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PROFESSORA, EU NO QUERO BRINCAR COM ESSA NEGRINHA! - Roseli F. Martins e Maria Letcia P.

Munhoz

COLEO

PERCEPES
DA
DIFERENA
N EGROS E B RANCOS NA E SCOLA

PROFESSORA,
N O QUERO B RINCAR
COM A QUELA N EGRINHA !

Roseli Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz

VOLUME

APRESENTAO

coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola


destinada a professores da educao infantil e do ensino fundamental.
Seu intuito discutir de maneira direta e com profundidade alguns temas que
constituem verdadeiros dilemas para professores diante das discriminaes
sofridas por crianas negras de diferentes idades em seu cotidiano nas
escolas.
Diferenciar uma caracterstica de todos os animais. Tambm uma
caracterstica humana muito forte e muito importante entre as crianas,
mesmo quando so bem pequenas, na idade em que freqentam creches
e pr-escolas e comeam a conviver com outras observando que no so
todas iguais.
Mas como lidar com o exerccio humano de diferenciar sem que ele se
torne discriminatrio? O que fazer quando as crianas se do conta da
diferena entre a cor e a textura dos cabelos, os traos dos rostos, a cor
da pele? Como evitar que esse processo se transforme em algo negativo e
excludente? Como sugerir que as crianas brinquem com as diferenas no
lugar de brigarem em funo delas?
Os 10 volumes que compem a coleo Percepes da Diferena chamam
a ateno para momentos em que a diferenciao ocorre, quando se torna
discriminatria, e sugerem formas para lidar com esses atos de modo
a colaborar para que a auto-estima e o respeito entre crianas sejam
construdos.
Os autores discutem conceitos e questionam preconceitos. Fazem sugestes
de como explorar as diferenas de maneira positiva, por meio de brincadeiras
e histrias, e de leituras que possam auxili-los a aprofundar a reflexo
sobre os temas, caso desejem faz-lo.
Para compor a coleo convidamos especialistas e educadores de diferentes
reas. Cada volume reflete o ponto de vista do autor ou da autora de modo
a assegurar a diversidade de pensamentos e abordagens sobre os assuntos
tratados.
Desejamos que a leitura seja prazerosa e instrutiva.

Gislene Santos

COLEO PERCEPES DA DIFERENA.


NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA

VOLUME 5

PROFESSORA,
EU NO QUERO BRINCAR
COM AQUELA NEGRINHA!

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Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da SIlva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio-Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade
Andr Luiz Figueiredo Lzaro

COLEO PERCEPES DA DIFERENA.


NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA.
Apoio:
Ministrio da Educao - Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD)
Programa UNIAFRO.
Realizao:
NEINB - Ncleo de Apoio Pesquisas em
Estudos Interdisciplinares sobre o Negro Brasileiro,
da Universidade de So Paulo - USP.
Coordenao da coleo: Gislene Aparecida dos Santos
Projeto grfico: Jorge Kawasaki
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Ilustraes: Marcelo dSalete
Editorao: Nove&Dez Criao e Arte
Reviso: Lara Milani

ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)


ISBN 978-85-296-0087-1 (Volume 5)
Impresso no Brasil
2007

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Sumrio
Introduo ............................................................................................... 11
1. A cotidianidade e o racismo ................................................................ 15
2. Diversidade, racismo e o cotidiano escolar ......................................... 19
2.1. Como as escolas lidam com a diversidade e o racismo ................... 20
2.2. Racismo e preconceito em sala de aula............................................ 21
3. Educar para a eliminao do racismo e
para a valorizao da diversidade .......................................................... 35
3.1. Formao de professores.................................................................. 35
3.2. Como fazer ....................................................................................... 37
a) Educao multicultural e a Lei 10.639/03 .......................................... 37
b) A escola .............................................................................................. 40
c) Trabalhando a temtica racial em sala de aula.................................... 42
Para saber mais ....................................................................................... 49
Referncias bibliogrficas ....................................................................... 51
Glossrio da Coleo .............................................................................. 54

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PLANO DA OBRA
A coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola composta
pelos seguintes volumes:
1 - Percepes da diferena. Autora: Gislene Aparecida dos Santos
Neste volume so discutidos aspectos tericos gerais sobre a forma como
percebemos o outro. Para alm de todas as diretrizes pedaggicas, lidar com as
diferenas implica uma predisposio interna para repensarmos nossos valores
e possveis preconceitos. Implica o desejo de refletir sobre a especificidade das
relaes entre brancos e negros e sobre as dificuldades que podem marcar essa
aproximao. Por isso importante saber como, ao longo da histria, construiu-se
a ideologia de que ser diferente pode ser igual a ser inferior.
2 - Maternagem. Quando o beb pelo colo. Autoras: Maria Aparecida
Miranda e Marilza de Souza Martins
Este volume discute o conceito de maternagem e mostra sua importncia para
a construo da identidade positiva dos bebs e das crianas negras. Esse processo,
iniciado na famlia, continua na escola por meio da forma como professores e
educadores da educao infantil tratam as crianas negras, oferecendo-lhes carinho
e ateno.
3 - Moreninho, neguinho, pretinho. Autor: Luiz Silva - Cuti
Este volume mostra como os nomes so importantes e fundamentais no
processo de construo e de apropriao da identidade de cada um. Discute como
as alcunhas e os xingamentos so tentativas de desconstruo/desqualificao do
outro, e apresenta as razes pelas quais os professores devem decorar os nomes
de seus alunos.
4 - Cabelo bom. Cabelo ruim. Autora: Rosangela Malachias
Muitas vezes, no cotidiano escolar, as crianas negras so discriminadas
negativamente por causa de seu cabelo. Chamamentos pejorativos como cabea
fu, cabelo pixaim, carapinha so naturalmente proferidos pelos prprios
educadores, que tambm assimilaram esteretipos relativos beleza. Neste volume
discute-se a esttica negra, principalmente no que se refere ao cabelo e s formas
como os professores podem descobrir e assumir a diversidade tnico-cultural das
crianas brasileiras.
5 - Professora, no quero brincar com aquela negrinha! Autoras: Roseli
Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
Este volume trata das maneiras como os professores podem lidar com
o preconceito das crianas que se isolam e se afastam das outras por causa
da cor/raa.
6 - Por que riem da frica? Autora: Dilma Melo Silva
Muitas vezes crianas bem pequenas j demonstram preconceito em relao

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a tudo que associado frica: msica, literatura, cincia, indumentria, culinria,


arte... culturas. Neste volume discute-se o que pode haver de preconceituoso em
rir desses contedos. Apresentam-se ainda elementos que permitem uma nova
abordagem do tema artes e africanidades em sala de aula.
7 - Tmidos ou indisciplinados? Autor: Lcio Oliveira
Alguns professores estabelecem uma verdadeira dade no que diz respeito
forma como enxergam seus alunos negros. Ora os consideram tmidos demais,
ora indisciplinados demais. Neste volume discute-se o que h por trs da suposta
timidez e da pretensa indisciplina das crianas negras.
8 - Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa
negra. Autora: Antonia Aparecida Quinto
Neste volume se discutem aspectos do universo religioso dos africanos da
dispora mostrando a forma como a religio negra, transportada para a Amrica, foi
reconstituda de modo a estabelecer conexes entre a identidade negra de origem
e a sociedade qual esse povo deveria se adaptar. So apresentadas as formas
como a populao negra incorporou os padres do catolicismo sua cultura e
como, por meio deles, construiu estratgias de resistncia, de sobrevivncia e de
manifestao de sua religiosidade.
9 - Brincando e ouvindo histrias. Autora: Sandra Santos
Este volume apresenta sugestes de atividades, brincadeiras e histrias
que podem ser narradas s crianas da educao infantil e tambm aspectos
da Histria da dispora africana em territrio brasileiro, numa viso diferente
da abordagem realizada pelos livros didticos tradicionais. Mostra o quanto de
contribuio africana existe em cada gesto da populao nacional (descendentes
de quaisquer povos que habitam e colaboraram para a construo deste pas
multitnico), com exemplos de aes, pensamentos, formas de agir e de observar
o mundo. Serve no s a educadores no ambiente escolar, mas tambm ao lazer
domstico, no auxlio de pais e familiares interessados em ampliar conhecimentos
e tornar mais natural as reaes das crianas que comeam a perceber a sociedade
e seu papel dentro dela.
10 - Eles tm a cara preta. Vrios autores
Este exemplar apresenta prticas de ensino que foram partilhadas com
aproximadamente 300 professores, gestores e agentes escolares da rede municipal
de educao infantil da cidade de So Paulo. Trata-se da Formao de Professores
intitulada Negras imagens. Educao, mdia e arte: alternativas implementao
da Lei 10.639/03, elaborada e coordenada por pesquisadoras do NEINB/USP
simultnea e complementarmente ao projeto Percepes da Diferena Negros e
brancos na escola.

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As autoras:
Roseli nasceu em 11.05.1969 na cidade
de Faxinal-PR. Formou-se em Pedagogia pela Universidade Estadual Paulista campus de
Presidente Prudente no ano de 2002. Mestre em
Educao pela Universidade Estadual Paulista
FCT/Unesp 2006. Participou enquanto aluna da
fundao do Ncleo Negro da Unesp para Pesquisa
e Extenso (NUPE), no ano de 2000, cujo objetivo
desenvolver e estimular atividades de extenso e de
pesquisa na Unesp sobre temas atinentes questo
do negro, inclusive com outras instituies.
Maria Letcia Munhoz nasceu em So Paulo,
Capital, em 03.08.1969. Formou-se me Direito na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em
1993. Trabalha com educao de jovens em organizaes no governamentais desde1991, com os
temas cultura de paz, direitos humanos e discriminao racial. Participou como bolsista do 25
Programa de Educao em Direitos Humanos no
Canad organizado pela Fundao Canadense de
Direitos Humanos em 2005. Atualmente mestranda do programa de ps-graduao em Direitos
Humanos da Faculdade de Direito da Universidade
de So Paulo.

Projeto grfico: Jorge Kawasaki


Diretor de Arte e designer grfico, iniciou a carreira em 1974, trabalhou em
empresas como Editora Abril e Editora Globo. Criou e produziu vrios projetos como
colaborador na Young&Rubican, Salles, H2R MKT, Editora K.K. Shizen Hosoku Gakkai
(Tquio, Japo), entre outras.
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Teloga, Artista Plastica, Acadmica da Academia de Letras, Cincias e Artes da
Associao dos Funcionrios Pblicos do Estado de So Paulo.
Assina as Obras de Artes como Zul+
Ilustraes internas: Marcelo dSalete
ilustrador e desenhista / roteirista de histrias em quadrinhos. Ele mora em So
Paulo, capital, estudou comunicao visual, graduado em artes plsticas e atualmente
mestrando em Histria da Arte. Seu tema de estudo arte afro-brasileira.
Ilustrou os livros infantis Ai de t, Tiet de Rogrio Andrade Barbosa; Duas Casas, de
Claudia Dragonetti; entre outros.
Participou da Exposio Conseqncias do Injuve, Espanha, 2002; da Exposio de
originais da revista Front no FIQ, MG, 2003; e da Exposio Ilustrando em Revista,
Editora Abril, 2005. Foi finalista do Concurso Folha de Ilustrao 2006.

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Roseli Figueiredo Martins


Maria Letcia Puglisi Munhoz

VOLUME 5

PROFESSORA,
EU NO QUERO BRINCAR
COM AQUELA NEGRINHA!

COLEO PERCEPES DA DIFERENA.


NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA
Organizao
Gislene Aparecida dos Santos

1a edio
So Paulo
Ministrio da Educao
2007

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Professora, no quero brincar com aquela negrinha!

INTRODUO
O ttulo deste volume, Professora, eu no quero brincar com aquela
negrinha!, poder a princpio chocar os professores, porm, se eles fizerem um retrospecto em seu cotidiano como docentes, chegaro concluso
de que esse tipo de atitude realmente existe em nossas escolas e, infelizmente, ocorrem no com pouca freqncia. No poderia ser muito diferente, afinal, as crianas com as quais esses profissionais lidam so oriundas
de uma sociedade notadamente racista. A menos que, como veremos a seguir, os profissionais da educao se proponham a desenvolver programas
voltados ao enfrentamento da questo racial e construo de uma cultura
que respeite e valorize a diversidade nas escolas.
Este volume est dividido em subttulos que abordaro a questo do
racismo e da educao sob a ptica do cotidiano. Seu principal objetivo
mostrar como a educao pode atuar e ter grande eficcia na eliminao da
discriminao racial em nossa sociedade.
O primeiro subttulo A cotidianidade e o racismo.
Abordaremos situaes cotidianas em que o racismo ocorre de forma
subliminar e implcita, de maneira que as pessoas, em suas rotinas, no se
do conta de que esto envolvidas em atitudes racistas praticadas por si
mesmas ou por quem as cerca.
Visto que nosso foco se dar mediante a anlise do cotidiano, verificaremos que isso ocorre porque as aes que normalmente realizamos no nosso
dia-a-dia no so pensadas: so automticas, corriqueiras, aparentemente inofensivas e fazem parte do nosso fazer dirio.
Algumas de nossas aes cotidianas, como fechar uma porta, abrir uma
janela, podem e s vezes no devem ser pensadas, quando no causam conseqncias. No entanto, quando se trata de aes intelectuais, precisamos
pens-las de forma mais detalhada para podermos sair do senso comum e
transform-lo. Na verdade, quando no observamos as aes a que estamos
acostumados, no atentamos para as nossas atitudes que excluem e discriminam, acabamos reproduzindo valores e condutas racistas, sem nos dar
conta do real significado daquilo que estamos fazendo.
O fato de agirmos muitas vezes de forma racista, sem percebermos, e
de existir muito pouco espao de discusso sobre esse comportamento est
relacionado com caractersticas de nossa sociedade que tm origens histColeo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola

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ricas e ideolgicas. Assim, acreditamos viver em uma democracia racial,


onde negros e brancos vivem em harmonia, em amizade e igualdade. Ou
seja, aqui ningum (ou quase ningum) se considera racista. Ento, para
que se preocupar com algo que acreditamos no existir?
Ademais, estamos acostumados a ouvir as justificativas que, no lugar
de nos levar ao enfrentamento do racismo, nos auxiliam a acreditar na
confortvel idia da democracia racial. Isto ocorre quando deparamos
com os infortnios a que est submetida a parte afro-descendente da populao: crendo que a sociedade proporciona igualdade de oportunidade para todos, explicamos que os afro-descendentes no chegaram l
porque no se esforaram suficientemente, porque possuem problemas
inerentes a seu grupo, como preguia, falta de educao, incapacidade
intelectual etc.
Essa escolha de abordar as situaes cotidianas, em que o racismo
ocorre implicitamente, surgiu a partir de pesquisa realizada pela antroploga Rita Segato, que constatou que esse tipo de discriminao
racial a mais comum no Brasil, acarretando tantos prejuzos ou mais
em comparao com as condutas racistas explcitas. Segundo a mesma
pesquisadora, a forma implcita de prtica racista mais difcil de ser
transformada, pois, depara com a dificuldade de ser percebida pela vtima, como tambm com a dificuldade de ser assumida pelo autor.
O subttulo tambm explorar as conseqncias que essas condutas trazem s crianas e aos adultos negros, como danos psicolgicos e fsicos,
auto-estima baixa e averso a suas caractersticas fenotpicas. Contudo, ficar evidente que a questo do preconceito racial realmente um problema
srio que diz respeito no s a indivduos negros como a toda a sociedade
brasileira, posto que todos, de uma forma ou de outra, somos atingidos pelos preconceitos e pela discriminao.
O outro subttulo Educar para a eliminao do racismo e para a
valorizao da diversidade.
Neste momento, destacaremos as dificuldades que temos em lidar com
o diferente, e isso no se d apenas com os negros, mas tambm com o
obeso, com o deficiente fsico etc. E uma das razes dessa dificuldade
que vivemos sob um modelo universal que convencionamos ser o ideal,
a saber, o homem branco, forte e viril; a mulher branca, submissa e bela.
Ento, tudo que destoa desse modelo nos parecer estranho, nos causar
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repulsa. Diante desse modelo, fica fcil a criao de esteretipos negativos


em relao a negros, homossexuais etc.
Em nossas escolas comum crianas negras serem ofendidas em razo
de seu pertencimento racial, e os professores na maioria das vezes no sabem como lidar com tal situao. Sendo assim, preciso que eles saibam
que no podem se eximir de tomar partido quando deparam com situaes
de racismo em suas salas de aula, porque para a criana ofendida o resultado desses insultos ser a construo de uma auto-estima negativa. Alm
disso, como foi dito acima, nada fazer significa atuar de forma racista.
Essa dificuldade em lidar com o diferente empecilho para termos experincias de vida mais ricas. Em se tratando de uma sala de aula ou escola, isso realmente um problema, pois todos que esto ali precisam ter
os mesmos direitos e deveriam poder lidar com todos os tipos de pessoas.
Acreditamos at que atitudes receptivas para com todos que compem uma
sala de aula podero ser de ajuda, inclusive no tocante aprendizagem.
O outro subttulo Educao multicultural e a Lei 10.639/03.
Buscamos destacar nesse tpico que a referida lei foi um grande avano
para fazer com que as escolas e todo seu corpo de profissionais tragam para
sua agenda a questo do racismo.
Mas essa lei tambm no deixa de ser um grande desafio para os professores, pois desperta neles a necessidade de terem um conhecimento mais
abalizado a respeito da insero do negro em nossa sociedade, para alm
do que se sabe a respeito da escravido, que o que normalmente as escolas ensinam sobre a histria do negro no Brasil.
Os afro-descendentes tiveram um papel importantssimo na construo
do nosso pas, e essa histria precisa ser ensinada. O que ocorre que os
professores no tiveram uma formao que os habilitasse a aplicar essa lei
em suas salas de aula.
Ento, a pergunta que fica : como ensinar o que no se conhece?
O trabalho que pesa sobre os ombros dos professores enorme. Eles
precisam educar para a diversidade cultural e tnica, para a incluso de
crianas especiais etc. Mas o apoio que recebem pouco, por isso a importncia de um material como este.
Nesse sentido a educao multicultural vem sendo apontada como
uma das sadas para enfrentarmos a questo do preconceito racial e para
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ajudar os professores a cumprir sua rdua tarefa. Afinal, precisamos da


ajuda desses profissionais na luta contra o preconceito racial, pois seu
engajamento essencial.
O penltimo tpico mais uma denncia: trata-se de mostras de um trabalho realizado em 2001, no qual se mostrar a reao de algumas crianas
em relao aos negros, o que pensam e como os vem. O subttulo Racismo e preconceito em sala de aula.
A pesquisa foi realizada em trs escolas municipais da cidade de Presidente Prudente, interior do estado de So Paulo. Em cada uma dessas escolas escolhemos duas salas de 4 srie do ensino fundamental para fazermos
o trabalho. As formas de interveno foram: dramatizaes, desenhos, redaes e entrevista, tanto com alunos como com professores. No total participaram da pesquisa 158 crianas e cinco professoras.
O ltimo tpico deste trabalho tem o ttulo de Trabalhando a temtica racial em sala de aula e se preocupar em mostrar aos professores
que realizar um trabalho no qual a sensibilidade de se colocar no lugar do
outro, na busca por uma sociedade mais humana, possvel. Para tanto, esse trabalho precisar envolver toda a escola. Essa preocupao ter de fazer
parte do projeto pedaggico da instituio de ensino.
Os professores precisaro, assim, correr atrs de conhecimentos que
os auxiliaro a dar uma nova dinmica em suas salas de aula, enfim, todos
precisaro estar envolvidos, tanto a escola como a comunidade.
No se trata de dar receitas na ao para a eliminao do preconceito, pois cada sala de aula oriunda de uma realidade diferente, cada professor tem suas preferncias e dificuldades. O que procuraremos
mostrar, no entanto, que possvel o enfrentamento do racismo e a
eliminao do preconceito racial.

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1. A COTIDIANIDADE E O RACISMO
O cotidiano o nosso fazer dirio, a forma como nos inserimos e somos inseridos no mundo; e os preconceitos so as formas mais gerais de
reproduo ou de expresso dos valores desse mundo do qual queremos
tomar parte.
A autora a que estamos nos reportando para pensar o cotidiano Agnes
Heller. Segundo ela, a cotidianidade nos absorve quase que integralmente.
(...) O homem nasce j inserido em sua cotidianidade.
O amadurecimento do homem significa, em qualquer
sociedade, que o indivduo adquire todas as habilidades
imprescindveis para a vida cotidiana da sociedade (camada
social) em questo. adulto quem capaz de viver por si
mesmo a sua cotidianidade. (Heller, 1972, p. 18)
O cotidiano o espao de repetio do senso comum, da ideologia, mas
tambm o espao da conscincia ou da transformao da ideologia.
As aes que realizamos no cotidiano no precisam ser pensadas em todos os detalhes, porque muitos dos atos que fazemos no dia-a-dia esto to
impregnados em ns que no precisamos e no devemos parar para pensar
neles. So hbitos repetidos e automatizados que o senso comum acaba
por definir como naturais. Essas experincias vividas na cotidianidade so,
segundo Heller, responsveis pela estruturao das sociedades e das identidades. No entanto, na rotina diria que as pessoas agem e reagem reproduzindo ou no preconceitos.
Heller enfatiza a questo dos valores e a relao entre eles (a tica) e a
vida na sociedade. Para ela:
(...) seus atos [os dos homens] concretos de escolhas esto
naturalmente relacionados com sua atitude valorativa geral,
assim como seus juzos esto ligados sua imagem de mundo.
E, reciprocamente, sua atitude valorativa se fortalece no
decorrer dos atos concretos de escolhas. (p. 14)
Ou seja, as identidades ou subjetividades se formam das relaes de
cada um com o mundo de valores no qual est inserido, que pautam suas
escolhas. Ao considerar que as pessoas no escolhem valores, mas idias
concretas, querem nos fazer crer que o dado concreto mais importante
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do que as idias abstratas, como, por exemplo, liberdade, felicidade etc., e


que, atravs do resgate histrico da construo cotidiana e rotineira desses
valores, idias e opes, se pode encontrar a forma de rebeldia e superao
dos preconceitos oriundos da prpria sociedade.
Nesse sentido, os valores da cidade, da escola, dos professores e dos
alunos, definidos pelo cotidiano, lugares, tempo, espao e formas de interrelao social, alteram a realidade.
Heller tambm considera que o homem na cotidianidade vive para a
satisfao de sua individualidade, porm, muitas de suas aes so frutos
de uma herana histrica e de condicionantes sociais. Assim, segundo
ela, as relaes na sociedade passam a ficar cada vez mais cristalizadas
ao no analisarmos os fatos segundo seus condicionamentos histricos,
mas, ao contrrio, a (...) ultrageneralizar as ocorrncias no dando a devida ateno a elas.
No entanto, quando se trata de aes intelectuais, necessrio que pensemos de forma mais detalhada e crtica para podermos sair do senso comum. Ou seja, preciso perceber que todas as aes e idias que temos na
vida cotidiana fazem parte de um contexto histrico que, de certa forma,
determinou nossa forma de agir e de pensar e continuar assim at que
possamos inventar um novo contexto. Portanto, de dentro desse cotidiano
que podemos verificar atitudes, idias e valores que so adotados, sem que
se tenha elaborado qualquer reflexo ou pensamento sobre eles, e, mais,
tambm dentro do cotidiano (pensado e repensado) que encontramos os
elementos para superar os preconceitos.
O que importa, assim, verificar como os valores estabelecidos pela
sociedade se identificam com os valores individuais, ou seja, verificar a
relao dialtica subjetivo versus objetivo, o todo e a parte.
O homem, desse modo, viver preso entre sua liberdade particular, os
interesses sociais e a moral, que, somados tica, iro tecer as estruturas
da vida cotidiana. Vivemos nos equilibrando entre interesses particulares e
gerais, logo nunca viveremos de forma intensa nem um nem outro.
Ao tratarmos de educao e cotidiano, chegamos concluso de que
os professores deveriam se conscientizar de que precisaro sair do senso comum para poder enxergar com mais perspiccia a realidade na
qual esto inseridos.
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Isso porque as armadilhas que o modo de vida fragmentado, corrido,


competitivo e desumano do qual fazemos parte no cotidiano nos absorve
de tal maneira que sem dvida se torna difcil uma reflexo mais abalizada
sobre os acontecimentos que nos cercam, mas precisamos fazer um esforo
para suplantar o cansao e o abatimento para podermos ir alm, na constante busca por um mundo melhor.
Assim, alm desses embotamentos com que o cotidiano nos absorve e
da viso mope com a qual acabamos encarando a vida, temos outro agravante em se tratando do preconceito racial na sociedade brasileira: que
aqui ningum (ou quase ningum) se considera racista, devido existncia
no imaginrio da idia construda de que vivemos numa democracia racial.
Porm, quando confrontamos a histria de vida dos brasileiros brancos e
negros verificamos que a vida destes ltimos marcada por enormes injustias sociais e excluso, mesmo que eles muitas das vezes no se dem
conta de que as dificuldades de que so vtimas se devam ao racismo e ao
preconceito existentes em nossa sociedade.
O que se observa, no geral, que muitos consideram que a dificuldade
de insero dos negros na sociedade tem como principal motivo o prprio
negro e no toda uma rede estrutural e histrica que sempre os colocou em
desvantagem em relao s pessoas brancas. Procura-se dar a impresso de
que a sociedade brasileira d oportunidades iguais a todos, e aqueles que
no conseguiram chegar l porque no se esforaram suficientemente.
Essas idias e esse tipo de pensamento acabaro gerando nos indivduos
negros muitas frustraes, alm de uma enorme insatisfao consigo mesmos; isso porque a prpria pessoa acabar acreditando na falcia de que
todos os seus fracassos profissionais e outros tm como nico culpado ela
mesma. Alm disso, prejudica tambm o branco na medida em que este
tem como co-cidados aqueles a quem aprende a no valorizar, convivendo
socialmente todo o tempo, lado a lado, com pessoas com quem no consegue constituir vnculos por dificuldade de identificao. Por outro lado, no
se desvencilha deles pelo fato de a nao lhes atribuir o carter de irmo.
Finalmente, prejudica a sociedade brasileira como um todo, que, herdeira
dos valores europeus, em vez de ter orgulho de suas diferenas, atribui a
negros e mestios uma identidade nacional negativa. Essa sociedade se
baseia em crenas que separam pessoas em grupos e criam tamanhas desigualdades que a separao/diviso de espaos fsicos e sociais fica cada
vez mais explcita e intransponvel, ocasionando uma ruptura social que
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impede a eficcia de polticas econmicas, sociais e de segurana pblica,


de atos de solidariedade e, principalmente, de atos de cidadania que, por
meio da unio popular, cobrem mudanas do poder pblico.
Todas as dificuldades materiais e psicolgicas por que passam os negros acabaro de alguma forma acarretando para estes uma auto-estima
prejudicada, com srias dificuldades de se aceitarem com todas as suas
caractersticas fsicas.
Percebe-se, ento, que o racismo e os preconceitos contra os negros
(e todos os outros preconceitos) so vividos como generalidade, conforme salientado, ou como prticas que atendem tanto a interesses sociais quanto a interesses particulares.
Podemos pensar que, em nvel geral, o preconceito contra os negros
funcionaria como uma forma de manuteno da ordem social que os explora; e, no campo particular, pode funcionar como a forma individual de
manuteno do poder de um sujeito/grupo sobre outro sujeito/grupo.
Vemos, assim, que os preconceitos raciais e outros no so estticos,
eles tm um objetivo bem preciso. Desse modo, eles devem e podem ser
questionados quanto a sua validade. Mas o que se verifica, infelizmente, que muitas vezes esse tipo de comportamento considerado natural, no o revemos, ou nem sequer o percebemos na maioria de nossas
aes cotidianas.
Vivemos em uma sociedade na qual todos esto preocupados com sua
sobrevivncia fsica, num mundo supercompetitivo e de poucas oportunidades. A lgica que impera que quanto maior for o nmero de pessoas
que conseguirmos isolar, melhor ser para a sobrevivncia do restante.
Se pensarmos no espao escolar, as experincias cotidianas, os preconceitos (desvalores) e os valores estariam compondo a essncia (humana)
das crianas negras e no negras, porm, como nas sociedades os nicos
valores considerados vlidos so os da parcela branca da populao, acabamos nos constituindo em um povo que no vivncia e no pode vivenciar
sua essncia por completo.

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2. DIVERSIDADE, RACISMO E O COTIDIANO ESCOLAR


Diferentes autores tm demonstrado os conflitos vividos pelos sujeitos
negros na construo de uma imagem positiva de si mesmos e avaliam o
impacto que a exposio cotidiana s imagens negativas pode gerar na formao da identidade dessas pessoas. Se o negro retratado como sinnimo
daquilo que desvalorizado (ou tem menor valor) na sociedade, seria compreensvel que as crianas negras no queiram se identificar com esse valor.
Assim, no podemos deixar de mencionar alguns estudos sobre educao voltados aos negros e aos grupos sociais menos favorecidos, que comearam principalmente a partir da dcada de 80 com a pesquisa pioneira
de Patto (1991), bem como com os trabalhos de Rosemberg e Hasenbalg
(1987), Gonalves (1985), Oliveira (1992), Silva (1995), Lopes (1995),
Cavalleiro (1998), Souza (2001), entre outros, que demonstraram de modo incontestvel a situao desprivilegiada dos alunos negros nas escolas
pblicas e foram nosso ponto de partida para a investigao que fizemos
no ano de 2001, analisando de que maneira preconceito e evaso escolar se
articulavam como estratgias de manuteno de poder.
A evaso escolar de crianas negras comprovadamente decorrente do
preconceito e da discriminao que vivenciam, como podemos verificar
em pesquisa de Hasenbalg (1987) e Rosemberg (1987). As crianas negras repetem o ano mais do que as crianas brancas e freqentam os piores
cursos; as crianas negras, em sua maioria, tendem a ser empurradas pelo
sistema para escolas menos equipadas, com menos recursos pedaggicos e
turnos mais curtos. Para mais informaes veja Souza (2001, p. 12).
O que fica bem claro nas pesquisas acima citadas que a escola est
despreparada para lidar com as diferenas e o racismo, sejam como fenmenos sociais que se reproduzem no funcionamento da instituio escolar
e nos ambientes de salas de aula, sejam na formao intelectual de docentes e discentes por carncia de informao especfica em seus currculos.
O descaso e o desconhecimento acerca da histria da populao afrobrasileira fazem com que as idias construdas sobre o negro estejam repletas de esteretipos em relao s reais contribuies desse povo em todas
as modalidades sociais (cultura, poltica, cincia etc.).
Assim, a discriminao que o negro sofre na sociedade se reflete
na escola, e, na maioria das vezes, sem que os professores se dem
conta desses fatores.
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Segundo Lopes:
A escola, na maioria das vezes, omite-se de falar sobre
o negro como questo social de grande importncia e
restringe-se apenas a mencionar, em algumas disciplinas,
a contribuio dada por eles cultura brasileira. Tais
citaes so, no geral, profundamente marcadas de vazio
histrico, ou seja, o registro de sua contribuio assentase sobre algumas palavras que compem o receiturio da
alimentao nacional, por exemplo. (1995, p. 57)
O silncio das escolas em relao ao racismo e ao preconceito colabora
para que as crianas (tanto negras quanto brancas) tenham a percepo de
si mesmas e dos outros totalmente distorcida. As brancas, por se sentirem
superiores s negras, e as negras, inferiores s brancas.
Segundo Heller, (...) o preconceito um tipo particular de prejuzo
provisrio.
As diferenas presentes na escola deveriam ser aproveitadas como oportunidade de transformao de idias preconcebidas e vistas como verdades absolutas. Porm, o que se observa a rigidez de pensamentos e posturas, o que nos impossibilita de encontrarmos sadas para os preconceitos
raciais. Dessa forma, a escola se mostra, na maioria das vezes, como um
espao de reproduo do racismo e, raras vezes, de inovao na valorizao da diversidade.
2.1. Como as escolas lidam com a diversidade e o racismo
Vemos em nossas escolas crianas brancas ofendendo crianas negras
com xingamentos baseados em seu pertencimento racial. A reao dos professores sempre a mesma: no discutir o assunto e dizer para o ofensor
que aquilo no coisa que se diga, visto sermos todos filhos de Deus. Pois,
como j salientado, a idia que muitos tm que as questes relativas ao
preconceito racial so problema apenas dos negros. A pessoa ou a criana
negra ofendida tem sempre a mesma reao, a saber, o silncio. Isso acontece porque tais ofensas destroem as defesas psicolgicas do indivduo,
algo que o atinge profundamente, deixando-o desconcertado e sem ao
(Gonalves, 1985; Cavalleiro, 1998).
Desse modo, nossas salas de aula so exemplos perfeitos das dificuldades de lidarmos com o diferente, pois os professores tambm so
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pessoas vindas de mundos e culturas to diversos quanto seus alunos e


se vem diante de situaes e vivncias que no foram nem esto preparados para enfrentar.
Apesar do exposto at o momento, cremos que a educao pode ser
uma grande aliada na luta contra os preconceitos raciais. Afinal, a escola
o local da coletividade, no qual o conhecimento colocado no s para
finalidades gerais, mas tambm individuais. Nela a cotidianidade deveria
ser vivida de forma mais problematizada, principalmente em relao s
diferenas presentes em seu espao.
A escola pode ser o local da desconstruo de esteretipos e valores
genricos da sociedade, j que o espao do conhecimento, da construo de novos sentidos e da diversidade.
Ainda nos falta avanar muito para compreendermos
que o fato de sermos diferentes uns dos outros o que nos
aproxima e o que nos torna mais iguais. Sendo assim, a
prtica pedaggica deve considerar a diversidade de classe,
de sexo, idade, raa, cultura, crenas etc. presente na vida
escolar, e pensar (e repensar) o currculo e os contedos
escolares a partir dessa realidade to diversa. A construo
de prticas democrticas e no preconceituosas implica
o reconhecimento do direito diferena, e isso inclui as
diferenas raciais. A, sim, estaremos articulando Educao,
Cidadania e Raa. (Silva, 2001, p. 87)
por meio da educao que damos as nossas crianas, e isso no s
na escola, que as ensinamos a aceitar ou rejeitar a diferena. Mas ensinamos a elas o que a diferena?
2.2. Racismo e preconceito em sala de aula
Algumas pesquisas que envolvem a temtica racial no mbito escolar
j foram realizadas (conforme j salientado) e denunciaram que a criana
negra tem srias dificuldades de insero no mundo escolar, devido ao preconceito que sofre por parte de professores, dos prprios alunos e mesmo
de pessoas que trabalham na escola de modo geral. Essa discriminao
de que vtima, na maioria das vezes, no explcita, mas velada, e muitas vezes aqueles que a discriminam nem sequer esto se dando conta de
tal atitude. Entre essas pesquisas temos Cavalleiro (1998 e 2001), Costa
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(1999), Hasenbalg (1987), Lopes (1995), Oliveira (1992), Pereira (1987),


Gonalves (1985), entre outros.
Neste item nos reportaremos a uma pesquisa realizada em trs escolas
municipais no ano de 2001, na cidade de Presidente Prudente, estado
de So Paulo. Participaram do trabalho 158 crianas e cinco professoras. Em todas as escolas realizamos o trabalho em duas salas de aula da
4 srie do ensino fundamental. Os instrumentos de investigao de que
lanamos mo foram: dramatizaes, desenhos e entrevistas, as quais foram realizadas com os alunos e com as professoras (todas eram do sexo
feminino) e gravadas em fitas cassetes.
Nessa pesquisa, utilizamos uma cano que se costumava usar nas escolas do Brasil. Ela foi analisada por Joo Batista Borges Pereira (1987) em
um texto intitulado A criana negra: identidade, etnia e socializao:
(...) esta cano era ensinada nas escolas, que
demonstravam receber, sem maiores crticas, as estereotipias
existentes na sociedade brasileira. Esta letra era cantada
com entusiasmo e alegria pelo professor e por seus alunos,
tanto negros quanto brancos, sempre na presena do
pesquisador. (Pereira,1987, p. 44)
Um dos intuitos da pesquisa, ao escolher uma cano to preconceituosa, foi o de verificar como professores e alunos a receberiam.
A msica era a seguinte:
Plantei uma cebola no meu quintal
Nasceu uma negrinha de avental
Dana, negrinha!
Eu no sei danar
Eu pego no chicote, voc dana j!
Passaremos ento a relatar alguns acontecimentos ocorridos na poca da pesquisa.
No dia 5/3/2001, em uma das salas em que estava fazendo observao, a
professora selecionava alunos para participarem de um evento cultural que
ocorreria na escola da a algumas semanas. A professora perguntou ento
aos alunos quem deles sabia tocar algum instrumento ou cantar. Um garoto
se manifestou dizendo que sabia tocar timba, ao que ela disse no conhe22

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cer e pediu para que o menino lhe explicasse o que era timba. O aluno
disse que esse era um instrumento usado na capoeira.
Outro garoto entrou no meio da conversa e disse para a professora que,
na verdade, aquele era um instrumento usado na macumba. Diante dessa
fala, a classe caiu na gargalhada. O garoto que disse saber tocar a timba
ficou visivelmente constrangido, afirmando que no, que aquele era um
instrumento usado na capoeira. Diante dessa situao a professora no se
manifestou, dando prosseguimento aula.
Constata-se que essa professora no conseguiu usar a oportunidade para
ensinar as crianas a valorizar a diversidade cultural brasileira e trabalhar
o racismo inserido em nossa cultura e reproduzido pelas crianas. A professora poderia abordar a questo do preconceito que existe em relao
ao povo negro e, ao mesmo tempo, falar a respeito ou criar atividades que
proporcionassem a oportunidade aos alunos de conhecer a cultura afro-brasileira, no caso principalmente a religio afro-brasileira, para, assim, poder
transformar um crculo vicioso de prticas de racismo contra a populao
negra. No o fazendo, avalizou atitudes discriminatrias. No entanto, isso
se deu porque ela simplesmente no sabia como fazer, nunca foi preparada
para lidar com situaes semelhantes a essa.
Sabemos que a sociedade brasileira, de modo geral, nutre enorme preconceito em relao s religies afro-brasileiras, e esse preconceito afeta
diretamente as pessoas (famlias e crianas que fazem parte da escola)
que so adeptas dessas religies. Portanto, caberia escola, se no defender, pelo menos dar informaes a respeito dos aspectos que envolvem
todas as religies, bem como as de origem africana, mostrando que todas
as religies so formas que os homens encontraram para fazer ligao
com o mundo espiritual.
Destacaremos agora outro acontecimento ocorrido no dia 20/3/2001,
em que foi observado como o negro visto e tratado em sala de aula. Nesse
dia um garoto branco ficava o tempo todo xingando uma garota negra de
cabelo de Bombril e cabelo de palha; ele a perseguia pela classe, rindo
e xingando-a todo o tempo. A menina por sua vez no reagia aos xingamentos nem se queixava professora, tentava apenas fugir do menino.
Diante disso, perguntamo-nos: por que ela no reclamava para a professora da perseguio do garoto? Ao analisar o ocorrido, conjeturamos
que talvez fosse porque j soubesse que no adiantaria, a professora proColeo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola

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vavelmente no saberia como defend-la. De qualquer forma, a criana


no encontrou um espao de acolhimento e no foi acolhida diante da
agresso, e, novamente, essa experincia no foi utilizada para o aprendizado do grupo a respeito das diferentes caractersticas do corpo das
pessoas, que no devem ser depreciadas.
A questo do cabelo para o afro-descendente algo que nos chama muito a ateno, pois o cabelo dos indivduos negros normalmente tido como
ruim em contraposio com o cabelo dos brancos, tido como bom.
Essa oposio bom e ruim transcende, em muito, a questo do
cabelo. Como minuciosamente poder ser visto em outro livro desta coleo, a inferiorizao das caractersticas fsicas de uma pessoa uma
forma de desvalorizao da pessoa e marca de forma muito negativa o
homem, a mulher e a criana negra.
Assim, se o meu cabelo ruim, logo posso entender que eu e minha
ascendncia (meu pai e minha me) e descendncia como um todo tambm so ruins. por isso que os professores no podem se omitir quando
ouvem em suas salas de aula expresses relacionadas a alguma parte do
corpo como a que destacamos acima, seja das crianas negras, que so as
que mais sofrem com apelidos maldosos e xingamentos, como de todas
as crianas de modo geral.
Passaremos agora a relatar uma das dinmicas usadas com a cano j
mencionada.
Pedimos aos alunos das trs escolas pesquisadas que fizessem desenhos
sobre a cano. Realizados os desenhos, tivemos uma conversa com os
alunos para dizerem o que haviam desenhado e como tinham entendido a
msica. (Abaixo, as crianas esto identificadas por letras do alfabeto.)
Veja algumas dessas entrevistas:
1) Entrevistadora: O que voc desenhou?
C: Plantei uma cebola e aqui ela j t grande.
Estes desenhos compem o material produzido ao longo da pesquisa de Iniciao
Cientfica de Roseli Figueiredo Martins entre os anos de 2000 e 2001, intitulada
A relao professor/criana: em busca de uma identidade, com financiamento
da Fapesp. As autoras agradecem a todas as crianas (que por razes ticas no
podem ser identificadas) pela autoria dos desenhos.
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Entrevistadora: O que voc achou dessa msica?


C: Legal.
Entrevistadora: O que voc acha que significa a frase plantei uma cebola no meu quintal/ nasceu uma negrinha de avental?
C: Pensei que ela tava brincando assim e achou que fosse um aliengena. Eu acho que ela um ET.

2) Entrevistadora: Me fala sobre o seu desenho, o que voc desenhou?


A: Aqui ela plantou uma cebola e nasceu ela, uma morena, n, e aqui
ele batendo e fazendo ela danar.
Entrevistadora: O que voc achou da msica?
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A: Legal!
Entrevistadora: O que significa a frase eu pego no chicote, voc
dana j?
A: Ela no queria danar, ele pegou no chicote pra fazer ela danar.
Entrevistadora: O que voc acha disso?
A: Acho legal.

3) Entrevistadora: O que voc desenhou?


T: Desenhei uma rvore, uma casa com uma chamin saindo fumaa,
uma plantao de cenoura e uma cebolinha.
Entrevistadora: O que voc achou da msica?
T: Achei interessante se acontecesse sempre isso, a gente plantar uma
cebola no quintal e nascer uma negrinha danando de avental!
Entrevistadora: O que voc acha que significa a frase plantei uma cebola no meu quintal/ nasceu uma negrinha de avental?
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T: Pode ser que seja igual lenda da Mani, que plantou, enterraram
uma indgena e nasceu uma mandioca. Ento quase igual a essa lenda.
muito difcil algum nascer de avental e danando.
Entrevistadora: O que significa a frase eu pego no chicote, voc
dana j?
T: Ele quer bater pra ela danar. Acho bruto, violento!
Apesar de algumas crianas terem dito que achavam ruim que a negrinha apanhasse, a maioria, porm, no conseguiu perceber o carter violento da cano, com muitas crianas chegando a dizer que achavam muito
legal que a negrinha apanhasse para danar.
Realizamos tambm dramatizaes usando a mesma cano. O objetivo foi verificar como as crianas reagiriam se colocando no lugar
da negrinha.
Essas dramatizaes foram, em sua maioria, realizadas em sala de
aula com a presena das professoras. Somente em uma escola, no entanto, as dramatizaes foram feitas no laboratrio da escola e sem a
presena das professoras.
Foi solicitado aos alunos que escolhessem um personagem da cano
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para representar, enquanto a msica tocava (a msica foi gravada em fita


cassete, apenas com a voz da pesquisadora). Os alunos teriam de escolher
um personagem para representar, entre a negrinha, o chicote e a cebola.
Em cada sala foram realizadas de trs a quatro dramatizaes.
Aconteceu que a maioria dos meninos escolheu ser o chicote, as
meninas preferiram, em sua maioria, ser a cebola e ningum quis representar a negrinha.
No geral, aconteceu que, em todas as salas, uma ou duas meninas negras, no mximo, propuseram-se representar a negrinha. Sempre as mesmas, em todas as representaes.
Percebia-se que essas meninas, ao representarem a negrinha, ficavam
nitidamente constrangidas, afinal elas estavam representando uma personagem que aparecia na histria de forma muito inferiorizada, colocando-se
no lugar de algum que vai apanhar.
Da observao atividade das representaes, conclumos que o fato de a personagem negrinha ser da cor negra serviu de grande barreira
para que as alunas desejassem represent-la. No geral ningum quer se
colocar no lugar do negro, ainda mais quando este aparece no papel que
faz referncia escravido.
A parte que coube s professoras foi dividida em dois momentos. Logo
nos primeiros meses, ainda na fase das observaes, foi pedido para que
elas fizessem uma pequena redao sobre suas impresses em relao
cano usada na pesquisa.
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No segundo momento, quase no final do ano, realizou-se uma entrevista com elas. Queramos saber se elas acreditavam que na escola e em suas
salas de aula pudesse haver preconceito racial, bem como se percebiam
analfabetismo verificado principalmente nas crianas negras. Assim, foi
perguntado se elas tinham uma opinio sobre a causa disso e se saberiam
sugerir caminhos para reverter tal situao. Elas responderam que no.
As redaes das professoras foram realizadas no comeo do ano letivo
de 2001, no ms de abril, e as entrevistas foram feitas no final do ano no
ms de setembro. (Nas transcries das redaes usaremos letras para designar o nome das professoras.)
O trabalho foi realizado em seis salas de aula, com seis professoras, das quais uma se recusou tanto a fazer a redao como a participar da entrevista.
Passaremos agora a transcrever algumas dessas redaes.
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1) Escola 1 Professora L
Percebo que nessa cano o preconceito racial forte. Por que de
um p de cebola haveria de nascer uma negrinha e ela tem algo sobre
o chicote?
Mas essa cano me chama ateno para outro ponto importante da
minha realidade profissional. Acredito que o conhecimento, para ser adquirido pelo aluno, no pode ser algo imposto e sim um processo natural,
e para que isso acontea preciso respeitar a realidade de cada aluno, para
que assim futuramente possa ser formado cidado com mais senso crtico
e construtor de uma nova sociedade.
2) Escola 2 Professora A
A cano extremamente preconceituosa, pois, num primeiro momento, fala de uma mulher com avental (domstica) e chama essa mulher de
negrinha, relembrando aes da escravido.
3)

Escola 3 Professora C

A cano faz-nos refletir sobre a discriminao, sobre o preconceito


voltado especialmente aqui raa negra.
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Os termos negrinha e chicote expressam a clara manipulao, julgamento e poder.


O negro outrora j foi o alvo expresso da escravido, assim como
os ndios.
Hoje, a nossa sociedade formada pelas raas branca, negra e indgena, porm, ainda se encontra enraizada, ou seja, com os mesmos preconceitos dos antigos colonizadores (portugueses, holandeses, espanhis
etc.), que tomaram posse do Brasil, desprezaram, menosprezaram, escravizaram e mataram os verdadeiros donos destas terras.
Como se no bastasse, trouxeram para c o negro e com ele fizeram
o mesmo. Porm, os traos culturais desses povos formaram o nosso pas. Os colonizadores no valorizaram isso, pois o seu interesse era pelas
riquezas que aqui existiam e pela explorao delas (pau-brasil, cana-deacar, pedras preciosas etc.).
Esse pensar, esse agir, esse modo de dominar esse povo at hoje fazem
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pensar em seres humanos que realmente no tm, como o negro, o ndio,


o pobre, o deficiente, importncia alguma para a sociedade. Uma vez que
sem eles ela no existiria.
No entanto, cabe a ns, educadores, conhecer, pesquisar e propagar a
importncia desses povos, resgatar sua cultura e fazer o paralelo entre os
traos e a herana que eles deixaram para ns e tudo que herdamos deles
(valorizao de culturas to diferentes e ao mesmo tempo to prximas ao
nosso modo de viver), para que as idias erradas encontradas nos livros
didticos (idias, imagens e falas discriminatrias) sejam erradicadas,
no faam parte do nosso modo de pensar, agir e falar dos nossos educandos e assim possamos ajudar a construir uma sociedade melhor.
Verifica-se que, em suas redaes, todas as professoras demonstraram
perceber o quanto a cano carregada de preconceito e violncia contra o
negro, deixando clara sua indignao contra ela, e tambm reconhecer que
o preconceito contra o negro um dado real.
Junto com as redaes foram realizadas, com essas mesmas professoras, entrevistas que agora passarei a transcrever. As perguntas foram: voc
acredita, conforme eu observei, que os alunos negros, de modo geral, so
os que apresentam as maiores dificuldades de aprendizagem e os que mais
apresentam indisciplina? As crianas negras que eu percebi que tinham
dificuldades de aprendizagem conseguiram algum avano educacional?
As respostas das professoras foram as seguintes:
Professora L
Na sala, minha postura para que no haja preconceito, mas eu sei
que no geral, na sociedade, tem muito.
Eu concordo que s vezes as crianas negras tm mais problemas de
aprendizagem, porque existem muitas professoras preconceituosas; eu sei
que no sou.
Em relao sugesto para trabalhar com essas crianas, eu falo que
minha me branca e meu pai negro.
Quando presencio cena de preconceito, falo srio com a criana somos todos iguais, ele igual a voc, mas fica difcil dar sugestes quando
a gente acha que no tem o problema.
Em relao aos alunos no alfabetizados, apenas um est conseguindo
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certa melhora. Mas voc no pode se pautar muito pela 4 C, que voc observou, pois os alunos l so bem problemticos. O aluno C, por exemplo,
tem problemas psicolgicos, por isso no aprende.
Professora A
No, isso de uma criana ter problemas de aprendizagem por ser negro no existe.
Em relao existncia do preconceito, este existe mesmo, as prprias
crianas so preconceituosas.
Quanto a sugestes para trabalhar com a criana que no est se saindo bem nos estudos, deve-se colocar este aluno para sentar-se prximo ao
professor, para que assim este consiga dar uma ateno mais individualizada e tambm fazer trabalhos em grupo para facilitar a socializao.
No tocante ao aluno negro que tinha mais dificuldades de aprendizagem, eu o coloquei no reforo e ele est saindo-se muito bem. Outro que eu
tinha com problemas de indisciplina foi mandado para o Conselho Tutelar
e tambm foi resolvido o problema.
Professora C
No acredito que haja preconceito, tanto crianas brancas como negras tm problemas de aprendizagem e de indisciplina. O problema da no
aprendizagem no se relaciona com a cor, mas sim com famlias desestruturadas, que no cooperam.
Quanto s crianas negras no-alfabetizadas, estas continuam do mesmo jeito, no progrediram.
Outro problema que existe que no temos apoio da escola (direo,
coordenao etc.), o professor rfo e assim fica difcil conseguir alguma
coisa, por mais boa vontade que tenhamos.
Quanto a sugestes para trabalhar com essas crianas, preciso
que se faa um trabalho mais individualizado, mas eu no tive condies de realiz-lo.
O ponto principal que destacamos aqui o fato de as professoras no
acreditarem que em suas salas de aula haja preconceito racial. Dizem que
tratam a todos de modo igual. Assim, vemos que no h espao para a diferena. Acreditam ainda que se faz necessrio um trabalho mais individualizado com esses alunos, mas, devido a muitas cobranas das quais precisam
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dar conta no decorrer do ano letivo, acabam no fazendo isso. Ademais,


no houve uma anlise crtica por parte delas do porqu, por exemplo, de
os alunos negros serem aqueles com mais dificuldades de aprendizagem.
O que podemos apreender ento das redaes e das entrevistas com
as professoras?
Esses dados nos do amostras de como foi percebida, nas escolas pesquisadas, a forma como as professoras encaram a questo racial no seu
cotidiano em sala de aula.
As professoras, por no acreditarem que possa existir preconceito racial
nas escolas, no conseguem perceber a subjetividade de seus alunos, de
seus dramas e principalmente das dificuldades dos alunos negros.
Se levarmos em conta que, segundo a teoria de Heller, a maioria de nossos preconceitos, antes de serem individuais, so sociais e determinam a
forma de produo ou reproduo das sociedades, podemos deduzir que o
tratamento dado s crianas negras nas escolas no , e no ser, diferente
daquele recebido por elas fora do espao escolar. Assim, podemos inferir
que as professoras das escolas pesquisadas reproduzem l o mesmo descaso, os preconceitos, como se no houvesse o dentro e o fora. Contudo, nas
escolas, esse descaso aparece tutelado pelo saber dos professores.
Heller tambm aponta para o fato de que os preconceitos so provocados pelas integraes sociais e, sobretudo, pelas classes sociais. Dessa
forma, a escola, ao ignorar os alunos negros, no s reflete o que o entorno social faz, como o reproduz e, assim, mantm as relaes de classe. O
silncio das professoras, quando ocorrem manifestaes de preconceito
racial, ou seu despreparo em tratar o assunto servem como reforo para
todas aquelas idias negativas que os alunos, de modo geral, tm a respeito dos indivduos negros. No entanto, nesses casos a postura dos professores deveria ser a de:
(...) realizar falas explcitas direcionadas s crianas e
aos adolescentes negros, que devem conter elogios por
sua inteligncia, seu desenvolvimento, sua esttica ou por
seu comportamento. Precisamos garantir que as crianas
e adolescentes de grupos discriminados tambm recebam
estmulos, sempre pronunciados de maneira clara e direta.
As falas diretas e positivas a respeito da famlia, da cultura
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e do grupo racial ao qual pertence a criana tambm


contribuem para provocar nela sentimento de pertencer ao
cotidiano escolar. (Cavalleiro, 2001, p. 156)
Ter atitudes conforme nos admoesta Cavalleiro poder sem dvida desestimular o preconceito racial nas crianas.
Mesmo sabendo que no so s os alunos negros que fracassam na
escola, e que tambm no so os nicos com problemas de auto-estima, no podemos deixar passar despercebidas as constataes que a
pesquisa de 2001 aqui relata, bem como as de outras que foram mencionadas ao longo deste texto.

3. EDUCAR PARA A ELIMINAO DO RACISMO E


PARA A VALORIZAO DA DIVERSIDADE
3.1. Formao de professores
Um dos primeiros pontos que precisamos tocar, quando o assunto
educar para a diferena, diz respeito formao de nossos professores.
Muitas pesquisas tm dado conta de que os professores no esto preparados para lidar com a diferena nem para combater o racismo presente em
suas salas de aula. Como poderiam os profissionais da educao, assim como
outros cidados que tambm fazem parte da mesma cultura que desvaloriza
as diferenas, exclui e discrimina, ter atitudes que visem desestimular o preconceito e o racismo? Sabemos essa no tarefa fcil, mas que tambm no
impossvel. Porm, para que essa mudana de postura acontea, ser necessrio um real compromisso de todos aqueles que querem viver numa sociedade mais justa, principalmente por parte dos profissionais da educao.
A carncia do ensino brasileiro bastante conhecida, sobretudo no tocante sua qualidade: (...) a educao brasileira est significativamente
deficitria. As carncias so enormes e de toda ordem, violncia, indisciplina, falta de equipamentos etc.. preciso que se invista na formao dos
professores, para que eles possam lidar um pouco melhor com os desafios
dirios presentes. A escola precisa diversificar, no d mais para ficarmos
com um modelo medieval de educao (Aquino, 2000, p. 70).
Temos de concordar, no entanto, que muito se exige dos professores.
Eles precisam educar para a diversidade cultural e tnica, para a incluso
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de crianas especiais etc. Muito se exige, mas h pouco apoio real para que
esses profissionais possam enfrentar a realidade social, global e cotidiana
com a qual deparam.
Em pesquisa realizada por Irene Sales de Souza (ver seu texto Os
educadores e as relaes intertnicas: pais e mestres, 2001 p. 165), observamos que os professores no sabem lidar com os conflitos intertnicos presentes no cotidiano da escola e no acreditam que exista racismo
em suas salas de aula. Assim, como ser possvel combater algo que se
acredita no existir em sua realidade educacional? Para que os professores tenham mais condies de lidar com situaes racistas que aparecem em sala de aula so necessrias, ento, mais informaes a respeito
da histria do negro brasileiro, para alm do vis da escravido.
O que se percebe que os professores precisam ser sensibilizados a respeito da importncia da temtica racial.
O papel do educador muito importante, pois atravs desse processo
(educacional) pelo qual todos os seres humanos passam que vamos nos
construir, enquanto indivduos, com mais ou menos preconceito. esse
entendimento que precisam ter os professores.
As crianas aprendem no apenas pelo que lem nos livros ou pelo que
est escrito no quadro negro, mas tambm, e talvez muito mais, por meio
de pequenos gestos, na forma de tratamentos dispensados a cada um. Isso
porque o que vemos na maioria das vezes, em educao, a tendncia
homogeinizao. Os alunos so tratados como se fossem todos iguais, no
se levam em conta suas especificidades (Cavalleiro, 1988).
Como expe Maria Cndida Moraes, j se tem aceitado que no h
na cincia conhecimento objetivo descolado do subjetivo, isto , todo
conhecimento produzido com o olhar daquele que est reproduzindo.
Em outras palavras, conforme foi demonstrado pela cincia quntica,
no h ambiente que contenha o objeto pesquisado que no seja alterado pela interveno do pesquisador e sua subjetividade. Por isso,
contando principalmente com sua subjetividade que os profissionais
da educao podero intervir em sua realidade, interrompendo os movimentos que excluem, discriminam e destroem, e alterar os espaos
educacionais, proporcionando um ambiente de aprendizado para a incluso, democracia, respeito e valorizao da diferena. Como se pode
ver, trata-se de uma escolha tica, como sugere Edgar Morin.
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3.2. Como fazer


a) Educao multicultural e a Lei 10.639/03
Salientamos mais uma vez que um dos caminhos na busca por uma
sociedade menos racista e mais democrtica explicitarmos a histria das
contribuies dos negros para o nosso pas.
Atualmente, a Europa vem experimentando as conseqncias das imigraes recentes de pessoas de vrias origens (rabes, africanos etc.). So
atuais os debates sobre a postura da educao estadual, federal ou municipal diante de tanta diversidade cultural e religiosa de famlias e crianas
que fazem parte da escola. Ora, uma famlia muulmana no desejaria que
seu filho aprendesse a cultuar a Bblia crist e no aprendesse nada sobre
o Alcoro. Assim, perguntam-se a respeito da funo da escola em dar ou
no uma educao religiosa. Mas se optarem pela educao religiosa, outra grande questo se instaura: ou no se fala em religio nas escolas em
respeito diversidade de religies, ou, ao se falar de religio, todas elas
devem ser contempladas.
Essa forma mais ampliada de reconhecer o pblico para o qual a escola
est prestando seus servios, e sobre sua funo diante desse pblico, faz
parte de um pensamento poltico que tem levado o nome de multiculturalismo. Para termos de fato reconhecimento precisamos pensar as culturas
fora do vis universalista, e a teoria defendida por Charles Taylor (1994)
pode nos ajudar na medida em que busca o reconhecimento das identidades
culturais, como podemos ver nas palavras abaixo:
A idia central a de que, quando h identidades culturais
envolvidas, no basta garantir direitos iguais entre os
membros de minorias e os membros da maioria cultural.
A justia exigiria o reconhecimento pblico de direitos
diferenciados cujos portadores no so indivduos, mas sim
grupos. Alguns exemplos de medidas e polticas propostas
so as seguintes: o reconhecimento nos currculos escolares
do valor e da contribuio de diferentes identidades
culturais; a iseno do cumprimento de determinadas
normas legais por razes culturais ou religiosas como o
do cumprimento de normas humanitrias de sacrifcio de
animais etc.. (Taylor apud Vita, 2002, p. 9).
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No caso brasileiro tivemos a aprovao da Lei 10.639, de janeiro de 2003,


que altera a Lei 9.394/96 (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional). A
nova lei obriga as escolas pblicas e particulares incluso do ensino da histria da frica e da cultura afro-brasileira, caminhando, assim, no sentido de
mostrar a real contribuio dos povos negros que foram trazidos para o Brasil
e que, uma vez em nosso territrio, contriburam de forma imprescindvel para
o progresso e a cultura dos quais somos herdeiros (Gomes, 2003).
A aprovao dessa lei foi sem dvida um passo importante para que a
verdadeira histria do nosso pas seja contada, e a nosso ver pode contribuir para a melhoria da auto-estima de milhares de crianas negras, bem
como para a construo de sua identidade.
O objetivo da lei, segundo nossa viso, o reconhecimento da diversidade existente no Brasil, bem como o questionamento das relaes interraciais, que no caso dos negros estiveram sempre baseadas no preconceito
e em sua desvalorizao como pessoa.
Nesse sentido, a educao multicultural d justamente destaque diferena, entendendo que necessrio um tratamento diferenciado para que se
chegue igualdade de oportunidades (Gonalves e Silva, 2003).
Em pases de histrico colonialista, como o caso do Brasil, as polticas
multiculturalistas e de reconhecimento visam privilegiar grupos que historicamente foram prejudicados.
(...) o multiculturalismo d um destaque diferena,
ao tratamento diferencial, para se chegar igualdade de
oportunidades. O referido tratamento impe como resposta,
no plano da ao, no mais o princpio da democracia
formal, mas as estratgias chamadas por alguns autores
de poltica de reconhecimento, por outros de poltica de
identidade e ainda poltica da diferena. (Gonalves e
Silva, 2003, p. 118)
Podemos dizer tambm que essa poltica dentro dos Estados democrticos busca de certa forma reparar danos que se instalaram no passado, mas com reflexos agudos no presente, visando dar alguma oportunidade a quem esta sempre foi negada.
A Lei 10.639/03 trouxe classe docente a preocupao com a necessidade de ter um conhecimento mais abalizado a respeito das questes que
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dizem respeito ao povo negro no Brasil. No entanto, a pergunta que fica :


o que fazer para aplicar essa lei, visto que os cursos de formao de professores no os capacitaram para tal? Como ensinar o que no se conhece?
Essa tem sido a preocupao geral.
No vamos aqui entrar no mrito da aprovao da referida lei, pois acreditamos que foi de suma importncia, mas no podemos deixar de discutir
a preparao dos professores para que essa lei se torne realmente uma prtica nos currculos escolares e o desafio para os profissionais da educao
de todo pas para fazer com que ela realmente se cumpra.
No tocante efetivao da Lei 10.639/03, vemos que alguns materiais
didticos esto sendo disponibilizados. Mas ser que os professores tm
conscincia da importncia de trabalhar com eles? Tambm algumas Secretarias de Educao esto providenciando cursos de capacitao para os
professores, como o caso da Secretaria de Educao do Estado de So
Paulo. Porm, sabemos que as dificuldades ainda so enormes, e muito
ainda precisa ser feito.
Para que essa lei seja efetivada nas escolas do pas, o comprometimento
dos professores essencial, pois sem a adeso desses profissionais as coisas tendem a continuar como esto, ou seja, no veremos realizada a democratizao do ensino, no que diz respeito a dar o real valor da contribuio
de cada povo para a construo do nosso pas. E sabemos que, no caso
brasileiro, essa no uma questo to simples assim, pois para ter acesso a
tais polticas precisamos mexer numa questo que para os brasileiros no
algo tranqilo, que o reconhecimento de sua negritude.
Ser atravs da busca de uma identificao comum que uma identidade
negra com capacidade de mobilizao poder ser construda, com base em
seu passado histrico, em sua cultura e nas lutas que tem de travar em seu
dia-a-dia para alcanar respeito e reconhecimento.
Os afro-descendentes que querem a construo de uma identidade positiva precisaro tambm busc-la atravs da conscientizao de quem so e
do lugar que querem ocupar nessa sociedade.
Por tudo isso, a aprovao da Lei 10.639/03 foi muito comemorada pelos movimentos negros, afinal, a primeira vez que no Brasil a histria da
formao do nosso pas poder ser contada no apenas segundo o vis do
opressor, mas agora tambm pelo do oprimido.
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b) A escola
Quantas vezes j ouvimos falar dos direitos dos cidados brasileiros?
H muitos direitos: sociais, civis, polticos, do consumidor, humanos, a falar, a no falar etc. Ainda assim, verificamos que no Brasil todos ou quase
todos concordam que os brasileiros devem ter esses direitos, no entanto,
eles no se realizam, isto , todos ou quase todos os brasileiros no exercem todos esses direitos.
Uma questo est em debate ultimamente: quem so as pessoas responsveis por permitir aos brasileiros que realizem seus direitos? Historicamente, sempre esteve mais claro que o Estado (governo, prefeitura, presidncia da Repblica, poder judicirio etc.) responsvel pela garantia do
exerccio desses direitos. No entanto, como se observa nos vrios modelos
de civilizao do planeta, o Estado no d conta de promover a democracia
dos direitos se a sociedade se empenha massivamente em atuar de forma
inversa. Ou seja, fundamental que os prprios cidados respeitem e possibilitem que os seus co-cidados exeram seus direitos; e, nesse sentido,
podemos dizer que tambm dever do cidado atuar para que seus direitos
sejam exercidos.
Partindo desse ponto de vista, escola tambm se atribui o papel de,
entre tantos outros relacionados formao do cidado para o convvio em
sociedade, promover a educao para os valores e o exerccio dos direitos
da democracia mencionada acima.
assim que se tem entendido e divulgado os documentos da comunidade internacional de Direitos Humanos, entre eles a Conveno Internacional para a Eliminao da Discriminao Racial e, em especfico, as
direes da Unesco para a cultura da diversidade. Mas, alm desses, tm
se pronunciado intelectuais, pedagogos ou no, que se dedicam ao tema da
Educao do Futuro, Educao em Direitos Humanos, Educao Multicultural, Educao para a Cidadania, para a Democracia, para uma Cultura de
Paz: elegem a educao como um importantssimo instrumento de transformao cultural para a efetivao da democracia.
No Brasil sabemos que a desigualdade social est diretamente relacionada ao pertencimento racial do indivduo, conforme estamos salientando
ao longo deste texto.
Isso acontece porque, historicamente, os pases ocidentais, a comear
pela Europa e, conseqentemente, os pases colonizados por eles, como o
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Brasil, desenvolveram uma cultura em que a definio do que o ser humano (o que ele pensa, do que ele gosta, como ele se veste, quais so as
suas aspiraes, como ele fisicamente, o que ele sente, de que mal sofre
etc.) se baseava nica e exclusivamente no homem branco. Assim, foram
criadas as leis, as organizaes econmicas, as estruturas das cidades, as
estruturas das casas particulares etc., etc., etc. O que isso significa? Em outras palavras: na poca em que foi elaborada a lei Todos os cidados so
iguais perante a lei, eram considerados cidados apenas os homens brancos. No eram cidados negros, mulheres e crianas. Ento, quem eram
esses todos? Os homens brancos, claro. A conseqncia disso para
os dias de hoje que, quando citamos a mesma norma Todos so iguais
perante a lei, presente na nossa Constituio Federal, sabemos que ela
se refere tambm a crianas, negros e mulheres, no entanto, o modelo de
homem que foi utilizado para criar todas as leis foi o modelo do homem
branco, que foi universalizado, isto , foi escolhido como bom para todos
os outros seres humanos: a sua religio, a sua aparncia, a sua educao
etc. Por isso, a tendncia observada atualmente de uma grande necessidade de construirmos modelos universais de seres humanos, acarretando na
excluso daquilo que diferente a esse modelo. Essa , sem dvida, uma
das causas de nossa dificuldade em lidar com o diferente.
Nesse sentido, Crochick (2002) considera que o preconceito pode vincular-se tentativa de manuteno de um modelo universal de identificaes ou defesa de certo tipo de experincia, fazendo com que os conceitos sejam gerados sem a possibilidade de serem testados empiricamente.
Para ele, o preconceito entendido, em geral, como uma atitude hostil em
relao a um grupo de indivduos considerados inferiores sob determinados aspectos moral, cognitivos, estticos em relao ao grupo ao qual o
preconceituoso pertence ou almeja pertencer (Crochick, 2002, p. 284).
Para esse autor, o preconceito um impeditivo da experincia, pois a
impossibilita, paralisando a ao. Dessa forma, Crochick resgata o sentido
mais convencional da palavra preconceito, definindo-o como um juzo formulado antes da experincia ou da reflexo, sentido tambm atribudo ao
termo por Renato Queiroz (para mais informaes ver o texto: No vi e
no gostei. O fenmeno do preconceito, 1997).
A dificuldade de lidar com o diferente, e mesmo com a atrao que este
exerce, pode gerar repulsa e fascnio, medo e atrao. Diante de tal confuso fcil tornar consenso esteretipos negativos a respeito de emoes
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sobre as quais no temos real controle, ou que no queremos entender.


No entanto, o desejo de todos, ao que se sabe, vermos construda no
Brasil uma real democracia na qual todo cidado possa usufruir, de fato e
de direito, tudo que a sociedade moderna oferece, mas, para que isso acontea, preciso que o direito cidadania seja usufrudo por todos.
A educao oferecida dever efetivamente levar libertao de todos,
tanto dos educadores como dos alunos, tanto negros quanto brancos, enfim,
levar libertao do preconceito e da discriminao que nos impedem de
sermos seres humanos verdadeiramente humanos.
Para que essa ao se inicie fundamental que a escola, enquanto instituio, e os profissionais da educao enfrentem a discriminao racial no
como sendo um problema exclusivo dos negros, mas de brancos e negros
na qualidade de partcipes do problema, seja na condio de discriminador
ou na de discriminado. Portanto, preciso que todos estejamos abertos para a discusso do tema e dispostos a nos transformar para resolver a questo racial. Assim:
Pensar a articulao entre Educao, Cidadania e Raa
significa ir alm das discusses sobre temas transversais
ou propostas curriculares emergentes. Representa o
questionamento acerca da centralidade da questo
racial na nossa prtica pedaggica, nos projetos, nas
polticas educacionais e na luta em prol de uma sociedade
democrtica que garanta a todos o direito cidadania.
(Silva, 2001, p. 84)
c) Trabalhando a temtica racial em sala de aula
Diante de tudo que foi abordado at o momento, os professores podem
estar se perguntando: ento, o que fazer de concreto para inserir a temtica
racial em sala de aula de forma realmente significativa?
Acreditamos que muito pode ser feito. Sendo assim passaremos agora
a dar algumas sugestes de atividades que podero ajudar os professores a
abordar a temtica racial, adaptando-as realidade de sua escola e de sua
sala de aula.
Todas essas propostas citadas acima de Educao do Futuro, Educao
em Direitos Humanos, Educao Multicultural, Educao para a Cidada42

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nia, para a Democracia, para uma Cultura de paz trazem em si uma viso
ampliada e sistmica das relaes, que nos convida a entender que todos os
seres vivos esto interligados e so todos interdependentes. Isso significa
que causando mal a outro estaremos prejudicando o sistema que nos alimenta e, por isso, estaremos causando mal a ns mesmos. Podemos imaginar o quanto a sociedade brasileira se prejudica perseverando em manter
o racismo contra negros e afro-descendentes at os dias de hoje? H quem
ganhe? De qualquer modo, significa tambm que ao cuidarmos de estabelecer uma relao harmoniosa entre as pessoas (e todos os seres vivos) estaremos tambm criando um sistema harmonioso para a nossa sobrevivncia. Em outros termos, na medida em que atuamos para criar oportunidades
que incluam todos e fazer com que respeitem e valorizem cultura, cor e
histria de todos estaremos contribuindo para um mundo mais justo, mais
harmnico e, principalmente nos dias de hoje, menos violento.
Outra caracterstica das propostas educacionais citadas acima a de
que temas como preservar o meio ambiente, exercer a cidadania, respeitar
e valorizar a diversidade em lugar de discriminar o diferente (assunto de
nosso trabalho) devem ser abordados de forma central, transversal e transdisciplinar. O que isto quer dizer? Que esto propondo que agora tenhamos
trabalho dobrado de colocar no contedo de todas as matrias mais o assunto meio ambiente, diversidade etc?
A grande importncia dessas idias atuais est em observarmos que todas as matrias escolares e situaes de aprendizado de sala de aula (como
tambm da vida) j se relacionam com esses temas naturalmente, ainda
que no se perceba; os valores e as atitudes permeiam a atividade escolar
de forma construtiva ou destrutiva, s nos resta enfatizar um dos lados. Isto faz bastante sentido, pois, vejamos: ao pretender que crianas e jovens
aprendam a cuidar do meio ambiente, no conseguimos nenhuma eficcia
se utilizarmos a metodologia de dar um nmero de aulas expositivas com o
ttulo meio ambiente e, depois, em aulas de matemtica, fsica, qumica,
dar aos alunos exemplos de conduta intolervel: desperdcio de papel, mau
cuidado com o ambiente escolar, contaminao, poluio etc. A conduta
moral de respeitar as regras, por exemplo, uma prtica ensinada em qualquer matria e ambiente. Da mesma forma deve ser considerada a temtica
da eliminao do racismo e o respeito e valorizao da diversidade.
O trabalho com a temtica racial pode ser uma constante em sala de
aula se o professor buscar informaes a respeito do assunto em biblioColeo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola

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grafias j disponveis, na internet e na troca com seus pares e seus alunos


no cotidiano escolar.
Os professores devem ter como alvo principal tornar suas aulas um espao aberto ao dilogo, buscar entender outras culturas e ter respeito pelas
vrias etnias que formam o povo brasileiro. Ademais, atentar para o fato
de que o respeito ao diferente no se consegue com uma atitude passiva. So necessrias atitudes que promovam a construo desses espaos
e aes que transformem nossas condutas, para que nos tornemos pessoas
com sensibilidade suficiente para o convvio pacfico com todas as cores,
jeitos e culturas.
Nossa pretenso no dar receitas, mas sim suscitar nos profissionais
da educao o desejo de pensar com seus pares possibilidades que possam
realmente ajudar seus alunos a ter posturas mais condizentes com a realidade racial de nossa sociedade, na busca por uma escola plural de respeito
ao prximo independentemente de sua constituio fsica.
Norberto Bobbio, em seu livro Elogio da serenidade, preocupa-se
em compreender o racismo e no imediatamente conden-lo. Em suas
palavras: No existe preconceito pior do que o de acreditar no ter
preconceitos. (...) no h nada pior que um moralismo barato, tambm
hipcrita. Argumenta que, se por racismo se entende, numa primeira aproximao, uma atitude de desconfiana para com o outro, h um
pouco de racismo em cada um de ns; e apenas tentando compreender
suas razes que podemos tentar corrigi-lo e, em hiptese extrema,
elimin-lo. De acordo com o autor: A mera verificao da diversidade
no gera necessariamente conseqncias nocivas a um bom convvio
em sociedade. A constatao da diversidade entre os seres humanos no
reprovvel: os seres humanos so de fato diferentes entre si. A atribuio de valores e juzos ao diferente o que caracteriza o preconceito e
a discriminao.
Sendo assim, j que o modelo de beleza e de humano que temos o do
branco, cristo, que, de preferncia, no apresente nenhum defeito fsico
aparente, vamos ento mudar esse paradigma, convidando as crianas a
descobrir outros modelos de beleza. As crianas, tanto as brancas quanto
as negras, precisam saber que pode existir beleza para alm da brancura.
Uma forma trazer para a sala de aula exemplos de beleza de pessoas
negras que esto na mdia.
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ATIVIDADE I: uma dinmica que os professores podero usar


pedir para que os alunos tragam fotos de pessoas negras que eles considerem bonitas e a partir da lanar uma discusso que, por exemplo,
gire em torno de por que, segundo a opinio dos alunos, existem to
poucas pessoas negras fazendo sucesso na mdia,a no ser nos esportes,
principalmente no futebol.
Cada ser humano nasce e vive com caractersticas absolutamente individuais. Conforme dispe Comparato (2005) ao argumentar sobre o princpio da dignidade humana, inerente ao complexo dos fundamentos dos
Direitos Humanos, a descoberta da estrutura do DNA por Watson e Crick
em 1953 revelou que cada ser humano possui um patrimnio gentico
nico, salvo no caso de gmeos homozigticos. A cincia veio confirmar a viso filosfica, diz o autor, de que o carter nico e insubstituvel de cada ser humano, portador de um valor prprio, veio demonstrar que a dignidade da pessoa existe singularmente em todo indivduo
(Comparato, 2005, p. 30). Ao lado disso, tambm j foi constatado pela
cincia que a classificao de indivduos por raas no se justifica, uma
vez que a estrutura gentica dos integrantes do gnero humano no apresenta diversificao de espcies, isto , as caractersticas que diferenciam
fisiologicamente grupos de indivduos, como cor de pele, de olhos, formato de nariz e tipo de cabelo, so determinadas por elementos que no
fazem parte da estrutura gentica do ser humano. Dessa mesma anlise,
concluiu-se que existem mais diferenas genticas entre pessoas pertencentes a mesmos grupos tnicos, povos de mesmas culturas e pases, do
que de pessoas que vivem em locais, pertencem a grupos tnicos e/ou
possuem cores de peles diferentes.
Isto nos leva a uma atividade bem interessante a ser realizada
em sala de aula:
ATIVIDADE II: essa atividade pode ser realizada com a presena de
no mnimo trs crianas e um educador. O educador distribui folhas de
papel sulfite, de idntico tamanho, para todas as crianas. Pede para que
fiquem de p ou se sentem em um crculo, segurem a folha de papel com
as duas mos, fechem os olhos e sigam suas instrues. Primeiramente
solicita s crianas que dobrem a folha ao meio; depois, que faam um
tringulo a partir da ponta superior direita do papel; posteriormente,
que retirem um pedao do centro desse tringulo; e assim por diante,
de acordo com a criatividade do educador. Aps aproximadamente sete
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indicaes, solicite aos participantes que abram os olhos. Em seguida,


que cada um desdobre o papel que est em suas mos e o posicione de
forma que os outros possam ver. Em seguida, pea para que observem a
prpria figura que construram e, em seguida, observem as figuras que
foram elaboradas pelos outros colegas. Iro constatar que, apesar de as
instrues da atividade terem sido idnticas a todos, no haver uma
figura igual outra. Todas so belas e todas so resultados das mesmas
instrues. Essa atividade nos leva a perceber com clareza a relao entre a igualdade e a diversidade entre as pessoas.
Nesse sentido, entende Edgar Morin que: Cabe educao do futuro
cuidar para que a idia de unidade da espcie humana no apague a idia
de diversidade e que a sua diversidade no apague a da unidade (...). a
unidade humana que traz em si os princpios de suas mltiplas diversidades. Compreender o humano compreender sua unidade na diversidade e
sua diversidade na unidade (2002, p. 55).
Outra atividade interessante:
ATIVIDADE III. Instrues ao educador: divida as crianas em grupos
de quatro a oito integrantes e pea para imaginarem que cada grupo faz
parte de um planeta fora da Terra. Em seguida, pea para que cada grupo
crie sobre seu planeta uma msica, uma bandeira, uma dana (ou uma religio), uma maneira de expressar o sim, outra de expressar o no, uma
maneira de manifestar afeto, uma maneira de comer e uma maneira de dizer tchau. D a eles de 20 a 30 minutos para criarem. Estimule a criarem
algo bem diferente do que j viram aqui na Terra. Depois que finalizaram
suas criaes, diga aos grupos que eles iro se encontrar da seguinte forma:
o grupo A ir receber o grupo B para uma refeio; o grupo C ir receber o
grupo D, e assim por diante. Durante essa refeio, o objetivo dos indivduos de cada grupo reconhecer as caractersticas do grupo com quem esto
se encontrando (isto , a maneira como o outro grupo diz sim ou no,
sua bandeira etc.). Existem regras: durante o encontro, ningum pode falar,
s fazer sons. Recomenda-se que as crianas se envolvam e utilizem sua
sensibilidade bem alm do que esto acostumadas a ver e ouvir, para entender toda a cultura (idia) do outro grupo. Depois do primeiro encontro
(refeio) com os grupos, pode-se pedir para que troquem os grupos, quando, ento, A vai conhecer C, D vai conhecer B, e assim por diante.
Finalizados os encontros, o educador pede para os alunos sentarem e
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comentarem sobre a atividade: a) pede para cada grupo contar o que percebeu sobre os outros grupos; b) pede para os participantes contarem como
foi a experincia de reconhecer as caractersticas do grupo (foi difcil, engraado, demanda tempo etc.); c) a partir da, o educador destaca as semelhanas desse processo por que acabaram de passar com o que ocorre na
vida real, quando encontramos pessoas diferentes de ns. Essa atividade,
alm de desenvolver a sensibilidade para enxergar alm do esperado, estimula a curiosidade, o apreo e o respeito pelo diferente. A criana percebe
que deve respeitar aquilo que o colega tem de diferente porque ele passou
pelo mesmo processo que o seu, para fazer aquilo que l e v. Dependendo
da faixa etria, essa atividade promove boas discusses a respeito do que
estamos acostumados a fazer diante do diferente e os recursos internos que
precisamos mobilizar para lidar com o diferente (a disponibilidade para um
dilogo um pouco diferente, mais tempo, ficar com o olhar transparente,
isto , no ter preconceitos no olhar etc.). Enfim, vale a pena!
Por fim, atividades tambm interessantes so aquelas que estimulem a
criana a investigar a sua prpria origem e cultura e compar-las com as dos
colegas, em ambiente de respeito e valorizao da diversidade. Uma dessas
atividades a ATIVIDADE IV: o educador pede a cada criana que faa um
trabalho sobre seus pais e avs, sua histria no pas. Pede para que conte como sua av reza ou cultua algum deus ou santo etc; conte alguma sabedoria
que aprendeu com seus pais, alguma msica da famlia etc. Depois, pede que
esses trabalhos sejam apresentados, em um ambiente em que seja estimulada a
curiosidade dos alunos de forma que outros alunos possam fazer perguntas.
Outras idias semelhantes so sugeridas abaixo:
Em aula de geografia e histria os professores podem buscar algum pas
africano para estudar (de preferncia algum cujo povo tenha sido mandado
para c na poca da escravido) e, assim, solicitar dos alunos que tragam
o maior nmero possvel de informaes sobre o pas (fora as informaes
que o prprio professor trar). Esse trabalho pode ser feito em grupo, e cada grupo ficar responsvel por um tipo de informao sobre esse pas.
Na hora das discusses de cada grupo, o professor pode mencionar
que muitos brasileiros so descendentes de pessoas que vieram daquele
pas, e que, se houver algum que tenha algum parente que saiba alguma
histria antiga vinda da frica, essa pessoa poder ser convidada sala
de aula para cont-la.
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Nas aulas de portugus os professores podem escolher alguma histria


africana adaptada por algum autor brasileiro, bem como alguma lenda africana para contar aos alunos, e como dinmica aps a leitura pedir para que
se faam ilustraes da histria contada.
Essas ilustraes podero ser feitas com materiais diversos, como
tecido, tinta, madeira, isopor etc. Enfim, alunos e professores podero
soltar a imaginao usando esses materiais, que, depois de prontos, podero ficar expostos na sala de aula. Alunos de outras salas sero convidados a conhecer o material produzido, bem como a histria da qual
saram esses trabalhos.
Os professores, com a colaborao dos alunos e de seus pais, podem
pesquisar se eles conhecem pessoas negras na comunidade que so bemsucedidas, como algum comerciante, mdico, advogado etc., e fazer um
convite a essa pessoa para que venha escola ou sala de aula a fim de
contar sua histria de vida, os obstculos que teve ou no de enfrentar para
chegar aonde chegou.
Outra forma que poder ser usada na valorizao dos indivduos negros
na escola promover concursos, por exemplo, de penteados afros, para o
qual a diretora da escola poder trazer profissionais que trabalham com
esses penteados. Nesses concursos, os modelos podero ser as prprias
alunas da escola se elas assim o desejarem.
Como foi dito anteriormente, uma vez tendo tomado a deciso de
atuar a favor da valorizao da diversidade e contra a reproduo do racismo dentro da escola ou da sala de aula, os profissionais da educao
comearo a ter olhos, ouvidos e corao atentos s falas e atitudes de
seus alunos, para que passem a intervir toda vez que surgir a oportunidade de transformar as atitudes que desvalorizam tudo aquilo que no
se assemelha ao esteretipo do homem branco. Quando um aluno ou
vrios demonstram no querer brincar ou executar qualquer atividade
com uma criana negra, a est um importante momento para toda a
classe ter um grande aprendizado.

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Para saber mais


Neste item selecionamos alguns trabalhos que acreditamos possam ajudar muito o professor a compreender melhor a gravidade da questo racial
no Brasil, bem como a importncia de pensarmos em estratgias que solidifiquem o assunto da questo racial na agenda da educao em nosso pas.
ALMEIDA, Gercilga de. Bruna e a galinha dangola. Ilustraes de
Valria Saraiva. Rio de Janeiro: EDC/Pallas, 2000, p. 24.
BARBOSA, Rogrio Andrade. Amigos, mas no para sempre. In:
Contos africanos para crianas brasileiras. Ilustraes de Mauricio Veneza. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 5-14.
BENTO, Maria Aparecida Silva. Branqueamento e branquitude no
Brasil. In: BENTO, Maria Aparecida Silva e CARONE, Iray (Orgs.). Psicologia social do racismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, p. 25-57.
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DOMINGUES, Petrnio Jos. Negros de almas brancas? A ideologia do branqueamento no interior da comunidade negra em So Paulo,
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conceito. Ensaios sobre poder e resistncia. Campinas, SP: Alnea,


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Ilustraes de Paulo Monteiro. So Paulo: Cosac Naify, 2001, p. 7-16.

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GLOSSRIO DA COLEO
Auto-aceitao: ato ou efeito de aceitar a si mesmo; acolhimento. Disposio de experimentar, acolher e assumir responsabilidades pelos prprios pensamentos, sentimentos e aes.
Auto-estima: sentimento amoroso que uma pessoa capaz de nutrir
por si mesma. Reconhecimento e valorizao das prprias qualidades,
potencialidades e atributos fsicos e respeito s prprias imperfeies
e limitaes.
Ax: palavra de origem iorub que significa fora vital. Trata-se da
fora-ser que estrutura o universo. Em lngua bantu: ntu.
Casa-grande: habitao senhorial, geralmente o centro de uma propriedade rural (engenho de acar, fazenda de caf ou gado) em que habitavam o senhor proprietrio, seus familiares e agregados.
Discriminao positiva: termo usado atualmente com a finalidade de
reparar erros que foram secularmente cometidos e endossados pela sociedade. Exemplos: bancos diferenciados para idosos no transporte coletivo; cota
mnima para mulheres nas representaes de partidos polticos; cota mnima
para indgenas e afro-descendentes nas instituies de ensino superior.
Discriminao racial: ato de discriminar uma pessoa tendo como base
sua raa/cor da pele, com a inteno de preteri-la, ofend-la, exclu-la ou
inferioriz-la. Pode ser um ato explcito, dirigido diretamente pessoa-alvo, ou um ato camuflado.
Discriminar: separar com base em categorias. Por exemplo, ao criar
a categoria cor, discrimina-se o azul do amarelo, do roxo, do preto, do
cor-de-rosa. Ao criar a categoria som: discrimina-se o som alto do baixo, do agudo, do grave. A discriminao deixa de ser somente um ato de
separao que visa organizar algo dentro de categorias inventadas pelos
humanos quando apoiada em valores por meio dos quais so estabelecidas hierarquias.
Esteretipo: clich, rtulo, modelo rgido e annimo, com base
no qual so produzidos, de maneira automtica, imagens ou compor54

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tamentos. Chavo repetido sem ser questionado. Parte de uma generalizao apressada: toma-se como verdade universal algo que foi observado em um s indivduo.
Estigma: refere-se a algum atributo ou qualidade de natureza depreciativa que se apresentam como verdadeiros, mas que de fato foram forjados
nas relaes sociais, geralmente num contexto de disputa ou competio.
Por isso, o estigma, quer individualmente ou socialmente, pode ser usado,
por exemplo, como instrumento para justificar a excluso de uma pessoa
ou grupo da participao efetiva na sociedade.
Flexibilidade: qualidade de flexvel, elasticidade; capacidade dos indivduos de enfrentarem as mudanas sem apegos inadequados ao passado e
sem dificuldades para lidar com o que novo.
Identidade: produto dos papis sociais que o sujeito assume em
suas relaes sociais; sentimento que uma pessoa tem de possuir continuidade, como distinguvel de todas as outras. Os termos identidade e subjetividade so, s vezes, utilizados de forma intercambivel.
Existe, na verdade, uma considervel sobreposio entre os dois. Subjetividade sugere a compreenso que temos sobre o nosso eu. O termo
envolve os pensamentos e as emoes conscientes e inconscientes que
constituem nossas concepes sobre quem somos. (...) As posies
que assumimos e com as quais nos identificamos constituem nossas
identidades (Kathryn Woodward).
Identificao: processo psicolgico pelo qual um indivduo assimila
um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro, e se transforma, total
ou parcialmente, segundo o modelo dessa pessoa. A personalidade constitui-se e diferencia-se por uma srie de identificaes.
Personalidade: organizao constituda por todas as caractersticas
cognitivas, afetivas e fsicas de um indivduo; o elemento estvel da
conduta de uma pessoa; sua maneira habitual de ser, aquilo que a distingue de outra.
Preconceito: um juzo preestabelecido, baseado em mera crena
ou opinio que formamos sem conhecer devidamente a realidade sobre
a qual nos manifestamos. Portanto, pr-conceito significa conceito prColeo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola

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vio, formulado sem o cuidado de permitir que os fatos sejam investigados


e possam contrariar nossos julgamentos ou opinies (Renato Queiroz).
O preconceito entendido, em geral, como uma atitude hostil em relao a um grupo de indivduos considerados inferiores sob determinados
aspectos morais, cognitivos, estticos em relao ao grupo ao qual o
preconceituoso pertence ou almeja pertencer (Jos Leon Crochik).
Preconceito racial: concepo sem exame crtico, formada a priori,
transmitida culturalmente de gerao em gerao. Caracteriza-se por idias
assumidas com propriedade, sem reflexo sobre sua racionalidade e sobre
a conseqncia de aderir ou no a elas.
Psique: a alma, o esprito, a mente.
Psiquismo: conjunto de fenmenos ou de processos mentais conscientes ou inconscientes de um indivduo ou de um grupo de indivduos.
Racismo: explicao criada, no sculo XIX, para justificar a ao poltica de discriminao, segregao, excluso e eliminao baseada na idia
de que existem raas humanas com caractersticas determinadas e imutveis, atribudas a todos os indivduos pertencentes a este grupo e transmitidas hereditariamente. A cada raa biolgica corresponderiam tambm
traos de cultura, valores, cincias, de modo que as raas mais evoludas
deveriam dominar e comandar as menos evoludas, para o bem da prpria
humanidade. O racismo uma ideologia ou forma de dominao que explica e justifica que essas supostas raas superiores dominem ou eliminem
as consideradas inferiores.
Senzala: espao, na casa-grande ou sobrado senhorial, reservado ao
abrigo dos escravos. Geralmente de uma s porta e sem janelas para evitar
fugas. Lugar insalubre onde se prendiam homens e mulheres de todas as
idades. Na origem (Angola), significava residncia familiar.
Subjetividade: dimenso do ser humano que est para alm dele, no
se restringindo a uma essncia interna. constituda pelos nveis individual e social; histrica, construda e se desenvolve nos processos das relaes sociais dentro das culturas onde as pessoas vivem.
Quilombo: na origem (Angola), significa acampamento e, por exten56

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so, os locais onde se reuniam os prisioneiros destinados escravido antes


de serem embarcados nos tumbeiros. No Brasil, desde a Colnia, ganhou
nova conotao a partir do momento em que o refgio/acampamento de escravos fugidos passou a ser identificado para combate e desmantelamento.
A palavra mocambo tambm utilizada com o mesmo significado, embora
na origem (quicongo) designe telhado de habitao miservel.
Valores civilizatrios africanos: no Brasil existem valores originrios
da matriz africana que constituem elementos fundadores de nossa cultura:
solidariedade, sociabilidade, hospitalidade, gestualidade, musicalidade.

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A coleo Percepes da Diferena. Negros e Brancos na Escola


composta pelos seguintes volumes:
1. Percepes da diferena.
Autora: Gislene Aparecida dos Santos
2. Maternagem. Quando o beb pelo colo.
Autoras: Maria Aparecida Miranda e Marilza de Souza Martins
3. Moreninho, neguinho, pretinho.
Autor: Cuti
4. Cabelo bom. Cabelo ruim.
Autora: Rosangela Malachias
5. Professora, no quero brincar com aquela negrinha!
Autoras: Roseli Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
6. Por que riem da frica?
Autora: Dilma Melo Silva
7. Tmidos ou indisciplinados?
Autor: Lcio Oliveira
8. Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa negra.
Autora: Antnia Aparecida Quinto
9. Brincando e ouvindo histrias.
Autora: Sandra Santos
10. Eles tm a cara preta!
Vrios autores

ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)


ISBN 978-85-296-0083-3 (Vol. 1)

Ministrio
da Educao