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Questes tnico-raciais e a insero em


IES
Gostaria de apresentar minha fala enquanto um pensar juntos, num
exerccio filosfico, uma reflexo, um dobrar-se sobre. Minha intenso
no ser fazer uma anlise, ou uma genealogia, exerccio muito
comum na filosofia, mas trazer reflexes que joguem um pouco de
luz, ou como se diz em filosofia, logos, lucidez, iluminao,
esclarecimento. Mas a palavra que julgo mais produtiva, na verdade,
desvelamento, ou melhor, revelao. A ideia de que
incessantemente, esta temtica precisa ser assumida. Nunca
esgotada: [um tema de] Vigilncia.

Vou organizar a minha fala em trs momentos


1. Vou citar alguns fatos que atestam a importncia de
problematizar a questo da diversidade cultural, diversidade
tnica e o papel da cincia e da educao institucional. A
responsabilidade da cincia com as questes tnicas. Ou, seja,
uma contextualizao breve dessa problemtica.
2. Num segundo momento vou adotar um procedimento
metodolgico proposto por uma vertente filosfica da
contemporaneidade, que o mtodo fenomenolgico. A
filosofia fenomenolgica procura a intencionalidade ou
racionalidade por traz dos fenmenos, aquilo com a qual
justamente as cincias se ocupam. Etimologicamente, o que se
mostra, o que aparece. Mas, como diria o filsofo fundador
dessa vertente de investigao, o Alemo Edmund Husserl, Por
traz de tudo o que se mostra a algo que se manifesta. E neste
momento, a nossa preocupao esta, o que se manifesta por
traz das questes tnicas como questes conflituosas, hoje e
desde que h civilizao. H uma tentao etnocntrica que
persiste desse os primrdios da civilizao ocidental, e hoje
encontra maneiras mais sofisticadas, e nada sutis, de se
manifestar.
3. Para fomentar a discusso, num terceiro e ltimo momento,
gostaramos de apontar experincias como alternativas para
ao da Universidade no tocante a educao verdadeiramente
emancipatria e humanizadora. Nesta esfera compreendemos

que este papel no apenas daqueles que so educadores de


profisso, os professores, mas de toda a academia junto
sociedade, entendo em vista que o cientista, seja o terico, seja
o profissional de uma rea especfica, , por exigncia dos
tempos em que vivemos, necessariamente um educador,
mesmo que no o saiba. E que realiza ou se furta sua tarefa,
implicando, portanto, em questes ticas.

Para ilustrar o que comumente se entende por diversidade


cultural e questes tnicas, o senso comum nos leva a recordar, por
exemplo, fatos conflituosos presentes na histria da formao cultural
brasileira, ligados etnias marginalizadas em relao cultura
eurocntrica,

como

ndios

negros.

Poderia

acrescentar

dois

personagens a essa trade de relaes, a condio da mulher e da


criana na histria da formao da identidade brasileira. Somam-se
ainda, tantas etnias imigrantes, alm das j citadas, que chegaram a
estas terras e que ora convivem num caldeiro multicultural.
Poderia citar um clssico da violncia tnica, como o Nazismo e
os seis milhes de judeus mortos em campos de concentrao,
vtimas das cmaras de gs e das mais sofisticadas e complexas
formas de perversidade e violncia, como as experimentaes
cientficas feitas tomando esta etnia como cobaias. A cincia foi
tomada, deliberadamente e descaradamente como instrumento de
guerra.
O Aparthaid na frica. Os conflitos raciais existentes nos EUA. A
situao dos caf-com-leite ou mestios de aborgenes e ingleses na
Austrlia.
H uma tendncia a um julgamento de valor a fatos como
estes, porque distantes no tempo ou no espao. Aconteceram em
outras pocas ou em outros continentes.
Mas se continuarmos citando, veremos que esto mais prximos
do que imaginamos. Chamamos a ateno para, como diria Herclito,
filsofo grego da antiguidade, ...

Herclito - , ao referir-se ao orculo de Delfos dizia que


este no declara nem oculta mas significa,)
Refere-se aos Discursos no Discurso, ou, dizendo de outra
forma, os discursos declarados e os discursos ocultos,
Eu

me

aproprio

dessa

preocupao

nos

discursos

contemporneas acerca das questes tnicas, culturais, de gneros,


de minorias, da diversidade, da alteridade.
Como primeira referncia para ajudar na nossa reflexo,
gostaria de lembrar um velho conhecido de alguns, das aulas de
tica. O Telogo Leonardo Boff, numa obra de 2003, chamada Ethos
Mundial, fala de problemas atuais que, em temos de mundo
globalizado, de globalizao neoliberal, j que esta globalizao no
foi, na histria do ocidente o nico processo de globalizao. ....
problemas atuais que so no mais problemas regionais, dos
chamados Estado-Nao, e sim, questes globais, de toda a
humanidade, e enquanto tal, envolvem para a sua soluo, o
engajamento de todos.
Nada adiantam polticas pblicas desenvolvidas pelos EstadoNao. So questes que exigem um envolvimento de todos.
Ele procura, didaticamente, organizar estes problemas em trs
categorias que ele chama de crises: a crise social, e neste
poderamos talvez situar as questes das relaes multiculturais;
a crise do mundo do trabalho;
e a crise ambiental.
Com ele, quero dizer que conflitos tnicos perpassam todos os
cantos do planeta na atualidade.

Nos perguntamos, por exemplos, por que, em certas regies do


planeta, como a Europa e o Oriente Mdio, toda tnia precisa ter um
Estado-Nao para ser reconhecida como emancipada, precisa de um
territrio, de uma bandeira, um hino e smbolos nacionais, precisa de
um governo, uma religio prpria. E assim persistem conflitos entre
judeus e palestinos, entre Estado Islmico e todos o resto do mundo.
E, nas notcias que acompanhamos todos os dias sobre refugiados,
at mesmo dos haitianos que chegaram no Crato, notcias de
semanas atrs, ... nessas notcias h uma sensao tenso, uma
insatisfao, um hspede indesejado, uma visita que no quer
receber, ou que recebemos a moda nordestina, colocando a vassoura
atrs da porta.
A proposta de globalizao neoliberal de derrubada das
fronteiras econmicas, da relao cordial entre os mercados resulta
em contradies como o acirramento das fronteiras multiculturais,
das questes tnicas e porque no dizer dos estranhamentos morais.

Questes como estas, dentre outras desencadearam a segunda


guerra mundial, a intolerncia, o etnocentrismo, a desconfiana com
o

diferente.

Comearam

com

polticas

do

estado

nazista

de

repatriamento, colocando as pessoas em campos de apatriados e


culminando no horror mximo de Awchwitz. ( A libertao de
Awchwitz, completa 70 anos)
Como sugesto de leitura indico O Homem em Busca de
Sentido, de Viktor Frankl, pai da logoterapia.
Citar mais fatos contemporneos.
O assassinato de negros numa igreja nos EUA. A violncia da
polcia contra negros e as manifestaes populares.
No tocante a conflitos religiosos.

Como tornou-se delicado e melindroso tocar-se declaradamente


nestes assuntos. Apesar das pessoas falarem extraoficialmente.
Lembro por exemplo, a tentativa de apedrejamento de pessoas
num terreiro de umbanda por pessoas de uma denominao
evanglica pentecostal em Ic. Ou o mesmo fato ocorrido a um
terreiro de candombl em Recife.
Por causa da lei h um temor no que se fala ou se faz em
relao a estes exemplos, embora, ainda exista uma hierarquia no
status social quando as prticas religiosas, sobretudo no Cariri,
distinguindo a religio da periferia e do bairro nobre, dos annimos e
das celebridades religiosas da mdia, de branco e de negro, do
considerado limpo e do sujo.
Citar fatos do Cariri,
Nossos famosos bairrismos, presentes em nossos discursos
jocosos, brincalhes,
negro...
S podia ser uma mulher no volante.
do Joo Cabral,
do gesso, (referindo-se a uma comunidade de risco do crato)
da rua da bala...
do Crato,
do Juazeiro,
do alto da Alegria,
das Malvinas,
do Brejo, de Mauriti,
de Lvras ou de Aurora,
de Campos Sales ou de Araripe,
da Ponta da Serra ou de Dom Quintino.

E hoje, apesar da nova configurao poltica de Regio


Metropolitana,

dando

nfase

unificao

do

desenvolvimento

econmico e da gesto pblica... a impresso que temos que


moramos em vrias cidades diferentes dentro de uma mesma cidade.

Com tudo isso, queremos dizer que, as questes que tratamos


aqui so questes universais. Ou seja, dizem respeito no h uma
poca, ou um lugar, mas humanidade tem todos os tempos. Um
problema verdadeiramente de humanidade. Um problema filosfico. O
mundo hoje tem se mostrado, como sua racionalidade e sua cultura,
um mundo intolerante.
Citar a questo da banalidade do mal em Hannah Arendt.
Em 2012, o lanamento do filme Hannah Arendt, fez lembrar
um episdio da vida da filsofa judia refugiada nos EUA desde os
tempos da ameaa nazista. A cobertura do julgamento em Israel de
um dos maiores algozes do partido nazista, Adolf Eichmann que
acontece em Israel. Esse fato tornou-se um cone nas discusses da
cultura contempornea no tocante as investigaes da filosofia e das
cincias sociais quanto ao fenmeno do totalitarismo, da violncia, da
intolerncia, do genocdio e da guerra. Arendt afirma o que no se
esperava. Uma denncia a um vilo epocal presente na cultura
contempornea como um todo. No julgamento de Eichmann ficou
claro o quanto de judeus colaboraram com o extermnio do prprio
povo. E enquanto se buscava um bode expiatrio para o extermnio
de 6 milhes de judeus, Arendt faz um a denncia de um componente
basilar da cultura contempornea que ela chama pela categoria da
BALALIDADE DO MAL. O fato de existir no legitima, ....
Os indiciadores de desenvolvimento na Regio Metropolitana do
Cariri no podem ser o surgimento ou agravamento de problemas
como em outras Metrpoles.

O conceito de Banalidade do Mal, aprofundado por Hannah


Arendt no livro Eichmann em Jerusalm, trouxe-lhe as crticas da
comunidade judaica e tambm a polmica que ainda se mantm. O
livro surgiu na sequncia do julgamento em Jerusalm de Adolf
Eichmmann, raptado pelos servios secretos israelitas na Argentina
em 1960, e que a filsofa acompanhou para a revista The New
Yorker. Nesta obra a filsofa defende que, em resultado da
massificao da sociedade, se criou uma multido incapaz de fazer
julgamentos morais, razo porque aceitam e cumprem ordens sem
questionar. Eichmann, um dos responsveis pela soluo final, no
olhado como um monstro, mas apenas como um funcionrio zeloso
que foi incapaz de resistir s ordens que recebeu. O mal torna-se
assim banal. Este livro foi ainda criticado porque Arendt tambm deu
exemplos de judeus e instituies judaicas que se submeteram aos
nazis ou cumpriram as suas diretivas sem questionar.

Novamente reafirmo, as questes raciais so questes que


esto sendo enfrentadas no mundo todos, como frutos no de um
momento, mas de uma mentalidade, de uma racionalidade.
Para justificar mais uma vez essa afirmao quero apontar
agora uma outra referncia.
Manuel Castells. O socilogo catalo, membro da escola
francesa de sociologia, conhecido dos alunos de Sistemas da
Informao pela obra A Sociedade em Redes, e conhecidos pelos
alunos de Arquitetura pela obra Novas Questes de Sociologia
Urbana.
Neste momento apresento o horizonte categorial para um
esforo de compreenso das questes tnico-raciais.
Castels
especulativo

aponta

uma

que ele chama

outra

atualizao

do

capitalismo

de capitalismo informacional. As

mercadorias no valem pelo constitutivo material, nem pela mais


valia, pela apropriao indevida da fora de trabalho como diria Marx

a trs sculos atrs. Mas novas categorias so exigidas para entender


esse mundo em que estamos vivendo e o conjunto de suas bases
materiais, agora tendo como horizonte uma base simblica.
Esse horizonte, essa base simblica a tecnologia digital. Tudo
s pode se pensado hoje a partir e seus condicionantes tecnolgicos.
E

Castels

aponta

uma

contradio

desse

capitalismo

informacional ou dessa sociedade me redes. No prlogo Sociedade


em Redes, Castels, ao mesmo tempo em que constata os avanos
tecnolgicos, apresenta comitente a isto, questes sociais, como o
feminismo e a sociedade patriarcal, os cintures de pobreza e a
distribuio de renda:
Cito: Os movimentos sociais tende a ser fragmentados, locais,
com objetivos nicos e efmeros, encolhidos em seus mundos
interiores, ou brilhando apenas por um instante em um smbolo da
mdia. Nesse mundo de mudanas confusas e incontroladas, as
pessoas tendem a reagrupar-se em torno de identidades primrias:
religiosas, tnicas, territoriais, nacionais. O fundamentalismo religioso
cristo, islmico, judeus, hindu e at budista ( o que parece uma
contradio em termos) provavelmente a maior fora de
segurana pessoal e mobilizao coletiva nestes tempos conturbados.
Em um mundo de fluxos globais de riqueza, poder, imagens, a busca
de identidade, coletiva ou individual, atribuda ou construda, torna-se
fonte bsica de significao social. (...)
No entanto, a identidade est se tornando a principal e, as
vezes,

nica

caracterizado

fonte

de

significado,

pela

ampla

em

um

desestruturao

perodo
das

histrico,

organizaes,

deslegitimao das instituies, enfraquecimento de importantes


movimentos sociais, e expresses culturais efmeras,...
Ento, o contexto que marca decisivamente a configurao de
nossas sociedades hoje foi possibilitado por uma nova revoluo
tecnolgica, nos mbitos da informao, dos transportes e das
comunicaes que gestou um novo modelo de acumulao e
regulao do capital, a globalizao ou mundializao. Esta no se

reduz a uma simples transformao na configurao da esfera


econmica,

mas

uma

realidade

extremamente

complexa,

constituda de muitos fatores e de muitas dimenses. H vrios


autores que falam na interpretao de causalidades mltiplas como
chave de compreenso do fenmeno da globalizao. Este constituise o pano de fundo que hoje marca e transforma fundamentalmente a
vida dos povos, suas instituies e seus modelos culturais.
A sociedade brasileira constituda por diferentes grupos tnico-raciais que a
caracterizam

O que no podemos esquecer que cada agrupamento tnico


possui uma infinidade de elementos que o compem como grupo
cultural e que constituem os saberes e fazeres, tanto no mbito da
prtica quanto do imaterial e simblico.
Nesse tocante est como transfundo comum o contexto
tecnolgico.
Podemos exemplificar na distino hoje nebulosa entre urbano e
rural.
O que caracterizaria hoje o rural em distino ao urbano.
Exemplificiar com fatos das comunidades da chapada do
Araripe.
A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO),
desde sua fundao, declara que elucidar a contribuio dos diversos povos para a construo
da civilizao, seria um meio de favorecer a compreenso sobre a origem dos conflitos, do
preconceito, da discriminao e da segregao raciais que assolam o mundo. Com essa
concepo, a UNESCO no Brasil vem contribuindo com as diversas instncias do governo, da
sociedade civil organizada e da academia, na elaborao e no desenvolvimento de aes que
possam respeitar as diferenas e promover a luta contra as distintas formas de discriminao,
entre elas, a tnico-racial.
O que a UESCO VEM DESENVOLVENDO
Programa Brasil-frica: Histrias Cruzadas: promove a importncia da interseo das
histrias brasileira e africana.
Coleo Histria Geral da frica em Portugus: pretende disseminar uma nova viso
sobre o continente africanos para os brasileiros a fim de mostrar sociedade que a
histria da frica no est confinada ao trfico de escravos e pobreza.

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Eventos sobre a Histria Geral da frica no Brasil - celebraes do Ano Internacional


dos Afrodescendentes
Projeto Ensinar Respeito por Todos: uma parceria entre a UNESCO/Paris, e os
governos do Brasil e dos Estados Unidos. Ele visa desenhar um modelo de estrutura
curricular para lutar contra o racismo e promover a tolerncia, que possa ser usado pelos
pases e adaptado s suas realidades locais.
Programa Rota do Escravo: consiste num instrumento para a conscientizao da
sociedade brasileira sobre a importncia desse patrimnio histrico, facilitando assim sua
integrao no desenvolvimento da identidade nacional.

Isso no o suficiente.

Os desafios no tocante a cultura contempornea como uma


modernidade tardia.

necessrio uma reflexo acerca de alguns conceitos. Como o


concito de Raa, de Racismo, de etnia e de diversidade cultural.
O conceito de raa, ele surge a partir da necessidade da
comunidade acadmica de classificar a grande variabilidade dos
grupos humanos.
Ento,

desde

sculo

XVIII

XIX,

os

naturalistas

antroplogos, comeam ento esta classificao. S que, se tivessem


feito isso sem essa ideia de hierarquizao dos grupos eles no
teriam causado nenhum dano humanidade.
O problema que, desde o incio, se deram o direito de
classificar os grupos humanos a partir de hierarquias. Ento, voc faz
uma relao entre as caracterizaes biolgicas e fsicas direta com
as caractersticas intelectuais e culturais dos grupos humanos.
Isto fez com que os grupos brancos fossem considerados
superiores em relao a sua cor de pele, os seus fentipos, do
formato do crnio, formato do nariz e da boca. Ento, eram
considerados mais

bonitos, mais inteligentes, mais

inventivos,

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enquanto os outros grupos, os grupos negros e amarelos eram


considerados inferiores.
Tornou-se comum pensar que os brancos poderiam dominar e
guiar esses outros grupos, principalmente o grupo negro, que tido
como o mais inferior, o menos inteligente, o mais emocional e o mais
passvel de dominao e de escravizao.
A partir destas teorias de classificao racial surgem ento as
idias do racismo, legitimadas agora por um tipo de cincia. O
Racismo uma tendncia de pensar que os elementos morais e
intelectuais dos grupos humanos so determinados pelas suas
caractersticas biolgicas e fsicas. Ento, isso causa um embate
muito grande, entre os grupos que termina muitas vezes em violncia
e disputas.
Outro importante conceito a ser pensado o de etnia. Nessa
perspectiva, raa um conceito morfo-biolgico, enquanto a etnia
um conceito social e histrico e tambm psicolgico.
Ento, muitos pesquisadores que trabalham com as questes
tcnicos-raciais preferem trabalhar com o conceito de raa, porque
dele que deriva as concepes sobre racismo.
S que

o conecito de etnia tido como um conceito

politicamente correto, justamente por sua concepo histrica e


cultural e tambm social.
S que as mudanas de conceito, por si s, no vo superar as
conflitos que o racismo provoca. Os grupos que sofriam racismo no
passado so ainda os mesmo grupos que sofrem ainda hoje. Os
grupos raciais de ontem so os mesmos grupos tnicos de hoje.
A mudana do termo no supera o problema.
A identidade cultural, por sua vez, surge da resistncia de
grupos dessa identidade globalizada. Ento, os grupos brancos,
negros, amarelos ou pardos comeam uma espcie de resistncia
essa globalizao da identidade. E a organizao desses grupos ela
culmina num processo de valorizao da identidade cultural.