotal que
representaba su nombre, sus seguidores predicaron (Hch 5:29-32, 40-42), bautizaron a discpulos
(Mt 28:18-20; Hch 2:38; comprese con 1Co 1:13-15), expulsaron a personas inmorales (1Co
5:4, 5) y exhortaron e instruyeron a las congregaciones cristianas que pastorearon. (1Co 1:10; 2Te
3:6.) De esto se desprende que aquellos a quienes Jess aprobara para la vida nunca podran
poner fe o demostrar lealtad a ningn otro nombre como si representara la autoridad de Dios para
gobernar. Deberan mostrar lealtad inquebrantable al nombre del Rey comisionado por Dios, el
Seor Jesucristo. (Mt 12:18, 21; Rev 2:13; 3:8; vaseACERCARSE A DIOS.)
Dar testimonio acerca de la verdad. A la pregunta de Pilato: Bueno, pues, eres t rey?,
Jess contest: T mismo dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al
mundo, para dar testimonio acerca de la verdad. Todo el que est de parte de la verdad escucha mi
voz. (Jn 18:37; vase CAUSA JUDICIAL [El juicio de Jess].) Como muestran las Escrituras, la
verdad acerca de la que dio testimonio no era solo la verdad en general, sino que se trataba de la

verdad de mxima importancia en cuanto a lo que eran y lo que son los propsitos de Dios. Esta
verdad estaba basada en el hecho fundamental de la voluntad soberana de Dios y su aptitud para
cumplir dicha voluntad. Jess revel mediante su ministerio que esa verdad, contenida en el
secreto sagrado, era el reino de Dios con l mismo, el Hijo de David, sentado como Rey
Sacerdote en el trono. Este fue tambin, en esencia, el mensaje que proclamaron los ngeles antes
de su nacimiento y una vez que este se produjo en Beln de Judea, la ciudad de David. (Lu
1:32, 33; 2:10-14; 3:31.)
Para que Jess cumpliera en su ministerio con la comisin de dar testimonio acerca de la
verdad, era necesario que no se limitase a hablar, predicar y ensear. Adems de abandonar su
gloria celestial para nacer como humano, tuvo que cumplir todo lo que estaba profetizado acerca
de l, entre lo que se contaban las sombras o modelos contenidos en el pacto de la Ley. (Col
2:16, 17; Heb 10:1.) A fin de sostener la verdad de la palabra y las promesas profticas de su
Padre, Jess tuvo que vivir de tal modo que esa verdad se hiciera realidad, cumplirla de hecho y de
palabra, tanto por su modelo de vida como por su muerte. Tena que ser la verdad, de hecho, la
personificacin de la verdad, como l mismo dijo que era. (Jn 14:6.)
Por esta razn, el apstol Juan pudo escribir que Jess estaba lleno de bondad inmerecida y
verdad, y que aunque la Ley fue dada por medio de Moiss, la bondad inmerecida y la verdad
vinieron a ser por medio de Jesucristo. (Jn 1:14, 17.) La verdad de Dios vino a ser, es decir, lleg
a su realizacin, por medio de estos hechos histricos: el nacimiento humano de Jess, la
presentacin de s mismo a Dios mediante bautismo en agua, sus tres aos y medio de servicio
pblico a favor del reino de Dios, su muerte en fidelidad y su resurreccin al cielo. (Comprese
con Jn 1:18; Col 2:17.) Por lo tanto, toda la vida terrestre de Jesucristo consisti en dar testimonio
acerca de la verdad, acerca de lo que Dios haba jurado. De modo que Jess no fue la sombra de
un Mesas o Cristo, sino el verdadero Mesas que se haba prometido. No fue la sombra de un rey
sacerdote, sino, en esencia y de hecho, el verdadero Rey Sacerdote que se haba prefigurado. (Ro
15:8-12; comprese con Sl 18:49; 117:1; Dt 32:43; Isa 11:10.)
Esta verdad sera la que librara a los hombres que demostrasen que estaban de parte de la
verdad al aceptar el papel de Jess en el propsito de Dios. (Jn 8:32-36; 18:37.) Quien no haga
caso del propsito de Dios concerniente a su Hijo, edifique esperanzas sobre cualquier otro
fundamento y oriente su vida a partir de cualquier otra base, se engaar a s mismo, creer una
mentira y seguir la direccin del padre de la mentira, el adversario de Dios (Mt 7:24-27; Jn 8:4247), lo que significar que morir en sus pecados. (Jn 8:23, 24.) Por eso Jesucristo no se retuvo
de declarar su lugar en el propsito de Dios.
Es verdad que dio orden rigurosa a sus discpulos de que no declararan a nadie su condicin de
Mesas (Mt 16:20; Mr 8:29, 30) y que en muy pocas ocasiones se refiri a s mismo directamente
como el Cristo, excepto cuando estaba en privado con ellos. (Mr 9:33, 38, 41; Lu 9:20, 21; Jn 17:3.)

Pero con denuedo y regularidad hizo notar que tanto las profecas como sus obras probaban que
era el Cristo. (Mt 22:41-46; Jn 5:31-39, 45-47; 7:25-31.) Cuando Jess, cansado del viaje, habl
con una mujer samaritana al lado de un pozo, se identific como el Cristo, quizs a fin de despertar
la curiosidad de los ciudadanos y hacer que salieran de la ciudad para verle, como por fin sucedi.
(Jn 4:6, 25-30.) El mero hecho de que alegara ser el Mesas no significara nada si no lo
respaldaba con pruebas. De todos modos, se requera fe de los que lo vieran y oyeran para aceptar
la conclusin a la que esas pruebas sealaban inequvocamente. (Lu 22:66-71; Jn 4:39-42; 10:2427; 12:34-36.)
Probado y perfeccionado. Jehov Dios demostr la suprema confianza que tena en su Hijo al
encargarle la misin de ir a la Tierra y ser el Mesas prometido. l preconoci antes de la
fundacin del mundo el propsito de Dios de que hubiese una descendencia (G 3:15), el
Mesas, que sirviera de Cordero sacrificatorio. (1Pe 1:19, 20.) La expresin antes de la fundacin
del mundo se considera en el encabezamiento PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN (La
predeterminacin del Mesas). Sin embargo, el registro bblico no dice con exactitud cundo
design o inform Jehov a la persona especfica que haba escogido para desempear tal papel,
si fue en el tiempo de la rebelin de Edn o despus. Los requisitos, en particular los del sacrificio
de rescate, hacan imposible que fuera un humano imperfecto, pero no que fuera un hijo celestial
perfecto. De todos los millones de hijos celestiales, Jehov seleccion a uno para que se encargara
de esta asignacin: su Primognito, la Palabra. (Comprese con Heb 1:5, 6.)
El Hijo de Dios acept voluntariamente la asignacin, como se desprende de Filipenses 2:5-8,
donde se registra que se despoj a s mismo de su gloria celestial y naturaleza de espritu, y
tom la forma de un esclavo al ser transferida su vida al plano terrestre, material y humano. Esta
asignacin que le esperaba representaba una responsabilidad inmensa, pues haba mucho en
juego. Si se mantena fiel, poda probar que era falsa la afirmacin de Satans de que los siervos
de Dios lo negaran bajo privacin, sufrimiento y prueba, afirmacin que se registra en el caso de
Job. (Job 1:6-12; 2:2-6.) Como el Hijo primognito, Jess poda ser la criatura de Dios que diera la
respuesta ms concluyente a esa acusacin y que defendiera mejor a su Padre en la mayor
cuestin, que tena que ver con lo legtimo de la soberana universal de Jehov. De ese modo
demostrara que era el Amn, el testigo fiel y verdadero. (Rev 3:14.) De haber fallado, l, ms que
ninguna otra criatura, habra acarreado oprobio al nombre de su Padre.
Por supuesto, al seleccionar a su Hijo unignito, Jehov no estaba imponiendo las manos
apresuradamente sobre l, con el riesgo de ser partcipe de sus posibles pecados, pues Jess
no era un principiante que se hinchara de orgullo y cayera en el juicio pronunciado contra el Diablo
con facilidad. (Comprese con 1Ti 5:22; 3:6.) Jehov conoca plenamente a su Hijo por su relacin
ntima con l desde tiempos inmemoriales (Mt 11:27; comprese con G 22:12; Ne 9:7, 8), y por
eso poda designarle para cumplir las infalibles profecas de su Palabra. (Isa 46:10, 11.) De modo

que Dios no estaba garantizando arbitraria o automticamente que su Hijo tendra xito seguro
tan solo por colocarlo en el papel del Mesas profetizado (Isa 55:11), como dice la teora de la
predestinacin.
Aunque el Hijo no haba pasado antes por ninguna prueba como esa, haba demostrado su
fidelidad y devocin de otras maneras. Ya haba tenido gran responsabilidad como el Vocero de
Dios, la Palabra, pero nunca us mal su posicin y autoridad, como hizo en una ocasin el vocero
terrestre de Dios, Moiss. (N 20:9-13; Dt 32:48-51; Jud 9.) Siendo aquel por medio de quien se
hicieron todas las cosas, el Hijo era un dios, el dios unignito (Jn 1:18), por lo que tuvo una
posicin de preeminencia y gloria entre todos los dems hijos celestiales de Dios. Sin embargo,
no se hizo altivo. (Contrstese con Eze 28:14-17.) De modo que no poda decirse que el Hijo
no haba probado ya su lealtad, humildad y devocin de muchas maneras.
Para ilustrarlo, analice la prueba que se puso al primer hijo humano de Dios, Adn. Esta prueba
no implicaba aguantar persecucin ni sufrimiento, sino solo respetar obedientemente la voluntad de
Dios con respecto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (G 2:16, 17; vase RBOL.) La
rebelin y tentacin de Satans no eran parte de la prueba original de Dios, sino que procedieron
de una fuente ajena a l. Adems, cuando la prueba se dio, no supuso ninguna tentacin para el
hombre, como fue el caso despus de la desviacin de Eva. (G 3:6, 12.) De modo que la prueba
de Adn pudo haberse efectuado sin ninguna tentacin o influencia malvola exterior, dependiendo
solo de su corazn: de su amor a Dios y de estar libre de egosmo. (Pr 4:23.) Si Adn hubiera sido
fiel, habra podido tomar del fruto del rbol de la vida y comer y vivir hasta tiempo indefinido como
un hijo de Dios probado y aprobado (G 3:22), todo ello sin haber sido sometido a ninguna
influencia negativa, tentacin, persecucin ni sufrimiento.
Puede notarse tambin que el hijo celestial que se convirti en Satans no se apart del servicio
de Dios debido a que alguien lo persiguiera o tentara a hacer lo malo. Con toda seguridad no fue
Dios quien lo hizo, ya que l no prueba a nadie con cosas malas. No obstante, ese hijo celestial
no mantuvo su lealtad, se dej atraer seductoramente por su propio deseo y pec, por lo que se
convirti en un rebelde. (Snt 1:13-15.) No pas la prueba del amor.
Sin embargo, la cuestin que hizo surgir el adversario de Dios requera que ese Hijo, como
Mesas prometido y futuro Rey del reino de Dios, se sometiera a una prueba de integridad en
medio de nuevas circunstancias. Dicha prueba y los sufrimientos que esta supona tambin eran
necesarios a fin de que llegara a ser perfeccionado para ocupar su posicin de Sumo Sacerdote
de Dios sobre la humanidad. (Heb 5:9, 10.) A fin de satisfacer los requisitos para ser instalado
como el Agente Principal de la salvacin, al Hijo de Dios le era preciso llegar a ser semejante a
sus hermanos [los que llegaron a ser sus seguidores ungidos] en todo respecto, para llegar a ser
un sumo sacerdote misericordioso y fiel. Tena que aguantar dificultades y sufrimientos para que
pudiera ir en socorro de los que fueran puestos a prueba, a fin de poder compadecerse as de las

debilidades como alguien que haba sido probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin
pecado. Aunque era perfecto y sin pecado, poda tratar con moderacin a los ignorantes y
errados. Solo por medio de ese Sumo Sacerdote sera posible que los humanos imperfectos se
acercaran con franqueza de expresin al trono de la bondad inmerecida, para que obtuvieran
misericordia y hallaran bondad inmerecida para ayuda al tiempo apropiado. (Heb 2:10-18; 4:15
5:2; comprese con Lu 9:22.)
Segua teniendo libre albedro. Jess mismo dijo que todas las profecas sobre el Mesas iban
a realizarse, tenan que cumplirse. (Lu 24:44-47; Mt 16:21; comprese con Mt 5:17.) No obstante,
esto no eximi al Hijo de Dios del peso de la responsabilidad, ni coart su libertad para escoger
entre ser fiel o infiel. La cuestin no era unilateral, no dependa solo del Dios Todopoderoso,
Jehov. Su Hijo tena que hacer su parte para que las profecas se realizaran. Dios asegur la
certeza de las profecas por medio de su sabia seleccin del que tena que llevar a cabo la
asignacin, el Hijo de su amor. (Col 1:13.) Es evidente que su Hijo retuvo su libre albedro y lo
ejerci como humano en la Tierra. Jess habl por propia voluntad, demostr que se someta de
manera voluntaria a los deseos de su Padre (Mt 16:21-23; Jn 4:34; 5:30; 6:38) y trabaj
conscientemente por el cumplimiento de esa asignacin como estaba expuesta en la Palabra de su
Padre. (Mt 3:15; 5:17, 18; 13:10-17, 34, 35; 26:52-54; Mr 1:14, 15; Lu 4:21.) Por supuesto, Jess
no tena el control del cumplimiento de otros rasgos profticos, pues algunos sucedieron despus
de su muerte. (Mt 12:40; 26:55, 56; Jn 18:31, 32; 19:23, 24, 36, 37.) El registro de lo que ocurri la
noche antes de su muerte revela de manera impresionante el intenso esfuerzo personal que tuvo
que hacer para someter su voluntad a la de Aquel que le superaba en sabidura, su propio Padre.
(Mt 26:36-44; Lu 22:42-44.) El registro tambin indica que aunque era perfecto, reconoca que en
su condicin de hombre dependa de su Padre, Jehov Dios, para conseguir fuerzas en momentos
de necesidad. (Jn 12:23, 27, 28; Heb 5:7.)
Por consiguiente, Jess tena mucho en lo que meditar y mucho con lo que fortalecerse durante
los cuarenta das que ayun (como Moiss) en el desierto despus de su bautismo y ungimiento.
(x 34:28; Lu 4:1, 2.) All tuvo un encuentro directo con el Adversario de su Padre, adversario al
que se asemeja a una serpiente. Satans el Diablo utiliz tcticas similares a las que haba usado
en Edn, para intentar inducir a Jess al egosmo, a exaltarse a s mismo y a negar la posicin
soberana de su Padre. A diferencia de Adn, Jess, el ltimo Adn mantuvo su integridad, y al
citar repetidas veces la voluntad declarada de su Padre, hizo que Satans se retirase hasta otro
tiempo conveniente. (Lu 4:1-13; 1Co 15:45.)
Sus obras y cualidades personales. Como la bondad inmerecida y la verdad llegaran a ser
por medio de Jesucristo, tena que mezclarse con la gente para que lo oyeran, y vieran sus obras y
cualidades. De este modo podran reconocerlo como el Mesas y poner fe en su sacrificio cuando
muriera por ellos como el Cordero de Dios. (Jn 1:17, 29.) Jess visit las muchas regiones de

Palestina, y recorri a pie centenares de kilmetros. Habl a la gente en las orillas de lagos y en las
laderas de colinas, as como en ciudades y pueblos, en sinagogas y en el templo, en plazas de
mercado, calles y casas (Mt 5:1, 2; 26:55; Mr 6:53-56; Lu 4:16; 5:1-3; 13:22, 26; 19:5, 6), y se
dirigi a grandes muchedumbres y a personas en particular, hombres y mujeres, ancianos y
jvenes, ricos y pobres. (Mr 3:7, 8; 4:1; Jn 3:1-3; Mt 14:21; 19:21, 22; 11:4, 5.)
La tabla que acompaa este artculo presenta una posible combinacin cronolgica de los
cuatro relatos de la vida terrestre de Jess. Tambin ayuda a entender las diversas campaas o
giras que llev a cabo durante su ministerio de tres aos y medio.
Jess fue para sus discpulos un ejemplo de hombre trabajador. Se levantaba temprano y
trabajaba hasta bien entrada la noche. (Lu 21:37, 38; Mr 11:20; 1:32-34; Jn 3:2; 5:17.) Ms de una
vez pas la noche orando, como la noche anterior a que pronunciara su Sermn del Monte. (Mt
14:23-25; Lu 6:127:10.) En una ocasin, despus de haber ayudado a otros hasta entrada la
noche, se levant mientras todava estaba oscuro y se fue a un lugar solitario para orar. (Mr
1:32, 35.) Aunque las muchedumbres a menudo interrumpan su intimidad, los reciba con
amabilidad y les hablaba del reino de Dios. (Lu 9:10, 11; Mr 6:31-34; 7:24-30.) Experiment
cansancio, sed y hambre, y a veces hasta se privaba de comer debido al trabajo que tena que
hacer. (Mt 21:18; Jn 4:6, 7, 31-34; comprese con Mt 4:2-4; 8:24, 25.)
Punto de vista equilibrado de las cosas materiales. Sin embargo, no era un asceta que
practicaba la austeridad a un grado extremo, sino que ms bien obraba en consonancia con cada
situacin. (Lu 7:33, 34.) Acept muchas invitaciones a comidas, e incluso a banquetes, y visit las
casas de personas de cierto nivel econmico. (Lu 5:29; 7:36; 14:1; 19:1-6.) Contribuy al disfrute
de una boda al convertir agua en buen vino. (Jn 2:1-10.) Tambin apreci las cosas buenas que se
hacan por l. Cuando Judas se indign porque Mara, la hermana de Lzaro, us una libra de
aceite perfumado (cuyo valor era de ms de 220 dlares [E.U.A.], aproximadamente el salario de
un ao de un trabajador) para ungir los pies de Jess, y fingi preocupacin por los pobres que
podan haberse beneficiado de la venta de ese aceite, Jess dijo: Djala, para que guarde esta
observancia en vista del da de mi entierro. Porque a los pobres siempre los tienen con ustedes,
pero a m no me tendrn siempre. (Jn 12:2-8; Mr 14:6-9.) La prenda interior de vestir que llevaba
cuando lo detuvieron, tejida desde arriba toda ella, debi ser una prenda de calidad. (Jn
19:23, 24.) No obstante, siempre puso en primer lugar lo espiritual; nunca se preocup en demasa
por lo material, como aconsej a otros que hicieran. (Mt 6:24-34; 8:20; Lu 10:38-42; comprese
con Flp 4:10-12.)
Libertador valeroso. Durante todo el ministerio de Jess, se destacan su gran valor, su hombra
y su fuerza. (Mt 3:11; Lu 4:28-30; 9:51; Jn 2:13-17; 10:31-39; 18:3-11.) Al igual que Josu, el rey
David y otros, Jess luch a favor de la causa de Dios y a favor de los amadores de la justicia. En

su calidad de descendencia prometida, tuvo que encararse a la enemistad de la descendencia de

la serpiente y luchar contra los miembros de ella. (G 3:15; 22:17.) Libr una batalla contra los
demonios y contra su influencia en la mente y el corazn de los hombres. (Mr 5:1-13; Lu 4:3236; 11:19-26; comprese con 2Co 4:3, 4; Ef 6:10-12.) Los lderes religiosos hipcritas demostraron
que en realidad estaban en oposicin a la soberana y la voluntad de Dios (Mt 23:13, 27, 28; Lu
11:53, 54; Jn 19:12-16), pero Jess los derrot por completo en una serie de enfrentamientos
verbales. Blandi la espada del espritu, la Palabra de Dios, con fuerza, control perfecto y
estrategia, y respondi de tal modo a los argumentos sutiles y las preguntas capciosas de sus
opositores, que los arrinconaba o colocaba entre la espada y la pared. (Mt 21:23-27; 22:15-46.)
Jess puso al descubierto sin temor lo que eran: maestros de tradiciones humanas y formalismos,
guas ciegos, una generacin de vboras e hijos del Adversario de Dios, que es el prncipe de los
demonios y un mentiroso asesino. (Mt 15:12-14; 21:33-41, 45, 46; 23:33-35; Mr 7:1-13; Jn 8:4045.)
No obstante, nunca fue temerario; no busc la dificultad y evit siempre el peligro innecesario.
(Mt 12:14, 15; Mr 3:6, 7; Jn 7:1, 10; 11:53, 54; comprese con Mt 10:16, 17, 28-31.) Su valor se
basaba en la fe. (Mr 4:37-40.) Cuando se le vilipendi y maltrat, no perdi el dominio, sino que
conserv la calma, encomendndose al que juzga con justicia. (1Pe 2:23.)
Jess, aquel que sera mayor que Moiss, cumpli con el papel proftico de Libertador al luchar
con valor a favor de la verdad y revelar el propsito de Dios a la gente. Proclam libertad a los
cautivos. (Isa 42:1, 6, 7; Jer 30:8-10; Isa 61:1.) Aunque muchos se retrajeron por razones egostas
y por temor a la clase gobernante (Jn 7:11-13; 9:22; 12:42, 43), otros cobraron valor para liberarse
de sus cadenas de ignorancia y sumisin abyecta a los lderes falsos y a las falsas esperanzas. (Jn
9:24-39; comprese con Gl 5:1.) El ministerio de Jess, el Rey mesinico de Dios, tuvo un efecto
devastador en la religin falsa de su da (Jn 11:47, 48), similar al que tuvieron las campaas
emprendidas por los reyes fieles de Judea para eliminar del reino la adoracin falsa. (2Cr
15:8; 17:1, 4-6; 2Re 18:1, 3-6.)
Vase ms informacin sobre el ministerio terrestre de Jesucristo en MAPAS, vol. 2, pgs. 540,
541.
Sensibilidad y afecto profundos. Jess era tambin un hombre de gran sensibilidad, algo que
se requiere para servir de Sumo Sacerdote de Dios. Su perfeccin no lo hizo hipercrtico ni
arrogante o autoritario, como eran los fariseos ante las personas imperfectas y pecaminosas entre
las que vivi y trabaj. (Mt 9:10-13; 21:31, 32; Lu 7:36-48; 15:1-32; 18:9-14.) Incluso los nios se
sentan a gusto con l. Cuando us a un nio como ejemplo, no se limit a ponerlo de pie delante
de sus discpulos, sino que adems lo rode con los brazos. (Mr 9:36; 10:13-16.) Fue un
verdadero amigo y un afectuoso compaero de sus seguidores, y los am hasta el fin. (Jn

13:1; 15:11-15.) No us su autoridad para ser exigente ni para aumentar las cargas de la gente; al
contrario, dijo: Vengan a m, todos los que se afanan [...], yo los refrescar. Sus discpulos
pudieron comprobar que era de genio apacible y humilde de corazn, y que su yugo era suave y
ligero. (Mt 11:28-30.)
Los deberes sacerdotales incluan el cuidado de la salud fsica y espiritual de la gente. (Le 13
15.) La piedad y la compasin movieron a Jess a ayudar a la gente que sufra de enfermedades,
ceguera y otras aflicciones. (Mt 9:36; 14:14; 20:34; Lu 7:11-15; comprese con Isa 61:1.) La muerte
de su amigo Lzaro y el dolor de las hermanas del difunto hicieron que gimiera y cediera a las
lgrimas. (Jn 11:32-36.) De ese modo, Jess el Mesas, llev las enfermedades y carg los
dolores de otros, de manera anticipada, para lo cual tuvo que salir poder de l. (Isa 53:4; Lu 8:4348.) No hizo esto solo en cumplimiento de profecas, sino porque quiso. (Mt 8:2-4, 16, 17.) Ms
importante an, les otorg salud espiritual y perdn de los pecados. Como era el Cristo, tena
autoridad para ello, pues estaba predeterminado a proveer el sacrificio de rescate, y de hecho ya
estaba experimentando el bautismo en la muerte que culminara en el madero de tormento. (Isa
53:4-8, 11, 12; comprese con Mt 9:2-8; 20:28; Mr 10:38, 39; Lu 12:50.)
Maravilloso Consejero. El sacerdote era responsable de educar a la gente en la ley y la
voluntad de Dios. (Mal 2:7.) Como Mesas regio, la predicha ramita del tocn de Jes [el padre de
David], Jess tambin tena que manifestar el espritu de Jehov en sabidura, consejo, podero,
conocimiento junto con el temor de Jehov. Por lo tanto, las personas temerosas de Dios
encontraran disfrute por l. (Isa 11:1-3.) La sabidura sin paralelo que se halla en las enseanzas
de Jess, que era ms que Salomn (Mt 12:42), es una de las pruebas ms slidas de que era
en realidad el Hijo de Dios, y de que los relatos del evangelio no podan ser el mero producto de la
mente o imaginacin de hombres imperfectos.
Jess prob que era el Maravilloso Consejero prometido (Isa 9:6) por su conocimiento de la
Palabra y la voluntad de Dios, su entendimiento de la naturaleza humana, su aptitud para llegar al
fondo de las cuestiones y por mostrar la solucin a los problemas de la vida cotidiana. El famoso
Sermn del Monte es un excelente ejemplo. (Mt 57.) En este sermn mostr cmo alcanzar la
verdadera felicidad, cmo zanjar disputas, cmo evitar la inmoralidad, cmo tratar a los que
muestran enemistad, cmo practicar verdadera justicia sin hipocresa, la actitud correcta hacia las
cosas materiales de la vida, la confianza en la generosidad de Dios, la regla urea para tener una
buena relacin con otros, los medios para detectar fraudes religiosos y cmo conseguir un futuro
seguro. Las muchedumbres se quedaron atnitas por su modo de ensear; porque les enseaba
como persona que tiene autoridad, y no como sus escribas. (Mt 7:28, 29.) Despus de su
resurreccin, sigui siendo la figura clave en la comunicacin de Jehov con la humanidad. (Rev
1:1.)

Maestro de maestros. Su manera de ensear era notablemente eficaz. (Jn 7:45, 46.)
Presentaba asuntos de gran peso y profundidad con sencillez, brevedad y claridad. Ilustraba lo que
quera ensear con aquello que era familiar a sus oyentes (Mt 13:34, 35), fueran pescadores (Mt
13:47, 48), pastores (Jn 10:1-17), labradores (Mt 13:3-9), constructores (Mt 7:24-27; Lu 14:28-30),
comerciantes (Mt 13:45, 46), esclavos o amos (Lu 16:1-9), amas de casa (Mt 13:33; Lu 15:8) o
cualquier otro tipo de persona. (Mt 6:26-30.) Us cosas simples pan, agua, sal, odres o prendas
viejas como smbolos de otras de gran importancia, como se haba hecho en las Escrituras
Hebreas. (Jn 6:31-35, 51; 4:13, 14; Mt 5:13; Lu 5:36-39.) Su lgica, con frecuencia expresada por
medio de analogas, disipaba las objeciones y enfocaba los asuntos en su justa perspectiva. (Mt
16:1-3; Lu 11:11-22; 14:1-6.) A fin de dirigir su mensaje principalmente al corazn de los hombres,
se vala de preguntas que les hiciesen pensar, llegar a sus propias conclusiones, examinar sus
motivos y tomar decisiones. (Mt 16:5-16; 17:24-27; 26:52-54; Mr 3:1-5; Lu 10:25-37; Jn 18:11.)
Jess no se esforz por ganarse a las masas, sino por despertar el corazn de los que anhelaban
con sinceridad la verdad y la justicia. (Mt 5:3, 6; 13:10-15.)
Aunque tomaba en consideracin la comprensin limitada de su auditorio y hasta de sus
discpulos (Mr 4:33), y dosificaba su enseanza (Jn 16:4, 12), nunca diluy el mensaje de Dios
para ganar popularidad o buscar favor. Su habla era franca, e incluso tajante en algunas ocasiones.
(Mt 5:37; Lu 11:37-52; Jn 7:19; 8:46, 47.) El tema de su mensaje era:Arrepintanse, porque el
reino de los cielos se ha acercado. (Mt 4:17.) Como haban hecho los profetas de Jehov en
tiempos anteriores, anunci con claridad a la gente su sublevacin, y a la casa de Jacob sus
pecados (Isa 58:1; Mt 21:28-32; Jn 8:24), y les seal la puerta angosta y el camino estrecho que
les conducira de vuelta al favor de Dios y a la vida. (Mt 7:13, 14.)
Caudillo y comandante. Jesucristo demostr estar capacitado para ser caudillo y
comandante, as como un testigo a los grupos nacionales. (Isa 55:3, 4; Mt 23:10; Jn 14:10, 14;
comprese con 1Ti 6:13, 14.) Al tiempo debido, varios meses despus de empezar su ministerio,
se dirigi a algunos que ya conoca y les extendi la invitacin: S mi seguidor. Hubo hombres
que abandonaron la pesca y la recaudacin de impuestos para responder sin demora. (Mt 4:1822; Lu 5:27, 28; comprese con Sl 110:3), y mujeres que contribuyeron tiempo, esfuerzo y
posesiones materiales a fin de satisfacer las necesidades de Jess y sus seguidores. (Mr
15:40, 41; Lu 8:1-3.)
Este pequeo grupo form el ncleo de lo que llegara a ser una nueva nacin, el Israel
espiritual. (1Pe 2:7-10.) Jess pas una noche entera orando a su Padre para conseguir la gua
necesaria antes de seleccionar a los doce apstoles, quienes llegaran a ser los pilares de la nueva
nacin si se mantenan fieles, como los doce hijos de Jacob en el Israel carnal. (Lu 6:12-16; Ef
2:20; Rev 21:14.) Igual que Moiss tuvo 70 hombres junto a l como representantes de la nacin,
Jess ms tarde asign a otros setenta discpulos al ministerio. (N 11:16, 17; Lu 10:1.) A partir de

entonces, concentr su enseanza e instruccin en estos discpulos. De hecho, pronunci el

Sermn del Monte principalmente para ellos,segn demuestra su contenido. (Mt 5:1, 2, 1316; 13:10, 11; Mr 4:34; 7:17.)
Jess asumi todas las responsabilidades de su jefatura; tom la delantera en todo respecto (Mt
23:10; Mr 10:32); asign a sus discpulos responsabilidades y tareas, adems de su obra de
predicacin (Lu 9:52; 19:29-35; Jn 4:1-8; 12:4-6; 13:29; Mr 3:9; 14:12-16), y tambin los anim y
los censur (Jn 16:27; Lu 10:17-24; Mt 16:22, 23). Adems, dio rdenes con autoridad, y su
principal mandamiento era que deban amarse unos a otros tal como l los haba amado. (Jn
15:10-14.) Poda controlar a muchedumbres de miles de personas. (Mr 6:39-46.) La enseanza til
y constante que dio a sus discpulos, que en su mayora tenan una educacin limitada y una
posicin humilde, fue de una extremada eficacia. (Mt 10:111:1; Mr 6:7-13; Lu 8:1.) Ms tarde,
incluso a hombres de una elevada educacin y posicin social les admir el habla convincente y
enrgica de los apstoles. Estos pescadores de hombres consiguieron resultados asombrosos;
miles de personas respondieron a su predicacin. (Mt 4:19; Hch 2:37, 41; 4:4, 13; 6:7.) El
entendimiento de los principios bblicos que Jess haba implantado en su corazn los hizo aptos
para ser buenos pastores del rebao en aos posteriores. (1Pe 5:1-4.) De esta manera, en el corto
espacio de tres aos y medio, coloc un fundamento slido para una congregacin internacional
unida, compuesta por miles de miembros procedentes de muchas razas.
Proveedor capaz y juez justo. Una muestra de que su gobernacin resultara en una
prosperidad superior a la de Salomn se ve en la capacidad que demostr para dirigir la pesca de
sus discpulos, con unos resultados que los dejaron atnitos. (Lu 5:4-9; comprese con Jn 21:411.) El que este hombre nacido en Beln (que significa Casa de Pan) alimentara a miles de
personas y convirtiera el agua en buen vino, fue un anticipo en pequea escala del futuro banquete
que el Reino mesinico de Dios proveera para todos los pueblos. (Isa 25:6; comprese con Lu
14:15.) Su gobernacin no solo pondr fin a la pobreza y al hambre, sino que tambin se tragar a
la muerte. (Isa 25:7, 8.)
Por otra parte, en conformidad con las profecas mesinicas, haba muchas razones para confiar
en lo justo y recto del juicio que su gobierno traera. (Isa 11:3-5; 32:1, 2; 42:1.) Demostr el mximo
respeto a la ley, en particular a la de su Dios y Padre, pero tambin a la de las autoridades
superiores, a las que se ha permitido ejercer su gobernacin en la Tierra. (Ro 13:1; Mt 5:1719; 22:17-21; Jn 18:36.) Se opuso a que le introdujesen en la escena poltica en un intento de
hacerlo rey por proclamacin popular. (Jn 6:15; comprese con Lu 19:11, 12; Hch 1:6-9.) No se
excedi de los lmites de su autoridad. (Lu 12:13, 14.) Nadie poda probar que fuese culpable de
pecado, no solo porque haba nacido perfecto, sino porque siempre observ la Palabra de Dios (Jn
8:46, 55), y adems llevaba la justicia y la fidelidad ceidas como un cinto. (Isa 11:5.) Su amor a la
justicia iba aunado al odio a la iniquidad, la hipocresa y el fraude, as como a la indignacin que

senta hacia los que eran avarientos e insensibles para con los sufrimientos de otros. (Mt 7:2127; 23:1-8, 25-28; Mr 3:1-5; 12:38-40; comprese con los Mr 12 vss. 41-44.) Los mansos y
humildes podan cobrar nimo ante la expectativa de que su gobernacin eliminase la injusticia y la
opresin. (Isa 11:4; Mt 5:5.)
Demostr un gran discernimiento de los principios, del verdadero significado y propsito de las
leyes de Dios, e hizo hincapi en los asuntos de ms peso de estas leyes: la justicia y la
misericordia y la fidelidad. (Mt 12:1-8; 23:23, 24.) Fue imparcial; no demostr favoritismo, aunque
sinti un afecto especial por uno de sus discpulos. (Mt 18:1-4; Mr 10:35-44; Jn 13:23; comprese
con 1Pe 1:17.) Aunque una de sus ltimas acciones mientras agonizaba en el madero de tormento
fue mostrar inters por su madre humana, nunca antepuso los lazos familiares humanos a sus
relaciones espirituales. (Mt 12:46-50; Lu 11:27, 28; Jn 19:26, 27.) Como se haba predicho, nunca
trat los problemas de modo superficial, solo por la mera apariencia de las cosas a sus ojos, ni
[censur] simplemente segn lo que [oyeron] sus odos. (Isa 11:3; comprese con Jn 7:24.) Poda
ver lo que haba en el corazn de los hombres y discernir sus pensamientos, razonamientos y
motivos. (Mt 9:4; Mr 2:6-8; Jn 2:23-25.) Mantuvo su odo atento a la Palabra de Dios y busc, no su
propia voluntad, sino la de su Padre. Esto era una garanta de que cuando desempease el papel
de Juez nombrado por Dios, sus decisiones siempre seran justas y rectas. (Isa 11:4; Jn 5:30.)
Profeta sobresaliente. Jess cumpli con los requisitos de un profeta como Moiss, pero fue
mayor que l. (Dt 18:15, 18, 19; Mt 21:11; Lu 24:19; Hch 3:19-23; comprese conJn 7:40.) Predijo
sus propios sufrimientos y cmo morira, la dispersin de sus discpulos, el asedio de Jerusaln y la
destruccin completa de la ciudad y su templo. (Mt 20:17-19; 24:125:46; 26:31-34; Lu 19:4144; 21:20-24; Jn 13:18-27, 38.) En conexin con estos ltimos acontecimientos, pronunci las
profecas que se cumpliran en el tiempo de su presencia, cuando su Reino empezara a gobernar.
Al igual que los profetas anteriores, ejecut seales y milagros como prueba de que Dios lo haba
enviado. Sus credenciales superaron a las de Moiss, pues Jess calm la tormenta en el mar de
Galilea y anduvo sobre sus aguas (Mt 8:23-27; 14:23-34); san a ciegos, mudos y cojos; tambin
cur enfermedades tan graves como la lepra, e incluso levant a personas que haban muerto. (Lu
7:18-23; 8:41-56; Jn 11:1-46.)
Magnfico ejemplo de amor. De todos esos aspectos de la personalidad de Jess, la cualidad
predominante es el amor: amor a su Padre por encima de todo y tambin amor a su prjimo. (Mt
22:37-39.) De modo que el amor debera ser la marca distintiva que identificara a sus discpulos.
(Jn 13:34, 35; comprese con 1Jn 3:14.) Su amor no era sentimentalismo. Aunque expres
sentimientos profundos, siempre se gui por principios (Heb 1:9), y el hacer la voluntad de su
Padre fue en todo momento su principal inters. (Comprese con Mt 16:21-23.) Demostr su amor
a Dios guardando sus mandamientos (Jn 14:30, 31; comprese con 1Jn 5:3) y buscando la
glorificacin de su Padre en toda ocasin. (Jn 17:1-4.) Durante la ltima noche que pas con sus

discpulos, habl ms de treinta veces del amor y de amar, y tres veces repiti el mandamiento de
que se amaran unos a otros. (Jn 13:34; 15:12, 17.) Tambin les dijo: Nadie tiene mayor amor que
este: que alguien entregue su alma a favor de sus amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que
les mando. (Jn 15:13, 14; comprese con Jn 10:11-15.)
En prueba de su amor a Dios y a la humanidad imperfecta, permiti que se le llevara justamente
como una oveja al degello; le juzgaron, le abofetearon, le dieron puetazos, le escupieron, le
azotaron con un ltigo y finalmente le clavaron en un madero entre delincuentes. (Isa 53:7; Mt
26:67, 68; 27:26-38; Mr 14:65; 15:15-20; Jn 19:1.) Por medio de su muerte en sacrificio,
ejemplariz y expres el amor de Dios a la humanidad (Ro 5:8-10; Ef 2:4, 5), e hizo posible que los
hombres tuvieran la absoluta conviccin de que profesaba amor inquebrantable a sus discpulos
fieles. (Ro 8:35-39; 1Jn 3:16-18.)
Como la imagen que se puede obtener del Hijo de Dios a travs del registro escrito aunque
este sea breve (Jn 21:25) es magnfica, mucho ms debe haberlo sido la realidad. Su ejemplo
conmovedor de humildad y bondad, unido a su firmeza por la rectitud y la justicia, garantiza que el
gobierno de su Reino ser lo que los hombres fieles han estado anhelando a travs de los siglos;
de hecho, sobrepasar las ms altas expectativas. (Ro 8:18-22.) Fue un ejemplo en todos los
sentidos, demostrando con su conducta la aplicacin de la norma que haba dado a sus discpulos.
(Mt 20:25-28; 1Co 11:1; 1Pe 2:21.) Aunque era su Seor, les lav los pies. As puso el modelo de
solicitud, consideracin y humildad que caracterizara a su congregacin de seguidores ungidos
no solo en la Tierra, sino tambin en el cielo. (Jn 13:3-15.) Aunque estn en sus tronos celestiales,
compartiendo con Jess toda la autoridad en el cielo y en la tierra durante el reinado de mil aos,
debern cuidar de las necesidades de sus sbditos terrestres con humildad y atenderlas de modo
amoroso. (Mt 28:18; Ro 8:17; 1Pe 2:9; Rev 1:5, 6; 20:6; 21:2-4.)
Declarado justo y merecedor. Por su entero derrotero de vida en integridad a Dios, incluido su
sacrificio, Jesucristo cumpli con el solo acto de justificacin que demostr que estaba preparado
para ser el Rey Sacerdote ungido de Dios en el cielo. (Ro 5:17, 18.) Fue declarado justo en
espritu mediante su resurreccin de entre los muertos a vida como un Hijo celestial de Dios. (1Ti
3:16.) Las criaturas celestiales lo proclamaron digno de recibir el poder y riquezas y sabidura y
fuerza y honra y gloria y bendicin, al ser como un len a favor de la justicia y juicio, y al mismo
tiempo, como un cordero, al sacrificarse a s mismo para la salvacin de otros. (Rev 5:5-13.) Haba
cumplido con su propsito principal de santificar el nombre de su Padre. (Mt 6:9; 22:36-38.) No solo
logr esto empleando ese nombre, sino tambin dando a conocer a la Persona que dicho nombre
representa, desplegando las magnficas cualidades de su Padre amor, sabidura, justicia y poder
y ayudando a las personas a conocer o experimentar lo que ese nombre representa. (Mt
11:27; Jn 1:14, 18; 17:6-12.) Y lo hizo, sobre todo, apoyando la soberana universal de Jehov, y

as demostr que su gobierno del Reino estara basado slidamente en esa Fuente Suprema de
autoridad. Por lo tanto, pudo decirse de l: Dios es tu trono para siempre. (Heb 1:8.)
El Seor Jesucristo es, por consiguiente, el Agente Principal y Perfeccionador de nuestra fe.
Debido a que en l se cumplieron las profecas y a que revel los propsitos futuros de Dios, as
como debido a lo que dijo e hizo y a lo que fue, conforma el fundamento slido sobre el que debe
descansar la fe verdadera. (Heb 12:2; 11:1.)