En el psicoanlisis del siglo XXI nos orientamos por lo real.

Nuestra clnica, propo

ne Miller, ha de centrarse en desbaratar, desordenar, la defensa contra lo real;
lo real sin ley y fuera de sentido[2]. Este programa de trabajo no anula ni des
conoce que la tica del psicoanlisis continua siendo la del deseo inconsciente; tica
que toma en cuenta la existencia del supery.
Por angustia de castracin la comedia del Edipo se va al fundamento pero deja un c
eloso sucesor: el supery. El obstculo a la realizacin de deseos del nio pasa de ser
exterior (autoridad del padre) a interiorizarse(ncleo del supery), heredando su gr
ado de rigurosidad dice Freud. Podramos leer que, conceptualmente, supery se opone
a deseo?[3]
En El banquete de los analistas Lacan trabaja que, freudianamente, el sentido de
realidad procede del supery; los mandatos del supery, en tanto tirnicos, trazan la
s vas (voies) de la realidad. Queda planteado que el sentido de realidad y su men
tor el supery van por una va y el deseo va claramente por otra. Deseo que siempre
es tropiezo, fracaso, realizacin fallida y, an as, o justamente por ello, es lo que
ms nos vivifica.
El supery se funda en una contradiccin irreconciliable: "As como el padre debes ser
; as como el padre no debes ser". Es una ley insensata pero articulada al ideal.
El supery tiene una doble faz: por un lado es un residuo de la primera eleccin de
objeto y, asimismo, es una enrgica formacin reactiva contra ello[4]. El supery es e
l resto de un goce experimentado por el sujeto nio cuando estuvo tomado en el lug
ar de objeto del goce del Otro.
La pasin del supery freudiano es alimentarse de la renuncia pulsional: a ms renunci
a, ms satisfaccin. La energa del supery, dice Lacan en el Seminario de la tica, provi
ene del hecho de que el sujeto vuelva contra s su agresividad inconsciente. Cuand
o se abandona la satisfaccin de la pulsin agresiva contra el mundo esto va a la cu
enta de incrementar el goce masoquista. A mayor sometimiento a la ley moral ms re
forzamiento de las exigencias crueles del supery.
Se suele decir que el que se satisface es el supery, se cita la gula del supery, per
o para gozar hace falta tener un cuerpo y el que pone el cuerpo es el parltre[5].
La paradoja es que el parltre se apega a un modo de gozar que no colabora en su
bienestar, no le va bien con eso, pero an as
El supery, para Lacan, se ubicara como una funcin. Funcin que no est regulada; es des
encadenada, sin lmites.
En su conferencia "Clnica del supery" Miller introduce la idea freudiana del super
y como uno de los nombres del inconsciente. Esto corresponde a una de las version
es del inconsciente, la del inconsciente como ley[6]. El supery se introdujo en l
a teora freudiana en un intento de dar cuenta de la coaccin que el inconsciente ej
erce sobre el parltre; de lo que es vivido como cuerpo extrao e ineliminable, de l
o que concierne a la opacidad del sntoma.
Habida cuenta de ello Miller propone leer al supery en los tres registros lacania
nos, a saber:
A nivel de la consistencia imaginaria el supery se presenta como un personaje. Co
n todo el patetismo y la ridiculez de la figura de autoridad, muchas veces encar
nada, rastreable en la historia del parltre. "Esa figura obscena y feroz del supe
ry" del seminario 7.
La funcin simblica, en cuanto entraa un agujero, es la que la vincula el supery a la
ley. Pero recordemos que se trata de una ley absurda, injustificada. Es la ley
como S1, un significante nico que por estar slo es insensato. Una ley como caprich
o, cercana al Deseo de la Madre antes de ser metaforizado. Esto, planteado as, es

paradjico en tanto que ley, si pensamos al Deseo de la Madre como uno de los nom
bres del goce; como una funcin que no cuenta con el freno de lo simblico. Sera la i
ncidencia traumatizante del goce puro[7].
Y, para pensarlo en lo real, lo que ex siste como imposible, el supery, en su fase
ms profunda, es una de las formas del objeto a: como voz. La voz en el Seminario
10 es presentada por Lacan como lo que resuena en un vaco, que es el vaco del Otro
. Corresponde a la estructura del Otro constituir cierto vaco, el vaco de su falta
de garanta. Es en este vaco donde resuena la voz, distinta de las sonoridades, ar
ticulada pero no modulada; ecos en lo real. Es la voz fona, ms all de su sustancia
sonora. Es la voz en tanto mandamiento, imperativa, reclamando obediencia o conv
iccin. Algo de la pura voz que no tiene nada que ver con el sentido. Es el objeto
a como fuera de sentido.
A la altura del Seminario 20, el
bjetividad de la poca Lacan lee
ms mandato. El supery entonces
Como un Dios que ordena a gozar.
o caso el parltre a esa demanda
goza con tanta facilidad

supery exige gozar. Uniendo su horizonte a la su

que la neo economa del supery es menos prohibicin y
se presenta como imperativo del goce Goza! (Jouis).
Pero es un mandato imposible de cumplir, en tod
slo puede responder O! (J'ous). Oye, pero no por ello

Ese mandato a gozar, dir Bassols, es tan imposible de cumplir en su totalidad com
o intil en su parcialidad, tan mortfero como ineficaz en sus consecuencias. Ese im
perativo no dice nada de con qu objeto hay que gozar. "Just Do It!" S, "Simplemente
hazlo!"[8].
Cmo responde el psicoanlisis?
As como el goce es lo fijo, es ms de lo mismo; el deseo desliza metonmicamente, es
lo ms mvil. A propsito de esto Miller dir que las sutilezas analticas se reparten ent
re deseo y goce; se trata de poder hacer que de alguna manera se enreden, se art
iculen. Para poder operar con ello Lacan anud deseo y goce en la escritura del ob
jeto a, causa de deseo y plus de gozar. Un modo de pensarlo es que el deseo no e
s sino el efecto de lo imposible del goce.
A la ley insensata del supery se la amasa con la ley del deseo. La oferta que pue
de hacer un analista orientado a su vez por su deseo de analista[9] es que se pued
a poner en forma la causa de deseo.
Cmo encauza el analista el trabajo? La travesa de un anlisis, se orienta, desde el m
inuto cero, por lo real. Y, asimismo, comienza con una pregunta articulada pero
en general no pronunciada, has vivido conforme al deseo que te habita?
A la altura de "La subversin del sujeto " Lacan deca "es preciso que el goce sea rec
hazado", y para poner en marcha este trabajo nos orientamos por la castracin, es
la va regia, o para decirlo mejor: es la nica va. Desde la ultimsima enseanza ya no p
ensamos que haya que rechazar el goce, sino justamente que hay que hacerlo entra
r, ponerlo sobre el tapete, dejarse orientar por l. Pero no es lo mismo advenir h
acia el saber hacer ah con lo propio, con el modo de gozar de cada uno, que entre
garse a la crueldad del supery.
El supery, como dijimos, puede ser una de las figuras del Otro, y un anlisis es el
intento de ir logrando hacer inconsistir ese Otro. Por eso, a la luz de estas c
onsideraciones, nos permitimos leer la propuesta de Lacan de rechazar el goce en
tanto y en cuanto se tratara especficamente intentar reducir, cernir, el goce que
produce la mquina infernal del supery.