CUESTIONARIO DE HABILITACIN

FILOSOFA NOVENO
VERDADERO O FALSO
PROPOSICIN
Platn invent la
Repblica
Aristteles se inclin por
la verdad ms que por
la amistad de Scrates
Anaxgoras cree que el
origen de las cosas es el
fuego
Parmnides y
Empdocles tenan
filosofas muy similares
Descartes invent en
mtodo de descarte de
la lgica
Empdocles fue el
primer ciudadano
Anaximandro y
Anaxgoras eran de la
misma familia
Platn recibi su
sobrenombre por tener
la espalda grande
Scrates odiaba a los
poetas
Homero fue el inventor
de la tragedia griega
La batalla de Troya fue
en Peloponeso
Los cnicos se
masturbaban en pblico
El nico placer para
Epicreo era realizar las
necesidades fisiolgicas
pues no encontraba la
maldad en ello

VERDADERO

FALSO

Lo UNO para Platn es

lo perfecto
Platn le copi sus ideas
a Plotino
Pablo (Saulo) y Platn
tienen ideas muy
similares
Tales de Mileto fund la
metafsica
Cancerbero era un perro
Pegaso y Seiya son uno
solo
La ontologa y la
odontologa son muy
similares en lo que a
buscan en el Hombre
La mayutica es parir
La irona socrtica
consiste en decir todo lo
contrario a lo que se
quiere decir
Los sofistas eran
amados por Platn
Los helnicos eran
descendientes de la
diosa Helena
La filosofa estoica fue
tomada por el
cristianismo
La teora hilemrfica de
Aristteles consiste en
que todo cuerpo tiene
forma y materia
Pitgoras fue el
fundador de las
matemticas
Herclito era el oscuro
porque era de piel
negra
El deber ser no es como
debera ser: Falacia
moralista?
Scrates escribi Yo
slo s que nada s

PREGUNTAS TIPO ICFES

1) De acuerdo con Platn, los sentidos no conducen nunca a un verdadero
saber, pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia, mundo que se
encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y teniendo en
cuenta la postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por
poseer validez universal ya que
A. solo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos
cognoscibles
B. procede de una doble experiencia: de la percepcin de s mismo y de la
percepcin sensorial
C. sus principios estn fundados en estructuras lgicas de pensamiento
D. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia

2) El apriorismo media epistemologicamente entre el racionalismo y el

empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como orgenes del
conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento presenta elementos a priori
formales que reciben su contenido de la experiencia. De acuerdo con lo
anterior, es un principio del apriorismo
A. la verdad no es un valor terico, sino tan solo una expresin que designa la
funcin del juicio que conserva la vida
B. los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los
conceptos estn ciegas
C. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tambin
el de la probabilidad D. el fenmeno del conocimiento implica solo la aspiracin
a su realizacin pero no su satisfaccin

3) De acuerdo con las ltimas corrientes epistemolgicas del siglo XX, la

cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo determinado de
una vez para siempre, al cual habra que ceirse en la produccin de las teoras
en cada campo del saber. Sin embargo, al observar la manera como se ha ido
configurando esta idea dentro de la cultura occidental, es posible anotar que
para los modernos positivistas la ciencia funcionaba como un a priori que
defina las formas como deba producirse el conocimiento cientfico. Por ello,
para los modernos toda teora deba

A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hiptesis causales de tipo

explicativo, mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en la
experimentacin
B. posibilitar la compresin de los fenmenos existentes a partir del anlisis
experimental de la conducta humana
C. introducir en el anlisis cientfico la actividad reflexiva como mtodo valido
en la bsqueda de rigurosidad lgica y epistemolgica
D. fundamentar cientficamente la idea de la existencia de un cosmos
ordenado, para as establecer la relacin entre conciencia y practicidad

4) Si se concibe el arte como una confesin de identidad propia, como una

revelacin de lo que se es, como una expresin de lo genuinamente humano,
entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las
pasiones como temas de la creacin esttica, implicara
A) pecar contra el sentido y el fin del arte
B) negar la sensibilidad y el alma del artista mismo
C) afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma
D) desconocer el valor restrictivo del arte

5) Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias

atenuantes de carcter psicolgico a la hora de juzgar a quien haba cometido
un crimen. Sin embargo, en la actualidad el ordenamiento jurdico de la
mayora de los pases del mundo considera como circunstancia atenuante en
un crimen, el hecho de que el culpable lo haya cometido en estado de
enajenacin mental. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias
atenuantes sean contempladas en el derecho moderno son
A) el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la
tutela de los jueces B) la creacin de la nocin de sujeto, que permite juzgar el
grado de autonoma de la conducta humana
C) la concepcin jurdica de la libertad individual que da lugar a la
responsabilidad civil y penal
D) el desarrollo de la fenomenolgica, que afirma la imposibilidad de conocer la
esencia de las cosas

6) La filosofa busca la representacin de conceptos de la realidad. Scrates

propuso un mtodo para descubrir la verdad mediante preguntas continuas
hasta llegar a ella. Luego Platn estableci como mtodo la Dialctica, ciencia
que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a
la idea pura universal, es el dilogo. Segn lo anterior la filosofa requiere para
su estudio

A. un tipo de investigacin definido segn el objeto

B. un procedimiento lgico de razonamientos ordenados
C. una ciencia de conocimientos lgicos
D. un mtodo de investigacin

7) La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la

antigedad. Fueron los pitagricos los responsables de introducir este trmino
cuando se autoproclamaron amigos de la sabidura. Este hecho pone de
manifiesto
A. el sentido de modestia de los pitagricos
B. la diferencia entre el saber y el actuar
C. la cercana entre filosofa y sabidura
D. el rigor al asignar nombres a los hechos
8) Frente al .concete a ti mismo., afirmado por el mtodo socrtico y que se
funda en el dilogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas
plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del
mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al
sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crtica de
Scrates a los sofistas se da, porque
A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento
est ligado a ella
B. existe una verdad universalmente vlida que los sofistas pretenden
desconocer
C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende
de su razn
D. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento
existente
9) Para Descartes el error no slo est en la intervencin de la voluntad que
lleva al entendimiento a juicios apresurados, sino est en los sentidos que
pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podra
pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. Sin embargo,
Descartes neutraliza esta lectura de su planteamiento al afirmar que
A. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas
complejas en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo
B. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea
con claridad y distincin la idea que se le presenta
C. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas
D. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento
10) El problema epistemolgico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una
de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teora de la

correspondencia, que concibe la verdad como relacin concreta entre la

proposicin y su objeto. Se puede concluir que para esta teora, la verdad
A. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo
B. est acompaada de una proposicin que se retrata en un hecho
C. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
D. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano
11) Frente a la oposicin entre la razn y los sentidos como fundamento del
conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant
realiza una nueva lectura en funcin de los elementos presentes en la
cognicin cuando dice .slo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos
ponemos en ellas. De esta manera supera dicha disputa al
A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera
B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento
C. realizar un examen analtico de las posibilidades reales de conocer
D. postular lo trascendental como condicin de posibilidad de conocimiento
12) Segn Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un
conocimiento verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con
el entendimiento donde slo se conciben las cosas que se pueden afirmar o
negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que
tiene el hombre de juzgar o de elegir qu conocimiento es verdadero o falso.
De lo anterior se deduce que
A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo
falso lleva al hombre a juzgar errneamente un conocimiento
B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la
medida en que estos elementos conducen al hombre a las certezas
C. la voluntad conduce al hombre a decidir qu conocimiento es verdadero o
falso sin haberlo sometido a un anlisis del entendimiento
D. entendimiento y voluntad son facultades que estn sometidas a la finitud y
por tanto a la imperfeccin humana
13) Escribe Pascal: .Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que
es posible saber sobre todo, es preciso saber un poco de todo. Porque es
mucho mejor saber algo de todo que saberlo todo acerca de una cosa; esta
universalidad es lo mejor. Si pudiramos tener ambas cosas sera an mejor;
pero al tener que escoger, hay que escoger aqulla. De acuerdo con esto, el
hombre tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le permita
conocer muchos temas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es
muy aconsejable, porque si un hombre profundiza demasiado en un nico
tema y descuida los dems
1. llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universal
sobre la existencia

2. tiene que replantear su tema de investigacin y perder la informacin

recolectada previamente
3. puede caer en el error de creer que el suyo es el nico tema importante que
existe en el mundo
4. corre el peligro de convertirse en un especialista incapaz de orientarse en
otros temas diferentes
14) Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le
opone el emprico o a posteriori, como un conocimiento menor en la medida
en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cul es el alcance
del conocimiento a priori, distingue los juicios sintticos de los analticos. Su
genialidad se evidencia al postular los juicios sintticos a priori mediante los
cuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la
tensin entre racionalismo y empirismo cuando afirma que
1.
2.
3.
4.

todo lo que sucede posee una causa

todas las proposiciones matemticas son juicios sintticos a priori
la verdad depende del principio de la existencia
el principio de contradiccin es determinante a la hora de hacer ciencia

15. Aristteles en su Metafsica afirma que todos los hombres tienden por
naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia.
Pero existen otros saberes ms altos en el hombre, como son el arte y la
tcnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboracin de
cosas. La metafsica es el saber supremo encargado de indagar por el
principio universal de las cosas. Esta concepcin permite plantear que el
conocimiento para Aristteles
A. es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas
las cosas
B. se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las verdades
C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la
experiencia
D. es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda
realidad
16. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en
el conocimiento del mundo, se opone la concepcin racionalista que postula la
razn como primordial en cuanto a la aprehensin del mundo. Aunque el
racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo
no puede eliminar completamente el uso de la razn, son enfoques
mutuamente excluyentes, porque
A. para los racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos,
afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas
B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten
una organizacin racional del conocimiento
C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razn y sentido en el
proceso cognitivo

D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por
fuera aspectos primordiales en el anlisis
17. Aristteles hizo grandes aportaciones a la lgica, a la fsica, a la biologa y
a las humanidades. De hecho, l fue quien las constituy en disciplinas
formales y, adems, aadi la metafsica para incluir en ella todo lo que no
caba en las primeras. Su contribucin mayor, a la vez que la ms peligrosa,
fue la idea de la clasificacin. En toda su obra aparece el concepto de
clasificacin, representando toda la base lgica de su pensamiento. Sin
embargo, esta contribucin es considerada como peligrosa, porque
A. el hecho de clasificar traa consigo para la ciencia problemas de
reduccionismo
B. la clasificacin realizada por Aristteles implicaba la realizacin y
formulacin del pensamiento
C. categoras como lo semejante y lo diferente fueron la base para realizar
clasificaciones
D. implicaba la sistematizacin de buena parte del conocimiento existente en
su tiempo
18. Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da
exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas que plantean la existencia
de ideas innatas, Santo Toms toma distancia al
A. mostrar que el entendimiento en si mismo est vaco y proponerlo como
pura sustancia
B. establecer la intervencin del intelecto en la accin de lo divino
C. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas
D. realizar la separacin entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento
intelectual
19. La filosofa de Hobbes est marcada por dos elementos fundamentales
como son el cientfico y el poltico. As, mientras que por un lado, la filosofa
mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema poltico de la constitucin
de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofa
poltica es una confirmacin de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para
Hobbes
1.
2.
3.
4.

es imposible diferenciar la poltica de la ciencia, pues ambas son filosofa

la filosofa es un sistema complejo y articulado
la vida en sociedad slo se entiende a partir de la ciencia
las ciencias slo tienen sentido en la guerra

20. Frente a las dos corrientes filosficas preponderantes en la poca

moderna, el racionalismo y el empirismo, las cuales sostenan por un lado,
que el conocimiento tena su base exclusivamente en la razn, sin contar
para nada con la experiencia y por otro lado, que el conocimiento dependa

esencialmente de los sentidos, pues lo que est en la razn primero ha

pasado por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel
importante tanto la razn como la experiencia, puesto que
1. aunque el hombre posee conocimientos previos, necesita de la
naturaleza para confrontarlos
2. la materia slo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona
con ella
3. la materia por s misma responde las preguntas que el hombre le
plantea
4. la relacin del hombre con la materia permite conocer la sustancia
21. Para el filsofo L. Wittgenstein la gente est profundamente estancada en
confusiones filosficas, es decir, gramaticales, de manera que los problemas
filosficos estaran ligados a problemas del lenguaje. Liberarse de estas
confusiones presupone desprenderse de las conexiones inmensamente
variadas de las que se est preso. Uno tiene que, por as decir, reagrupar por
entero su lenguaje. De manera que la produccin de conocimiento se
determinar por
1. el derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como ciencia
2. un examen gramatical de los enunciados filosficos que estn
interconectados en la reflexin
3. una valoracin de los juegos o usos del lenguaje que determine cul es el
error en el cual se incurre
4. el establecimiento de un juego del lenguaje determinado para que ste sea
reconocido como saber
22. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensacin, habran tantos
conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de
saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platn,
esta problemtica se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un
reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el
alma en algn momento ha estado en contacto con stas, la posibilidad de
conocimiento objetivo quedara garantizada. De lo anterior se deduce que
A. el conocimiento de los conocimientos fsicos se origina en la sensacin
B. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensacin
C. la objetividad del conocimiento depende de las ideas
D. la objetividad del conocimiento depende de los objetos fsicos
23. Guillermo de Ockham formula el principio comnmente conocido como
"Navaja de Ockham", segn este "no se deben multiplicar las entidades ms
de lo estrictamente necesario", es decir, una teora tendr ms poder
explicativo si evita postular elementos innecesarios, se debe examinar por
tanto, cuidadosamente toda explicacin, con el fin de evitar las confusiones
que se producen al postular entidades sin la debida comprobacin. As, se
deduce que este principio se constituye en un mecanismo para

A. construir teoras fundamentadas en la verificacin y la experiencia

B. organizar la realidad en categoras lgicas
C. dotar de contenido al proceso intelectivo
D. concebir al entendimiento como la facultad de conocer
24. Mientras que los racionalistas pensaban que una condicin para el
conocimiento es la existencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban
que la nica condicin para que existieran las ideas es la experiencia y la
sensacin. As, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas
A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las
ideas
B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento
C. vieron en la sensacin el origen del conocimiento humano
D. creyeron que la percepcin es suficiente para acceder al conocimiento
25. Para Wittgenstein, la filosofa no es una teora sino una actividad gracias a
la cual se pueden identificar los "errores en el uso del lenguaje". Segn l, los
problemas a los que se enfrentan los filsofos descansan en errores de uso
del lenguaje y por lo tanto, una correcta descripcin de los usos lingsticos,
eliminara definitivamente los problemas de la filosofa. As, Wittgenstein
establece una distincin entre ciencia y filosofa, porque
A.

la filosofa se encarga de esclarecer el significado de las

expresiones en el lenguaje, mientras que la ciencia se encarga de
explicar los eventos en la naturaleza

B.

la filosofa presenta teoras acerca de la naturaleza y la ciencia se

encarga de validar dichas teoras con el mtodo cientfico
C. la ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofa se encarga
de demostrar la validez de stos
D. la ciencia es una teora sobre el mundo y la filosofa es una teora
sobre el lenguaje
26. De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interacta
causalmente con el cuerpo material, es decir, el alma causa los movimientos
del cuerpo. Esta posicin ha sido criticada por algunos filsofos
contemporneos como Wittgenstein y Ryle que afirman que algo inmaterial
como el alma, no puede mover algo material como el cuerpo. As, estos
filsofos critican el concepto cartesiano de interaccin, porque
A.

un suceso material slo puede ser causado por algo de su misma

naturaleza, y lo mental es una naturaleza distinta a lo material
B. el pensamiento depende de s mismo y su explicacin debe hacer
referencia a lo espiritual
C. el pensamiento se explica gracias a que una de sus caractersticas
es la inmaterialidad
D. el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial

27. San Agustn considera que la bsqueda de certezas lleva al hombre a su

propio ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por
Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Segn este
planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto
ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este
sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero
conocimiento es
A. que el individuo aporte los conceptos bsicos para entender lo que
est fuera de l
B. ir del mundo exterior al mundo interior del espritu humano y desde
all al Ser Supremo quien esclarecer la verdad
C. reconocer que la experiencia sensible aporta un mnimo de
conceptos bsicos para entender el mundo
D. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la
accin del Ser Supremo en el espritu humano
28. Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafsicas por el
conocimiento de la realidad. Segn l, es posible que los sentidos nos
engaen y las creencias acerca del mundo sean falsas. Para explicar esto,
recurre al argumento del sueo: es posible imaginar que todas las creencias
acerca del mundo sean producto de un sueo y como no se puede establecer
una diferencia definitiva entre soar y estar despierto, se debe concluir que
las creencias acerca del mundo no son confiables porque las experiencias
soadas son similares a las experiencias en la vigilia. Segn esto
1.
2.
3.
4.

el sueo es el fundamento del conocimiento humano

las creencias se fundamentan en los sueos
es un error fundamentar el conocimiento en la sensacin
las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas

29. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristteles y,

aunque es indudable el aporte realizado en materia de reflexin cientfica,
algunos estudiosos afirman que la historia de la ciencia es la historia de los
sucesivos derrumbes de Aristteles, en un campo tras otro. De acuerdo con
sto, puede afirmarse que
A. el aporte de Aristteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue
poco importante
B. la confrontacin con las ideas Aristotlicas acerca de la ciencia ha
sido motor de desarrollo cientfico
C. es bueno juzgar a justos en relacin con el contexto en el cual
Aristteles desarrolla sus planteamientos
D. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristteles fueron
contradictorias

30) Estudi la dialctica y la lgica:

a)
b)
c)
d)

Scrates
Herclito
Platn
Aristteles

PREGUNTAS TERICAS

1) Qu es la teora hilemrfica?
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2) Qu es la filosofa?
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3) Qu es la metafsica?
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4) Qu es la ciencia para los clsicos?
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5) Qu es el mito de la caverna?
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6) Por qu la mitologa griega?
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7) Por qu las figuras antropozoomrficas?

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8) Teora principal de Pitgoras
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9) Teora principal de Anaxgoras
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10)
Teora central de Herclito
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11)
Teora central de Anaxmenes
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12)
Teora principal de Parmnides
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13)
Por qu el pluralismo?
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14)
Por qu la dialctica?
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15)
Por qu mito?
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16)
Por qu logos?
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17)
Por qu politestas?
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18)
Para qu la sustancia?
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19)
Para qu volver al mundo volver al mundo inteligible?
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20)
Para qu reencarnar?
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21)
Por qu el movimiento?
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22)
Por qu justicia para Platn?
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23)
Por qu crcel para el alma?
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24)
En qu parte del cuerpo reside el alma?
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25)
Por qu espritu en el medio evo y alma en lo clsico?
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26)
Por qu presocrticos?
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27)
Para qu la esencia?
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28)
Verdad absoluta o relativa?
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29)
Por qu amistad hacia la verdad?
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30)
Por qu el aire?
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31)
Por qu el fuego?
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32)
Por qu el agua?
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33)
Por qu la tierra?
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34)
Por qu los nmeros?
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35)
Para qu parir?
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36)
Por qu envenenarse con cicuta?
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37)
Por qu amor platnico?
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38)
Por qu astrologa?

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39)
Para qu filosofar?
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40)
Por qu debe recuperar este periodo si usted es muy inteligente?
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