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Fazendo Gnero 9

Disporas, Diversidades, Deslocamentos


23 a 26 de agosto de 2010

REINVENTANDO O FEMINISMO :AS MULHERES INDGENAS E SUAS


DEMANDAS DE GNERO.
Alejandra Aguilar Pinto 1
Introduo
As mulheres indgenas no mundo apresentam diferentes situaes sociais, causadas
principalmente por seus usos e costumes, assim como pela influncia da sociedade externa.
Contudo, elas a diferena da mulher ocidental, tem uma tripla discriminao causada por sua
raa/etnia, ser mulher e sua condio geral de pobreza.
Estudar as mulheres indgenas implica considerar, sobretudo a recente organizao poltica
que comearam a desenvolver, tanto internamente e em instncias internacionais.
Assim o objetivo deste trabalho analisar a questo indgena desde a perspectiva de
gnero/etnia, procurando conhecer as prticas poltico-culturais que neste ltimo tempo tm vindo
desenvolvendo alguns setores femininos no movimento indgena com o apoio de organizaes de
terceiro setor e da sociedade civil.
O foco ser a emergncia da identidade tnica feminina insurgente, isto , aqueles grupos
que conseguiram levantar sua voz atravs de diversas estratgias ou formas de resistncia, como so
suas organizaes/redes polticas prprias ou em aliana com a sociedade civil, no nvel local,
nacional ou global. Vai-se procurar conhecer os questionamentos ao feminismo oficial, acusado
de exercer um colonialismo discursivo (Mohanty) ao representar s mulheres do chamado
Terceiro Mundo sempre como vtimas e sujeitos passivos da dominao patriarcal.
A situao social das mulheres indgenas, aspectos tnicos e de gnero.
O gnero feminino universal est marcado pela dualidade ou seu oposto, o aspecto
masculino, o qual constitui uma diferena que no transcurso histrico foi incorporando
caractersticas totalmente diferentes ao feminino.
As mulheres no mundo em geral tm passado a enfrentar esta situao, no ficando em uma
situao de vantagem, ou seja, constituir um nvel positivo ou ativo na diviso feminino/masculino,
pois tem se imposto uma viso do feminino como algo passivo, sem autonomia, dependente do lado
masculino, o qual possui caractersticas que a complementam. Esta situao tem infludo para que

1 Doutoranda em Cincia de Informao. Universidade de Brasilia-UnB-CID.ale.cinf@gmail.com.

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as mulheres (em nvel geral) passem por diferentes tipos de violncia, pois estas caractersticas
naturais do seu gnero as subjugam ou localizam num estado de minoridade e inclusive de
incapacidade. Estas violncias identificadas por MAcKINNON (1995) (abuso sexual, prostituio,
pornografia, etc) tm sua base segundo ela na dominao sexual masculina, que cosificou e erotizou
a sexualidade feminina, fazendo-a um campo de domnio, o qual quase -se imps culturalmente,
pela via da naturalizao, mas que pode ser mudada pelo fato de ser algo histrico-cultural, pois no
sempre aconteceu assim.
Considerando as mulheres indgenas como parte de um sistema maior, isto a humanidade,
elas passaram a sofrer tambm as condies sociais hegemnicas ocidentais, as quais como se
indicou tm particularidades muito prprias (coisificao da mulher, pornografia, prostituio, etc.)
mas sem esquecer que as mulheres indgenas

tambm tm problemas prprios baseadas em

algumas tradies ou costumes, como so o patriarcado, o machismo, alguns ritos religiosos que
denigram mulher , etc.
Contudo existem algumas sociedades indgenas que possuem modelos eqitativos de gnero
nos que homens e mulheres se complementam em suas tarefas dentro da famlia e na sociedade.
(WESSENDORF, 2004, p.4) Assim a maioria das experincias relatadas na revista Asuntos
Indgenas, dedicada ao tema Mulheres indgenas (n.1-2. 2004) sublinham o fato de que a influncia
das sociedades dominantes, atravs da colonizao e a represso, ho reestruturado estes papis
eqitativos. Muitas mulheres indgenas se vem agora enfrentadas a condies injustas impostas
pelas sociedades dominantes e posteriormente adotadas por suas prprias comunidades.
Alguns fatos o demonstram como o caso dos sam da regio de Omaheke em Nambia que
perderam seus territrios e trabalham agora para granjeiros brancos e em postos de gado, aonde a
vida se organiza de acordo ideologias raciais e de gnero destes granjeiros. Portanto, a introduo
de conceitos de trabalho assalariado masculino e de trabalho feminino como um mero apoio
domstico tem reestruturado, junto com o conceito de propriedade muitas sociedades indgenas.
Tambm os direitos territoriais so uma questo central para os povos indgenas, aonde as
mulheres indgenas tm tido um papel chave, por exemplo, na regio dos Grandes Lagos, os direitos
das mulheres twa foram debilitados pelo sistema de propriedade individual, opostos a seus sistemas
tradicional baseado na propriedade comunitria de terras e bosques. Hoje em dia quando as famlias
twa possuem parcelas familiares, so geralmente os homens os que so considerados como
proprietrios, e isto faz s mulheres mais dependentes.

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No obstante como se indicou dentro das mesmas comunidades existem situaes que
denigram s mulheres indgenas, assim muitas esto tendo uma constante auto-reflexo critica pois
h tradies que promovem a desvalorizao das mulheres...os costumes que tenham os povos
ndios no devem fazer dano a ningum em palavras de uma indgena, desta forma um fato terrvel
que no tem mudado a circunciso feminina, parte das tradies das comunidades pastoralistas de
Kenia . Naomi Kipuri indica que enquanto outros aspectos da cultura tm cambiado ou
desaparecido, neste caso at a gravidade do corte se mantm... (apud WESSENDORF, 2004 p. 4,
)A mutilao genital feminina uma violao aos direitos humanos das jovens que a sofrem, o fato
que j existem nas prprias comunidades incentivos contra esta prtica, estas devem ser apoiadas j
que elas [as mesmas mulheres indgenas] podem encontrar alternativas culturalmente apropriadas
que eventualmente a podem erradicar (apud WESSENDORF p.4-5, 2004)
Outras formas de violncia contra as mulheres indgenas so como conseqncia do conflito
externo ou no mesmo entorno domstico em que esto. Em situaes de guerras as violaes so
usadas como tticas para controlar e humilhar sistematicamente a um povo; LASIMBANG (apud
WESSENDORF, 2004, p.5) faz notar que as mulheres ativistas passam um risco especial de ser
designadas como foco pelos militares.
A discriminao tnica um outro tipo de opresso no qual esto expostas principalmente as
mulheres indgenas, o que incentiva um tipo de violncia, assim no caso dos sam em Nambia est a
generalizada crena de que so promscuas e pelo tanto no se sentem violadas quando so
agredidas, faz uma vulnerabilidade. Nos Estados Unidos estas mulheres ho sido e ainda so
vtimas do racismo e o preconceito nos servios de a sade e tratamento preventivos (TRASK apud
WESSENDORF, 200 p.6 e 4) Ademais destas violncias externas existe a domestica, a qual estaria
relacionada com o lcool, que muitos homens bebem em excesso, causando uma alterao violenta
no convvio com suas famlias indgenas.
A viso geral dos diferentes tipos de opresses que sofrem as mulheres indgenas se deve em
parte a sua condio social de serem mulheres, de etnias minoritrias e estarem numa condio pelo
geral de pobreza, mas esta situao se deveu, sobretudo no encontro que tiveram com a sociedade
ocidental, isto faz refletir sobre a sua situao na histria universal pois como j foi em parte
indicado as sociedades indgenas j constituem sistemas com sua s tradies, costumes e
cosmovises, mas que foram impactadas pelos colonialismo e racismo que modificou radicalmente
aquelas valores que poderiam ter valorizado estas mulheres, impondo novas pautas ou cnones de
organizao. Apesar desta generalizao da violncia se podem indicar graus de diferena,

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basicamente determinadas pelas condies sociais em que esto inseridas, tanto a nvel micro (a
prpria realidade) e macro, que seria a sociedade envolvente e a mesma globalizao.
Mulheres indgenas e participao poltica, desde o ponto de vista do gnero e o feminismo.
O protagonismo recente de algumas mulheres indgenas no campo poltico, se deve em parte
influncia do feminismo (como ideologia) e pela temtica do gnero, que procura a igualdade e
equidade na diferena. Contudo, existem poucos estudos de como o tema de gnero e o feminismo
tm impactado s comunidades indgenas, principalmente africanas e asiticas, neste ltimo caso
tem surgido atravs da corrente dos estudos subalternos um pensamento feminista como de autoras
como Spivack e Mohanti na ndia.
Na regio Norte (o caso dos povos Spmi) e da Amrica Latina (maias, astecas, quchuas,
etc)tem acontecido uma maior influncia e aceitao dessa temtica, refletido em estudos pilotos de
organismos multilaterais (OEA, BID, CEPAL, etc) e por parte das mesmas mulheres indgenas que
atravs de suas organizaes se tm unido em rede ao longo do continente americano,
estabelecendo um dilogo com ativistas feministas e com academia.
No caso do feminismo, como se sabe este pensamento surgiu fundamentalmente em paises
centrais de economias capitalistas, aonde as mulheres sofriam fundamentalmente uma excluso ou
opresso que foi interpretada desde o ponto vista sexual ou econmico, dependendo da corrente do
feminismo.Esta situao determinou que o feminismo fosse contextualizado nesse campo,
excluindo as vivncias de outros segmentos de mulheres, como as indgenas.
Assim o conceito de feminismo foi recebido de distintas formas pelas mulheres indgenas
organizadas, sendo incorporado em diversos graus no seu discurso poltico.
Desde espaos locais, nacionais e transnacionais seus discursos e prticas tm vindo a
questionar as vises excludentes dos feminismos latino-americanos e pr em evidencia as
limitaes de uma agenda poltica que parte de perspectivas liberais de igualdade e de vises
universalizantes de cidadania.
Poderia-se dizer que estas mulheres tm vindo a enriquecer as agendas polticas feministas
latino-americanas e do mundo em geral, forando-nos a reflexionar sobre a necessidade de construir
uma poltica de solidariedade que parta do estabelecimento de alianas que reconhecem e respeitem
a diversidade de interasses das mulheres.

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Nas palavras de HERNANDEZ (2008, p.17) existiria uma preocupao poltica por
construir um feminismo da diversidade que considere a pluralidade de contextos nos que as
mulheres vivem as desigualdades de gnero e desenvolvem estratgias para sua transformao.
Assim aspecto destacado so os discursos polticos das mulheres indgenas com um forte
potencial emancipatorio,que tm ido procurando estabelecer dilogos interculturais, ajudando a
construir alianas polticas baseadas no reconhecimento da diferena. Isto em parte se conseguiu
com o Projeto Coletivo Velhas e Novas Espaos de Poder: Mulheres indgenas, resistncia
Cotidiana e Organizao Coletiva, do qual resultou o livro Etnografia e historias de resistncia,
mujeres indgenas, procesos organizativos y nuevas identidades polticas (2008), procurando
recuperar as diversas experincias organizativas das mulheres indgenas que procuram relaes de
gnero eqitativa nas suas comunidades e com a sociedade envolvente. Tendo em conta ademais
para as autoras dessa coletnea que isto deve implicar a capacidade para ver as similitudes
contextuais em que acontecem nossas lutas, como o contexto global de dominao econmica que
influi nos poderes e resistncias locais (HERNANDEZ, 2008, p.17)
Desta forma as mulheres indgenas organizadas esto criando formas diversas de poltica
cultural, atravs das quais descentram os discursos de poder sobre a cidadania e a nao, e os
discursos hegemnicos do movimento indgena e do feminismo sobre a modernidade e tradio.
Num sentido amplo, esto redefinindo o que se entende por poltica e por empoderamento, desde
suas lutas coletivas e desde suas prticas cotidianas (HERNANDEZ, 2008, p.18)
Os movimentos indgenas, o comeo da participao das mulheres.
Tem ficado demonstrado que a tipificao entre velhos e novos movimentos sociais no
resulta til para analisar as lutas das organizaes das mulheres indgenas. Nas cincias sociais em
geral existe a tendncia a agrupar as organizaes indgenas e de mulheres indgenas com as de
ecologia, ou os novos movimentos pos industriais, dando nfase na identidade como espao de
mobilizao e ao carter cultural de suas demandas. Mas como tem ficado demonstrado no livro
intitulado

Etnografia e historias de resistncia, mujeres indgenas, procesos organizativos y

nuevas identidades polticas (2008), aonde se relatam diversos casos organizativos de mulheres
indgenas, muitas combinam antigas demandas de terra, crditos agrrios com demandas novas de
autonomia e reconhecimento dos direitos coletivos de seus povos ou seus direitos especfico.
(HERNANDEZ, 2008, p.22).

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A genealogia poltica de muitas mulheres indgenas organizadas nos leva a experincias


previas de militncia dentro de organizaes camponesas que centravam sua luta em demandas
agrrias e laborais, constituindo em certa forma uma prioridade, mas o aspecto identitrio (poltica
de identidade) estava implcito, pois estas demandas giravam em torno necessidade de
reconhecimento de seus costumes e tradies. Existia uma demanda cultural nas demandas
econmicas e vice-versa.
A poltica cultural desenvolvida por estas mulheres atravs de suas organizaes locais,
nacionais ou transnacionais tem significado o descentramento dos discursos hegemnicos e uma
confrontao nas relaes de dominao que acontecem nos diversos mbitos de poder, ou seja, o
discurso feito pelos mesmos movimentos indgenas e a poltica nacional externa com uma viso
universalista e assimilacionista.
Um fato de importncia simblica que apresentou a visibilidade das mulheres indgenas no
movimento indgena foi a emergncia e seu protagonismo no levantamento indgena de Chiapas no
Mxico em 1994, aonde surgiu a Lei Revolucionaria de Mulheres que deu a conhecer o Exercito
Zapatista de Libertao Nacional, reconhecendo-se os direitos das mulheres indgenas a assumir
cargos pblicos, herdar terras ou decidir sobre seu prprio corpo, direitos que em muitos casos
implicariam o quebre com a tradio comunitria.
Descentramentos diversos: a dicotomia tradio-modernidade, o nacionalismo
monocultural e a reconceitualizao da cidadania.
As pesquisas antropolgicas marcaram em geral aos povos indgenas como entidades que se
debatiam entre a tradio e a modernidade, mas as mulheres indgenas so as que mais tm posto
em tela de juzo essa dicotomia, questionando ademais os diversos indigenismos oficiais e os
setores conservadores de suas prprias comunidades, que tambm tm uma viso dicotmica, isto ,
permanecerem dentro da tradio ou mudar com a modernidade. O conceito de tradio como algo
estanque que no flui nem muda, tem sido reavaliado, pois este constitui um processo em constante
mudana histrica, desta forma demandam mudanas de tradies que as oprimem ou excluem.
Assim elas tm assinalado o dinamismo de seus sistemas normativos, pois so construes sociais
que ho surgido em contextos de relaes de poder, que ao igual que a lei nacional, tem tido
modificaes constantes nos processos sociais complexos dos povos indgenas em constante
contacto com a sociedade externa. Esta situao tem infludo incorporando nos sistemas indgenas

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costumes novos, modificando tradies pelo geral atravs da imposio, ou imperialismo cultural
(YOUNG apud HERNANDEZ, 2008).
Como resultado deste contacto inter-etnico existe o potencial real de surgir ou mudar para
novos usos e costumes que antes no existiam nas comunidades indgenas, como a construo
de uma assemblia comunitria mista. Desta forma as mulheres indgenas organizadas esto lutando
tanto dentro de suas prprias comunidades como frente ao estado para legitimar tradies novas,
no excludentes.
Por outra parte a tradicional esfera pblica de cidadania universal operou mais para excluir
s pessoas que no estavam nos cnones da razo e imparcialidade. A lgica da identidade
constituiu o fundamento dos estados-nao que procuraram uma imparcialidade universal, no
intuito da igualdade de oportunidades, sem considerar diferenas culturais especificas. (YOUNG,
1990)
YOUNG (1990, p.12) indica trs funes ideolgicas do ideal de imparcialidade: a idia de
um estado neutro, base do paradigma distributivo de justia; a legitimidade da autoridade
burocrtica e seus processos hierrquicos de tomada de deciso e a opresso universal de um ponto
de vista hegemnico de grupos privilegiados. Todo isto teve como resultado o impedimento de uma
incluso universal e uma participao democrtica. (YOUNG, 1990, p.105)
A cidadania universal que ao final se imps foi branca, burguesa, masculina com qualidades
que excluam o corpo, sentimento, aquilo que no fosse razo.
Logo o modelo homogneo e centralista da nao entrou em crise, se esgotou em parte
pela intensificao da globalizao homogeneizante
estados-nao,

que levou a uma maior vinculao dos

sobretudo pelo aumento das relaes comerciais e as comunicaes globais

apoiadas nas TICs.


As promessas liberais desigualdade de cidadania, que incentivava a capacidade dos
indivduos provocou uma maior marginalizao econmica, um racismo e uma falta de capital
cultural para amplios setores da sociedade (includo os povos indgenas), que os impediu de terem
acesso a direitos civis, polticos e sociais.
O discurso nacionalista sobre a mestiagem e igualdade cidad ao final apresentou ser uma
mascara do racismo e etnocentrismo encoberto, que procurou mais a assimilao e o apagamento
das diferenas culturais de outros segmentos sociais insertos na nao. Em nome de uma igualdade
e da necessidade de construir uma nao moderna, homognea e mestia, se negou aos povos
indgenas o direito a falar suas lnguas, se estabeleceram leis que no entendiam, se deslegitimou a

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autoridade de suas instituies poltico-religiosas pelo chamado direito igualdade


(HERNANDEZ, 2008, p.27)
Os indigenismo latino-americanos, baseado no discurso liberal da igualdade, negaram os
direitos poltico/culturais dos povos indgenas, tentando sua assimilao e inclusive eliminao
como entidades. Apesar desta igualdade formal no se conseguiu eliminar as diferenas sociais,
sobretudo aquelas diferenas que estruturam atualmente o privilegio e a opresso (YOUNG (2000)
apud HERNANDEZ, 2008, p.27)
As demandas por uma nova cidadania tm acontecido principalmente nos movimentos
indgenas de Mxico, Colmbia e Guatemala, suas demandas apontam aqui a um novo tipo de
cidadania cultural na qual ser diferente tnica ou lingisticamente frente forma de uma
comunidade dominante, no prejudique o direito a pertencer-no sentido de participar nos processos
democrticos do estado-nao. (ROSADO (2000) apud HERNANDEZ, 2008, p.28).
Ademais aconteceria uma demanda de cidadania diferenciada em que as especificidades
tnicas e de gnero sejam consideradas quando se construa um espao pblico heterogneo, aonde
grupos de interesses possam trabalhar em conjunto, mantendo suas identidades (YOUNG (1989,
2000) apud HERNANDEZ, 2008, p.29).
Concluses.
As mulheres indgenas so um componente da sociedade ocidental, que ao serem
parte de outras entidades, como so os povos indgenas, tiveram de fazer frente imposio de um
sistema moral e poltico que se foi filtrando nos seus costumes e tradies, modificando a maioria
das vezes radicalmente suas vivencias de gnero e de etnia.
Como se indicou entre os impactos sofridos por elas esteve a dicotomia pblico/privado que
constitui o fundamento dos estado nao, base moral que teve como finalidade a organizar a vida
social em duas esferas excludentes. Como YOUNG ( 1990, p.97)indicou o ideal de imparcialidade
na teoria moral ocidental se expressou numa lgica de identidade, que procurou reduzir as
diferenas unidade. Desta forma o contacto da sociedade ocidental com povos com
particularidades culturais, significou um intento de sua assimilao ou destruio por no entrarem
nas pautas da universalidade homognea.
Assim se poderia indicar que as mulheres indgenas tm sofrido no transcurso da sua histria
diversas opresses, acrescentando-se s vividas nas suas prprias comunidades, baseadas numa
tradio cultural, mas pelo fato de ser algo histrico estrutural podem ser modificadas.

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Considerar os povos indgenas como entidades estanques, smbolos de um passado, foi uma
estratgia dos indigenismos, que imbudos no ideal da universalidade e a cidadania homognea,
tentaram sua incorporao na ideologia nacionalista. Porm os movimentos indgenas responderam,
como indicou ESCOBAR (1995 p.168) a resistncia camponesa indgena reflete mais do que a luta
pela terra e condies de vida, ela , acima de tudo uma luta por smbolos e significado, uma luta
cultural . Assim se pode ver que os povos indgenas na base de suas reivindicaes est o assunto
cultural-simblico, que afetou suas condies econmicas, lutando contra a representao do Banco
Mundial, autoridades do governo local, quanto interpretao cultural dos termos mais bsicos da
economia poltica: terra, recursos naturais, propriedade, sade, trabalho, alimento, etc.
Nessa situao tm estado inseridas as mulheres indgenas, as quais indicam em geral que
desconsideraram num primeiro momento suas necessidades como mulheres, pois o sentido de
comunidade era o fundamental na luta contra a opresso vivida como povo.
A emergncia da identidade tnica feminina insurgente (SANCHEZ, 2004) foi algo
sempre latente, que emergiu em diversas instncias sociais, j fosse prpria ou com a participao
de agentes externos. No primeiro caso podem ser indicadas as organizaes ou rede de mulheres
indgenas que faz um tempo comearam a existir em nvel local, nacional e internacional. No
segundo caso, o pensamento feminista (como ideologia externa) e de gnero, teve um impacto em
diversos graus nas comunidades indgenas, mas em geral influindo positivamente ao mexer na
estruturas tradicionais destes povos, e, por conseguinte levando a questionar s mesmas mulheres
indgenas sua posio na sua famlia e comunidade.
Outro fato destacado seria o levantamento do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional
(EZLN) em 1994, que nas suas filas incorporou importantes setores de mulheres indgenas de
diversas etnias, passando inclusive a difundir a Lei Revolucionaria de Mulheres, constituindo um
documento chave que considera especificamente as reivindicaes indgenas.
Bibliografia
ASUNTOS INDGENAS, (nmero dedicado s mulheres indgenas) n.3, 2000.
BADINTER, E. Rumo equivocado o feminismo e alguns destinos. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira,
2005.
ESCOBAR, A. Encoutering development. Priceton: Princeton University Press, 1995.

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HERNANDEZ, R. (Edit) Etnografias e historias de resistencia. Mujeres indgenas, procesos


organizativos y nuevas identidades polticas.Mxico: Centro de Investigaciones y Estudios em
Antropologia Social: UNAM, Programa Universitrio de Estudios de Gnero, 2008.516 p.
HERNANDEZ, R. Descentrando el feminismo, leciones aprendidas de las luchas de las mujeres
indgenas. p.15-44.In: HERNANDEZ, R. (Edit) Etnografias e historias de resistencia. Mujeres
indgenas, procesos organizativos
y nuevas identidades polticas.Mxico: Centro de
Investigaciones y Estudios em Antropologia Social: UNAM, Programa Universitrio de Estudios de
Gnero, 2008.p.15-44.
MAcKINNON, C. Hacia uma teoria feminista del Estado. Espanha: Ediciones Ctedra
Universitria de Valencia, Instituto de la Mujer, 1995.
SANCHEZ, N. Las mujeres indgenas: surgimiento de uma identidad colectiva insurgente. Asuntos
indgenas, n.1-2., 2004.p.42-49.
WESSENDORF, K. Editorial (Asuntos Indgenas) n.1-2, 2004.
YOUNG, I.M. Justice and the politics of difference. Princeton: Princeton University Press, 1990.

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