11-07-2011 - Por Georgina Gagliardi

Padre estril, delirio y lgica del no-todo

Desde Lacan, podemos afirmar que la psicosis es un tipo de relacin al lenguaje, no una
inadecuacin del sujeto con la realidad. Los sujetos psicticos se hallan confrontados a una
significacin que surge en lo real y que slo remite a s misma, y el trabajo del delirio, como
intento de curacin, restablece la relacin al mundo, es un intento de reconstruccin del
vnculo interrumpido entre el sujeto y el Otro. Ahora bien, es posible afirmar que el
delirio es siempre parcial, porque no todo en la psicosis es delirio? Podra pensarse en este
punto en una maniobra del sujeto para descompletar al Otro? La autora de este texto
sostiene esta pregunta a partir de un recorte de la clnica.
A B. la quieren matar. Ella nos cuenta cmo es su persecucin, cmo era su
vida antes y despus del hospital, hospital que ofici de intervencin,
poniendo un lmite a tanto acoso. Ingres hace ms de tres dcadas, luego
de haber sido encontrada gritando su verdad por las calles de Israel, donde
haba viajado con sus ahorros. En el hospital encontr un reparo, que se
suspende cuando escucha al Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires
anunciar
el
posible
cierre
del
mismo.
Este punto merece un comentario que excede el propsito de este trabajo.
Manifiesto mi desacuerdo con dicha posibilidad, y considero que hay una
reflexin sensata a realizar: desde la nave de los locos referencia de
Michel Foucault a la actualidad, la pregunta sigue siendo: qu lugar para
los
locos?
Con la posibilidad del cierre, vuelve el miedo para B., miedo que sinti ya
con anterioridad cuando la perseguan para matarla. B. nos permite entrar
en su mundo y nos muestra su drama. Su padre no es su padre. V. era
estril, mi verdadero padre es R.. Nos cuenta que R. era el amante de su
madre y su verdadero padre. A partir de all, la dispersin al infinito de su
delirio.
Es perseguida por argelinos?. Siento que me siguen y siento que es as.
Su religin es judeomasona. Su misin es engendrar al Mesas, ser la
madre del Mesas que concebir de un hombre que se le revelar como Dios.
Dicha concepcin divina tendr lugar como un acto sexual normal.
Dios se presentar como un Dios, Hebreo, Alemn, Profesor, Doctor,
cientfico, ortodoxo, tal vez pelirrojo. La felicidad del pueblo judo depende
de ella; a pesar de ello, no fue debidamente reconocida cuando viaj a ese
pas.
Segn
sus
palabras:
volver
y
ser
la
madre
del
Mesas.
Lacan, en De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis, sostiene que la condicin de sujeto (neurosis o psicosis) depende

de lo que tiene lugar en el Otro, A.. (1) En esta frase, se indica la presencia
de la condicin de sujeto en la psicosis y se indica tambin que esa condicin
resulta de lo que sucede en el Otro. Esa falla en el funcionamiento del Otro
se traduce en un trastorno del funcionamiento del sujeto. La exclusin del
registro de lo simblico se corresponde con la forclusin del Nombre-delPadre, significante que representa la ley en el Otro, lugar del tesoro
significante. Los anillos imaginario, simblico y real se desanudan porque el
cuarto anillo, identificado al Nombre-del-Padre, no est presente.
B. lo dice a su manera: su padre es estril. Padre estril no deja de ser un
nombre, un modo de nombrar el fracaso de la metfora paterna.
La
carencia
del
significante
del
Nombre-del-Padre
acarrea
un
desanudamiento que afecta los significantes de la cadena. Es decir que hay
una relacin del psictico con el significante, pero es una relacin
perturbada, y son esas perturbaciones las que conforman los llamados
fenmenos elementales. B. no est excluida del lenguaje, mantiene una
relacin
perturbada
con
l.
Lacan seala que lo que afirmamos [...] es que al reconocer el drama de la
locura, la razn est en lo suyo, sua res agitur, porque es en la relacin del
hombre con el significante donde ese drama se sita. (2)
La psicosis es un tipo de relacin al lenguaje, no es una inadecuacin del
sujeto con la realidad. La relacin del significante con el significado, que
permitira que toda significacin remita siempre a otra, se encuentra
perturbada por la existencia de ese agujero en el Otro. Los sujetos psicticos
se hallan confrontados a una significacin que surge en lo real y que slo
remite a s misma.
El trabajo del delirio dar sus frutos. El delirio, como intento de curacin,
restablece la relacin al mundo, es un intento de reconstruccin del vnculo
interrumpido
entre
el
sujeto
y
el
Otro.
Ser juda y R. (su padre en el delirio) dan comienzo a una nueva serie de
argumentos, donde no faltan elementos megalmanos que dan a B. un lugar
en el delirio, el de mayor importancia. Se establece as un nuevo orden: con
el delirio, el sujeto se sostiene y lo garantiza. Estabilizacin precaria, pero
que alcanza por ahora para que B. no sienta esa amenaza contra ella.
Sigmund Freud nos dice en Introduccin del narcisismo que los parafrnicos
[...] parecen haber retirado realmente su libido de las personas y cosas del
exterior, pero sin sustituirlas por otras en su fantasa y, cuando esto ltimo
ocurre, parece ser algo secundario y corresponder a un intento de curacin
que
quiere
reconducir
la
libido
al
objeto.
(3)
En la presentacin de enfermos que tuvo a B. como invitada, una mdica
psiquiatra sostuvo que la farmacologa no debe borrar el delirio de B.. Dira
ms bien que la farmacologa no ha podido borrar el delirio de B.,
persistiendo ste inmodificable desde hace 36 aos.

Contina B.: No puedo explicar los mviles que me dirigen. Recuerdo que
estos problemas de orientacin los padezco desde nia. Los hebreos me
quieren, ser pronto madre de un Mesas (el verdadero). Soy el planeta
Venus, pero a veces se enojan y soy la Mara. Las mujeres quieren
envenenarme, porque soy Diosa, el mayor tesoro del pueblo hebreo, y mi
condicin de Diosaplaneta hace que toda la riqueza del pueblo hebreo
dependa de m. Para m, la Argentina es naturaleza muerta; no me siento
argentina.
B. nos cuenta que a los 14 aos sinti un cambio en ella, y este hecho lo
tom como una seal, supo que era la elegida. Este momento coincide con
el episodio en el que su madre le dice a B. que debe irse de la casa, que no
la
quiere
ver
ms.
R. su padre en el delirio es un acaudalado caballero, agrimensor,
alemn,
hebreo,
que
vive
en
la
Argentina.
Nos cuenta que si bien la persiguen, no la pueden matar. Nos cuenta
tambin que tuvo una revelacin divina, en la cual fue sorprendida por una
brisa que la llen de felicidad, su cama se ilumin de oro y todo fue
hermoso. Aqu puede pensarse un fenmeno alucinatorio. Los episodios
alucinatorios esbozados en su testimonio son varios, aunque recubiertos por
formaciones interpretativas, episodios que se encarga de envolver con su
delirio.
Nos explica que a partir de all no pudo trabajar ms (4) y que la felicidad y
la alegra eran inmensas. Entonces emprendi su viaje a Israel, desde donde
fue remitida. En Jerusaln, sali por las calles a gritar y llorar que una
cruenta
guerra
estaba
en
curso.
La
internaron.
B. sigue esperando al Dios, Profesor, Doctor, cientfico, ortodoxo, tal vez
pelirrojo, para engendrar al verdadero Mesas. Ella sale de la persecucin
con la megalomana, ser la elegida la sita en un lugar ms favorable. Lo
dice as: Yo estaba contenta por un lado y triste por otro.
B. dice ser feliz, pero al escucharla se evidencia cierta posicin que denota
sufrimiento: Que me maten a m antes que a un judo. En todos lados me
hacen la guerra. Me quieren matar a m porque no tengo a nadie en el
mundo. El apellido infeliz que me pusieron.... Yo siempre comprando la
voluntad ajena.... Soy como yo soy, sin familia y sin nada.
En el delirio se presenta la idea de un nuevo mundo en el cual el sujeto
delirante ocupa el lugar de mayor importancia. Ahora bien, es posible
afirmar que el delirio es siempre parcial, porque no todo en la psicosis es
delirio?
B. V. resuelve por ahora y desde hace 36 aos su drama de esta manera:
con su delirio. Y deja su testimonio, el testimonio de su existencia, de su
subjetividad y del accidente que la marca, de su padre estril, del fracaso de
la
metfora
paterna.
B. ha escrito su drama en innumerable cantidad de hojas. A la pregunta de

si quiere mostrarlas, responde negativamente. Refiere tambin que

seguramente se le perdieron. Podra pensarse en este punto en una
maniobra del sujeto para descompletar al Otro? Alcanza para indicar all la
lgica del no-todo?

Trabajo basado en una presentacin de enfermos realizada en el Hospital

Barulio A. Moyano, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, con la coordinacin
de la Lic. Hayde Iglesias. Presentador: Fabin Schejtman. Georgina Galiardi
es psicloga de planta en el equipo interdisciplinario del servicio Tomasa
Vlez Sarsfield II, Hospital Moyano. Ex-concurrente de los Hospitales
Braulio A. Moyano y Bernardino Rivadavia, Ciudad Autnoma de Buenos
Aires (1998-2003). E-mail: geogagliardi@yahoo.com.

Notas
(1) Cf. LACAN, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis. En: Escrito 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 1995, p. 530.
(2) Op.
cit.,
p.
555.
(3) Cf. FREUD, S. Introduccin del narcisismo. En: Obras Completas,
Amorrortu,
Buenos
Aires,
1996,
vol.
XIV,
p.
72.
(4) B. trabajaba como personal domstico en casas de familia.