Segundo subttulo1 del segundo apartado2 del tercer

captulo3 del libro de Paul Ricoeur Del Texto a la accin:

Ensayos de hermenutica II, editorial Fondo de Cultura
Econmica. pp. 341-347.

Reflexin hermenutica sobre la crtica

Querra ahora ejercer sobre la crtica de las ideologas una reflexin simtrica a la
precedente, que pondr a prueba la reivindicacin de universalidad de la crtica de las
ideologas. No espero que esta reflexin devuelva la crtica de las ideologas al seno de
la hermenutica, sino que verifique la afirmacin de Gadamer de que las
universalidades, la de la hermenutica y la de la crtica de las ideologas, se interpretan.
Se podra tambin presentar la cuestin en los trminos de Habermas: en qu
condiciones la crtica puede darse como una metahermenutica?
Propongo seguir el orden de las tesis que me sirvi para presentar esquemticamente
el pensamiento de Habermas.
1) Comenzar por la teora de los intereses que subyace en la crtica de las
ideologas, la de la fenomenologa trascendental y la del positivismo. Se puede
preguntar qu es lo que autoriza la secuencia de la tesis: que toda Forschung
est regulada por un inters que da a los significados de su campo un marco de
referencia prejuicial; que estos intereses son tres (y no uno o dos o cuatro:
inters tcnico, inters prctico, inters por la emancipacin); que estos
intereses estn enraizados en la historia natural de la especie humana, pero que
marcan la emergencia del hombre por encima de la naturaleza, y que toman
forma en el medio del trabajo, el poder y del lenguaje; que, en la reflexin sobre
s, cocimiento e inters son uno; que la unidad del conocimiento y del inters se
comprueba en una dialctica que discierne las huellas histricas de la represin
del dilogo y reconstruye lo que ha sido reprimido.
Estn estas tesis justificadas por una descripcin emprica? No, pues entonces
se recaera bajo el yugo de las ciencias emprico analticas, de las que se ha dicho
que dependen de un inters, el nombrado en primer lugar. Son estas tesis una
teora, eb el sentido dado a este trmino por ejemplo en psicoanlisis, es decir,
en el sentido de una red de hiptesis explicativas que permiten la reconstruccin
de la escena primitiva? No, pues entonces estas tesis se volveran regionales

2. Reflexin hermenutica sobre la crtica.

II. Para una hermenutica crtica.
3
III. Ideologa, utopa y poltica.
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como toda teora y estaran an justificadas por un inters, el inters por la

emancipacin quiz; y la justificacin sera circular.
No es necesario entonces reconocer que el descubrimiento de los intereses en
la raz del conocimiento, la jerarquizacin de los intereses y su relacin con la
triologa trabajo-poder-lenguaje dependen de una antropologa filosfica
pertinente de la Analtica del Desein de Heidegger, ms particularmente de su
hermenutica del cuidado? Si esto es as, estos intereses no son ni observables,
ni entidades tericas como el yo, el supery, y el ello en Freud, sino existenciarios.
Su anlisis resulta de una hermenutica, en la medida en que son a la vez lo ms
prximo y lo ms disimulado, y que es necesario desocultarlos para reconocerlos.
Si se quiere, se puede llamar muy bien metahermenutica a esta Analtica de los
intereses, si se admite que la hermenutica es principalmente una hermenutica
del discurso, incluso un idealismo de la vida lingstica; pero hemos visto que no
es nada de eso; que la hermenutica de la precompresin es fundamentalmente
hermenutica de la finitud. Por esta razn acepto gustoso decir que la crtica de
las ideologas plantea su reivindicacin a partir de un lugar diferente que la
hermenutica, all donde se anuda la secuencia trabajo-poder-lenguaje. Pero las
dos reivindicaciones se cruzan en un lugar comn: la hermenutica de la finitud,
que asegura a priori la correlacin entre el concepto de prejuicio y el de
ideologa.
2) Querra considerar nuevamente el pacto que Habermas instaura entre ciencia
social crtica e inters por la emancipacin. Opusimos fuertemente este
privilegio de las ciencias sociales crtica al de las ciencias histricas
hermenuticas, que se inclinan hacia el reconocimiento de la autoridad de las
tradiciones ms que hacia la accin revolucionaria dirigida contra la opresin.
La pregunta que dirige aqu la hermenutica a la crtica las ideologas es la
siguiente: Se puede asignar al inters por la emancipacin, que motiva este
tercer ciclo de ciencias, un estatuto tan distinto como el que se supone respecto
del inters que anima a las ciencias histrico hermenuticas? Esta distincin es
afirmada tan dogmticamente que ahonda la brecha entre inters por la
emancipacin e inters tico. Pero los anlisis concretos de Habermas mismo
desmienten este propsito dogmtico. Es notable que las distorsiones que el
psicoanlisis describe y explica son interpretadas, en el nivel metahermenutico
donde Habermas las ubica, como distorsiones de la competencia comunicativa.
Todo indica que en este nivel funcionan tambin las distorsiones que
corresponden a la critica de las ideologas. Recordemos cmo Habermas
reinterpreta el marxismo sobre la base de una dialctica entre accin
instrumenta y accin comunicativa. Es en el corazn de la accin comunicativa
donde la institucionalizacin de las relaciones humanas sufre la reificacin que
la hace irreconocible para los protagonistas de la comunicacin. As pues, todas

las distorsiones, las que descubre el psicoanlisis, las que denuncia a crtica las
ideologas, son distorsiones de la capacidad comunicativa de los hombres.
Se puede entonces tratar al inters por la emancipacin como un inters
distinto? No lo parece, si se considera adems que, tomado positivamente como
un motivo propio , y ya no negativamente a partir de las reificaciones que l
combate, este inters no tiene otro contenido que el idea de la comunicacin sin
trabas ni lmites. El inters por la emancipacin sera en efecto abstracto y
exange si no se inscribiera en el plano mismo donde se ejercen las ciencias
histrico hermenuticas, es decir, la accin comunicativa. Pero entonces, es as,
puede una critica de las distorsiones ser separada de la experiencia
comunicativa misma, all donde ha comenzado, all donde es real, all donde es
ejemplar? Es tarea de la hermenutica de las tradiciones recordar a la crtica de
las ideologas que el hombre puede proyectar su emancipacin y anticipar una
comunicacin sin trabas y sin lmites slo sobre el fondo de las interpretacin
creadora de las herencias culturales. Si no tuviramos ninguna experiencia de la
comunicacin, por reducida y mutilada que fuera, podramos desearla para
todos los hombres y en todos los niveles de institucionalizacin del vnculo
social? Por mi parte, me parece que una crtica nunca puede ser ni primera ni
ltima; slo se crtica a las distorsiones en nombre de un consensus que no
podemos anticipar simplemente en el vaco, al modo de una idea reguladora, si
esta idea reguladora no es ejemplificada: uno de los lugares de la ejemplificacin
del ideal de la comunicacin es precisamente nuestra capacidad de superar la
distancia cultural en la interpretacin de las obras recibidas del pasado. Quien
no es capaz de reinterpretar su pasado quiz no sea tampoco capaz de proyectar
concretamente si inters por la emancipacin.
3) Lleg el tercer punto de desacuerdo entre hermenutica de las tradiciones y
crtica de las ideologas. Se refiere al abismo que separara al simple
malentendido de la distorsin patolgica o de la ideologa. No vuelvo sobre los
argumentos ya expuestos antes y que tienden a atenuar la diferencia entre
malentendido y distorsin; una hermenutica de lo profundo es todava una
hermenutica, aun si se la llama metahermenutica. Querra, ms bien, insistir
sobre un aspecto de la teora de as ideologas que no debe nada al paralelismo
ente psicoanlisis y teora de las ideologas. Una buena parte de la obra de
Habermas se dirige no a la teora de las ideologas tomada de manera abstracta,
sino a las ideologas contemporneas. Ahora bien, cuando la teora de las
ideologas es as desarrollada concretamente en el marco de una crtica del
tiempo presente revela aspectos que reclaman que se acerquen concretamente
, y ya no solamente de manera terica, el inters por la emancipacin y el inters
por la comunicacin en el marco de las tradiciones reinterpretadas.
Cul es, en efecto, segn Habermas, la ideologa dominante del tiempo
presente? Su respuesta esta cerca de la Herbet Marcuse y de Jacques Ellul: es la

ideologa cientficotecnolgica. No desarrollo aqu los argumento de Habermas

que ponen en juego toda una interpretacin del capitalismo avanzado y de las
sociedades industriales desarrolladas; voy directamente al rasgo principal que,
en mi opinin, reubica impresionantemente la teora de las ideologas en el
campo hermenutico. La sociedad industrial moderna, segn Habermas,
reemplaz las legitimaciones tradicionales y las creencias bsicas utilizadas como
justificacin del poder por una ideologa de la ciencia y de la tecnologa. El Estado
moderno, en efecto, ya no es Estado consagrado a presentar los intereses de una
clase opresora, sino a eliminar las disfunciones del sistema industrial; justificar la
plusvala disimulando su mecanismo ya no es entonces la funcin legitimante
primera de la ideologa, como en la poca del capitalismo liberal descripta por
Marx, simplemente porque la plusvala ya no es la fuente principal de
productividad, y su apropiacin el rasgo dominante del sistema; el rasgo
dominante del sistema es la productividad de la racionalidad misma, incorporada
en los ordenadores. Lo que se ha de legitimar es el mantenimiento y el
crecimiento del sistema mismo. Para esto sirve precisamente el aparato
cientfico tcnico erigido en ideologa, es decir, para legitimar las relaciones de
dominacin y de desigualdad necesarias para el funcionamiento del sistema
industrial, aunque disimulados bajo las gratificaciones del sistema con placeres
de toda clase. La ideologa moderna difiere pues sensiblemente de la descripta
por Marx, que no vale ms que para el corto periodo del capitalismo liberal y no
tiene entonces ninguna universalidad en el tiempo. Por otra parte, tampoco hay
ideologa preburguesa y la ideologa burguesa est expresamente vinculada al
camuflaje de la dominacin bajo la institucin legal del libre contrato de trabajo.
Admitida esta descripcin de la ideologa moderna, qu significa en trminos
de inters? Pues bien, significa que el subsistema de la accin instrumental ha
dejado de ser un subsistema, y que sus categoras han invadido la esfera de la
accin comunicativa. En esto consiste la famosa racionalizacin de la que
hablaba Max Weber: no slo la racionalidad conquista nuevos dominios de la
accin instrumental, sin que subordina a s el de la accin comunicativa. Max
Weber haba descrito este fenmeno en trminos de desencantamiento y de
desdivinizacin; Habermas lo describe como olvido y prdida de la diferencia
entre el plano de la accin instrumental, que es tambin el del trabajo, y el plano
de la accin comunicativa, que es tambin el de las normas consentidas, del
intercambio simblico, de las estructuras de la personalidad, de los
procedimientos de decisin razonables. En el sistema capitalista moderno, que
parece identificarse aqu con el sistema industrial a secas, la vieja cuestin griega
del vivir bien es suprimida en beneficio del funcionamiento de un sistema
manipulado. Los problemas de praxis ligados a la comunicacin en particular el
deseo de someter a la discusin pblica y a la decisin democrtica la eleccin
de las grandes opciones polticas- no desaparecieron; subsisten, pero
reprimidos. Precisamente porque su eliminacin no es automtica y porque la
necesidad de la legitimacin permanece insatisfecha, siempre hay necesidad de

una ideologa para legitimar la autoridad que asegure el funcionamiento del

sistema; tcnica y ciencia asumen actualmente este papel ideolgico.
Pero, entonces, la pregunta que el hermeneuta dirige al crtico de la ideologa
contempornea es la siguiente: admitamos que la ideologa consiste
actualmente en disimular la diferencia ente el orden normativo de la accin
comunicativa y el condicionamiento burocrtico, es decir, en la disolucin de la
esfera de interaccin mediatizada por el lenguaje en las estructuras de la accin
instrumental, Cmo hacer para que el inters por la emancipacin no quede en
deseo piadoso, sino encarnndolo en el despertar de la accin comunicativa
misma? Y sobre qu se apoyara , concretamente el despertar de la accin
comunicativa, sino sobre la recuperacin creadora de las herencias culturales?
4) Esta aproximacin ineluctable entre el despertar de la responsabilidad poltica y
la reanimacin de las fuentes tradicionales de la accin comunicativa me lleva a
decir una palabra, para terminar, sobre lo que ha parecido ser la cuarta y ms
formidable diferencia entre conciencia hermenutica y conciencia crtica. La
primera, decamos, est orientada hacia un acuerdo, hacia un consensus que nos
precede y que, en este sentido, existe; la segunda anticipa el futuro de una
liberacin cuya idea reguladora no es un ser sino un ideal, el ideal de la
comunicacin sin lmites y si trabas.
Con esta anttesis aparente, tocamos lo ms vivo, pero quiz tambin lo ms
vano, del debate.
Pues finalmente, dir el hermeneuta, desde dnde habla usted cuando apela a
la Selbstreflexin, si no desde ese lugar que usted mismo ha denunciado como
un no lugar, el no lugar del sujeto trascendental? Usted habla precisamente
desde el donde de una tradicin. Esta tradicin quiz no es la misma que la de
Gadamer; es quiz precisamente al de la Aufkltung, mientras que la de
Gadamer sera la del romanticismo. Pero es siempre una tradicin, la tradicin
de la emancipacin, ms que a tradicin de la rememoracin. La crtica tambin
es una tradicin. Dira incluso que hunde sus races en la tradicin ms
impresionante, la de los actos liberadores, la del xodo y la de la Resurreccin.
Quiz ya no habra ms inters por la emancipacin, ni anticipacin de la
liberacin, si se borrara del gnero humano la memoria del xodo, la memoria
de la Resurreccin
Si esto es as, nada es ms engaoso que la pretendida antinomia ente una
ontologa del entendimiento precio y una escatologa de la liberacin. Ya
encontramos en otro lugar estas falsas dicotomas, como si hubiera que elegir
entre la reminiscencia y la esperanza! En trminos teolgicos: la escatologa no
es nada sin el recitado de los actos de liberacin del pasado.

Al esbozar esta dialctica de la rememoracin de las tradiciones y de la

anticipacin de la liberacin, no quiero, de ninguna manera, anular la diferencia
entre hermenutica y una crtica de las ideologas. Cada una, reitero, tiene un
lugar privilegiado y, si se puede decir, preferencias regionales diferentes: aqu,
una atencin a las herencias culturales, centradas quiz de manera ms decidid
sobre la teora del texto: all, una teora de las instituciones y de los fenmenos
de dominacin, centrada en el anlisis de las reificaciones y las alienaciones, En
la medida en que una y la otra necesitan siempre regionalizarse para asegurarse
del carcter concreto de sus reivindicacin de universalidad, sus diferencias
deben ser preservadas contra toda confusin. Pero la y tarea de la reflexin
filosfica es poner al abrigo de oposiciones engaosas el inters por la
reinterpretacin de las herencias culturales recibidas del pasado y el inters de
por las proyecciones futuristas de una humanidad liberada.
Si estos dos intereses se separan radicalmente, entonces hermenutica y crtica
no son ya ellas mismas ms que ideologas!