Resumen de la Parash Vaier

Gnesis 18:1-22:24

Di-s se revela a s mismo a Avraham tres das despus de la circuncisin del primer judo a la edad de 99 aos;
pero Avraham se retira rpidamente del encuentro para preparar una comida para tres invitados que aparecen en
el calor del desierto. Uno de los tres, que son ngeles disfrazados de hombres, anuncia que, exactamente en un
ao, la infrtil Sara dar a luz a un hijo. Sara se re.
Avraham suplica a Di-s para salvar la perversa ciudad de Sdom. Dos de los tres ngeles disfrazados arriban a la
ciudad perdida, donde el sobrino de Avraham, Lot, les extiende su hospitalidad y los protege de las malvadas
intenciones de la multitud. Los dos huspedes revelan que vinieron a destruir el lugar y para salvar a Lot y su
familia. La esposa de Lot se convierte en una estatua de sal cuando transgrede el mandato de no mirar hacia
atrs a la ciudad en fuego mientras se escapan.
Mientras se refugiaban en una caverna, las dos hijas de Lot (creyendo que ellas y su padre eran los nicos vivos
en todo el mundo) embriagan a su padre, se acuestan con l y quedan embarazadas. Los dos hijos nacidos de
este incidente son los padres de las naciones de Amn y Mob.
Avraham se muda a Grar, donde el rey Filisteo Avimelej toma a Sara, que es presentada como la hermana de
Avraham, a su palacio. En un sueo, Di-s advierte a Avimelej que morir a menos que devuelva la mujer a su
marido. Avraham explica que tema ser asesinado por la hermosa Sara.
Di-s recuerda Su promesa a Sara y le da, junto con Avraham, un hijo, que es llamado Itzjak ("se reir"). Itzjak es
circuncidado a los ocho das; Avraham tiene 100 aos y Sara 90 en el momento del nacimiento.
Hagar e Ishmael son echados de la casa de Avraham y deambulan por el desierto; Di-s oye el llanto del
muchacho agonizante y le salva la vida mostrndole a su madre un pozo de agua. Avimelej hace un pacto con
Avraham en Beer Sheva, donde Avraham le entrega siete ovejas como smbolo del pacto.
Di-s prueba la devocin de Avraham mandndole a sacrificar a su hijo Itzjak en el Monte Moria (el Monte del
Templo) en Jerusaln. Itzjak es atado y colocado en el altar, y Avraham levanta el cuchillo para degollar a su
hijo. Una voz del cielo lo llama a detenerse; un carnero, atrapado en los arbustos por sus cuernos, es ofrecido en
lugar de Itzjak. Avraham recibe la noticia del nacimiento de una hija a su sobrino Betuel.
Un Judo debe hacer lo que debe Hacer
Es pecado discutir con Di-s? Es sacrilegio cuestionar las acciones Divinas? Bien, Abraham lo hizo. No para si
mismo, sino en nombre de la gente de Sodoma, a quienes Di-s haba decidido destruir debido a su maldad.
Abraham era el modelo de Jesed, era la personificacin de la amabilidad y compasin. l entablo una discusin
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con el Todopoderoso, procurando negociar un indulto para los habitantes de las ciudades de Sodoma y
Gomorra.
"Destruirs a los justos junto a los malvados?" Le dijo a Di-s. "El Juez de toda la tierra, no har la justicia?"
"Si hay 50 hombres justos, los salvaras? 45? 40... 30... 20... 10?". Finalmente Abraham no pudo encontrar ni
un Minin de hombres justos en las ciudades y termino dndose por vencido. Y entonces el versculo
dice, VeAvraham shav Limkomo "y Abraham volvi a su lugar". Fallando en su valerosa tentativa, l
reconoci su derrota y volvi a su lugar.
Pero hay una interpretacin alternativa a esas palabras. Y Abraham volvi a su lugar tambin puede entenderse
que volvi a sus costumbres. Y cules eran sus costumbres? Defender al oprimido, cuidar al necesitado y
ayudar a aquellos en apuros, aunque no fueran justos. Abraham rechaz desilusionarse. Volvi a sus costumbres,
aun cuando la tentativa original no tuvo xito.
Qu sucede cuando perdemos? Nos sentimos heridos, pataleamos y nos rendimos. No funcion, no tuvo xito.
Es en vano, para qu molestarse. Tiro la toalla.
No ocurri esto con Abraham. Abraham se apeg a sus principios. l pudo haber experimentado un revs, pero
seguira batallando para lograr justicia. l hablara por aquellos en peligro. Y llevara su caso a la autoridad ms
alta del universo, el Todopoderoso mismo.
Abraham nos ensea a no perder la fe, a no desviarnos de nuestra trayectoria elegida o de nuestras convicciones
sinceras. Si creemos que es lo correcto, seguir siendo correcto aunque no veamos posibilidad de xito. Si es
correcto, debes apegarte a ello sin importar el resultado.
Uno de mis personajes preferidos de historieta es Charlie Brown de la tira Peanuts. En una tira que qued en mi
memoria Charlie est determinado a salir a volar su cometa a pesar de la terrible tormenta. Sus amigos le dicen
que deba estar loco para tratar de volar un cometa con este tiempo, sera destruido por el viento enseguida. Pero
en el ltimo recuadro vemos a Charlie, marchando resuelto hacia fuera, su cometa firmemente bajo el brazo y el
subttulo dice: "Un hombre debe hacer lo que debe hacer".
Creemos en nuestros principios por conveniencia? Somos virtuosos porque creemos que es el camino a la
buena vida? Estamos esperando una gran recompensa por nuestro buen comportamiento? Qu sucede cuando
no lo vemos? Nos frustramos, desilusionamos y enojamos con Di-s?
Hay gente que se hace religiosa por motivos incorrectos. Estn buscando una cierta solucin mgica a los
problemas de la vida. Y cuando no desaparecen los problemas tan rpidamente como esperaban, abandonan la
vida religiosa. No funcion, me voy de aqu.
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La virtud es su propia recompensa. Dormir mejor porque nuestra conciencia est tranquila es el premio. O, en
las palabras de los Sabios, "La recompensa de una mitzv es la mitzv misma. "
Nuestro padre fundador nos recuerda eso con un judo debe hacer lo que un judo debe hacer, sin importar el
resultado. Tanto si vemos los frutos de nuestro esfuerzo o no, si es lo correcto, entonces debemos seguir
hacindolo.
Ojal seamos verdaderos hijos de Abraham.
No sea Justo
Cules fueron los pecados de Sodoma?
El libro del Gnesis (en los captulos 13-14 y 18-19) nos cuenta sobre la perversa ciudad de Sodoma.
Primero lemos cmo Lot, sobrino de Abraham, se estableci en Sodoma a pesar del hecho de que sus
habitantes eran "perversos y pecadores a Di-s"; Sodoma es arrasada por los ejrcitos de Jerdolaomer, y Abraham
viene al rescate de su sobrino prisionero; luego encontramos a Abraham que le suplica a Di-s que se apiade de la
ciudad pecadora en mrito de los habitantes virtuosos que pudieran encontrarse, pero resulta que ni siquiera se
pudo encontrar diez de esas personas; dos ngeles, enmascarados como los hombres, visitaron la ciudad, pero
slo Lot les ofrecer hospitalidad; l los salva de las hordas de Sodoma, y ellos, a su vez, lo rescatan a l y a sus
dos hijas antes de destruir la ciudad.
Cules fueron los pecados de Sodoma? En nuestro idioma, el nombre de la ciudad es sinnimo de perversin
sexual. Esto se deriva de lo que cuenta la Tor de cmo las hordas sodomitas que merodeaban la casa de Lot, le
exigan que les entregue sus dos invitados "para que nosotros podamos violarlos". Pero las fuentes judas
tradicionales--el Talmud, los Midrashim y los Comentarios--tienen una visin diferente de la historia de
Sodoma. All, el nfasis no est en sus pecados sexuales, sino en su falta de hospitalidad y en su agresin a
cualquiera que se atreviera a compartir la riqueza de la ciudad con cualquier extrao.
En las palabras del Talmud: "Los hombres de Sodoma slo estaban corrompidos a causa de la riqueza que Di-s
haba despilfarrado en ellos... Dijeron: "Si en nuestra tierra crece el pan, y tiene el polvo de oro, por qu
debemos recibir forasteros que slo vienen a llevarse nuestra riqueza? Vamos!, hay que abolir la prctica de
alojar a los viajeros en nuestra tierra..."
Inclusive hallaron una manera de ser caritativos asegurndose de que ningn extrao se beneficiara de su
caridad: "Si algn pobre pasara por aqu, cada habitante le dara un dinar en el cual escribira su nombre, pero
no se le vendera nada de pan. Cuando l muriese, cada uno vendr y tomar de vuelta su dinar". Llegaron al
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extremo de decretar: "Cualquiera que d un pedazo de pan a un pobre o a un extrao se lo quemar en la

estaca".
La historia de Sodoma aparece en la Tor en contraposicin a la vida de Abraham. De hecho, Sodoma es la
anttesis de Abraham que est retratado en la Tor como la personificacin misma de jesed (benevolencia).
Abraham da de l, materialmente (proporcionando comida y alojamiento a los forasteros) y espiritualmente
(compartiendo las verdades que descubri, rezando Sodoma); la intencin del Sodomita es guardar para l lo
que es suyo.
Lo que es notable sobre la gente de Sodoma es que no son ladrones (como era la generacin del Diluvio).
Incluso cuando niegan a un extrao sus posesiones, tienen el cuidado de hacerlo de una forma "legal". De
hecho, la base de su filosofa parece bastante benigna. En las palabras de la tica de los Padres:
Uno que dice, "lo que es mo es mo y lo que es tuyo es tuyo"--ste es el rasgo de Sodoma.
Qu puede ser ms justo? La gente de Sodoma tomaron esto al pie de la letra. Pero, cada persona que declara
"lo que es mo, es mo y lo que es tuyo es tuyo" un Sodomita? Todo lo que est diciendo es: "yo no tocar lo que
es tuyo, pero no esperes que te d nada."
Para el judo, tal justicia es la esencia misma del mal.
Quererlo Todo
Al Rebe de Lubavitch le agradaba contar cierta historia acerca de un nio de cinco aos y un anciano de 99. El
nio era Rab Shalom Dovber Schneerson, nacido el 20 de MarJeshvan del ao 5621 (1860), quien fuera el 5to
Rebe de Jabad desde 1882 hasta su fallecimiento en 1920. El hombre de 99 aos vivi 36 siglos antes; su
nombre era Abraham y fue el primer judo.
La historia era la siguiente: "Cuando Rab Shalom Dovber tena cuatro o cinco aos, visit a su abuelo, Rab
Menajem Mendl de Lubavitch. Al entrar a la habitacin de su abuelo, el nio estall en un amargo llanto. Su
maestro en el Jeider (escuela tradicional juda) le haba enseado que la porcin semanal de la Tor que se lea
esa semana- Vaier- comenzaba relatando que Di-s se revel a Abraham.
"Por qu Di-s no se me presenta a m?" -sollozaba.
Rab Menajem Mendl le respondi: "Cuando un judo, un Tzadik (justo), decide circuncidarse a los 99 aos -es
decir, sigue perfeccionndose- es merecedor de que Di-s Se revele a l".

El Rebe narr esta historia docenas de veces. El relato, seguido por una discusin referente a los mltiples
significados y lecciones que el Rebe encontraba en l, era un tpico regular en los Farbrenguens (reuniones
Jasdicas) que llevaba a cabo en el da del cumpleaos de Rab Shalom Dovber, que este ao cae justamente el
Shabat de Parshat Vaier. La Parsh comienza con el relato de la revelacin de Di-s a Abraham luego de que se
hubiera realizado el Brit Mil a los 99 aos.
Creo que s por qu al Rebe le agradaba esta historia. La pregunta del nio y la explicacin del abuelo expresan
dos extremos, cuyos contrastes y sntesis son el sello caracterstico de la visin del Rebe de la vida.
Imagine: un nio de cinco aos solloza porque Di-s no se le Ha revelado. "Ver" a Di-s -alcanzar la perspectiva
de la Verdad de las Verdades- es el objetivo ltimo de toda bsqueda espiritual. Es la meta que le toma al ms
grande de los grandes, al menos toda la vida alcanzar. Y aqu un nio -uno muy especial, pero que de todas
formas se encuentra en el comienzo de su camino espiritual, se siente preocupado, hasta llegar a las lgrimas,
pues no ha conseguido esta meta!
Por otro lado, tenemos a un hombre de 99 aos con la trayectoria espiritual ms extraordinaria detrs de s, que
reconoce que an no es perfecto -que debe todava cambiar, crecer y mejorar.
El Rebe vea a estos dos prototipos no como dos posiciones conflictivas de la vida, sino complementarias e
indispensables una para la otra. Esforzarse por lograr lo ms excelso, pero jams sentir que uno ha llegado.
Tener aspiraciones inmensas, pero permanecer humilde. Decir: Deseo, puedo hacerlo todo -mas, no importa
cunto haya logrado, saber que an queda mucho por hacer.
La Vasija Vaca
Como gastamos el dinero es un barmetro bastante bueno para medir nuestras prioridades. Y se aplica tanto si
es mucho o poco.
Despus del nacimiento de Isaac, su hermanastro Ismael se comporta amenazadoramente con l y Sara
considera necesario pedirle a Abraham que expulse a Ismael del hogar familiar. Junto con su madre, Hagar,
vagan por el desierto. En poco tiempo se quedan sin agua.
Y el agua en la vasija se acab y ella dej al muchacho debajo de uno de los arbustos. (Gnesis 21:15)
Djenme hacer una pregunta que sera considerada una tpica klotz kasha, (una pregunta aparentemente obvia
pero, no obstante, estpida). Si el odre estaba vaco, por qu dejo tirado al muchacho? Debera haber tirado
vasija!

Parecera que cuando se agota nuestro suministro de alimentos y las finanzas se ponen difciles, los primeros en
sufrir son los nios. La cuenta bancario esta vaca? Cmo podemos pensar en educacin juda? La cuota es
tan costosa. En lugar de negarnos a nosotros las comodidades que juzgamos no negociables, sacrificamos la
educacin juda de nuestros nios en nombre de la economa.
Es como la vieja historia de la madre juda que vino de Europa Oriental a acompaar a su hijo en Amrica y
quedo horrorizada al ver que l se haba afeitado la barba y que se haba sacado la Kip. "Qu te sucedi
Yankele?" ella le pregunto. "Mam" le dijo, "Amrica no es el shtetl (villorrio judo europeo)". Y cuando ella lo
vio ir a trabajar en Shabat, otra vez le dijo que en Amrica es diferente. Y cuando ella abri el refrigerador y
descubri toda clase de cosas horribles nunca vistas en una cocina juda, l le explic nuevamente que Amrica
no era igual al "viejo mundo." Finalmente ella le pregunt, "Yankele, dile a tu vieja madre la verdad. Sigues
siendo circunciso?"
Esta no slo una vieja historia del shtetl. Esto est sucediendo ahora mismo. En mi propia comunidad de
Sudfrica conocemos a muchos que dejaron esta regin para proveer una vida mejor para sus nios. Pero el
emigrar es costoso y con los recursos limitados uno debe tomar decisiones y priorizar. Muchos eligieron dejar a
sus hijos sin educacin juda. El resto es historia. Mala historia. Sin educacin juda, los jvenes se preguntan
por qu no hacer lo que hacen sus contemporneos. Y el dinero que ahorramos en honorarios de la escuela ahora
va a doctores, psiclogos, o, Di-s no permita, centros del rehabilitacin.
Incluso en Israel, tenemos que elegir correctamente una comunidad. Si los otros nios del barrio estn
montando sus bicicletas en Iom Kipur por qu no su hijo? Y si usted se pone exigente y se siente presionado,
puede ir a propsito en contra.
Los nios necesitan estabilidad y un ambiente con un sistema de valores morales sanos . No importa cuan
tentadores otros pastos aparenten ser, antes de tomar una decisin debemos considerar la seguridad espiritual
que nuestros hijos necesitan para sobrevivir y prosperar--como judos. No porque la vasija est vaco, hay que
tirar al chico.
Las 10 pruebas de Abraham
Cuales fueron las 10 pruebas que Hashem le puso a Abraham?
Existen dos opiniones sobre cuales fueron las diez pruebas de Abraham.
Segn Pirkei de Rabi Eliezer enumera las siguientes:
1. Nimrod intenta asesinar a Abraham y se oculta durante 13 aos.
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2. Abraham es arrojado al caldern de Ur Kasdim.

3. Abraham debe abandonar su tierra.
4. Hay hambre en la tierra de Canaan.
5. Sara es capturada por el Faraon.
6. La guerra contra los 4 reyes que capturaron a Lot.
7. El pacto de Bein Habetarim donde se le mostr a Abraham los 4 exilios de sus descendientes.
8. La mitzva de circuncidarse a si mismo y a su hijo.
9. La orden de expulsar a Ishmael y a su madre.
10. La Akeda, la orden de ofrecer a su hijo como sacrificio.
Segn Maimonides, el Rambam , enumera solo las mencionadas en la Tor Escrita:
1 Abraham debe abandonar su tierra.
2. Hay hambre en la tierra de Canaan.
3. Sara es capturada por el Faraon.
4. La guerra contra los 4 reyes que capturaron a Lot.
5. El tomar a Hagar como esposa.
6. La mitzva de circuncidarse a si mimo.
7. Sara es llevada al palacio de Avimelej.
8. La expulsin de Hagar.
9. La expulsin de Ishmael.
10. La Akeda.
Creyendo nuevamente
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Caminando por los senderos de un Auschwitz esterilizado por el tiempo pasado desde los horrores perpetrados
aqu, comenc a dudar de la humanidad y de su Creador. Mir el exuberante verde de un rbol reflejado en un
charco, combatiendo el hecho obvio de que los rboles no pueden ser verdes aqu, y que el agua no puede
reflejarlos. Este es el infierno en la tierra. Sin embargo, aunque soy conciente de esto, no siento pena por el
asesinato sin sentido de millones de mis hermanos. Slo un vaco, la nada de una cabeza que no est pensando.
Me siento suspendido en un mundo que no puedo comprender.
Primero arrib a Auschwitz-Birkenau, donde al menos 1.100.000 judos fueron muertos durante el Holocausto.
Un extenso campo con chimeneas rojas desnudas. Slo quedan restos de las barracas, porque los prisioneros las
desmontaron como lea, desesperados por calentarse en el invierno despus de la liberacin. Un grupo de
visitantes camina indiferente a la santidad de este suelo, y escucho risas y conversaciones casuales cuando
pasan. Otra joven pareja est parada abrazndose apasionadamente, aparentemente desconociendo el milln de
ltimos adioses pronunciados slo unos metros ms adelante.
Llegu a Auschwitz propiamente dicho. La entrada a Auschwitz: la vi mil veces, en mil fotos y videos. Arroja
una pesada, amenazadora sombra, sobre las vas del tren, vas que se dirigen derecho hacia la boca de la bestia.
Camino a lo largo de la va del tren, mi cabeza resonando con la descripcin de Elie Wiesel describiendo a los
malvados y babeantes perros mordiendo a un tembloroso nio que acaba de desembarcar tras un viaje infernal.
Entro a un edificio bajo, de apariencia inocua, como lo son la mayora de las construcciones en Auschwitz. Casi
parece invitador en este caluroso da. El piso est cubierto con una plataforma de vidrio que evita que toquen el
piso desnudo. Aqu los prisioneros eran despiojados y afeitados. Sus uniformes rayados azules y blancos eran
ubicados en un enorme horno de aire caliente para matar a los piojos ocultos en las costuras. Un cartel afuera
del edificio dice "Desinfeccin".
Frente a la cmara de gas, un lento video en blanco y negro de mi bisabuelo Yaakov Shimon Leibowitz
comienza a rodar en mi cabeza. l se vuelve para una ltima mirada hacia un cielo que nunca ms ser
luminoso. Las aberturas del Zyklon B en los techos de las cmaras de gas se burlan de m, permitiendo que la
luz del sol brille en paredes que han sido rascadas y araadas por manos que trataban de seguir vivas.
Aun despus de dejar Auschwitz, la destruccin permaneci en mi mente, arrojando una sombra de duda que
me dej congelado. Meses despus estaba estudiando el Captulo 18 de Gnesis y se me ocurri un
pensamiento.
Encontramos a Abraham sentado afuera de su tienda, recuperndose de su reciente circuncisin. A pesar del
ardiente sol, tres figuras se aproximaron a su tienda. Dolorido por la operacin, pero indomable como siempre,
Abraham corre a darles la bienvenida. Un banquete de asombrosas proporciones comienza un toro por
husped es degollado. Desenmascarndose como ngeles cumpliendo una misin, uno bendice a Sara, la esposa
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de Abraham. El ngel dice "En esta poca, el prximo ao dars a luz un nio". Sara, comprensiblemente
descreda, se re ante la perspectiva de dar alguna vez a luz, dudando de que un cuerpo arruinado por el tiempo
y la edad pueda concebir.
Sin embargo, a pesar de no estar dispuesta a creer lo increble, Sara finalmente da a luz un hermoso nio, Isaac.
Ahora, mirando hacia atrs, recuerdo el momento, un momento, de prstina claridad en Auschwitz que me
permiti, nuevamente, creer. Estaba parado ante un enorme libro de visitantes, sus amarillentas pginas
llamndome a escribir un pensamiento.
Escrib: "Ustedes son recordados. Ustedes han sobrevivido. Sus muertes fueron en vano, pero sus vidas no. He
vuelto a este lugar para declarar que nosotros, la Familia Lezerowitz, estamos vivos".
Fue el momento en que finalmente derram una lgrima, ya no dubitativo o indiferente. El milagro del
nacimiento de Isaac, el milagro de mi existencia. A simple vista, nada es tan imposible como parece.
Cmo ser padre
Soy padre y no tengo idea de cmo educar a un nio judo
Estimado Rabino:
Soy padre y no tengo idea de cmo educar a un nio judo. Lo nico que s es que no tengo que hacer lo que
hizo mi padre, y eso es precisamente lo que termino haciendo Mi deseo es que mi hijo crezca fuerte en su
judasmo y con confianza en s mismo.
Un padre
Shalom querido padre:
Lo nico que tienes que saber es lo que dicen dos breves frases: el primer dilogo entre un padre y su hijo que
aparece en la Tor escrita:
Y entonces, Isaac le dijo a su padre: Padre mo?.
Y Abraham dijo: Heme aqu, hijo mo.
Hay ms, pero ac tenemos que hacer un alto para poder ver la imagen completa.

Ya habamos encontrado esas mismas palabras antes una sola vez, al comienzo de este mismo relato.
Abraham le responde a su hijo con las mismas palabras que l uso antes para responderle a Di-s:
Y sucedi despus de todas estas cosas que Di-s puso a prueba a Abraham, y l le dijo: Abraham!, y
Abraham respondi: Heme aqu.
Y entonces, Di-s le pide a Abraham que haga algo que va en contra de cada una de las clulas de su cuerpo y de
su alma: que endurezca su corazn, que apague la mente, que tome a su hijo y lo eleves como sacrificio en una
de las montaas que te mostrar.
Los hombres conocen la modalidad. El entumecimiento. Tengo que hacer lo que tengo que hacer. Lo hacemos
cuando vamos a la guerra y cuando vamos al trabajo, cuando despedimos a un empleado y cuando
disciplinamos a un hijo. Adentro de nosotros una vocecita grita: Este no soy yo! Cmo soy capaz de hacer
algo as? Simplemente, le decimos a esa vocecita que se calle para que podamos terminar con el trabajo.
Todos pasamos por esto alguna vez. En el trabajo, tienes una fecha lmite. Una reunin importante por un
contrato de envergadura. Los pesados de siempre, que te vuelven loco. Las horas pico en el trnsito, que te
hacen estallar los nervios. Las 7.30, a la maana siguiente, y no quieres ir. Ni una sola clula de todo tu cuerpo
quiere ir, pero tienes que ir.
Est bien, ese no eres t; t eres un hombre de familia con prioridades familiares. Sin embargo, para alimentar a
la familia, uno tiene que hacer sacrificios. No sientas lo que sientes. No pienses lo que piensas. Si lo haces, te
volvers loco. Ahoga esa voz que tienes adentro. S un hombre, como siempre fueron los hombres desde que
sus pies tocaron la tierra fra y dura. Simplemente, hazlo.
El pap que hay dentro de ti se apaga. Y junto con l, tambin sus hijos.
Pap?.
Pap?.
En este momento estoy ocupado.
Pap?.
Lo lamento, querido, estoy ocupado. Ve a hablar con mam.
Eso es lo que este mundo estrafalario es capaz de hacerle a un hombre: mientras provee a su familia, la sacrifica
en su propio altar.
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Y aqu est Abraham, en medio de su prueba ms grande. Solamente puede centrarse en una sola cosa: hacer lo
que se le mand. Y all es donde l est en un ciento por ciento. Despus de todo, no se trata meramente de
ganarse el sustento. Ac se trata de escuchar la voz de Di-s y, adems, lo est llamando Isaac, quien no est
seguro de que su padre realmente est all.
Pap?.
Heme aqu, hijo mo. Yo, totalmente. Para ti, totalmente. Qu pasa?.
Tal vez, esa haya sido toda la prueba. Tal vez, solamente con eso Abraham demostr que era digno de ser el
padre de la Nacin que traera al mundo la compasin de Di-s.
Tal vez. Pero hay algo que s s con certeza: con esas palabras, Abraham le pas la antorcha a la siguiente
generacin, porque cuando Isaac vio que su padre estaba totalmente junto a l de la misma manera y en la
misma medida que estuvo junto a Di-s cuando Di-s le habl, entonces estuvo dispuesto a estar totalmente junto
a su padre y al Di-s de su padre.
Esas palabras son lo nico que tienes que saber para ser un verdadero pap judo. El resto ya va a venir solo.
Heme aqu, hijo mo. Todo para ti.

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