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Figura de Jacob
Jacob es hermano gemelo de Esa, pero que no obstante gemelos Jacob de hecho es el
segundo-genito porque Esa nace antes que l. Tenemos dos hermanos con problemas de
relacin entre ellos a causa de la primogenitura. Ya desde el momento del nacimiento se hace
notorio este hecho. Es el primognito quien recibe la gran bendicin del padre y quien
contina la historia. En este caso la historia de la salvacin de Dios.
Recordamos como Jacob se apropia la primogenitura aprovechndose de un momento
de cansancio y de hambre de su hermano Esa que era cazador y el preferido del padre. Jacob
se toma la primogenitura a cambio de comida, despus por medio del engao en complicidad
con su madre Rebeca, hace que su padre Jacob le d a l la bendicin del primognito.
Durante el engao hay un elemento significativo: cuando Jacob entra en la tienda del
padre dice padre mo, responde aqu estoy quien eres tu hijo mo? y Jacob responde al
padre soy Esa tu primognito, he hecho lo que me has ordenado. Levntate y come para
que me puedas bendecir Jacob dice al hijo que has hecho para encontrarlas rpido?
responde el Seor me la ha puesto delante. Al escuchar el relato parece casi la misma
escena de la subida al monte, solo que las partes se voltean, ahora Isaac no es ms un hijo,
ahora Isaac es el padre. Pero Isaac sea antes que ahora, se encuentra ante una respuesta que no
es verdadera, que lo engaa. Antes, engaado por el padre, ahora engaado por el hijo, solo
que cuando era engaado por el padre era por un proyecto de Dios, ahora en cambio viene
engaado por un proyecto autnomo que quiere suplantar el proyecto de Dios.
Tambin aqu se encuentra el lector obligado a guardar silencio ante una situacin de
engao de que est siendo objeto el padre Isaac. La ceguera de Isaac aumentan esta tensin,
pues se aprovechan de hecho de su ceguera y de su amor de padre. Ante la ausencia de la
vista, Isaac se vale de los otros sentidos, pero ms que del sonido, se confa de las palabras
que escucha. Isaac que es un padre quiere creer a su hijo en vez de creer a aquel timbre de voz
que su odo capta. Decide creer a las palabras. Isaac no es solo prisionero de su ceguera, es
tambin prisionero de su amor de padre. Isaac se confa.
Al regreso de Esa, se descubre el engao. Jacob debe huir hacia la casa de Labn su
pariente para ponerse a salvo de la ira de su hermano. Parte pero se lleva consigo la bendicin.
Al llegar a casa de Labn, es ahora Jacob quien es engaado, porque en lugar de darle en
matrimonio a Raquel (a la que l quera) se la cambian por La, la hermana mayor. Jacob, el
ms pequeo de los dos hermanos, por medio del engao se ha transformado en el ms
grande, por la bendicin del padre. l que se ha tomado el lugar del mayor, ahora de
encuentra casado con la mayor (La) al puesto de la menor (Raquel). Al padre lo ha engaado
en la obscuridad de los sentidos (ceguera, hambre), ahora l es engaado en la obscuridad de
la tienda y del apetito de la carne.
Hay algunos autores que sealan un simptico juego de asonancia en todo este asunto: la
historia de Jacob es que Jacob ha tomado por engao de Esa la bekor (primogenitura),
luego con el engao ha tomado la barak (bendicin), ahora por el engao debe tomar la
bekir (la pimognita).
En Gen28 tenemos un episodio fundamental para la historia de Jacob, para la historia de la
salvacin: el sueo de Betel. Mientras Jacob va huyendo, tiene la visin de la escala de Betel,
donde recibe de Dios la bendicin. Luego, ya al lado de Labn, enriquecido, decide regresar a
su patria, mientras se prepara a regresar y afrontar a su hermano Esa, sin saber si Esa est
ahora enojado o ya no. Tenemos entonces el otro episodio importante.
Gen32 el encuentro de Jacob con el desconocido, la famosa lucha con Dios en Betel.
Tanto Penuel como Betel representan dos puntos absolutamente importantes para la historia

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de Jacob y en relacin entre ellas. En Betel, lugar del sueo de la escala es el inicio de la fuga.
En Penuel, la lucha con Dios es el fin de la fuga.
En los dos casos existe el temor, en el primero, de la obscuridad. En el segundo, va a
encontrar al hermano y no sabe como va a terminar el asunto.
En los dos casos Jacob recibe la bendicin de Dios, ve a Dios y transformado por la
experiencia del divino, transforma la realidad cambiando el nombre del lugar.
Gen28,10
Inicio de la fuga de Jacob de las manos de Esa. Jacob huye llevndose una bendicin
arrancada por medio del engao, y que ahora tiene necesidad de que sea confirma por parte de
Dios. Confirmacin que llega en Betel, en la fuga. Esta es una confirma que transforma la
bendicin robada en una bendicin recibida (verdadera).
Jacob est huyendo, esto es, se encuentra sin tierra, ha debido abandonar la propia tierra
como Abram. Sin la proteccin del clan, solo. El ncleo familiar lo ha rechazado en el
momento que ha realizado el engao. Abram, an sin tierra, tena la ventaja de la proteccin
del clan, Jacob no. Est completamente indefenso, expuesto a todos sin poder recurrir a nadie.
Es en este momento de mxima soledad y pobreza que Jacob recibe la bendicin que hasta
hoy se haba adquirido por sus propios medios (engao). Esta bendicin se transforma en
verdadera cuando Jacob la recibe de Dios por el hecho de que est sin recursos. En el
momento de mxima impotencia del hombre, entonces la bendicin puede
verdaderamente ser donada.
La bendicin como don gratuito es un elemento recurrente en el libro de la Gnesis. Don
que puede ser solo aceptado, jams robado y tampoco merecido. Recordamos la historia de
Abram, y como recibi la bendicin, no la que l se busc por s mismo, sino la que Dios le
dio.
Tambin la bendicin para Agar y su hijo Ismael le es dada en el momento en que ya sin
nada, en el desierto y sin expectativas, Dios les da la bendicin.
Se puede decir que la bendicin es relacionada con la perdida. Cuando Abram pierde a
Ismael, es cuando recibe la bendicin sobre Isaac, cuando Agar pierde la proteccin de Abram
recibe la bendicin para el hijo Ismael y cuando Jacob pierde su astucia, la proteccin del
clan, cuando pierde la bendicin que se tom, recibe la bendicin de Dios.
De igual modo, cuando Moiss trata de ser justo por sus medios, su justicia no es
verdadera y debe huir, es cuando Moiss huye al desierto y pierde todo, solo entonces recibe
la justicia que viene de Dios y le es dada la misin de liberar al pueblo. Cuando Moiss pierde
su pretensin de obrar por su cuenta, es cuando Dios lo bendice con su poder.
Es una constante la bendicin en la perdida. Ver en el visible de la perdida el invisible del
don. Ver en el visible de la historia de los hombres el invisible de la historia y de la bendicin
de Dios.
Para Jacob esto es muy evidente, porque a l que es destinado a ser el padre del pueblo de
Dios, le es posible serlo solo cuando el don de Dios le es dado en una situacin que parece
contradecir tanto el don como la promesa.
En la situacin de fuga, la obscuridad envuelve a Jacob y cae en el sueo que es el refugio
de quien tiene temor, sueo que puede separarnos de la relacin con la realidad y da un poco
de tregua. Busca de refugio en la inconsciencia. Este elemento paradoxal se busca en una
situacin que asemeja a la muerte: el sueo.
Jacob toma una piedra y la coloca como cabezal y entra en el sueo. Le llega la visin de
la escala, con la promesa de la bendicin de Abram, la cual deba de haber tomado Esa.
Los elementos que nos interesan son:

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La accin de Jacob, que llega al lugar del cual no sabe ni el ni quien lee que lugar sea.
Despus se descubrir que aquel es el lugar santo que Dios ha elegido para revelarse a Jacob.
La piedra1: no es claro si la piedra Jacob la pone bajo la cabeza o junto a la cabeza (v11).
Puede ser parte de un conjunto de piedras que formaban un nicho en torno a Jacob para
protegerse de peligros. Estas piedras que l ha usado representarn la piedra que viene erigida
a recuerdo de aquel sueo para decir que en aquel lugar Dios se ha hecho ver por el hombre y
que por lo tanto aquel lugar es lugar santo, casa de Dios.
La escala que apoya sobre la tierra y con la cima llega al cielo. Y literalmente el texto
hebraico dice el Seor estaba sobre l. Termina la ambigedad, porque en hebreo la escala
es masculino. Se dice que el Seor estaba sobre el, que puede ser la escala o sobre Jacob. Esta
ambigedad del texto es interesante porque no se sabe si Dios est sobre la escala, cercano al
cielo o si est sobre Jacob, delante a l. El Dios que es cercano y lejano. Continua el jugo de
no poder decir donde est Dios. Jacob, en realidad de Dios escucha solo la voz. La palabra
hebraica para escala proviene de un verbo que en hebreo significa subir, pero que tiene un
sentido ms comn que sera el de hacer un camino, con la idea de hacer una cosa larga,
cmoda, que va en subida. Esta escala larga, que Jacob ve, con toda probabilidad no debe ser
entendida como una escalera, la idea es la de una escalinata largusima y altsima. Aqu vienen
evocadas con toda probabilidad las escalinatas cultuales mesopotmicas. Las famosas
Ziggurat2 que eran relacionadas a la manifestacin de Dios. Con toda probabilidad esta visin
de Jacob era de este tipo, un Ziggurat. Las trminos cima y cielo vienen usados tambin en el
relato de la torre de Babel de manera idntica. Como es posible que se quiera hacer aqu una
contraposicin?, una contraposicin que encontramos un poco a lo largo de todos los relatos
de los patriarcas. Recordamos que estos de la Torre de Babel queran construirse un nombre.
En cambio a Abram Dios dice yo har grande tu nombre. No el nombre que se construyen
con la torre sino un nombre que se recibe de Dios. Talves en Jacob est el mismo juego: no la
bendicin que uno se da a entender ascendiendo por la Ziggurat. Jacob lo haba hecho,
primero robando la primogenitura y luego la bendicin. No es esta la bendicin sino al que
viene de Dios como don.
La reaccin de Jacob al despertarse es la toma de conciencia y por lo tanto el temor,
porque el divino asusta, porque el divino es totalmente otro. Aqu nos interesa la reaccin que
Jacob tiene de haber estado a la presencia de Dios, pero en realidad reacciona a una visin en
la cual de Dios no se dice nada, por lo tanto un Dios al cual Jacob no ve pero que puede solo
sentir. Se dice que Jacob ha visto a Dios, pero no se dice que cosa ha visto Jacob. Se dice
aquello que Jacob escuch. Porque la verdadera manifestacin de Dios es en la Palabra. La
escala que se puede ver, que se describe en realidad no es Dios, simplemente seala la
presencia de Dios. La cual se revela en plenitud no en algo que Jacob ve, sino en las palabras
1

En una lectura midrashica de Rashi (comentador judo francs del medioevo), l se pregunta porqu al final del
relato es una la piedra, mientras que el inicio podran ser una o ms. Rashi dice que existe el plural al inicio y el
singular al final porque Jacob se hizo con aquellas piedras un muro a forma de corona alrededor de la cabeza
porque tena temor de las bestias feroces (elemento de proteccin). Es significativo que Jacob tena temor, el cual
hace debil al hombre, lo hace ms indefenso, ms solo. Rashi dice que las piedras comenzaron a pelear unas
contra otras porque una deca es sobre mi que este justo debe apoyar la cabeza, la otra deca no es sobre mi!.
Entonces, el Santo las hace transformarse en una sola piedra para que dejaran de pelear y por eso est escrito
tom la piedra que se haba puesto cerca de la cabeza.
2
La idea era la de evocar una montaa y de indicar que el Dios que est en el cielo y que se revela en la cima del
monte (cercana al cielo) se revela a quien est a la base del monte. El Dios del cielo de revela sobre la tierra, el
Dios que est en las alturas desciende. Estas Ziggurat representaban el lugar de encuentro de Dios con los
hombres. La idea era que Dios se revela all arriba pero el hombre que est en la base del templo recibe la
revelacin divina. Probablemente en relacin con aquella Ziggurat claramente aludida en la torre de Babel.

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de promesa y de bendicin que Jacob escucha. Esto quiere decir que la presencia de Dios es
fundamentalmente en su Palabra y en una Palabra que es palabra de bendicin y de promesa.
As Jacob puede dar la interpretacin a la visin (esta es la casa de Dios, esta es la puerta del
cielo).
Casa de Dios con toda probabilidad es en referencia a la piedra y la puerta de los cielos en
referencia a la escala porque permite el encuentro con Dios.
La piedra tiene un carcter simblico porque quiere decir estabilidad, perennidad, va ms
all y viene antes que la vida del hombre. Esta perennidad y estabilidad viene en relacin a la
fidelidad de Dios a la propia palabra, a la propia promesa. De hecho han sido encontradas
estelas con inscripcin aramaica del octavo siglo, encontradas en Siria del Norte. Estas estelas
eran piedras sobre las cuales estaba escrito el texto del tratado de Alianza que serva a
testimoniar a perennidad la Alianza que se haba hecho. La ereccin de parte de Jacob de esta
estela tiene probablemente la misma funcin. Un testimonio del Dios invisible que se hace
visible en aquello que permanece ms all del tiempo y que recuerda la bendicin donada.
Cuando luego Jacob regresa de la fuga, se encontrar con este Dios invisible con el cual
deber luchar de noche, sin verlo para poder decir al final yo he visto a Dios cara a cara
Gen32.
Gen32
Jacob se espanta y se organiza al saber que Esa le viene al encuentro con cuatrocientos
hombres. Jacob lo recibe preparndole con astucia ondeadas de dones que manda frente a s.
Se asusta pero no pierde su capacidad organizativa. Jacob tena todo preparado para el
encuentro con Esa y en cambio es otro el que le sale al encuentro en la obscuridad, contra el
que lucha. El divino (v23).
Elementos que interesan de este texto:
De nuevo estamos de noche cuando no se ve. Un elemento que se aade es el hecho que
Jacob no duerme e utiliza el tiempo nocturno para hacer pasar a los suyos a travs de este
vado. El Yaguok, es un torrente, afluente del Jordn al norte del Mar Muerto que representaba
un lugar de frontera que sealaba el pasaje en el territorio de Esa. Jacob entra de noche en el
territorio de Esa. Es verdad que muchas cosas en Palestina se hacen de noche porque es un
pas muy caliente y se espera la puesta del sol para hacer cosas fatigosas, pero tambin es
verdad que atravesar un vado, un torrente que generalmente son muy profundos y muy
escarpado en sus riveras (las paredes muy rectas) y por tanto es muy dificultoso entrar y
resalir con los animales, particularmente de noche. Nos preguntamos Por qu de noche?
Probablemente esta indicacin de la noche no solo sirve a preparar el encuentro con Dios que
debe ser de noche, probablemente sirve para dar una indicacin del temor y de la
preocupacin de Jacob que entra en el territorio de Esa cuando ninguno lo puede ver, en ese
tiempo de la noche que como dice la Biblia actan los ladrones y malhechores. Jacob que
haba robado la primogenitura ahora entra como un ladrn, es casi como confesar la situacin
injusta de Jacob. Pero los ladrones lo hacen para sorprender a la vctima, aqu en cambio es
Jacob quien se ve sorprendido por el desconocido. Notamos la paradoja, porque en un cierto
punto del relato parece que tambin el asaltador tenga temor de la luz y dice djame ir
porque est por despuntar la aurora.3 Este hecho es paradosal, porque la luz es de hecho
posibilidad de ver, de descubrimiento, verdad. Es cuando sale la luz que se ve el juicio de
Dios y aqu hay este paradoso de este desconocido que alguna relacin tiene con el divino y
3

Los rabinos dicen que el ngel que luchaba contra Jacob le pide que lo deje ir porque despuntaba la aurora y
como ngel deba llegar a tiempo al cielo a cantar los laudes al Seor.

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que quiere irse antes que despunte la luz del da y se ve la verdad. Y lo que sucede es que
Jacob cojea.
Jacob queda solo y alguno ish que quiere decir hombre, pero cuando es usado sin el
artculo determinativo puede indicar tanto el hombre (persona humana de sexo masculino),
pero tambin puede funcionar como pronombre indeterminado, entonces la idea sera uno,
alguno, no se sabe quien, no se sabe que cosa es. la idea sera y uno lucho con l hasta el
despuntar de la aurora. Esta indicacin ish=uno es interesante porque da el tono a todo el
relato en el cual es de noche y no se ve. Tambin quien lee se fatiga para captar que est
sucediendo. La obscuridad sobre este personaje ish es intencional y deseada. Y es una
obscuridad que continua a lo largo de todo el relato.
La traduccin ms fiel al hebreo sera: luch con l hasta el despuntar de la aurora y vio
que no lograba vencerlo y toc sobre la articulacin de su fmur y se disloc la articulacin
del fmur de Jacob en su lucha con l y dijo: djame ir porque despunta la aurora y dice
no te dejar ir si no me habrs bendecido y le dice cul es tu nombre y dice Jacob.
Notamos que todo es dicho solo con los verbos usados a la tercera persona del singular.
Este ish como termino desaparece y el nombre de Jacob aparece solo de vez en cuando.
Cuando aparece permite comprender un poco lo que est sucediendo, pero mientras no se
comprende, de tal manera es verdad esto, que algunas traducciones4 aaden el nombre de
Jacob al v27, porque en este modo buscan clarificar que est sucediendo, pero en el texto
hebraico no lo nombra. No se sabe quien no lograba vencer ni quien toc a quien sobre la
articulacin del fmur hasta que se nombra a Jacob. Pero luego continan estas incgnitas que
se resuelven hasta el momento final en el cual Jacob da su nombre al que se lo pregunta.
Entonces, todo se comprende andando hacia atrs. El relato est construido en hebraico de tal
manera que quien lee no logre comprender que cosa est sucediendo. Quien lee ve dos que
estn luchando y no comprende quien es herido, quien pregunta, quien responde, porque
cuando se ve a la gente luchar se ven piernas, brazos y no se sabe de quien son, si adems es
de noche ve an menos. Aun cuando aparece el nombre de Jacob no se sabe quien est
venciendo y quien est perdiendo.
Cuando logramos captar de que se trata tenemos: el otro que no logra vencer a Jacob, que
est en situacin de inferioridad, que est perdiendo y en cambio disloca el fmur de Jacob.
Por lo tanto, es ahora Jacob que est perdiendo, luego, se concluye que el otro es quien vence
la lucha pero no es verdad, porque este otro que est venciendo la lucha dice djame ir y
Jacob responde no caro, no te dejo ir, luego, es Jacob quien est venciendo porque impide
al otro que se vaya. No es verdad porque el otro le pregunta como te llamas? Y Jacob
responde Jacob. El nombre representa el secreto de la persona, si tu das tu nombre a tu
enemigo ests frito, acabado, porque quiere decir que tu enemigo tiene poder sobre ti. Por
lo tanto, en el momento en que Jacob da su proprio nombre al otro Jacob est perdido y ha
perdido. Es el otro, triunfador el que ahora tiene en la mano a Jacob. Pero no es verdad,
porque l dice no te llamars ms Jacob sino Israel, porque has combatido con Dios y con los
hombres y has vencido. Luego, la lucha la vence Jacob. Pero Jacob que deba ser el vencedor
debe pedir el nombre al otro (es as que se vence) y el otro no se lo dice, por lo tanto es el otro
que es ms fuerte, pero este otro que es el ms fuerte da la bendicin a Jacob, por lo tanto es
Jacob quien sale victorioso de la lucha porque es el hroe que despus de haber combatido ha
vencido la bendicin. Tampoco esto es verdadero, porque sale el sol y Jacob est herido, l
portar aquella herida como signo de que el otro ha vencido.

Entre ellas la Biblia de Jerusaln

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Esta ambigedad del texto es intencional, y es de tal manera intencional, que el texto
juega sobre le nombre de Israel, porque en el v29 el otro dice no te llamars ms Jacob sino
Israel. Jacob viene de la raz qb (hacab), que significa taln, es una raz verbal que cuando
se hace sustantivo significa taln. Y el taln es aquel del cual Jacob tena agarrado a Esa
cuando naci para pasar primero l. Que es aquello que despus suceder porque le roba la
primogenitura y la bendicin. Esta misma raz cuando es un verbo significa asechar, idea de
hacer algo poco legal. Jacob trae ya en su nombre el recuerdo del engao. Es un nombre que
lo identifica como el engaador. Jacob entrega este nombre y el otro le da un nombre diverso,
el nombre
= Dios
Yi= l (significa que este es un
vence
El=Dios
Yisrael
verbo a la tercer persona
singular)

sara=verbo ser fuerte, luchar, vencer

Esto puede decir: l vence a Dios, pero con toda probabilidad quiere decir Dios vence,
porque en el nombre en el cual est el nombre de Dios siempre Dios es el sujeto. Por lo tanto
dira Dios vence, Dios es fuerte. El juego est en que Israel recibe un nombre que quiere
decir Dios vence, pero el otro se lo da diciendo te llamaras Dios vence porque has
combatido con Dios y has vencido. La ambigedad de nuestro texto en el cual no se sabe
quien es el que vence y quien pierde est condensada en el juego de este nombre, porque
Jacob despus porta un nombre que dice que Dios vence, pero lo porta porque l, Jacob ha
vencido. Cual es la victoria de Jacob?, aquella de poder testimoniar en su nombre que aquel
que vence es Dios.
En la lucha con Dios, el nico modo de vencer es perdiendo. Si uno ha perdido ha
vencido, y si cree de vencer, entonces ha perdido.
Jacob es aquel que ha luchado y perdido, por eso ha vencido, ha vencido por eso puede
decir en su nombre Dios vence. En este juego del nombre nuevo se realiza la recuperacin
radical del pasado de Jacob, porque si Jacob era el engaador, ahora se transforma en Israel.
En el nombre nuevo est englobado toda la transformacin de Jacob que ya no es aquel que
engaa, su pasado est terminado, reabsorbido por la victoria de Dios y por esto Jacob ha
vencido, porque es un hombre nuevo, pero es tal porque ha sido capaz a travs del temor, la
soledad, la debilidad, la perdida, ha sido capaz de acoger un nombre, una realidad, una
promesa, una bendicin que viene de otro , del alto. Jacob se haba fatigosamente construido
su pasado con astucia, con engao, con fatiga, ahora se encuentra ante una historia personal,
nueva, que recibe como don, que no ha meritado porque ha vencido en la lucha, sino que la
recibe porque en la lucha ha perdido.
El texto dice: en la relacin con Dios, solamente cuando te pierdes es cuando te puedes reencontrar. Este texto de Jacob es paradigma de la vida del creyente que es una larga noche en
la cual se lucha para llegar a comprender quien es Dios dime tu nombre y Dios responde no
dando una respuesta sino haciendo una pregunta porqu me preguntas como me llamo? y
no da su nombre. La pregunta del nombre de Dios es el tentativo de conocer a Dios, de
conocer el secreto, el misterio. Decir dime tu nombre equivale a decir mustrame tu
rostro. El Dios invisible no se puede ver, por lo tanto del Dios invisible no se puede saber su
nombre, porque conocer el nombre sera saber quien es Dios. En cambio, Dios es siempre el
otro, ms all, Dios no puede jams ser encerrado en nuestros esquemas. La revelacin est, el
nombre que Dios ha dado de l (Emmanuel), pero el hombre no puede posesionrselo.

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Este Dios con el cual se continua a luchar se manifiesta, no dice el nombre pero da la
bendicin. El Dios que vence es el Dios que dona bendicin. No se puede poseer a Dios, pero
se puede acoger sin poseer la bendicin que viene de Dios. No es una bendicin que uno se ha
tomado defraudando al hermano, sino la bendicin del hombre nuevo, que habiendo aceptado
perder se abre al misterio de la victoria de Dios. Entonces este hombre nuevo, que va
rengueando porque ha sido herido en el taln y lleva visible le seal de la lucha contra el
invisible, lleva visible la seal de su perdida, es el hombre bendito porque Dios vence, y el
hombre que es as cambiado cambia las cosas. El hombre que recibe una nueva realidad hace
diversa la realidad, y Jacob por eso cambia el nombre del lugar le llama Penuel 5, porque dice
he visto a Dios cara a cara y mi vida ha quedado salva.
Entramos as en el corazn de nuestro tema. Dios es invisible, no se puede ver, pero hay
algo de la experiencia de Dios que es como verlo, es la experiencia de la lucha, de una
relacin tan cercana con Dios, tan personal que asemeja una lucha o un abrazo. El termino
que es usado para decir luchar en nuestro texto es el termino bq (abac)= luchar, pero tiene
una doble etimologa: abak(bq) = polvo puede ser una variante dialctica de la palabra
habak(hbq) = abrazarse. Esta doble connotacin del polvo y del abrazo es propiamente la de
la lucha. Cuando dos luchan, se abrazan y levantan polvo. En la lucha con Dios que es
abrazarlo, pero respetando su trascendencia no pudindolo verdaderamente aferrarlo. Apenas
Jacob aferra al otro, el otro le pide el nombre y Jacob abriendo las manos se lo da. El otro
no se puede agarrar. Jacob ha visto a Dios y ha continuado vivo, con la pierna herida pero con
la bendicin. Este elemento de la pierna (dislocada) de Abram, puede ser un elemento
eufemistico para indicar el rgano genital masculino. Estamos en la zona genital, de la fuerza
procreadora. El termino articulacin (palmo), con el de fmur en relacin con (muslo,
extremidad)6. En estrecha relacin con el hecho generacional. Es la misma palabra que vienbe
usada cuando se dice que haciendo el juramento7se pona la mano bajo el muslo para jurar.
Eufemismo para decir que en el juramento se tocaba el lugar de la potencia vital, de la
generacin, el lugar de la potencia de la vida. Es muy posible que en este texto haya una
alusin de este tipo, y que este Jacob que se dice herido en la pierna en realidad haya sido
herido en le rgano de su posibilidad de generar. En este momento Jacob tienen 11 hijos, le
falta Benjamin que llevar a plenitud la paternidad de Jacob, que sern cuando tenga los doce
hijos (las doce tribus). Aqu en nuestro relato Jacob viene llamado Israel, e Israel es las doce
tribus. La paternidad de Jacob no est completa, lo ser solo cuando nacer Benjamin. Aquel
Benjamin que con su nacimiento provoca la muerte de Raquel. Un Benjamn que en su
nombre contiene un juego extrao 8. Raquel es aquella que en el momento de su muerte est
transformando su propia muerte en don de vida, porque ella muere librando al hijo de la
muerte, quitando al hijo el peso de la muerte de la madre y transformando por ello, por el hijo
el dolor de su muerte en una riqueza que permitir al hijo de vivir en plenitud. Raquel es
figura pascual. Figura de aquella que no muere, sino que da la vida, y que dando la vida libra
a los otros del peso de la culpa de aquella muerte. Es en este juego de vida y muerte que la
paternidad de Jacob llega a plenitud y con ello llega a realizarse la bendicin. Puede que no
sea casual el hecho de la pierna herida, porque puede significar que antes del cumplimiento
est la herida de Dios sobre el lugar de la vida. Algo smil a la circuncisin, que hiere el
5

en hebreo significa rostro de Dios

Gen46,26
7
Gen24; Gen 47
8
la madre lo llama hijo de mi dolor, pero en hebraico significa hijo de mi fuerza y el padre lo llama
Benjamn que quiere decir hijo de la derecha, o sea, de la fuerza.
6

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rgano de la vida para poder decir que la vida es de Dios, que el origen de la vida es Dios y no
el poder generacional del hombre.
Jacob que se haba ganado la bendicin con su astucia, ahora se abra a la verdadera
fecundidad en el reconocer a Dios como nico origen de la vida del pueblo. En este modo,
Jacob, dejndose herir en el lugar de la generacin, en la paternidad, puede ahora abrirse a la
verdadera paternidad y llegar a ser verdaderamente Israel, o sea, el padre del pueblo. En este
modo, viene llevada a cumplimiento el juego del vencer que se experimenta en el perder. De
la herida en la paternidad que abre a la posibilidad de la plenitud de la paternidad en el ltimo
hijo que es aqul de la vida, y por tanto, el misterio de una muerte en la cual es posible
descubrir la vida porque es aquel morir que entrando en el misterio del Dios que vence nos
permite la victoria sobre la muerte, que es el no morir ms, sino el poder dar la vida, o sea, la
Pascua.