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A Disciplina na Igreja, uma abordagem sobre a Disciplina Eclesistica.

Por Andr Vargas.

Uma das descries sobre a igreja no NT que os filhos de Deus (Jo 1.12; 1 Jo 3.1;
Rm 8.16; Gl 3.26) formam a famlia de Deus. E bem sabemos que filhos de Deus
muitas vezes agem como filhos de Ado e at mesmo como filhos do Diabo (Jo 8.44; 1
Jo 3.10; Gl 5.15). Na igreja h crianas em Cristo, de acordo apstolo Paulo,
caracterizando-os como sem maturidade (1 Co 3.1-3) a tal ponto de manifestarem-se
com sinais de carnalidade como que sem filiao divina, embora tenham sidos
enriquecidos pelo Senhor (1 Co 1.5-8).
O Senhor nos ensina que como cristos e filho de Deus temos de nos disciplinar a ns
mesmos (1 Co 9. 24-27). O prprio Senhor disciplina seus Filhos (Hb 12.6-13) e, como
igreja, temos uma ordem bblica: Tudo deve ser feito com decncia e ordem (1 Co
14.40). Vejamos a seguir quais os termos bblicos disciplina de acordo o NT e suas
implicaes.
A Disciplina no NT e suas implicaes
A palavra disciplina em sua idia original tem a ver com o discpulado. Quando
algum seguia um mestre e convictos de sua veracidade deixavam-se ser moldados em
seus pensamentos e aes tornando-se um discpulo [mathets].
Em Atos, os cristos eram conhecidos como discpulos (At 6.1, 7), no alunos numa
escola formal, mas como fiis seguidores que desejavam conhecer e praticar o que Jesus
ensinou em vida e seus ensinos atravs do ensino apostlico (Ef 2.20).
Neste sentido a base a ordem do Senhor, registrado por Mateus 28.19,20: Portanto
ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo; Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e
eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm.
Entendamos assim a ordem do Senhor, para fazer discpulo [mathetusate] deve ter
um mestre [didskalos] que o formar atravs do ensino [didaskala]. O que
aprender? Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo (Rm 13.14) e tudo o que o Senhor
Jesus ordenou.
Portanto, a disciplina revela a relao de um discpulo seguindo um mestre com o
profundo desejo de imit-lo (1 Co 11.1; Fl 3.12-14);
O ensino [disdakala], a doutrina [didak, ensino, instruo], a base do
discipulado (Mt 28.19, 20; At 2.42). E, o ensino era o ofcio mais importante (At 6.2b).
A exortao [paraklesis]. Neste tema reside uma das questes da importncia da pessoa
ser salva e membro da igreja, a exortao. Percebamos, o Esprito Santo foi designado
por Jesus para ser o Encorajador, Consolador, Advogado, Exortador, o Parakletos, a
Sua presena nos discpulos, pois Ele habita no salvo (Jo 14.16-18). O Esprito Santo

o nosso Mestre que nos ensinar todas as coisas e far lembrar de tudo o que
Jesus ensinou (Jo 14.26); Ele nos conduz a toda a verdade (Jo 16.13) e
glorificao de Jesus (Jo 16.14).
A Palavra de Deus categrica, quem no tem o Esprito Santo no salvo (Rom 8.9;
Ef 1.1.13,14) e no aceita as coisas do Esprito de Deus, pois lhe so absurdas (1 Co
12.14) e no desejar andar na santificao bem como na obedincia (1 Pe 1.2). Por
isso, pouco se pode fazer por um no salvo (1 Co 2.12-14), pois a disciplina aos santos
que so membros da igreja local (1 Co 1.2 [de fato, o cristo convertido vai ao batismo
e se torna membro da igreja (At 2.41) e, mais ainda, deseja andar no ensino e na
comunho (At 2.42)]. neste sentido que Hebreus orienta aos salvos e membros da
igreja: no abandonemos a prtica de nos reunir, como costume de alguns, mas pelo
contrrio, animemo-nos [gr. parakalountes, exortando] uns aos outros, quanto mais
vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.25).
neste contexto de Hebreus que percebemos mais um vocbulo cognato ao discipulado
cristo, a educao [paideuo- ensino dada a uma criana pelos pais ajudando-lhe a
crescer, a ter autonomia]. Por exemplo, em Hebreus 12.4-11, esse termo e outros da
mesma raiz, foi usado oito vezes somente neste pargrafo. Vejamos:
O Pai espiritual disciplina (12.7 10b, 11) seus filhos (12.5). A traduo do verbo grego
disciplina (12. 6, 7) e disciplinar (12.9, 10) compara o tratamento que Deus
dispensa aos salvos com o do pai humano que educa seu filho. Filhos que crescem
sem disciplina concluem que o pai no os ama e que no so filhos legtimos (12.8) e
o alvo da educao tornar o filho obediente ao Pai (12.9). Esta educao divina nos
torna participantes da santidade de Deus (12.10) e naturalmente, por mais que o filho
no fique contente, por esta educao produziro bons frutos (12.11).
Qual deve ser a atitude de um filho que passa pelo processo educativo de Deus? Filho
meu, no desprezes a disciplina [paideas] do Senhor, nem fiques desanimado quando
por ele s repreendido (Hb 12.5).
Isaas profetizou: Todos os seus filhos sero ensinados pelo SENHOR (Is 54.13).
Neste sentido o Apstolo Paulo relembrou a Timteo que a Palavra de Deus til para
educar [paideian] na justia (2 Tm 3.16).
Percebemos tambm no NT outra face da disciplina, admoestao ou advertncia
[noutheteo- "corrigir atravs de instruo e de advertncia."]. O nico a usar o termo
admoestar (noutheto, no substantivo e verbo) em todo NT foi o apstolo Paulo. Por
exemplo: No escrevo essas coisas para vos envergonhar, mas para vos advertir
[noutheto], como a meus filhos amados (1 Co 4.14). Na instruo familiar
recomendando aos pais que no provocassem a ira a seus filhos, mas que os criem na
disciplina [paideia] e instruo [nouthesia] do Senhor (Ef 6.4); No aplicando apenas
a disciplina da vara , como tambm a advertncia [nouthesia] quanto s
consequncias dos atos e decises. A admoestao uma forma de disciplina, pois todo
pai deseja conduzir seus filho maturidade (cf. Cl 1.28 maduro, completo,

perfeito [teleion]. Por isto os irmos colossenses receberam a orientao de se


aconselharem [nouthentountes] mutuamente (Cl 3.16).
Outro aspecto da disciplina na igreja a correo [orthos, reto e epanorthosin,
correo]. Encontra-se no texto base sobre a inspirao e utilidade das Escrituras na
vida de um cristo (2 Tm 3.15, 16); A Palavra de Deus til para corrigir para que
o homem de Deus seja perfeito [artios, perfeito, correto, aquele que satisfaz os
requisitos; Da mesma raiz de katartismon, aperfeioamento em Efsio 4.12- neste
sentido de correo como colocar um osso no lugar ou colocar algo em ordem].
Esta Palavra capacita a cortar um caminho reto [ortho-tomounta, conduzir em linha
reta, assevera a idia de no desviar (2 Tm 2.15)].
E, prosseguindo a mais um passo disciplina eclesitica, a repreenso [elegxin;
elenchos expor luz, convencer e em alguns aspectos uma ao que evidencia
punio]. Este conceito fica claro em Mateus 18.15: Se o teu irmo pecar contra ti,
vai a ss com ele e repreende-o [elenxon]. Paulo apresenta o poder [que foi inspirada
[theopneustos, sopro de Deus] da Palavra de Deus como proveitosa (...) para
repreender [elegms demonstrao (de culpa\erro); expor com a inteno de
corrigir]... (2 Tm 3.16).
A igreja de Cristo e todo cristo deve saber que Deus repreende [elegxo] e disciplina
[paideuo] a todos que ele ama porque essa ao promove arrependimento enquanto tem
chance (Hb 9.27) Eu repreendo (trazer publico, provar a
culpa,punir,censurar) e disciplino (educar) a quantos amo; S, pois, zeloso e
arrepende-te. (Ap 3.19 - RA)
A Dimmica da Disciplina Eclesistica
De acordo Dr. Russel Shedd (2013, p.23) logo nos primeiros dias da igreja em
Jerusalm, Lucas registra dois tipos de disciplinas que podem ser definidas para melhor
compreenso como: disciplina positiva e negativa. A positiva: E eles perseveravam
no ensino dos apstolos (cf. Mt 28.19, 20), e na comunho, no partir do po e nas
oraes. Em cada um havia temor, e muitos sinais e feitos extraordinrios eram
realizados pelos apstolos... (At 2.42-47). Porm, nem tudo estava to ajustado assim
entre os discpulos, h em Atos captulo 5 h ocorrncia de uma disciplina negativa, a
morte, consequncia da mentira (cf. Jo 8.44), de Ananias e Safira.
Perceba-se a centralidade do ensino primitiva igreja, em que a base vital disciplina
positiva o ensino; E a base disciplinar negativa o que foi ensinado.
Pr. Ebenzer Ferreira (1982, p. 33) apresenta a dinmica da disciplina na igreja em trs
situaes:
1- A Disciplina Formativa- a ao de proporcionar aos irmos membros da igreja
todo o apoio, informao e formao bblica, cuidado, ateno em amor de maneira
formal e informal. Esta disciplina tem a finalidade de formar o carter e a conscincia
crist dos salvos. Ela ocorre atravs das pregaes, ensinos bblicos, discipulado,

evangelizao, pequenos grupos, Escola Dominical, cultos, unies, acampamentos,


retiros, campeonatos, musicais, etc.
2- A Disciplina Corretiva- Esta disciplina se d quando h uma falha, um erro, o
pecado. Jesus assim ensina: Se teu irmo pecar (contra ti), vai argui-lo [elegkson,
trazer luz do dia, expor, repreender, provar algo a algum]... (Mt18.15) ou mesmo o
Apstolo Paulo expe esta obrigao: Irmos, se algum for surpreendido nalguma
falta, vs, que sois espirituais, corrigi-o [katartizete- corrigir, restaurar, verbo
usado no contexto mdico, um ato cirrgico, de colocar um osso ou uma junta em
posio correta]... (Gl 6.1).
3- A Disciplina Cirrgica- a ltima ao de uma disciplina, d-se quando o membro
desligado do rol, da comunidade. como amputar um membro do corpo, antes que
prejudique os demais membros do prprio corpo, porque pe em perigo a sade
espiritual do corpo tornando-se escndalo e ofensa pblica moral, sobretudo, Palavra
de Deus. O mau testemunho: provoca escndalo (Rm 14.15; 2 Co 6.3), exerce m
influncia (Rm 14.15), impede o crescimento da obra (At 28.31) e forma juzo geral
sobre demais irmos (1 Co 6.8). Aplicando a disciplina, a igreja demonstra que ama o
pecado e no pactua com o pecado.
O PROPSITO DA DISCIPLINA CRIST
Relembremos que discipular um convite submisso ao senhorio de Jesus Cristo
numa comunidade de discpulos, e a disciplina refere-se ao processo de ajudar-nos
mutuamente a continuarmos submetidos ou retornarmos a este senhorio.
1- A restaurao e reconciliao daquele que est se desviando- A disciplina deseja
que o irmo retorne a uma conduta correta. Esta a inteno a qual Deus disciplina a
seus filhos (Hb 12.6; Ap 3.19). Em Mateus 18.15 evidencia que o alvo ao corrigir a
reconciliao: (...) ganhaste [ekrdesas, recuperaste] a teu irmo.... Paulo lembranos que devemos restaurar\restabelecer o irmo (ou irm...) pecador (...) com esprito
de brandura [prautes, mansos, bondosos]... (Gl 6.1; cf. 2Ts 3.15). A Palavra de
Deus em Tiago incentiva-nos a converter o pecador de seu caminho errado (Tg
5.20).
2- Impedir que o pecado contamine a outros- Infelizmente pela obstinao e
escravido do pecador sem arrependimento de suas aes, a disciplina cirrgica
necessria, pois o pecado contamina: Tendo cuidado de que ningum se prive da
graa de Deus, e de que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela
muitos se contaminem (Hb 12.15). Paulo afirma que um pouco de fermento faz
levedar toda a massa; Orientou a Timteo a repreender lderes que persistirem no
pecado na presena de todos para que tambm os demais temam (1 Tm 5.20).
3- Preservar a pureza da igreja e a honra de Cristo- A Palavra de Deus orienta ao
salvo a no permanecer no pecado (Rm 6.1,2; 1 Jo 5.17), mas quando permanece

desonrar a Cristo, seduzir a outros irmos, sobretudo, um mau testemunho diante


aos descrentes (Rm 2.24; cf. Ap 2.20).
O telogo Strong (2013, p. 1623) apresenta dois tipos disciplinas na igreja, elas so
efetivadas de acordo as ofensas, que podem ser particulares ou pblicas.
A ofensa particular\privada, deve ser tratada de acordo a regra de Mateus 5.23, 24 e
18.15-18, nestes textos encontra-se uma disciplina em particular, de um para com o
outro, e depois apenas como ltimo recurso, a disciplina da igreja.
A ofensa pblica, deve ser tratada de acordo regra de 1 Corntios 5.3-5, 13 e 2
Tessalonicenses, ou seja, excluso imediata. Porm, h para aqueles que se arrependem
um caminho de volta igreja.

Ofensa Privada

Ofensa Pblica
Ofensa Pblica
Porm, privada a
um pequeno grupo

da igreja

Fora do contexto da
igreja (mau
testemunho\
escndalo

Ofensa Pblica
Porm, privada
apenas ao contexto da
igreja

O CAMINHO (ESTRATGIA) A SER SEGUIDA DISCIPLINA NA IGREJA


Frank Stagg (1985, p. 270) afirma que a instruo especfica a ser seguida disciplina
na igreja est em Mateus 18.15-35, alertando que o cristo individualmente e a igreja de
Cristo tm uma inescapvel responsabilidade no assunto disciplinar e receber disciplina.
Lutero e Zwnglio consideravam este texto como a regra de Cristo a ser seguida
como norma disciplinar na igreja (DRIVER, 1994, p. 64). Foi Jesus Cristo que previu
a necessidade de um mtodo para tratar o pecador na igreja (SHEDD, 2013, p. 48).
Aprecio a declarao de Schniewind:
Este pargrafo ensina que cada discpulo responsvel pelo seu irmo, e que toda a
igreja responsvel por todo o membro, e que cada membro responde perante a igreja
(SCHNIEWIND apud BROADMAN,1986, p. 231).

15- Ora, se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir,
ganhaste a teu irmo;
16- Mas, se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou
trs testemunhas toda a palavra seja confirmada.
17- E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a igreja, considera-o
como um gentio e publicano.
18- Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o
que desligardes na terra ser desligado no cu. (Mateus 18)
O primeiro passo, o Senhor ensina a autodisciplina por parte do ofendido (Gl 6.1) em
dirigir-se ao ofensor. Eis uma maneira espiritual de resolver um pecado entre irmos,
pois h uma boa chance de arrependimento (edificao\crescimento pessoal) e quanto
menos pessoas estiverem envolvidas, menos desvios da igreja e de Jesus Cristo.
O segundo passo ensina que, se o encontro no trouxe uma soluo satisfatria, leve
uma ou duas pessoas e reprenda da mesma maneira. Jesus no ensina quais pessoas a
serem chamadas, se so lderes ou pastores da igreja; O fato que com duas ou trs
testemunhas [martus] j h uma conotao judicial nesta ao (Nm 35.30; Dt 17.6;
19.15; 2 Co 13.1; 1 Jo 5.7, 8).
O testemunho [martus] evidencia um princpio jurdico , citado vrias vezes no Novo
Testamento segundo a qual pela declarao de duas ou trs testemunhas se estabelecer
o fato (Dt 19.15, citado em Mt 18.16; 2 Co 13.1; 1 Tm 5.19), o que afirma que ser
executado o malfeitor pela declarao de duas ou trs testemunhas (Dt 17.6; citado
livremente em Hebreus 10.28 (SCHNEIDER, 2002, p. 182).

Finalmente, o terceiro passo a ao em que deve o irmo dirigir-se igreja [dize-o


igreja- ou comunica o fato igreja- Entendamos igreja como ekklsia, uma
assembleia, um grupo reunido], ou seja, depois de serem esgotados todos os meios
de soluo, o ltimo recurso deve ser colocar o assunto perante a igreja (CONNER,
1981, p. 221). Tanto o uso hebraico quanto o uso do Novo Testamento ekklsia
sugerem mais do que uma unidade coletiva ou nacional; Antes, uma comunidade
baseada numa idia religiosa especial e estabelecida de um modo especial, ou seja,
qualquer que seja o uso da palavra igreja no Novo Testamento, uma idia est inerente,
a saber, um povo segregado ou chamado dentre a massa para ser um grupo distinto em
si mesmo (CHAFER, 2013, p. 406). Neste contexto, Grudem (1999, p. 747) enftico
afirmando que em Mateus 18.18, Jesus declara explicitamente que a autoridade de
exercer disciplina eclesistica dada igreja, que sempre se rene e como corpo leva
a efeito tal disciplina. Ainda mais, Driver (1994, p.72) explicita que no Novo
Testamento, o vocbulo igreja aparece nos lbios de Jesus somente duas vezes: Mt
16.18 e 18.17, e em ambos os textos trata-se da questo ligar-desligar. Ao ocorrer
desligamento de um irmo, segundo Broadman (1986, p. 231), foi por que o irmo
recusou ouvir a igreja e, ao recusar ouvir a igreja, na verdade ocorre uma autoexcluso.

A ao da igreja extremamente sria, podemos dizer que neste momento uma ao


celestial, pois tal medida de acordo o ensino de Jesus lembra igreja de Sua presena
pessoal neste momento solene: Tambm vos digo que, se dois de vs concordarem na
terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est
nos cus. Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no
meio deles. (Mt 18.19, 20). Podemos assim entender que:
O acordo de dois no mgica que fora Deus responder, mas implica em que eles se
uniram como discpulos, o que envolve a apresentao de pedidos da espcie que o
Mestre endossara. Os judeus criam que a shekinah ou a presena divina repousava
sobre os que se ocupavam do estudo da lei. dada aos cristos a segurana de que
Cristo est presente com aqueles que se interessam diligentemente para entender a sua
mente e vontade. (TASKER, 2011, p. 141).

Jesus promete estar presente nas reunies da igreja de modo geral, mas em especial
neste contexto especfico a disciplina eclesistica d segurana que Ele est presente
(shekinah) com a igreja reunida para tratar da disciplina de um membro em pecado.
E, ao concordarem [symphn, uma harmonia de vozes, chegar a um acordo com
(algum), muitas vezes com a implicao de que se trata de algum tipo deciso
conjunta, concordncia], ser feito por meu Pai. Cabe ento igreja reunida
arbitrar, e havendo recusa de ouvir a igreja, esta excluir tal pessoa da comunho
conforme orientao de Jesus e trat-la como gentio e publicano. A regra paulina
tirai, pois, dentre vs a esse inquo (1 Co 5.13 cf. vs. 11). Neste contexto, nos
oferece um procedimento judicial, ou seja, diretrizes seguras para assembleia
solene de toda comunidade para expulsar a pessoas que cometeu o erro e entreg-la a
Satans. Paulo considera dado admitido o de que tal reunio plenria a maneira
como uma deciso solene deve ser tomada. Mateus lembra procedimento semelhante
(Mt 18.15-18) (MEEKS, 2011, p. 272). De fato, o papel disciplinador final na
disciplina eclesistica a igreja:
O passo final da disciplina da igreja antes da excomunho diz-lo igreja (Mt
18.17). A excomunho ou o ato de excluir algum da comunho da igreja feita quando
toda a igreja est reunida (1 Co 5.4), sendo portanto, feita por toda a congregao
(GRUDEM, 1999, p. 773).

Por outro lado, Shedd (2013, p. 46) relembra-nos que a regra paulina recomenda duas
atitudes em relao aos que rejeitam a advertncia, quais sejam: ao branda e
severa. A primeira a ao do desligamento retirando da comunho, mas sempre
tendo conscincia de que se trata de um irmo (2 Ts 3.14, 15) porque sempre h lugar
na comunho queles que se arrependem (2 Co 2.6-8); O segundo j perverteu-se (...)
j condenou a si mesmo (Tt 3.10, 11 cf. 2 Ts 3.6; 1 Co 5.11).
Apreciamos o posicionamento de Peter Wagner citado por Kivitz:
Peter Wagner aponta trs pr-requisitos para que a igreja exclua algum. Em primeiro
lugar, diz Wagner, no haver dvidas quanto a se o pecado realmente est sendo
realmente cometido. Ningum pode ser excludo base do no sei se era ele, mas o
carro era igual. Depois, o problema moral em questo deve ser mesmo pecado.
Isto , ningum pode ter dvidas e, nesse caso, jogar bola no domingo ou ir ao cinema j

no cola. Finalmente, um pecado para levar excluso precisa ser um pecado


que a gente possa medir. No se pode excluir algum por inveja ou olhar para a
mulher com inteno impura. De minha parte, baseado e Mateus 18.15-20,
acrescentaria que o excludo deve se recusar a parar da fazer o que est fazendo. Assim,
os pr-requisitos seriam quatro: a prtica pecaminosa, confirmada, mensurvel e
continuada (KIVITZ, 1992, pg. 82).

Consideraes finais
- A igreja de Cristo deve investir mais e mais no ensino, no discipulado; a disciplina
mais eficiente na preveno de excluses\desligamentos igreja;
- A prtica disciplinar uma prtica bblica desde a igreja primitiva, pois trata-se de
amar o pecador e envidar esforos ao seu arrependimento;
- A disciplina eclesistica zelo pelo testemunho e honra ao nome e senhorio de Jesus,
de cristos e no cristos, primando pela pureza da noiva de Cristo;
- Quando um assunto no solucionado de forma privada ou juntamente de dois ou trs
irmos (testemunhas); Na recusa, cabe conduzir o fato igreja. Esta ter a
prerrogativa de, em ltima tentativa arbitrar o fato, e, se o irmo que estiver em falta
no ouvir, considerar a igreja, dever do Corpo de Cristo aplicar-lhe, por amor, a
disciplina eclesistica adequada.

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