En torno al pensamiento kierkegaardiano, la paradoja de la fe

Leonardo Venegas Loyola PUCV

leonardo.venegas.lo@gmail.com
Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y
ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir. (Gen 22, 2)
Estas son las palabras que Dios le dijo a Abraham, ciertamente duras palabras para ste,
duras palabras para un padre y duras palabras para cualquiera que las escuche. Esta
situacin es la que enfrent, quien es conocido como el padre de la fe, esta es la
problemtica reflexiva a la cual se enfrent Sren Kierkegaard considerado el padre del
existencialismo- la que vivamente expuso en su obra Temor y temblor, y que hoy
traemos a este espacio. Un problema, una paradoja, la paradoja de la fe
En la paradoja de la fe, la tenemos que tener en consideracin bajo la dimensin de una
figura y de un relato, que siempre estarn presentes en el transcurso de toda la reflexin
emprendida por Kierkegaard, el padre de la fe, Abraham y a la prueba que est sometido.
En primer lugar tenemos que explicitar esta figura y esclarecer cmo tenemos que
prensarla, en cules parmetros estamos hablando cuando la tenemos en frente nuestro, de
no ser as podramos llegar a entenderla de tal manera que nos sera realmente complejo
seguir la reflexin que tenemos frente a nosotros. Para abordar la figura de Abraham,
tenemos que tener siempre presente el relato bblico, la prueba de Dios, cuando lo que ms
ama tiene que ser entregado, ese hijo de la vejez entregado en holocausto por mano misma
del padre. En todo momento tenemos que tener en cuenta que es una prueba.1

Al mencionar este punto, tengo en mente una interpretacin del relato de Abraham realizada por un
telogo argentino llamado Ariel lvarez Valdez, quien en su libro Enigmas de la biblia presenta un ensayo
llamado Abraham y el sacrificio en nombre de Dios. En este ensayo lvarez hace revisin del relato de
Abraham y sostiene que lo importante no es la prueba de Dios a Abraham (primera parte del relato), sino la
parte final, en el momento en que Abraham es interrumpido; que este relato tiene un carcter pedaggico,
en donde se afirma que a Dios no le agradan los sacrificios (entindase sacrificios humanos). Agrego que
esto tiene un especial inters en tanto que toca directamente la reflexin kierkegaardiana de Abraham
atribuyndole un sentido en el cual habra un trabajo por Kierkegaard como acto para salvar a Dios.
Sren Kierkegaard, impresionado por la crudeza del episodio, pens que para salvar la figura de Dios
hubiera sido mejor contarlo de esta manera: mientras ataba a su hijo para sacrificarlo, Abraham empez a
gritar fuera de s: Isaac, crees que lo que estoy por hacer es voluntad de Dios? No, lo hago porque se me da

Con estas pequeas consideraciones previas, pero no innecesarias, podemos ahora intentar
acercarnos a la problemtica de Abraham, tenemos que tener en cuenta un pensamiento
fundamental de Kierkegaard que nos har eco en todo momento, un pensamiento que es
legtimo para cualquiera que se enfrente a este relato. En palabras de Kierkegaard,
intentaremos a acercarnos al problema que significa el relato:
la dialctica que encierra [la historia de Abraham], para mostrar la
inaudita paradoja de la fe; una paradoja que devuelve el hijo al padre;
paradoja de la que no se puede aduear la razn, pues la fe comienza
precisamente all donde la razn termina.
Para abordar este tema Kierkegaard enfoc el problema de la paradoja de la fe en torno a
tres preguntas fundamentales, Existe una suspensin teleolgica de lo tico?, Hay un
deber absoluto para con Dios? y Es posible justificar ticamente a Abraham por haber
guardado silencio ante Sara, Eleazar e Isaac? Cada uno de estos apartados aborda como tal
la paradoja y el problema que representa. En la presente exposicin solamente
abordaremos la primera, en la cual los elementos que se estn jugando son por as decirlola estructura conceptual que seguir por el resto de la obra del pensador dans.
Como segunda parte de esta exposicin en torno al pensamiento desplegado en la obra
Temor y temblor, una propuesta de lectura que tiene como eje principal al mismo autor de
la obra, en el cual plantearemos la importancia de Regina Olsen figura importante en la
vida del autor y el impacto que ella sobre la obra, y a su vez dnde se encuentra Sren
Kierkegaard dentro de sta, por lo cual es necesario tener claros los elementos en los que se
funda la reflexin llevada a cabo en el relato de Abraham.

la gana, y porque matarte me llena de placer. Entonces Isaac se estremeci hasta la mdula de los huesos, y
en medio de su angustia exclam: Dios del cielo, ten misericordia de m. Dios de Abraham, ten piedad de m.
S t mi padre, ya que no tengo padre en este mundo. Entonces Abraham suspir en paz y dijo
interiormente: Seor Dios, te doy gracias, porque es mil veces mejor que mi hijo me crea un monstruo a m,
y no que pierda la fe en ti

Desde la primera problemata, elementos principales de la obra.

En tanto a la problemata que abordaremos, la primera, tenemos una respuesta directa de
Kierkegaard, que efectivamente hay una suspensin teleolgica de lo tico. A esta
respuesta, no podemos sino responder y a su vez preguntarle atnitos con otra pregunta
Cmo es esto posible? Llegaremos a este punto ms adelante.
Kierkegaard en todo momento nos gua y nos permite llegar a su pensamiento, en la
dimensin en la que est situado, facilitndonos cada una de sus concepciones de lo tico
al comienzo de cada una de sus problematas y a qu nos referimos cuando nos alejamos de
aquello (lo tico), el primero, y al cual nos referiremos en el transcurso de la presentacin,
es el siguiente:
Lo tico es en cuanto tal lo general y en cuanto general vlido para todos
Lo podemos expresar tambin desde otro punto de vista, diciendo que es lo
vlido en todo momento. Reposa, inmanente, en s mismo no tiene nada
exterior como su , sino que es de todo lo existente fuera de ello; y
una vez que lo ha tomado para s no puede ir ms lejos.23
Dnde se encuentra entonces Abraham, cmo entendemos su actuar bajo el marco tico
recin mencionado. En esta situacin nos coloca Kierkegaard, no podemos entender qu es
Abraham, no podemos encerrarlo en esta categora tica. Para nuestro filsofo dans, el
padre de la fe est por sobre esta categora y, en este sentido nosotros podemos entenderlo,
pero no estar junto a l. Pero este estar por sobre la categora tica, solamente puede dase
por la paradoja, la paradoja de la fe nos permite hablar de Abraham, de mencionar su
nombre con admiracin y no como referirnos a l como un filicida.
La paradoja est presente en Abraham, desde el punto de vista de Kierkegaard, en todo su
actuar, desde el mismo momento de la prueba impuesta por Dios a su persona, una paradoja

A modo de facilitar esta definicin, es pertinente mencionar que Kierkegaard tiene en miras a Hegel y su
sistema. Que la definicin est escrita y que lo tico o tambin referido como lo general sea presentado
de esta manera, es para dirigir una crtica a ese sistema (hegeliano)
3
KIERKEGAARD, Sren, Temor y temblor, Editorial Tecnos, Madrid Espaa, 1987, p.45.

que dice el tener que entregar a su hijo, una tarea que tiene an ms significacin para
Abraham, ya que su propio hijo Isaac es un regalo de Dios mismo, es el hijo de la vejez.
Pero ahora mismo podemos decirnos, por qu ha de ser tan terrible si desde un comienzo
todo esto fue una prueba, una situacin en la que el homicidio de Isaac en ningn momento
sera llevada a cabo? Eso podra ser pensado, pero desde la dimensin de la reflexin
kierkegaardiana no es posible ser tomada ni menos an ser utilizada como una respuesta ni
como justificacin, porque desde la perspectiva de Abraham, no lo era de tal modo. No era
solamente una prueba para l, era una realidad, una orden que deba ejecutar dictada por
Dios mismo y que no eludira. Ahora tenemos frente nuestro la relacin paradojal que
Kierkegaard ve, que siempre tiene presente en su reflexin.
Lo que tenemos presente en la paradoja, lo que ocurre en la paradoja en la primera
problemata y que ahora (paradojalmente) es nuestro objeto de estudio, es dnde est
ubicado el acto y Abraham mismo. Ya hemos dejado en claro la respuesta que no est en la
tica, entonces dnde. La paradoja le permite a Abraham situarse ms all, y en palabras de
Kierkegaard, el que pueda ser considerado un caballero de la fe.
Ahora tenemos otra manera de referirnos a Abraham y que como caballero tiene su propia
manera de ser tratado, su propia manera de ser considerado y nos da pie para poder
diferenciar a Abraham de otros. Diferenciarlo en la medida de que hay ms de un relato,
diferentes relatos, situaciones en la cual un padre levanta su mano contra su propio hijo,
haremos revisin de esto para poder separarlos con claridad.
Kierkegaard hace mencin explcita a otras figuras situadas en una situaciones similares a
las que tuvo que experimentar Abraham, pero que no podemos considerarle de la misma
manera de la que lo hacemos con ste, estamos hablando de la figura de Agamenn y el
sacrificio de su hija Ifgenia; tanto como de Jeft y el cumplimiento de su voto. Pero cmo
referirnos a stos si ninguno de ellos puede ser llamado caballero de la fe, si ambos siguen
en donde ya no est Abrham. Efectivamente a ellos nos referiremos de una manera
diferente a Caballero de la fe, y que a su vez encierra una idea de lo que ellos son y
responde a la diferencia que tienen con nuestro Caballero de la fe/Abraham, Kierkegaard
lo(s) denomina Hroe(s) trgico(s).

Agamenn y Jeft, los tenemos ambos frente a nosotros y estn en situaciones que pueden
ser consideradas similares a las que Abraham experiment, pero an as no los
consideramos del mismo modo; qu les impide ser como el padre de la fe, la respuesta
aguarda en el dnde estn ubicados; ambos todava residen en la esfera de lo tico. Su
actuar est determinado por lo tico, sus motivaciones para realizar y declarar sus acciones
estn en la esfera a la cual no pertenece el Caballero, ellos estn mediados por lo general.
Tanto a Agamenn como a Jeft podemos entenderlos e inclusive, podremos
compadecernos de ellos y justificarlos; aquella situacin (casi) emptica que puede
desarrollarse, una situacin a la cual podemos acceder por medio del pensar. Ahora queda
claro, Abraham est en un lugar diferente y alejado; desde la tica, de lo general y sus
mediaciones, no podemos alcanzar a ponernos en su lugar y luego compadecerle, sino
solamente despreciarle.
Ahora tenemos todo los elementos necesarios, para poder esclarecer lo que tenemos en
nuestra primera problemata. Tenemos por un lado Hroe [trgico] y al Caballero [de la
fe]. El problema de la tica, el acto en contra de Isaac, nos deja perplejos, la tica lo
general- lo condena sin dudarlo. Len Chestov se refiere en torno a este punto de la
siguiente manera;
La tica no se contenta con apartarse de l [de Abraham]; lo maldice.
Segn el juicio de la tica, Abraham es el ms grande de los criminales, el
ms miserable de los hombres el asesino de su hijo. La tica no sabe acudir
en socorro de nadie, pero sabemos que dispone de suficientes medios para
martirizar a quien le ha sido ingrato.4
El Caballero, Abraham, no puede ser ni podr ser visto desde la tica, no es imposible
asirlo, pues no forma parte de ella. La paradoja de la fe nos permite entender en qu lugar
se encuentra, la paradoja nos permite acercarnos cul es su movimiento; tenemos que el
caballero est dispuesto a realizar la prueba impuesta, a modo de resignacin infinita5, pero
4

CHESTOV, Leon, Kierkegaard y la filosofa existencial, Editorial sudamericana, Buenos Aires Argentina,
1947, pp.84-85.
5
La resignacin es un movimiento que no necesita de la fe para poder ser realizado, pero en el caso de no
efectuarse es solamente por cobarda, indecisin y falta de entusiasmo. Es un movimiento que es causa
meramente de s mismo.

con el deseo que Isaac no le sea arrebatado, cree en razn del absurdo y obra por ste; cree
que aunque cometa tal acto su hijo le ser devuelto (independiente de la forma en que
pueda suceder aquel acontecimiento). Tenemos al Particular que se coloca por sobre lo
general, tenemos a un particular que por la fe realiza la prueba que le fue encomendada sin
mediacin alguna, sin entrar en contacto con lo general; el Caballero se ve a s mismo
como Particular, por fuera de lo general, por fuera de lo tico. Abraham por el movimiento
de la fe suspende lo general, suspende la toda tica posible, y logra relacionarse
directamente con el Absoluto. Encomendarse al absurdo es lo nico que tiene, fe le permite
al caballero actuar de tal modo y la paradoja es quien encierra este movimiento, el
movimiento de la fe.
La fe permite que el acto de Abraham no sea condenado, la paradoja ac presente nos
permite tener el nombre de Abraham en lo ms alto. No hay una justificacin del acto de
Abraham, ni se afirma que cualquier hombre pueda tenerla el cristianismo para Kierkegaard
puede ser expresado desde esta paradoja, desde la fe. El acto de la cristiandad es, para el
filsofo dans, parte de la esfera tica, el actuar por el general. Abraham lo hace por s
mismo y al mismo tiempo por Dios. Abraham est solo en su misin y no puede ser de otra
manera, a diferencia del Hroe que est rodeado por otros (en donde lo general entiende su
actuar), nadie puede acompaarlo en su viaje y nadie podr hacerlo.
si Abraham la tiene verdaderamente [la fe], no ser en virtud de su
integracin en lo general, sino en virtud de su cualidad de Particular.6

Como una lectura a Temor y temblor; desde Kierkegaard mismo.

Ahora daremos paso a la segunda parte de esta exposicin, la cual est enfocada en la vida
del autor y que no es de menor relevancia. Esto tiene sentido en tanto que la misma
experiencia del autor podra verse reflejado en esta obra, las relaciones que surgen y una
nueva manera de poder leer el texto, que abre de sobremanera la manera de entender el
pensamiento que encierra.

KIERKEGAARD, Sren, Temor y temblor, Editorial tecnos, Madrid Espaa, 1987, p. 44.

Los puntos que son de importancia, de entre tantos en su agitada vida (ya sea pblica como
privada), para poder abarcar la idea de relacionar al autor con su obra son bastantes, en
tanto que debemos hacer mencin directa a solamente una de ellas que est en las
dimensiones de Temor y tembor. Tenemos que abarcar y centrarnos en la figura de Regina
Olsen, la nica mujer a la que Kierkgegaard am y con quien no contrae nupcias an de
haber sido anunciadas; el quiebre de esa relacin es lo que tenemos en mente y donde nos
enfocaremos, todo esto siguiendo la lectura que nos proporciona Rafael Larraeta 7 en torno
a la vida de Kierkegaard (y las referencias que estn presentes a lo largo de toda su obra) y
del estudio preliminar que realiza Vicente Simn Merchn en su traduccin de la obra
Temor y temblor al castellano.
Cmo entender a Regina Olsen en la obra Temor y temblor, qu relacin tendra que ver
con el relato bblico de Abraham y el sacrificio de Isaac. Lo que veremos ahora es una
relacin, una lectura que no est explcitamente dicha en la obra, pero es una lectura que se
nos presenta en el momento que vemos al autor como parte de la misma, cuando lo
pensamos dentro ella (de la obra misma).
Regina era para Kiergaard la mujer amada, la mujer con la cual estaba dispuesto a contraer
matrimonio y entregarse completamente, pero esta situacin no fue as, l rompi con
Regina, rompi con un compromiso que ya estaba declarado, y que fue conocimiento
pblico en Copenhage (la familia de Regina era conocida y tena un gran peso). Aunque
Regina efectivamente es parte central de sus trabajos, tanto como en Aut-Aut, Diario de un
seductor o Diario privado, no podemos verlo de igual manera en Temor y temblor. Vicente
Simn Merchn nos abre camino en este ltimo punto, diciendo que desde un comienzo
esta obra fue un mensaje crptico para Regina
Temor y temblor, encerraba un significado oculto que era preciso
descifrar. Pero la alusin iba dirigida a una sola persona: era un mensaje
personal y privadsimo a Regina Olsen, su ex prometida, con la que l
mismo haba roto el compromiso dos aos antes, y a la que ya haba
7

Todo esto presente en su artculo El verdadero rostro de Sren Kierkegaard en Revista de Filosofa 3a
poca, volumen X, nmero 18 (1997), pp. 83 112. En donde abarca ms elementos desde la figura del
padre, la relacin con Regina, la relacin de Kierkegaard con la comunidad danesa de le poca e inclusive el
tema recurrente de su joroba o posible deformidad.

dedicado con anterioridad, tambin crpticamente, otro libro suyo: AutAut.8

La presencia de Regina era clara en la obra, desde la perspectiva proporcionada por
Merchn, tenemos otra situacin que abarcar; dilucidar el cmo Regina est presente (y al
mismo tiempo dirigida la obra a su persona) y al mismo tiempo cmo est presente
Kierkegaard en todo su propio trabajo, ya que esta situacin es ms bien una aclaracin
para Regina; aclaracin del por qu habra roto con ella.
En la obra misma Kierkegaard se tomara a s mismo como Abraham, ese mismo que es
puesto a prueba, ese hombre que debe sacrificar eso que ms ama. Kierkegaard por su parte
y de igual manera sacrifica lo que ms ama, la mujer que ms ama y jams am, Regina.
De la misma manera se toma a s mismo como un hombre probado por Dios, siente que es
el Particular por excelencia9. Sacrificar a Regina significa ms que solamente no casarse
con una mujer, significaba dar mucho ms. Lo que est presente es el desprenderse de la
posibilidad de poder ser feliz en este mundo, posibilidad que no podra aparecer
nuevamente, ya que se consideraba que toda esta situacin era en una prueba de Dios.
Estos aspectos Kierkegaard est encerrado, no puede estar con Regina, desde el punto en
que est siendo probado. En relacin con esta prueba podemos agregar otro elemento ms a
los motivos de la decisin de la ruptura, que Regina no pueda compartir su carga. Rafael
Larraeta nos ofrece una lectura con respecto a este tema, que divide en dos partes
principales, de cmo es tomada la relacin Sren-Regina.
1) l [Kierkegaard] cree tener marcado un destino singular, muy ligado
a la poesa y a la religin, y que ser difcil de asumir para quien se case
con l. 2) Regina es una muchacha llena de bondad, dulce, inmediata, que
encontrara obstculos insalvables a la hora de compartir las hondas

Cf. MERCHAN, Vicente, estudio preliminar a Temor y temblor, Editorial Tecnos, Madrid Espaa, 1987, p.
IX
9
Cf. MERCHAN, Vicente, estudio preliminar a Temor y temblor, Editorial Tecnos, Madrid Espaa, 1987, p.
XXVII.

preocupaciones del espritu inquieto de Kierkegaard, como sera propio de

una pareja ideal.10
Esos temores que estn presentes para Kierkegaard, como gatillante para su ruptura con
Regina, eso tanto que sera lo difcil de asumir por quien quiera que comparta su vida con
l, el miedo a que Regina no pueda soportar aquellas situaciones de su propio
temperamento, que Regina no pueda ser feliz con l, Kierkegaard prefiere acabar con todo
esto, rompe sus lazos con Regina, sino tambin con la familia entera Olsen. Se somete al
sacrificio del ser amado. Kierkegaard prefiere alejarla de su vida, como particular prefiere
elegir la soledad.
Ahora podemos ver la relacin que tiene con Abraham. Kierkegaard mismo como un
Abraham que debe renunciar a la amada, un hombre que se ve a s mismo en una prueba
impuesta por Dios. Una Regina identificada con Isaac. El acto incomprensible para
muchos- de su ruptura, estn presentes en la medida que los homologamos con su obra
Temor y temblor. Donde vemos que hay ms que una crtica al sistema filosfico hegeliano,
que desde la perspectiva de Kierkegaard, es un sistema que deja al particular dominado por
lo general.
Tenemos una crtica al sistema, una crtica que comenzamos con los elementos de Abraham
y que a su vez tenemos presentes en la vida misma del autor, la experiencia vital del autor,
la reflexin emprendida por Kierkegaard, la crtica que realiza al sistema es fruto de su
propia existencia y lo experimentado en ella.
Conclusiones
En este breve trabajo hemos querido hacer una pequea revisin en torno a Temor y
temblor, explicitamos los elementos principales de la reflexin de esta obra; como la
paradoja cmo se manifiesta en el relato bblico Abraham, la figura del Caballero de la fe y
del Hroe trgico, , y que no podemos perder de vista para poder enfrentar este texto. En
primer lugar las consideraciones que tenemos que hacer en el relato y la figura de Abraham.

10

LARRAETA, Rafael, El verdadero rostro de Sren Kierkegaard en Revista de Filosofa 3a poca, volumen
X, nmero 18 (1997), pp. 83 112. (p. 100).

Segundo, que hay tener presente que Kierkegaard siempre tiene en vista el sistema
hegeliano, al cual durante toda obra critica utilizando un lenguaje hegeliano para al cual
realiza duras crticas en el transcurso, ya sea en esta obra como en las dems. El tercer
punto que tenemos es en tanto a la relaciones obra-autor, la experiencia de vida del mismo
reflejado en su obra y que a su vez podemos tomar como una crtica a un sistema, fundada
desde su propia existencia.