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Introduo
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o cultural. Essa identificao foi to radical que a representao tomou o trono da divindade.
Penzo ainda afirma que: Nietzsche no mata Deus, mas limita-se a constatar a ausncia do divino na cultura de seu tempo, acusando, pelo contrrio, por essa ausncia e morte, o pensamento
metafsico(PENZO, 2000, p. 32). Essa uma questo que a teologia
ainda no enfrentou com a profundidade necessria6. Como disse o
prprio Nietzsche: Deus est morto; mas tal como so os homens,
durante sculos ainda haver cavernas em que sua sombra ser mostrada quanto a ns ns teremos que vencer tambm a sua
sombra(NIETZSCHE, 2000, p. 135).
Compreender a profundidade das implicaes dessa morte
de Deus introduz a teologia e a espiritualidade crist numa nova poca. Como observa Machado: A expresso morte de Deus a
constatao da ruptura que a modernidade introduz na histria da cultura com o desaparecimento dos valores absolutos, das essncias, do
fundamento divino(MACHADO, 2001, p. 48).
A contribuio fundamental do ataque nietzschiano
metafsica, prpria da razo ocidental, consiste no questionamento de
abordagens essencialistas. Dessa forma, o discurso e a experincia
humana sobre qualquer realidade, mesmo a divina, devero assumir
sua irredutvel condio existencial (Cf. ROCHA, 2007, p. 130).
Nenhuma fala pode pretender uma identificao com a realidade que no seja aquela que circunda quem a prope. As narrativas
esto condenadas aos limites daqueles que as pronunciam. Nenhuma
fora divina potencializa qualquer discurso, conferindo-lhe alcance
universal e uma decorrente univocidade.
2 Libertao da metfora como inaugurao do Pensamento
Fraco
No h mais um centro de gravidade, como lugar estvel,
seguro e regulador a partir do qual se erija a realidade. necessrio
negar o jogo da metafsica que se funda e se constri a partir de uma
imobilidade fundadora e de uma certeza tranqilizadora (Cf. ROCHA,
2007, p. 132).
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Batendo a golpes de martelo naquilo que se pretendia constituir como o fundamento nico para toda a realidade, Nietzsche, na
perspectiva de Vattimo, est liberando a experincia religiosa e seus
discursos mais ou menos elaborados, para se expressar a partir de
outros ncleos culturais e lingsticos. Diz ele: Sob a luz da nossa
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Na relativizao contida no plural, est o princpio de afirmao do outro. No como extenso do eu e de sua verdade isso
possibilitaria o discurso unvoco (o outro seria um eu exteriorizado) ,
mas como ser autnomo, histrico, cultural e religioso. Esse outro pode
no orbitar do mesmo eixo do eu. Isso quer dizer que os discursos no
esto contrapostos num binmio verdadeiro x falso, pois no h um
absoluto ao qual deva corresponder o primeiro ou negar o segundo,
mas eles encerram as compreenses acerca da realidade prpria de
seus horizontes culturais (Cf. ROCHA, 2007, p. 135).
Nessa direo, afirma-se ainda a contribuio de Vattimo,
quando elabora aquilo que ele chama de libertao da metfora.
E, pois bem, hoje parece que um dos principais efeitos filosficos da morte do Deus metafsico e do descrdito geral ou quase, em que caiu todo o tipo de
fundamento filosfico, foi justamente o de ter criado
um terreno frtil para uma possibilidade renovada da
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exatamente no sentido de dar continuidade a esse processo que Vattimo diz estar incompleta, que se toma aqui a questo da
libertao da metfora como pano de fundo para, a proposio de
uma nova aproximao ao universo da espiritualidade e da mstica,
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Seu pensamento, portanto, centra-se numa reviso do papel da filosofia em nossa sociedade e a transformao da capacidade do pensar e
das funes e efeitos sociais desse pensamento nas prticas
cotidianas:
Mas talvez isso tambm seja, ademais de um procedimento tradicional do discurso filosfico (...), um
modo, mesmo que fraco, de vivenciar a verdade,
no como objeto de que nos apropriamos e que transmitimos, mas como horizonte e pano de fundo no qual,
discretamente, nos movemos (VATTIMO, 2002,
p. xx).
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curso, impedindo-o de qualquer pretenso de falar para alm do prprio horizonte. H, portanto, um deslocamento de uma matriz metafsica
geradora de um pensamento forte, a uma matriz hermenutica geradora do pensamento fraco.
Numa realidade complexa, onde se reconhece a diversidade
em todos os seus matizes, no se deve mais evocar um pensamento
forte, que, baseado num fundamento ltimo e imutvel, exclui a diferena, identificando-a como erro. Essa nova sociedade ps-moderna
, conseqentemente, menos dogmtica, conhecedora da diversidade
e participante de uma nova cultura da tolerncia. E antecipando essa
nova sociedade, quando Nietzsche fala da morte de Deus, est falando do fim da metafsica, est intuindo o fim do pensamento forte.
Esse caminho do pensamento fraco pelas sendas da
hermenutica descrito por Vattimo nos seguintes termos:
a) (...) O conhecimento sempre interpretao e nada
mais que isso (VATTIMO; RORTY, 2006, p. 64).
b) A interpretao o nico fato de que podemos
falar (...) Na interpretao d-se o mundo, no h
apenas imagens subjetivas. Mas o ser (a realidade
ntica) das coisas inseparvel do ser-aqui homem
(Ibid.).
c) (...) A interpretao, quanto mais queremos captla em sua autenticidade , mais ele se revela como
eventual, histrica (Ibid., p. 65).
d) Se mesmo o fato de que no existem fatos, apenas interpretaes como Nietzsche lucidamente
reconheceu uma interpretao, ela s poder se
realizar como resposta interessada a uma situao
histrica determinada (Ibid).
Se assim os fatos revelam que no so mais do
que interpretaes, por outro lado a interpretao se
apresenta, ela mesma, como o fato: a hermenutica
no uma filosofia, mas a enunciao da prpria
existncia histrica na poca do fim da metafsica
(Ibid).
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Isso coloca, diante da tradio crist, um chamado converso, um apelo ao abandono de estruturas epistemolgicas objetivas e
objetivantes, no qual, a experincia da f esvaziada de sua fertilidade, para servir to somente como argumento de plausibilidade diante
de uma impossvel teodicia.
Para Vattimo, entramos em um cenrio, onde a realidade
representada.
Nele vemos a marca da superao da modernidade dirigida
pelas concepes unvocas dos modelos fechados, das grandes verdades, de fundamentos consistentes, da histria como pegada unitria
do acontecer. A ps-modernidade abre o caminho, segundo Vattimo,
tolerncia, diversidade. o passo do pensamento forte, metafsico,
das cosmovises filosficas totalizantes, das crenas verdadeiras, ao
pensamento dbil (fraco).
Nesse cenrio o cristianismo identifica traos que lhe so
constitutivos. Sobretudo, identifica a gnese mesmo de todo o processo de enfraquecimento do pensamento, que no mais do que a histria do enfraquecimento do ser que se revela no mistrio cristo da
encarnao, da kenosis.
2.3 Espiritualidade kentica
A kenosis o lugar ps-moderno por excelncia, tanto para
a teologia, quanto para a espiritualidade crists. Ela o princpio de
uma nova ontologia: de uma ontologia do enfraquecimento. Como aponta o prprio Vattimo:
Mas ter sentido pensar a doutrina crist da
encarnao do filho de Deus como anncio de uma
ontologia do debilitamento? (VATTIMO,1998, p. 27).
A encarnao , isto , o rebaixamento de Deus ao
nvel do homem, aquilo que o Novo Testamento chama de kenosis de Deus, dever ser interpretada como
sinal de que o Deus no violento e no absoluto da
poca ps-metafsica tem como trao distintivo a
mesma vocao para o debilitamento de que fala a
filosofia de inspirao heideggeriana (Ibid ., p. 30).
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Secularizao como facto positivo significa que a dissoluo das estruturas sagradas da sociedade crist,
a passagem a uma tica da autonomia, laicidade do
estado, a uma literalidade menos rgida na interpretao dos dogmas e dos preceitos, no deve ser entendida como um decrscimo ou uma despedida do cristianismo, mas como uma realizao mais plena da
sua verdade que , recordemo-la, a kenosis, o rebaixamento de Deus, o desmentir dos traos naturais
da divindade (Ibid., p. 39).
A encarnao de Deus no s um rebaixamento, mas tambm uma doao de sentido histria. O Deus que se rebaixa, quando
o faz, d de si a homens e mulheres que podem encontrar em suas
histrias sacralizadas, ou radicalmente dessacralizadas, a salvao que
se anuncia sentido comunicado onde parecia s haver, por um lado,
dogmatismos, e, por outro, relativismos. O Deus kentico inaugura um
sentido fundado na eventualidade do ser.
Deus encarna, isto revela-se, num primeiro momento, na anunciao bblica que, no final, d lugar
ao pensamento ps-metafsico da eventualidade do
ser. S na medida em que encontra a prpria provenincia neotestamentria que esse pensamento psmetafsico pode se configurar como pensamento da
eventualidade do ser, no reduzida pura aceitao
do existente, ao puro relativismo histrico e cultural.
Ou ainda: o fato da Encarnao conferir histria
o sentido de uma revelao redentora, e no somente de um confuso acmulo de acontecimentos que
perturbam e estruturalidade pura do verdadeiro ser
(VATTIMO, 2000, p. 106).
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O pensamento fraco permite uma nova relao com a histria, percebendo-a em sua condio plural e policntrica. Dessa forma, tradies teolgicas e espirituais perdidas nas engrenagens
excludentes do pensamento forte so reabilitadas como lugares de
experincia para a f:
E assim, o pensamento dbil pode cercar-se de
novo do passado atravs daquele filtro terico que
cabe qualificar como pietas. Uma imensa quantidade de mensagens, emitidas constantemente pela tradio, podem de novo serem escutadas, graas a uma
escuta, que conscientemente, se tem capacitado para
isso (VATTIMO; ROVATTI, 2006, p. 17).
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para eles, precisamente para falar do ser, compreender em que ponto ns e ele prprio estamos. A
ontologia nada mais que interpretao da nossa
condio ou situao, j que o ser no nada fora do
seu evento, que acontece no seu e no nosso
historizar-se (VATTIMO, 2002. p. x).
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Refletindo a partir da morte de Deus (da metafsica, do pensamento forte), Vattimo, por fim, declara: De qualquer modo, a religio no est morta, Deus ainda est ao nosso redor(VATTIMO;
RORTY, 2006, p. 110). Embalado por esforos fracos, da
constatao da morte de uma tradio epistemolgica, nasce um horizonte, que, mesmo sendo situado, oferece um mar aberto para novas experincias.
Notas
1
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paradigmas ou fim de uma era teolgica? In: Teologia aberta ao futuro (p.
79).
A crtica de Nietzsche no se dirige s religio crist com seu aparato de
moralidade. Ela tambm se destina modernidade com sua idia de progresso. Ele se volta contra toda expresso metafsica, tanto religiosa quanto
cientfica.
Mesmo aps do interior de um crcere ter gritado a necessidade de superao da metafsica que transformou Deus numa hiptese desnecessria,
Bonhoeffer s seria levado a srio por um pequeno grupo de telogos radicais que propuseram uma teologia da morte de Deus, que, hoje, no mais
do que um captulo da histria da teologia ao qual se dispensa pouca importncia.
Gianni Vattimo trabalha o pensamento nietzschiano em vrias de suas obras:
Crer em Acreditar, da editora Relgio Dgua; O Fim da Modernidade:
Niilismo e Hermenutica na Cultura Ps-moderna, da editora Martins Fontes; Introduo Nietzsche, da Editorial Presena; A Religio da Estao
Liberdade. Mas em Depois da Cristandade que seu pensamento se volta
fundamentalmente para a relao da teologia com o pensamento nietzschiano,
sobretudo no captulo da morte de Deus como libertao da metfora.
Referncias
HAMILTON, William. A morte de Deus: introduo teologia
Radical. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967.
LIMA VAZ Henrique C. Experincia mstica e filosofia na tradio ocidental. So Paulo: Loyola, 2001.
MACHADO, Roberto. Zaratustra. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001.
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000.
PENZO, Giorgio (org). Deus na filosofia do sculo XX. So Paulo:
Loyola, 2000.
ROCHA, Alessandro. Teologia sistemtica no horizonte psmoderno: um novo lugar para a linguagem teolgica. So Paulo: Vida,
2007.
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