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O

INCONSCIENTE BALTIMORE,
AO

AMANHECER1

Mrcia Rosa2
UFMG - EPB

RESUMO
Este artigo discute uma definio do inconsciente, proposta
por Jacques Lacan em 1966, e comenta o retorno potica
nas publicaes contemporneas.

PALAVRAS-CHAVE
inconsciente, Lacan, retorno potica

Quando preparava esta pequena fala para


vocs, era cedo pela manh. Podia ver Baltimore
pela janela, e era um momento muito interessante
porque ainda no era dia e um sinal luminoso
me indicava a cada minuto a mudana do
tempo; (...) tudo que podia ver, (...) era o
resultado de pensamentos, (...) nos quais a
funo desempenhada pelos sujeitos no era
completamente bvia. Em qualquer caso, o dito
Dasein, como definio do sujeito, se encontrava
l preferencial-mente nesse espectador intermitente
ou em desvanecimento. A melhor imagem para
resumir o inconsciente Baltimore, ao amanhecer.3

L pelos idos de 1966, em uma cidade porturia de nome Baltimore (na qual
morreu o poeta americano Edgar Allan Poe e que acabar sendo palco das divergncias
entre Derrida e Lacan, a propsito do ps- estruturalismo), Lacan enunciou,
poeticamente: o inconsciente Baltimore, ao amanhecer. Aberto o debate, no faltou
quem evocasse o sonhador proustiano e o seu despertar marcado por um sentimento de
perda e por uma ausncia de si mesmo. Ao acolher as intervenes, Lacan concordou
que Proust se aproximou muito do inconsciente, e lembrou que ele voltou sempre ao
seu affaire, que era a Literatura, e ao seu fabuloso empreendimento do tempo
reencontrado.

Texto apresentado no Colquio LIPSI: Literatura e Psicanlise: o E da questo, dia 6/9/2003, na


mesa redonda Literatura e psicose.
2
Doutoranda na Ps-Graduao em Literatura Comparada da UFMG, psicanalista, membro da
Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise.
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LACAN. O discurso de Baltimore, p.175.

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Se o recurso potica possibilitou ao psicanalista afastar o estorvo que


representavam os preconceitos contra o estruturalismo em meados dos anos 60, como
ler o retorno potica nos debates e produes psicanalticas contemporneas? Uma
definio potica do inconsciente, uma potica pulsional, uma heresia potica
so termos que se encontram nas discusses e publicaes atuais sobre uma possvel
estetizao do sintoma ao final do percurso de uma anlise.
Onde estariam, na nossa contemporaneidade, os estorvos que convocam um retorno
fora da letra? Nas nossas classificaes? Essa a hiptese que o tema desta mesa, Literatura
e psicose, convida-me a considerar.

1 - A

ESTRUTURA E O ACASO

Em texto recente, intitulado Cidades psicanalticas,4 ric Laurent indica que a metfora
da cidade, como posta em ato do texto inconsciente, est presente desde a Traumdeutung
at o Mal-estar na civilizao. Na marca da forma perdida e nas runas arqueolgicas, Freud
encontrou um modo de apresentar o inconsciente como um sistema organizado, que comporta
um silncio, uma reserva, um branco, uma margem de onde o texto poderia ser decifrado.
Com a sua definio potica do inconsciente, Lacan se inscreve nessa perspectiva freudiana
da referncia cidade, no entanto ele elege uma cidade do Novo Mundo, ausente da cartografia
clssica da Psicanlise, e acentua a sua relao com um tempo de menor profundidade, um
tempo de superfcie. Em vista disso, a estratificao do tempo que revela o discurso
arqueolgico substituda pela estratificao lgica que opera a estrutura, conclui Laurent.
Antes mesmo do amanhecer de Baltimore, Lacan se interrogara, em seu seminrio
sobre as psicoses, sobre o sentido deste ser que a paz do anoitecer, prosopopia para a
qual encontrara inspirao em um hino de Nietzsche, Antes do nascer do sol. Includo
entre os escritos de Assim falou Zaratustra,5 este hino afirma ser uma beno e no uma
maldio o ensinamento de que sobre as coisas esto o Acaso, a Inocncia, a Eventualidade
e a Desenvoltura celestiais. A liberdade e serenidade celestiais, que pousam sobre o mundo,
como uma campnula de azul, so ndices de que as coisas no esto predeterminadas pelo
querer de nenhuma vontade eterna.
No amanhecer nietzschiano, o despertar surge precisamente quando o sujeito invoca
ao Cu que seja uma pista de dana para acasos divinos, uma mesa de deuses para
divinos dados e jogadores de dados!. Com tal invocao, abre-se a dimenso de enigma
do desejo (ou da vontade) do Outro:
Mas tu coras? Pronunciei o impronuncivel? Amaldioei, ao querer abenoar-te?.
Ou a vergonha de estar a dois que te fez corar? [...]
cu sobre mim, tu que s pudico! Tu que s ardoroso! tu que s minha felicidade
antes do nascer do sol! O dia vem: apartemo-nos ento!6

LAURENT. Cidades psicanalticas. (Circulao digital).


Lacan diz t-lo encontrado em FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um
caso de parania, p. 75.
6
NIETZSCHE . Assim falou Zaratustra. Um livro para todos e ningum, p.245-246.
5

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Leitor de Schreber, Lacan assinala que a ordem da linguagem manifesta-se de


modo especfico, para o sujeito psictico, a cada vez que ele se v diante da possibilidade
de descansar do seu fatigante trabalho de completar os espaos que o Outro deixou
vazios. Nesses momentos, em que ele se depara com o campo enigmtico do Outro, e
um intervalo se apresenta, h uma iluminao em franja do mundo exterior e a
linguagem pode apresentar-se em sua funo vocal absolutamente a-significante: uivos,
gritos de socorro, rudos, latidos, relinchos etc.
Tal como na prosopopia a paz no anoitecer, no hino de Nietzsche, o dia surge sob
um fundo que no exatamente a noite, mas a possibilidade de sua ausncia, comenta o
psicanalista. Ele implica a alternncia fundamental, presena e ausncia. Portanto,
amanhecer e anoitecer so cdigos lingsticos e se apresentam como seres de linguagem,
mas podem tambm surgir como fenmenos naturais e desembocar em alguma coisa alm
da significao, isto , sobre o significante no real, como costuma ocorrer na psicose.

2 - O

ESPRITO CIENTFICO E A LETRA

Entre esse anoitecer que pacifica e esse inconsciente que amanhece, deparamo-nos
com a escritura-desassossego trazida por Fernando Pessoa-Bernardo Soares. Seria PessoaSoares capaz de experimentar paz, ao anoitecer?
As respostas so diversas. Vou me ater a duas delas. Em uma publicao recente, a
psicanalista Colette Soler dedica um longo ensaio a Pessoa, a esfinge. J no ttulo do seu
livro, ela indica sua posio: A aventura literria ou a psicose inspirada Rousseau, Joyce,
Pessoa (2001).7
Embora admita que todo eu cobre o vazio do sujeito, Soler assinala que ele s aparece
postio, inexistente, disperso, l onde falta a ancoragem numa fantasia que prende o
sujeito em um modo de gozo fixo. Nesse sentido, a potica pessoana testemunharia sempre
essa inconsistncia, tanto do eu quanto do outro: tudo como se; os objetos permanecem
no estado de sombras, a natureza luz, reflexos, imagens que passam e que se perdem,
assediadas por vagas reminiscncias. O fogo do erotismo, o labor humano, as paixes
comuns, mais do que ausentes, esto rejeitados. A mulher, pedra no caminho, permanece
a no estatuto de silhueta, gravura, figura sem qualquer espessura. Da prpria Lisboa seu
nico amor , o escritor s retm os reflexos mais instveis, mais fugazes: cores, reflexos
de luzes, ressonncias, nuvens que deslizam, o rio que passa.
Frente a isso, ela retoma algumas indicaes fugidias nas quais Lacan distinguiu os
sujeitos que padecem da mentalidade e aqueles que padecem do Outro. Os primeiros sofrem
da aparncia, do semblante, como aquele sujeito feminino que queria viver como um
vestido, por no ter a menor idia de que corpo colocar sob ele , no havia ningum
para habitar aquela vestimenta. As identificaes no haviam levado cristalizao de
nenhum eu, nenhuma pessoa ningum. No havia a significante-mestre, nada que

7
SOLER, Colette. Pessoa, le sphinx. L aventure littraire ou la psychose inspire Rousseau, Joyce,
Pessoa. Paris: Editions du Champ Lacanien, 2001. (Artigo traduzido para o portugus por Manuel
Barros da Mota e publicado em Os destinos da pulso, Rio de Janeiro: Kalimeros, 1997, p. 253-265).

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viesse dar lastro ao sujeito com alguma substncia.8 De acordo com Soler, tal seria o
caso do escritor portugus, uma mentalidade desativada das pulses. E a letra no
chegaria a suturar o vazio enigmtico instalado no corao do ser, nem a acalmar a
dor de existir .
Quando a face dos semblantes vacila, evidenciam-se os padecimentos do campo do
Outro, que deixam Pessoa entre o enigma e a certeza, espreita da iluminao resolutiva.
Para a psicanalista francesa, o esoterismo, a teosofia, a suposta mediunidade, o messianismo
ocorrem no intervalo entre enigma e certeza, entre mistrio e revelao. Todavia, o
messianismo transforma em certeza o enigma devastador do no-sentido e faz emergir a
apario antes anunciada: o Supra-Cames, o super-homem (do Ultimatum futurista, de
lvaro de Campos), e, por fim, o rei Dom Sebastio encarnado: isso o que d seu sentido
vida-obra de Pessoa. Foi isso que o orientou, permitiu-lhe existir. Reencarnao de um
rei morto, o escritor se inventa uma linhagem de suplncia, utilizando os mitos da Ptria.
Essa certeza traz o Um de uma identidade reencontrada... e herica, fazendo limite deriva
pluralizante da heteronmia.
J o psicanalista e escritor portugus Jos Martinho, em seu livro Pessoa e a Psicanlise,
de publicao tambm recente (2001), conclui que Pessoa no foi psictico, teve a lucidez
de se saber um louco que no precisou do asilo. Martinho opera com uma distino entre
psicose e loucura, calcada, no caso da psicose, na forcluso do Nome-do-Pai e, no caso da
loucura, na forcluso generalizada. Nos seus termos:
se toda a gente delira por no poder fazer Um com o Outro, h os que so iludidos
pelo complexo de dipo, e os que no se deixam enganar pelos simulacros. Pessoa acabou
por fazer parte destes ltimos, dos que sabem que o Outro sexo um sintoma...9

Ao assinalar a impossibilidade de abordar a estrutura da heteronmia, mas no apenas


ela, ao nvel dos quadros clnicos usuais,10 com a noo lacaniana de sinthoma, com th,
que Martinho encontra os meios para abordar a funo suplementar que a Literatura tem
para Pessoa.
Para o psicanalista portugus, se Pessoa no simplesmente um pavor sem nome,
mas toda uma Literatura, isso ocorre exatamente graas ao fato de que o pai morto se
apresenta radicalmente como um Nome. Nesse sentido, Alberto Caeiro, como os outros
heternimos, seria um Nome-do-Pai. Ele permite perceber que o nome do pai plural,
que todo o significante um simulacro, e a paternidade um utenslio que se pode deitar
fora depois de usado. No entanto, continua ele, a identificao com a me que d luz,
identificao que impulsiona o gnio criativo, tem a contrapartida de despertar sintomas
que se assemelham psicose.11
O sinthoma uma modalidade de atar os diferentes registros da realidade psquica:
Real, Simblico e Imaginrio. Conforme Lacan, eles podem estar desligados entre si, e o

MILLER. Enseanzas de la presentacin de enfermos. Ornicar?, p. 60-68.


MARTINHO. Pessoa e a psicanlise, p. 67-68.
10
M ARTINHO. O sintoma de Pessoa, p. 124-129.
11
MARTINHO. Lacan com Pessoa.
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sinthoma s identificvel como tal quando ele e os trs anis conseguem se atar em um
n a quatro, que aperta um vazio central denominado objeto a. preciso saber, comenta
Martinho, que o quarto n pode falhar uma ou mais vezes, razo pela qual deve ser
incessantemente reatado. Depois da morte do Mestre Caeiro (presena de um S1), a
teosofia, o hermetismo, a cabala, a numerologia, os rituais rosacrucianos, o esoterismo
etc. seriam tentativas falhadas de enlaar o n, conclui ele. Se o sentido pode ser tomado
na acepo de orientao, o fracasso nessas tentativas de amarrar o n do sinthoma deixaria
mostra a desorientao de Pessoa.
Nesse contexto, o n mais bem atado de todos seria o Livro do Desassossego. Bernardo
Soares seria, portanto, o grau zero das figuras pessoanas, o nada em que se engata o ncleo
inscritvel do gozo do sinthoma. Quando se pra de fingir, de ser poeta, resta um vazio
ontolgico, S ares, que o escritor entrega imaginao. Presena de uma solido radical,
esse vazio toma consistncia no campo das letras; coincide com o corpo da palavra, da
letra e faz da escritura uma satisfao mais literal do que propriamente literria.12 L do D.,
Livro do desassossego: o ttulo faz do Livro o S1 ou o ponto de reunio do que no cessa de
se escrever; e, do desassossego, o afeto provocado pelas ondas da letra (a), finaliza o
psicanalista portugus.

3 - UMA

ESTTICA DO SINTOMA

Um breve comentrio nos leva a indagar: seria de fato necessrio introduzir o esprito
cientfico nas coisas do amor... do amor lngua? A meu ver, a arte introduz o campo do
gosto, da fruio. H um pathos em jogo! Nesse sentido, pode-se interrogar: de que modo
uma escritura e um escritor nos afetam? Em que pese a fineza das duas leituras clnicas e o
toque pessoal com o qual elas apresentam o escritor e sua escritura Soler, sem deixar de
estar tocada pelo estilo plstico, abstracionista do texto de Pessoa, e Martinho, resgatando
a a fora da letra , resta a impresso de que o escritor, tal como a noiva de Marcel Duchamp,
acaba sendo desnudado pelos seus celibatrios.
Ao comentar o ttulo dado pelo artista plstico a uma de suas obras, A noiva despida
por seus celibatrios, mesmo, Octavio Paz observa como ele marca a existncia de uma
separao infranquevel, uma vez que, posta em parceria no com um noivo, mas com os
celibatrios, a noiva no seria jamais desposada.13 Ou, diramos, mesmo que fosse desposada,
algo restaria desemparelhado, mpar. Do mesmo modo, entre o escritor e seus comentaristas
(crticos ou clnicos) restar sempre algo inapreensvel, em termos puramente conceituais.
O indecidvel seria, a meu ver, o melhor modo (ou mtodo) de tratar a escritura e a
temtica de Fernando Pessoa. Qualquer afirmao muito definida, ou definitiva, parece
desconhecer a indecidibilidade como marca registrada da potica e do sujeito pessoanos.
Nesse sentido, tal como se diz da mulher e da verdade, poder-se-ia afirmar que os escritores
so loucos, no todos; eles so no-todo loucos.

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MARTINHO . Pessoa e a Psicanlise, p. 74-81.


PAZ. Marcel Duchamp ou o castelo da pureza, p. 31-33.

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Para concluir, interessante lembrar o ltimo ensino de Lacan no qual o sintoma,


como disfuno, cede lugar ao sinthoma como modo de atar e desatar as cadeias
significantes, ns de gozo, mais do que de sentido (jouis-sens). Esse giro articula o
sintoma, o fantasma e o traumatismo da lngua, uma vez que um novo significante vem
sintraumatizar (symtraumatiser) a lngua, inventando um novo uso.14 a esse sintoma
sinthomatizado que a leitura psicanaltica contempornea tem denominado potica;
potica pulsional.
Se o sintoma comporta, alm de sua face de satisfao substitutiva, um envelope
formal, limite no qual ele se reverte em efeitos de criao, a idia, proposta por Jacques
Alain Miller, que se a cota de investimento se retira, resta a forma. Por esta razo (...),
e de maneira correlativa ao desinvestimento, se produz (...) uma estetizao do sintoma.
Ele torna-se uma finalidade sem fim que a definio kantiana da arte. 15
Portanto, no h nada de belo a dizer, apenas a imbricao do gozo na estrutura
formal da letra e os efeitos de criao que isso produz. Esvaziado dos conceitos (fantasmas)
que configuravam a sua gramtica de sentido, o sinthoma restar reduzido a uma forma, a
uma finalidade sem fim, sancionada pelo gay savoir. 16 Em vista disso, fica claro o estorvo
que as classificaes podem representar para a arte, o escritor e a escritura, uma vez que
elas fazem um trajeto exatamente inverso.
Enfim, a essa arte de que cada um capaz,17 a essa potica, talvez fosse melhor
denominar, como quer Alain Badiou, uma inesttica!18 Bem diz dela Pessoa-Soares:
No nevoeiro leve da manh de meia primavera, a Baixa disperta entorpecida e o sol
nasce como que lento. H uma alegria socegada no ar com metade de frio, e a vida, ao
sopro leve da brisa que no h, tirita vagamente do frio que j passou [...] No abriram
ainda as lojas, salvas as leiterias e os cafs, mas o repouso no de torpor, como o de
domingo; de repouso apenas. [...] nas poucas janellas abertas, altas, madrugam
tambm apparecimentos. [...] de minuto a minuto, sensivelmente, as ruas desdesertamse. [...] Accordo de mim e, [...] vejo que a nevoa que sahiu de todo do cu [...] me
entrou verdadeiramente para a alma, e ao mesmo tempo entrou para a parte de dentro
de todas as coisas, que por onde ellas teem contacto com a minha alma....19

E ele se (es)vai, brumas ou nvoa adentro... Criador de uma coterie, ele segue s,
anunciando, no alvorecer daquele sculo, a nossa solido de sujeitos contemporneos.
Esse inconsciente que amanhece em Lacan, esse despertar dos acasos em Nietzsche e
essas nvoas em Pessoa permanecem... e nos convidam poesis.

AA

14

LAURENT. Potica pulsional, p. 70-76.


M ILLER. El ruiseor de Lacan. Del Edipo a la Sexuacin, p. 261.
16
S INATRA. (Rel.). El arte del diagnostico. Indito.
17
LACAN. O Seminrio, livro 23: Joyce, le sinthoma. Lio de 18/11/1975. (Indito).
18
BADIOU. Uma tarefa filosfica: ser contemporneo de Pessoa.
19
PESSOA. Fragmento 87. Livro do desassossego, p. 90-93.
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SUMMARY
This paper discusses a definition of the unconscious, proposed
by Jacques Lacan in 1966, and comments the returnal to the
poetics in the contemporary publications.

KEY-WORDS
inconscious, Jacques Lacan, returnal to the poetics

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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Paulo: Estao Liberdade, 2002.
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Janeiro: Imago, 1969, p.75.(Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud,
v.12).
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 23: Joyce, le sinthoma. Lio de 18/11/1975. (Indito).
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Experimental de Buenos Aires, apresentado no 1 Encontro Americano do Campo Freudiano, Buenos
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Paris: Editions du Champ Lacanien, 2001. (Artigo traduzido para o portugus por Manuel Barros da
Mota e publicado em Os destinos da pulso, Rio de Janeiro: Kalimeros, 1997, p. 253-265).

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