Universidade Federal do Rio de Janeiro

Homossexualidade: Saber e Homofobia

Acyr Corra Leite Maya

2008

UFRJ

Homossexualidade: Saber e Homofobia

Acyr Corra Leite Maya

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Psgraduao em Teoria Psicanaltica, da Universidade

Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Doutor em
Teoria Psicanaltica.

Orientador: Joel Birman

Rio de Janeiro
Julho / 2008

ii

Homosseualidade: Saber e Homofobia

Acyr Corra Leite Maya

Orientador
Joel Birman

Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, da

Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.

Aprovada por:

______________________________________
Presidente, Prof. Dr. Joel Birman

______________________________________
Prof. Dra. Marilena Cordeiro Dias Villela Corra

______________________________________
Prof. Dr. Andr Rangel Rios

______________________________________
Prof. Dra. Maria Isabel de Andrade Fortes

______________________________________
Prof. Dra. Simone Perelson

Rio de Janeiro
Julho de 2008

iii

FICHA CATALOGRFICA

Maya, Acyr Corra Leite Maya

Homossexualidade: Saber e Homofobia / Acyr Corra Leite
Maya. Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2008.
x, 168f; 29,7cm.
Orientador: Joel Birman
Tese (doutorado) UFRJ/ Instituto de Psicologia/ Programa
de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, 2008.
Referncias Bibliogrficas: f. 169-178.
1.Homofobia.2.Homossexual.3.Homoparentalidade.4.Simblico.
I. Birman, Joel. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Instituto de Psicologia, Programa de Ps-graduao em Teoria
Psicanaltica. III. Homossexualidade: Saber e Homofobia.

iv

RESUMO

Homossexualidade: Saber e Homofobia

Acyr Corra Leite Maya

Orientador: Joel Birman

Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Teoria

Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ,
como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.

O objetivo desta tese pesquisar o discurso dos analistas que foram contrrios ao
Pacto Civil da Solidariedade (PACS), aprovado na Frana em 1999, que legitimou
juridicamente a parceria afetiva homossexual. A aprovao do PACS, ainda que com direitos
limitados, provocou reaes homofbicas provenientes de psicanalistas de renome
internacional. Examinamos a noo de ordem simblica da diferena dos sexos, argumento
central usado para impedir do ponto de vista terico e poltico, o acesso dos homossexuais ao
PACS. Constatamos a existncia de uma correspondncia entre a teoria psicanaltica da
homossexualidade como perverso e a tese antropolgica-psicanaltica da desimbolizao
social, suposto perigo representado pela inscrio do casal homossexual na ordem simblica
da diferena dos sexos. A partir do argumento recorrente, haja vista o episdio do PACS, de
que os homossexuais renegam a diferena sexual, investigamos a origem da correlao
habitual entre a homossexualidade masculina e a perverso, visando compreender sua
permanncia na literatura psicanaltica at hoje.

Palavras-chave: Homofobia, Homossexual, Homoparentalidade, Simblico.

Rio de Janeiro
Julho/2008

RSUM
Homosexualit: Savoir e Homophobie

Acyr Corra Leite Maya

Directeur de thse: Joel Birman

Rsum de la Thse de Doctorat soumise au Programme de Master et Doctorat en Thorie

Psychanalytique, Institut de Psychologie de lUniversit Fdrale de Rio de Janeiro UFRJ,
dans le but de lobtention du grade de Docteur en Thorie Psychanalytique.

Lobjectif de cette thse est rechercher le discours des analystes que furent contraires
au Pacte Civil de Solidarit (PACS), approuv em France en 1999, qui lgitima juridiquement
lassociation affective homosexuelle. L approbation du PACS, bien que de droits limits,
provoque des ractions homophobiques de la part de psychanalystes de renome
internationale. Examinons la notion dordre symbolique de la difference des sexes, argument
central utilis pour empcher du point de vue thorique et politique laccs des homosexuels
au PACS. Nous constatons lexistence dune correspondance entre la thorie psychanalytique
de l homosexualit en tant que perversion et la thse anthropologique psychanalytique de la
dsymbolization sociale, presum danger represent par linscription du couple homosexuel
dans lordre symbolique de la difference des sexes. partir de largument rcurrent, en vue
de lepisode du PACS, o les homosexuels renient la difference sexuelle, nous recherchons
lorigine de la corrlation habituelle entre lhomosexualit masculine et la perversion, visant
comprendre sa permanence dans la littrature psychanalytique jusquaujourdhui.

Mots Clefs: Homophobie, Homosexual, Homoparentalit, Symbolique.

Rio de Janeiro, juillet 2008

vi

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Joel Birman, pela orientao; pela possibilidade de compartilhar do seu

conhecimento e experincia, e pelo resgate de uma transmisso crtica e histrica do saber
psicanaltico.
A Prof Simone Perelson, pela co-orientao e pelas contribuies importantes para este
trabalho.
A Prof Mrcia Arn, pela gentileza em permitir que eu assistisse como ouvinte aos seus
seminrios no Instituto de Medicina Social da UERJ; pela possibilidade de desfrutar do seu
saber e experincia, e por ter me apresentado autores to instigantes que motivaram o tema
desta pesquisa.
Ao Prof. Fbio Azeredo, pelo interesse e observaes significativas, e pela oportunidade de
compartilhar do seu conhecimento em seminrio realizado no Instituto de Medicina Social da
UERJ.
CAPES, pela bolsa de doutorado.
Aos colegas mestrandos e doutorandos e, ao grupo de pesquisa do Prof. Joel Birman, pelo
convvio e pelos comentrios que contriburam para a realizao deste estudo.
A Beth Mller, pela escuta.
A todos os amigos que estiveram presentes durante este percurso me estimulando e me
apoiando.
A todos aqueles que direta ou indiretamente, contriburam para a realizao desta tese.

vii

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................

01

CAPTULO I O discurso homofbico ..............................................................

08

1.1. Introduo .........................................................................................................

08

1.2. A origem do termo e suas definies ................................................................

09

1.3. O PACS e o discurso homofbico ....................................................................

28

CAPTULO II A ordem simblica e a homossexualidade ..............................

34

2.1. O PACS e o casal homossexual: a paixo pela desimbolizao ....................

34

2.2. A ordem simblica e a homossexualidade.......................................................... 39

2.3. O paradigma estruturalista e a heterossexualizao do desejo ....................... 59
2.3.1. Introduo .......................................................................................................

59

2.3.2. A homossexualidade no paradigma estruturalista ..........................................

60

2.3.3. A heterossexualizao do desejo ................................................................

78

CAPTULO III Os amoladores de facas: o discurso psicanaltico e a

violncia simblica ..................................................................................................

92

3.1. Introduo ..........................................................................................................

92

3.2. As ciladas da diferena: o desejo sempre ladro ................................

94

3.3. As ciladas da diferena: a heterotopia heterossexual .....................

113

Captulo IV A estigmatizao da homossexualidade masculina como

perverso na psicanlise ...............................................................................

125

4.1. Introduo ..........................................................................................................

125

4.2. O paradigma da diferena sexual na cincia oitocentista e na psicanlise ........

130

4.2.1 Introduo ........................................................................................................

130

4.2.2. A diferena sexual na cincia oitocentista ......................................................

132

4.2.3. A diferena sexual na psicanlise ...................................................................

134

4.3. Homossexualidade e perverso em Freud e Lacan ............................................

138

viii

4.3.1. Homossexualidade com perverso? ................................................................ 147

4.3.2. A mxima kantiana ........................................................................................

148

4.3.3. A mxima sadeana .........................................................................................

149

4.3.4. Gozo e perverso ............................................................................................

150

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 163

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................

169

ix

Introduo

Recentemente a Comisso de Direitos Humanos do Conselho Regional de Psicologia da

5 Regio realizou uma mesa-redonda intitulada: Homofobia: o que ns, psiclogos, temos a
ver com isso?. E, ns, psicanalistas?
De modo geral, muitos iro dizer que no tm nada a ver, pois se trata de um problema
social, um caso de polcia, desvirtuando o princpio freudiano de que no existe oposio
entre a psicologia individual e a psicologia social. Pois o social est intrinsecamente
articulado ao sujeito do inconsciente, ainda que o inconsciente possua um funcionamento
particular. Alm do que a manifestao da homofobia no se restringe violncia fsica, pois
o motor da homofobia a violncia simblica. 1
propsito, tendo como mote a participao de psiclogos envolvidos em prticas
onde se fundem um fundamentalismo religioso e uma modalidade terico-clnica denominada
terapia reparativa, o Conselho Federal de Psicologia homologou, em 1999, a Resoluo
001/99 que disciplina a conduta dos psiclogos em relao questo da orientao sexual,
baseada nos princpios da sua tica profissional. A resoluo determina que os psiclogos
devem contribuir com seu conhecimento para impedir discriminaes, probe qualquer ao
que favorea a patologizao da homossexualidade, inclusive a colaborao com eventos ou
servios que proponham tratamentos e cura.
A descriminalizao 2 e a despatologizao da homossexualidade viabilizou aos
indivduos do mesmo sexo, a conquista de alguns direitos. A reivindicao dos homossexuais
atravs do movimento gay vem criando, a partir dos anos 1990, novas demandas sociais e

Conceito criado por Pierre Bourdieu que comentaremos no captulo 3.

Segundo Relatrio da Anistia Internacional (2004), setenta pases punem a homossexualidade, chegando pena
de morte nos pases fundamentalistas islmicos.

jurdicas, a exemplo do reconhecimento social e jurdico do casal homossexual e da famlia

homoparental
No Brasil, o Projeto de Lei (PL) 1151/95 que disciplina a unio civil entre pessoas do
mesmo sexo, tramita h 13 anos na Cmara. Tramitam ainda no Congresso Nacional outros
PL relacionados ao casal e a famlia homoparental.
Na Frana, em 1999, foi aprovado o Pacte Civil de Solidarit (PACS). 3 A reivindicao
de ser um casal de direito e no apenas de fato, ou seja, a transposio da alcova e do gueto
para luz do dia e da lei, provocou violentas reaes homofbicas, por parte de vrios
segmentos da sociedade, inclusive de alguns psicanalistas. Alm disso, conceitos da teoria
psicanaltica foram empregados pelos especialistas em parentesco e famlia. Alis, se
observou que os argumentos que protagonizaram a discusso no foram os de cunho
biolgico ou moral, mas os provenientes da antropologia e da psicanlise.
Segundo ric Fassin (2001), na Frana, a homofobia no um argumento jurdico nem
poltico legtimo, no mais possvel recusar abertamente a homossexualidade e seus
desdobramentos sociais. Uma sada para no se incorrer no discurso homofbico sem criar
constrangimento social fundamentar fora da poltica a recusa igualdade entre as
sexualidades. Assim, a antropologia e a psicanlise, por exemplo, vo servir a esse propsito.
O argumento central utilizado contra o PACS foi a noo da ordem simblica da
diferena dos sexos que rene em si fundamentos da antropologia de Lvi-Strauss e da
psicanlise de Lacan. Em defesa da premissa que somente o casal heterossexual est inscrito
na ordem simblica da diferena dos sexos, a reclamao dos homossexuais cunhada como
uma paixo pela desimbolizao. Mais uma vez negativada, a homossexualidade colocada
fora do padro de normalidade estabelecido, no caso do PACS, fora do simblico. A histria
3

O PACS foi aprovado com direitos limitados. Dentre eles, no permite o acesso ao casamento civil nem d
direito filiao. Para o jurista Daniel Borrillo (2004), a discriminao apenas muda de lugar: do direito penal
para o direito de famlia. Assim, o PACS seria mais uma concesso do que um reconhecimento.

da homossexualidade mostra que ela sempre foi colocada fora do padro de normalidade
eleito em cada poca: na Idade Mdia, fora da Natureza (pecado); na medicina do sculo XIX,
fora do instinto heterossexual (desvio/perverso); na medicina do sculo XX, fora da norma
heterossexual (cncer ou peste gay). 4
Em decorrncia desse quadro, resolvemos pesquisar o discurso psicanaltico dos
analistas contrrios ao PACS, dando prosseguimento a investigao iniciada no mestrado,
sobre a transmisso da noo de homossexualidade na psicanlise. Pois freqentemente tem
ocorrido uma transmisso ideolgica dessa noo logo homofbica isto , em que o ideal
da heterossexualidade prevalece como um parmetro moral da sexualidade. Haja vista o
debate sobre o PACS, em que o saber psicanaltico foi utilizado contra o processo
democrtico da luta dos homossexuais pelos seus direitos. O esforo de Lacan em perseguir
em sua obra uma transmisso esvaziada de qualidades, no impugnou o preconceito. Pois a
grande maioria do analistas oposicionistas eram lacanianos. 5
Curiosamente, ocorreu uma transmisso religiosa da ordem simblica, conceito piv no
debate sobre o PACS, que ratificou o paradigma cientfico da diferena dos sexos que, por sua
vez, reveste o discurso religioso da lei natural.
Consideramos importante assinalar que o surgimento do PACS se d em um contexto
em que assistimos no somente a uma crise de credibilidade do cristianismo e do futuro da
Igreja catlica, mas da prpria religio em meio a uma sociedade ps-industrial. Os europeus
tm recusado suas origens crists. Autoridades civis e religiosas se confrontam entre a
construo de um estado laico, receptivo ao reconhecimento da conjugalidade homossexual,
defendido pelos primeiros e um combate do laicismo por no privilegiar os valores religiosos,
4

Para Kenneth Rochel Camargo Junior (1994), a aids no imaginrio coletivo e mdico, est relacionada
diretamente aos chamados desvios da sexualidade. Esta foi a particularidade da novidade representada pela
chegada da epidemia, uma vez que doenas graves transmitidas por via sexual j existiam antes, como a sfilis.
5
Estamos considerando analista lacaniano como aquele que se serve dos conceitos de Lacan. Reconhecemos
que esta definio complexa e que existem outras interpretaes.

defendido pelos ltimos. Talvez esse contexto contribua para que a Igreja lance mo da
cincia num mundo onde o discurso religioso perdeu sua hegemonia (Estado de So Paulo,
06 fev.2005).
Diante da autorizao do casamento civil entre pessoas do mesmo sexo em alguns pases
da Europa e do reconhecimento de um pacto civil na Frana, o Vaticano vem manifestando
sua ofensiva. Em 2003, no item terceiro Argumentaes racionais contra o reconhecimento
legal das unies homossexuais que integra o documento Consideraes sobre os projetos de
reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais escrito pelo at ento cardeal
Joseph Ratzinger, hoje Papa, encontramos a referncia Antropologia. Em 2006, o Vaticano
organizou conferncias com telogos e psicanalistas sobre o tema da homossexualidade com
o objetivo de analisar os riscos da suposta negao da diferena sexual presente no casamento
homossexual (Folha de So Paulo, 21 fev. 2006).
No primeiro captulo, mostramos que o termo homofobia s apareceu no sculo XX, nos
anos 1970, em meio ao contexto do questionamento, por parte de alguns analistas, da
unificao da perverso com a homossexualidade na teoria psicanaltica. O termo possui
basicamente duas definies, uma de natureza psicolgica e a outra de conotao ideolgica,
que no se excluem entre si. Observamos que a idia contempornea da homofobia como uma
doena social que no respeita a diferena, j se encontra presente na definio original do
termo. Endossamos a definio da homofobia como um discurso heterossexista que apregoa a
heterossexualidade masculina como uma norma que hierarquiza os sexos e as sexualidades,
instaurando uma desigualdade social, a partir do paradigma da diferena entre os sexos.
Entendemos que a resistncia de alguns analistas ao PACS foi uma manifestao homofbica.
No captulo seguinte, examinamos a relao entre a noo de simblico ou ordem
simblica da diferena dos sexos, argumento central empregado na discusso do PACS. A

contribuio crtica do psicanalista Michel Tort significativa para mostrar o aspecto

religioso embutido na noo de simblico e para denunciar a historicidade do mesmo, no
fosse o comprometimento com o paradigma biolgico oitocentista da diferena dos sexos. O
contraponto representado pela psicanalista Maria Cristina Poli que mostra que Freud no
estava totalmente submetido ao discurso da diferena dos sexos. Quanto a Lacan, ela valoriza
a leitura estruturalista do dipo que permite destacar o falo como um atributo de valor, logo
distinto do pnis. Consideramos que a diferenciao entre o falo e o pnis foi de fato uma
preocupao legtima do psicanalista francs, porm seu emprego resultou confuso nesse
momento do seu ensino, se misturando por vezes com a consistncia do rgo e a presena do
ser.
Esta confuso de Lacan demonstrada atravs do nosso percurso pelos seminrios
quatro e cinco A relao de objeto e As formaes do inconsciente, respectivamente. A
homossexualidade na concepo estrutural do dipo considerada uma identificao falha,
uma fixao no registro imaginrio devido uma atipia posicional do sujeito em relao ao
Ideal do eu. Nesse sentido, a homossexualidade masculina seria uma soluo, no uma
dissoluo da identificao do sujeito com o falo imaginrio da me. Da mesma forma, a
homossexualidade na mulher.
Finalizamos este captulo com a leitura da filsofa Judith Butler, que segue a direo de
Tort ao acentuar a noo de ordem simblica como uma configurao histrica do poder.
Denuncia a presena do binarismo sexo-gnero na concepo freudiana do dipo invertido o
que torna inoperante sua existncia material na cultura, pois o dipo invertido produzido
para ser negativado.
No terceiro captulo, vamos analisar o discurso avesso ao PACS de dois renomados
psicanalistas que protagonizam o espao contemporneo da psicanlise: Jacques-Alain Miller

e Charles Melman. Ambos foram escolhidos por serem chefes de escola e responsveis pela
transmisso da psicanlise, inclusive no Brasil, atravs de escolas que representam seus
ensinamentos. A defesa de Miller e Melman do direito diferena , na verdade, uma
estratgia, uma cilada. Para Miller, os homossexuais ao reivindicarem igualdade, deixam de
ser diferentes como sujeitos. J Melman, argumenta que o ideal de igualdade nunca
operatrio, pois o simblico implica na assimetria dos lugares, independente da orientao
sexual do casal. Por outro lado, quanto adoo de crianas por casais homossexuais, a
heterotopia heterossexual. O discurso de ambos legitima e acirra a desigualdade social. Em
direo contrria, outros psicanalistas propem uma nova interpretao do simblico ou um
novo referente para o real da diferena sexual que no seja o da ordem biolgica da diferena
dos sexos. Nessa direo, no o sujeito homossexual que renega a diferena dos sexos, mas
o contrrio a representao da sexuao, singular em cada sujeito, em adequao biunvoca
diferena dos sexos que nega a sexuao em sua ampla diversidade (PROKHORIS, 2001).
No ltimo captulo, a partir da nossa constatao nos discursos sobre o PACS de uma
correspondncia entre a teoria psicanaltica da homossexualidade vista como perverso e a
tese antropolgica-psicanaltica da dessimbolizao social, perigo da efetivao jurdica do
casal homossexual na ordem simblica da diferena dos sexos, consideramos conveniente
investigar a origem da correlao entre a homossexualidade masculina e a perverso, visando
compreender sua permanncia na literatura psicanaltica at hoje. Para isso abordamos a
diferena sexual na cincia oitocentista e na psicanlise para investigar a afirmao dos
analistas oposicionistas ao PACS de que o indivduo homossexual ama a si mesmo no outro
por renegar a diferena dos sexos. Uma das razes dessa sobreposio ou indiferenciao a
perpetuao em Freud do modelo mdico da genitalizao normativa do sculo XIX,
apropriado pelos analistas lacanianos. Quanto a idia que a homossexualidade renega a

diferena sexual, h uma reduo da noo da falta simblica do objeto ao registro do

imaginrio, pois no o rgo (pnis) que estrutura a falta e o desejo, mas o falo simblico. A
diferena sexual na psicanlise simblica, diz respeito significao flica que ordena as
trocas sexuais a nvel do dom. Dessa forma, no se trata da renegao do rgo, mas da
renegao da imagem fantasmtica, flica, completa, ou seja, da crena do falo imaginrio da
me. Se a noo de estrutura perversa no apagou o aspecto nosogrfico, o final do ensino de
Lacan fornece outros operadores alm do falo e do mecanismo da renegao que possibilitam
um afastamento do paradigma da diferena anatmica dos sexos, possibilitando um
entendimento menos imaginarizado da perverso, alm da demonstrao de que a
homossexualidade em si no obrigatoriamente uma perverso, uma entidade clnica, tais
como: matema da fantasia sadeana (ou fantasma perverso), gozo, a relao sexual no
existe, pre-version etc. Porm, esses outros recursos foram negligenciados pelos analistas
lacanianos avessos ao PACS.

Captulo 1: O discurso homofbico

1.1 Introduo

O documentrio O fim do Arco-Iris 1 , mostra que apesar dos homossexuais terem

conquistado direitos iguais em alguns pases da Europa, a homofobia continua presente na cultura
e em muitos pases do mundo. O filme mostra alguns exemplos, como a histria de um casal gay
que mora em Amsterd e vive sob ameaa constante de jovens mulumanos, apesar da Holanda
reconhecer o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo, e ainda de outro casal, s voltas com
a poltica de migrao, pois os parceiros nasceram em pases do centro-leste europeu, contrrios
legitimao da unio homossexual.
De um modo geral, quando pensamos no termo homofobia pensamos imediatamente em
agresso fsica. Pensamos em uma ao concreta, visvel, cometida por outrem. E quando
pensamos nos agentes da homofobia prontamente associamos com a religio, sociedade, famlia
etc.
difcil pensarmos, que um indivduo homossexual possa sofrer preconceito e discriminao,
em um servio de sade ou em um consultrio por um psiclogo ou psicanalista. Tambm nos
custa pensar que a psicologia ou a psicanlise como cincia podem ser agentes da homofobia, ao

Rainbows end, de Jochen Hick, 2006, Alemanha. Exibido no 14 Festival Mix Brasil de Cinema e Vdeo da
Diversidade Sexual.

influenciarem atravs da sua produo cientfica e/ou procedimentos, indivduos, polticas

pblicas, profissionais da sade mental etc., colaborando assim na perpetuao da homofobia.
Da mesma forma que o filme citado, apesar da homossexualidade ter deixado de ser
considerada uma doena a partir dos anos 1970, atravs de resolues de rgos nacionais e
internacionais, e da sua insero concomitante no direito civil, a partir das reivindicaes do
movimento gay, assistimos ainda hoje, a retrica de argumentos psicanalticos homofbicos que
permanecem sustentando negativamente a prtica homossexual. So teorizaes, na realidade
aberraes tericas cuja transmisso e difuso, pelas escolas de psicanlise e pela cultura,
respectivamente,

colaboram,

quando

no

constroem,

uma

nova

patologizao

da

homossexualidade.
Pois, para cometer genocdio, seja fsico, seja psquico, preciso primeiro amolar as facas
(BAPTISTA, 1999).

1.2 - A origem do termo homofobia e suas definies

O termo Homofobia, no pertence ao campo psicanaltico, embora a terminao fobia

possua uma ressonncia prpria ao inconsciente. A inveno do termo atribuda ao
psicoterapeuta e pesquisador Kenneth Smith em 1971. Porm, foi o psicoterapeuta George
Weinberg quem, no ano seguinte, se notabilizou como criador do termo. Weinberg menciona que
Smith depois de ler um trabalho seu sobre homofobia, realizou uma das primeiras pesquisas
sobre o tema. Os estudos de Smith versam sobre a personalidade homofbica.

O psicanalista Kenneth Lewes (1988) em seu livro The psychoanalytic theory of male
homosexuality, fornece elementos para contextualizarmos o surgimento da noo de homofobia
no cenrio psicanaltico e social. Curiosamente, Lewes no usa a palavra homofobia. Em seu
lugar, ele emprega as expresses preconceito e discriminao contra os homossexuais, e
hostilidade da teoria psicanaltica da homossexualidade masculina.
Segundo Lewes, nos anos 1970, alguns analistas cientes da dificuldade em uniformizar
como perverso toda e qualquer forma de homossexualidade pressionam que se faa uma reviso
na teoria psicanaltica. O marco na teoria psicanaltica da homossexualidade masculina foi a sua
correlao com a perverso, iniciada no perodo 1930-1948 e permanecendo nos anos 19481962. 2 A perverso era vista nos anos 1930-1940, como um distrbio pr-edpico no
desenvolvimento, devido a importncia atribuda fase oral por Melanie Klein, cujo pensamento
influenciava a teoria psicanaltica nessa poca. Nos anos 1940-1960, permanece a nfase na
tendncia oral da homossexualidade e a sua correlao com a perverso, porm houve um
aumento no tom moral e nos valores sociais na produo terica psicanaltica sobre a
homossexualidade.
Ocorre ento uma politizao na relao entre a psicanlise e a sociedade, a partir da
mudana de valores iniciada nos anos 1960, onde a psicanlise passa a dialogar com a psiquiatria
e as cincias sociais. Uma diviso na psicanlise se instaura: de um lado, a escola clssica,
ortodoxa, do outro, a escola revisionista, cujo discurso inclua uma conscincia dos valores
sociais e almejava mudana. Alguns analistas dessa escola, participaram ento de um debate na
Associao Americana de Psiquiatria (APA), promovido pelo movimento de simpatizantes, do
qual fez parte George Weinberg, e pelos pesquisadores solidrios da psicologia e da sociologia,
2

No ltimo captulo, essa correlao ser examinada.

10

para a retirada da homossexualidade da lista das doenas mentais (DSM III), que se realizou em
1973. A deciso da APA surtiu pouco efeito no pensamento psicanaltico posterior, pois muitos
analistas permaneceram afirmando que a homossexualidade era uma patologia. Mesmo assim, a
controvertida deciso da APA representou um novo comeo na viso da psicanlise psfreudiana, caracterizada at ento por um discurso sobre a homossexualidade baseado na opinio,
no juzo moral e no na escuta (LEWES, 1988).
Podemos notar a interferncia do juzo moral na juno que se estabeleceu entre
homossexualidade e perverso. Tanto a noo de homossexualidade como a noo de perverso
possuem implicaes culturais e sociais que dificultam a definio de ambas do ponto de vista da
metapsicologia psicanaltica.
Voltando a Weinberg, ele define a homobobia como o medo de ter contato com
homossexuais (dread of being in close quarters with homosexuals). Embora o autor use a palavra
medo regularmente, s vezes, utiliza o termo fobia. 3 No existe uma preocupao por parte
do autor em estabelecer uma preciso quanto aos termos empregados. Uma vez colocada em
ao, configura um preconceito. Comum nos homens heterossexuais, no nas mulheres, a maioria
deles que odeiam os homossexuais possuem um medo da passividade, isto , a entrega do
controle significa a perda da masculinidade. Considerada uma doena, superar o preconceito da
homofobia um parmetro de sade, pois ela impede a expresso dos prprios desejos. Em
contrapartida, o repdio da homossexualidade, proporciona ao indivduo homofbico, um
sentimento de superioridade devido sua condio heterossexual. A homofobia pode acometer
inclusive os homossexuais sob a forma de uma homofobia internalizada.

Para a psicanlise estes termos possuem sentidos diferentes.

11

Weinberg enumera as motivaes psicolgicas da homofobia: 1) a religiosa (os

homossexuais so considerados pecadores por perseguirem o prazer sexual), 2) o medo de ser
homossexual (o combate da homossexualidade a expresso de um desejo recalcado, de acordo
com o mecanismo de defesa nomeado por Freud de formao reativa), 3) a inveja reprimida (o
homossexual representa uma ameaa para o atributo da masculinidade heterossexual), 4) ameaa
dos valores compartilhados pela maioria, e, por ltimo, 5) temor da morte (a ausncia de filhos
desnuda a mortalidade 4 ).
Para Weinberg, a homofobia cultural. A sociedade inculca nos indivduos uma fico 5 ,
isto , um ideal heterossexual: casamento, monogamia e filhos. A repulso aos homossexuais
aprendida desde a infncia, a partir da cultura. A aprendizagem da atitude homofbica ocorre,
inicialmente, a partir da formao das impresses. Depois, se as impresses so convertidas em
motivao para algumas decises, ocorre a transformao delas em crenas. Assim, quem ouve
algum ridicularizar os homossexuais est recebendo uma impresso. Mas quem decide
ridicularizar os homossexuais atua sobre a base de uma impresso, outorga a essa impresso uma
substncia, ao fazer dela uma atitude prpria, colaborando para aumentar sua convico na
verdade de todas as crenas e dificultar o desalojamento das mesmas. Nas palavras do autor:

Nos anos 1960 e 1970, os homossexuais estavam preocupados em afirmar uma identidade positiva desvinculada da
patologia. Somente na dcada de 90, a partir do advento da aids, passam a reivindicar o direito filiao, como
desdobramento da demanda de legalizao das suas unies afetivas.
5
O psicanalista Michel Tort se refere ordem simblica da inscrio da diferena dos sexos, conceito lacaniano
usado no debate sobre o PACS, como um arranjo ficcional histrico em detrimento da interpretao dogmtica do
mesmo, como uma ordem imutvel realizado pelos analistas oposicionistas. No prximo captulo, abordaremos esse
assunto.

12

Cada escolha [cada atitude] mantm viva as vrias crenas que coletivamente a
motivam. (...). Um princpio fundamental que explica o desenvolvimento de todas as
atitudes: quando uma pessoa atua sobre a base de uma crena nesse caso o desprezo
dos homossexuais uma das conseqncias disso fazer a crena parecer mais
acertada que nunca (WEINBERG, 1972, p.74-76).

Weinberg enfatiza que a escolha de algumas crenas como fundamento para a ao e

fazendo-nas parecer razoveis, constitui um princpio em psicologia. Dito de outra forma, nossas
aes do origem a nossos prprios argumentos (WEINBERG, 1972, p.76). na infncia que as
atitudes se expandem. Os meninos so ensinados a manifestar desde cedo sua virilidade atravs
da realizao de atividades. A partir dos 11 anos ocorre uma perda de liberdade que resultar no
futuro numa reduo da intimidade entre os homens, expressa na impossibilidade de olhar o
corpo de outro homem, de abraar e beijar, de manifestar afeto, de sentar perto um do outro, de se
olharem de frente etc., extensivo a relao entre pai e filho. inculcada nos meninos a idia que a
homossexualidade masculina supe um afeminamento. O medo de ser homossexual aprendido
antes de qualquer outra crena. Acrescenta que a cultura nos convida para atuarmos de
determinadas maneiras que sero recompensadas, e no de outras.
Ao contrrio dos homens, a cultura tolerante em relao s mulheres quanto ao contato
fsico interpessoal. Ao redor dos 13 anos, se permite que as meninas se vistam como homens,
pratiquem esportes masculinos. A elas no inculcada o temor de uma identificao masculina.
Conseqentemente, as meninas crescero com menos temor da homossexualidade em si mesmas
e nos outros.
Em resumo, para Weinberg a homofobia possui motivaes psicolgicas, uma vez que a
cultura inculca nos indivduos uma fico heterossexual. A nosso ver, ele prope uma concepo
de homofobia que articula o indivduo e o social, numa permanente interao. Nesse sentido,

13

consideramos que Weinberg , na verdade, o precursor da inverso da questo homossexual,

postulada trinta anos mais tarde pelo jurista Daniel Borrillo, que veremos no fim deste captulo.
Observamos que na afirmao do psicoterapeuta que a homofobia produz nos homens
heterossexuais um sentimento de superioridade, est contida a noo de heterossexismo, cunhada
posteriormente por outro autor. A idia contempornea da homofobia como uma enfermidade
social que no respeita a diversidade humana, j se encontra presente aqui, como ilustrado no
trecho seguinte:

O problema homossexual tal como tem sido descrito aqui, , na realidade, o problema
de condenar a diversidade da existncia humana. Quem no pode desfrutar desta
diversidade deve ao menos admitir sua presena, posto que ela obviamente existe
(WEINBERG, 1972, p.143) (grifo meu).
Nessa anlise, a reao homofbica que venho descrevendo forma de profundo
convencionalismo. Em definitivo, o que se condena a diferena (WEINBERG, 1972,
p.21) (grifo meu).

Quanto psicanlise, Weinberg adota uma posio dividida, coerente com a diviso que
aponta nela. Por um lado, aponta a influncia da tica judaico-crist em Freud quanto a ele
considerar a prtica homossexual uma perverso do curso natural da heterossexualidade. Por
outro lado, destaca a postura clnica humanista de Freud, que no pregava a converso
heterossexual. O autor menciona que a psicanlise considera a homossexualidade uma perverso
do curso natural da heterossexualidade, cuja cura seria praticamente impossvel. Para a
psicanlise, a homossexualidade o produto de algum tipo de fracasso: fixao numa fase do
desenvolvimento, medo da castrao, narcisismo, identificao intensa com uma das figuras
parentais. Denuncia o carter dogmtico e religioso da psicanlise daquela poca que espelha a
nvel institucional, a recusa de candidato abertamente homossexual formao analtica.

14

Podemos fazer um paralelo entre o sujeito homossexual produto de algum tipo de fracasso
nvel da metapsicologia freudiana, segundo a viso de Weinberg, e o indivduo homossexual
identificado com a figura de um homem menos viril, fracassado, imposta pela sociedade
heteronormativa. Presente aqui a idia da transmisso da psicanlise atravessada por valores de
cunho moral-religioso no pertinentes ao seu campo, ou seja, a questo da homofobia como um
discurso que veicula, reproduz e legitima o preconceito, noo que ser desenvolvida e
formalizada por outros pensadores como Eribon e Fassin, que veremos mais a frente.
A contribuio do psicanalista Richard Isay (1989) para a noo de homofobia
contextualizada dentro do mbito clnico. Embora utilize o termo homofobia, por ser usual, ele
considera impreciso, pois o dio contra os homossexuais secundrio, embora tenha relevncia
na sua manifestao a nvel social. A questo da homofobia diz respeito ao medo e ao dio de
traos femininos percebidos em outros homens e em si no da homossexualidade. Acrescenta
que nossa sociedade rotula todos os homens homossexuais como femininos, ou porque desejam
outro homem, ou porque no apresentam um comportamento ou aparncia masculina
convencionais. Os homens so geralmente mais homofbicos do que as mulheres.
Gays tambm podem reprimir fantasias e desejos percebidos como femininos. Esta a base
da auto-rejeio e da homofobia internalizada. Para Isay, o preconceito social internalizado e o
dio do que percebido em si mesmo, por alguns gays, como feminino, ambos so importantes.
Mas ele acredita que o ltimo elemento da maior importncia na compreenso da difuso da
homofobia.
Segundo Isay (1989), a homossexualidade tem sido mal tolerada nas sociedades
influenciadas pela tradio judaico-crist da sexualidade e moralidade. A afinidade homossexual,
isto , uma relao estvel e mutuamente gratificante para ambos os parceiros, ameaa o sentido

15

da masculinidade dos homens, na maior parte da cultura ocidental. Nossa sociedade preconiza
que o gnero corresponda anatomia, estabelecendo uma rgida concepo do que masculino e
feminino. Lembra que muitas culturas indgenas americanas so mais tolerantes em relao aos
gneros atpicos na infncia. Ressalta que o comportamento feminino exagerado exibido por
alguns gays, denominado camp, uma maneira de neutralizar a homofobia por meio de um
esteretipo cultural cuja finalidade mostrar a rotulao convencional de gnero e no um
distrbio de identidade de gnero. O psicanalista Jurandir Freire Costa (1992) possui a mesma
opinio. Considera uma resposta psquica frente ao preconceito e no um trao de personalidade.
Cabe lembrar que uma das teorias oitocentistas produzidas pela medicina foi a da feminizao do
homem homossexual (COSTA, 1995).
Nas instituies psicanalticas, se, por um lado, as qualidades femininas so valorizadas, por
outro, ser um homem enquanto uma imagem pblica da instituio, tambm prezado. Essa
carter paradoxal pode causar uma alto grau de ansiedade e conflito acerca das caractersticas
femininas. Isay acrescenta que o fervor com que a maior parte dos psicanalistas promulgam a
idia que a heterossexualidade normal e que somente ela conduz a uma vida saudvel e
produtiva, a expresso da ansiedade desses analistas acerca dos aspectos passivos e femininos
do carter, que contriburam para a escolha da vocao e da sua aceitao para a formao
analtica. Inclusive, terapeutas homossexuais podem apresentar uma homofobia internalizada,
devido no terem sido olhados pelo terapeuta como gays, perpetuando assim um crculo vicioso
com seus clientes.
Considerando que existe uma repugnncia relacionada mulher na nossa sociedade, os
traos considerados femininos presentes nos homens, a saber, inveja, cime, seduo, so
assustadores, porque associados com as mulheres. Ao contrrio, se as mulheres so valorizadas

16

pelos homens, ento os homens que exibem alguns traos femininos, no so vistos
negativamente e a androginia no reprimida. Essa mudana social autorizaria muitos meninos
que so percebidos como diferentes e que so rotulados, primeiramente pelos outros e depois por
si prprios, como femininos, a crescerem sentindo mais estima e valor. Por outro lado, o amor e o
cuidado dos pais desde a infncia forma a auto-estima necessria para lidar com a homofobia
social e a injustia.
Para Isay (1989), Freud se equivocou sobre a homossexualidade ser ou no uma patologia
em si. Acrescenta, porm, que Freud no considerou os homossexuais doentes. Se para os
analistas, os homossexuais so doentes, ento promover a aceitao social da homossexualidade,
a partir da idia de minoria sexual, dificultaria os homossexuais na busca de tratamento.
Denuncia o carter dogmtico e religioso da psicanlise daquela poca que espelha a nvel
institucional, a recusa de candidato abertamente homossexual formao analtica.
Observamos que Isay (1989, 1998), a exemplo de Weinberg, tambm critica a teoria
psicanaltica tradicional, pois ela considera a homossexualidade masculina um distrbio no
desenvolvimento, causado por uma me castradora ou um pai ausente, que perverte o acesso
maturidade heterossexual. A direo do tratamento consiste na conteno do desejo homossexual
e na sua mudana para a heterossexual. De acordo com o autor: esta posio [da psicanlise]
expressa o preconceito social da sociedade na qual psicanalistas vivem e trabalham (ISAY,
1989, p.5).
Freud foi quem introduziu nos Trs ensaios, numa nota de 1910, a equao me
castradora-pai ausente na etiologia psquica do menino futuro homossexual, porm alertou que a
psicanlise se recusava a considerar os homossexuais possuidores de caractersticas especiais. Os
ps-freudianos (Melanie Klein, Edmund Bergler, Charles Socarides, Jean Clavreul, Guy

17

Rosolato, entre outros) no ouviram o alerta de Freud. Ao enfatizarem a idia de pais

homossexualmente indutores (BIEBER, 1973, p.205), os analistas tomaram esses traos como
caractersticas especiais, isto , como sinnimo de patologia, de algo a ser corrigido. Nesse
sentido, as supostas causas da homossexualidade se referem ao discurso mdico, muitas vezes
presente em alguns discursos psicanalticos.
Consideramos que Lacan (1957-1958/1999), no seminrio cinco, a ttulo de avanar na
pesquisa psicanaltica, acabou caindo nesse engodo, ao dizer que os analistas no prestaram a
ateno para o pai que ama excessivamente sua mulher e por isso no instauraria,
suficientemente, o Nome-do-Pai, no filho. Por outro lado, ele afirma, em O mito individual do
neurtico - artigo onde junto com o seminrio citado, o que se ressalta a primazia do simblico
- que o Nome-do-Pai sempre falho porque seu suporte humano (LACAN, 1953/1987). Mais
tarde, Lacan s voltas com a formalizao do real, dir que o simblico porta um furo, logo nem
tudo passvel de simbolizao.
Voltando a Isay (1989), a tradio psicanaltica, no exclusivamente americana, se firmou
depois da segunda Guerra Mundial, quando analistas que ocuparam posies na psiquiatria
militar, conseguiram respeitabilidade para a psicanlise como profisso, cincia nova naquela
poca, atravs do fortalecimento do seu lao com a psiquiatria, a medicina e o modelo de doena.
Nos anos 1940 e 1950, quando os homossexuais no governo foram investigados pelo macartismo,
se consolidou, ao mesmo tempo, a idia psicanaltica da adaptao dos homossexuais e a
excluso dos mesmos dos institutos de formao analtica se tornou rotina. Em 1953, acontece o
primeiro painel sobre a homossexualidade promovido pela Associao Americana de Psicanlise
cujo ttulo era: Perverso: aspectos tericos e teraputicos.

18

Isay menciona que at a metade dos anos 1980, uma grande parte dos psicanalistas se
aferravam idia que a homossexualidade era uma perverso e que as mudanas na leitura
psicanaltica da homossexualidade masculina no foram muito significativas. Acrescenta que a
teoria da homossexualidade como um desvio do desenvolvimento, produzida entre 1940 e 1980,
facilitou a aceitao da psicanlise dentro da cultura americana predominante, pois a teoria
expressava o preconceito social da sociedade na qual os analistas haviam sido criados, treinados e
profissionalizados e oferecia um motivo racional para impedir que gays e lsbicas fossem
treinados nos institutos da Associao Americana de Psicanlise (ISAY, 1998, p.142).
Isay (1998), assim como Weinberg (1972), denuncia a discriminao dos homossexuais na
psicanlise. Menciona que na ocasio da deciso da APA, os psicanalistas eram os principais
opositores quanto retirada da homossexualidade da lista de desordens mentais. Ele endossa o
comentrio de Lewes (1988), que at metade dos anos 1980, a homossexualidade ainda era
considerada uma perverso tratvel. Por outro lado, Isay ao contrrio de Weinberg (1972),
defende a teoria freudiana, especificamente a noo de sexualidade infantil, e revela que para
conseguir uma maior aceitao na cultura americana, seus tericos destituram-na do seu enfoque
inovador e revolucionrio, reduzindo a clnica adaptao, apontando, assim, as diferentes
interpretaes sofridas pela transmisso e difuso da psicanlise. A teoria da homossexualidade
como um desvio de desenvolvimento, consolidada entre 1940 e 1980, ao mesmo tempo que
promovia a aceitao da psicanlise, expressava o preconceito social. De acordo com Isay:

A posio clnica ainda sustentada por alguns psicanalistas e outros mdicos, de que os
homossexuais tm uma orientao sexual perversa passvel de ser transformada
usada pelo direito poltico e congregaes religiosas conservadoras para se opor aos
esforos legais dos homossexuais no combate discriminao que nos priva dos
mesmos direitos civis dos heterossexuais. Se homossexuais podem se tornar

19

heterossexuais, como se argumenta, ento eles precisam de tratamento, e no de

direitos iguais. O mesmo argumento usado para se opor ao direito dos gays de se
casarem. Contudo, subjacente oposio a relacionamentos comprometidos entre gays
e lsbicas est tambm a necessidade social de alimentar o preconceito sustentando
que os homossexuais so diferentes, promscuos, anti-famlia e anti-sociais (ISAY,
1998, p.155-156) (grifo meu).

No captulo seguinte, abordaremos justamente a utilizao arbitrria do saber psicanltico

contra o processo democrtico da luta dos homossexuais pela aprovao do PACS.
Observamos que tanto Weinberg como Isay, inicialmente definem o que homofobia e, em
seguida, se reportam a uma crtica da psicanlise em relao noo de homossexualidade,
apontando a questo da sua transmisso. Defendem Freud, enquanto pensador e cidado, por
outro lado, criticam a teoria freudiana no sentido de que ela promoveria a heterossexualidade.
Aqui j aparece a questo do discurso psicanaltico como um possvel agente homofbico.
Porm, nenhum dos autores conceituam a homofobia constituindo simultaneamente um campo
discursivo poltico e ideolgico que produz e reproduz desigualdades sociais. Ao contrrio,
ambos enfatizam o aspecto psicolgico e inconsciente da homofobia.
Lewes apresenta como concluso do seu livro citado anteriormente, que investiga a noo
psicanaltica sobre a homossexualidade masculina desde Freud at os anos 1980, o seguinte:

O ponto mximo geral sobre a teoria psicanaltica da homossexualidade masculina

que ela no baseada, como se supe que as teorias cientficas so, na investigao
imparcial e na organizao dos dados, mas na confluncia dessa abordagem com
acidente histrico, julgamentos social e moral no examinados e nos caprichos da
histria da psicanlise e do discurso psicanaltico nos vrios aspectos da sua evoluo
(LEWES, 1988, p.230) (grifo meu)

Freud e os primeiros analistas tinham conhecimento que sua clnica no era imparcial. A
progressiva atitude rgida da psicanlise para com a homossexualidade fica clara na lealdade para
com o ideal da famlia burguesa nuclear. Lewes sugere que o trauma histrico da II Guerra

20

Mundial foi uma das causas que provocou a idia posterior que a homossexualidade era
patolgica. Alm do que se acreditava que a perda de poder em meio guerra estava associada
potncia (Spencer, 1999).
Para Lewes, o divisor de guas na histria da teoria psicanaltica da homossexualidade foi a
correlao da homossexualidade com a perverso, iniciada nos anos 1930, posto que somente a
genitalidade heterossexual consistia num desenvolvimento saudvel e natural. A teoria
psicanaltica nessa ocasio foi profundamente influenciada pelo desenvolvimento psicossexual
pr-edpico, a partir das contribuies de Melanie Klein. Ao se enfatizar as tendncias orais na
homossexualidade, de acordo com a teoria vigente, ela passou a ser vista como correlata a
parania e a perverso. Todos os homossexuais padeciam de relaes objetais primitivas, funes
do eu prejudicadas e supereu falho. Essas afirmaes no eram fundadas num modo disciplinado,
nem em bases tericas claramente delineadas. Ao invs disso, elas eram apenas afirmadas e
difundidas. Assim, Lewes explica que no pode mostrar uma contribuio especfica que
determinou essa mudana na doutrina; (...) somente aludir no geral para uma mudana na
opinio (LEWES, 1988, p.235). Essa conexo se perpetuar at os dias de hoje.
Apoiando-se uma passagem de Anlise terminvel e interminvel onde Freud (1937)
afirma que o domnio do complexo de castrao um requisito para o xito de uma anlise, no
caso dos homens, o repdio da feminilidade, expressa na rebeldia contra uma atitude passiva ou
feminina para com outro homem, Lewes sugere que a hostilidade com que a psicanlise aborda a
homossexualidade, se deve ao fracasso dos analistas em elaborar seu prprio complexo de
castrao.
O fracasso analtico em lidar com a homossexualidade resultado, em parte, de uma posio
ginecofbica inicial dos analistas (gynecophobic stance), ou seja, uma averso mulher

21

(misoginia). Os homossexuais so vistos como defeituosos porque eles compartilhariam certas

caractersticas psquicas com as mulheres. Segundo Lewes, o sistema de valores dos primrdios
da psicanlise masculino (haja vista a centralidade do complexo de castrao e seus efeitos
psquicos para ambos os sexos), onde a mulher representada como inferior ao homem, ainda
que Freud s voltas com o sofrimento psquico, negasse alguma inteno de desprezar a
organizao psquica feminina.
Lewes (1988) acrescenta que a posio ginecofbica dos primrdios da psicanlise uma vez
desembaraada da teoria da feminilidade, encontrou refgio na teoria da homossexualidade, que
no permitiu que o objeto do seu discurso, no caso, os homossexuais, participassem da sua
formulao, ao contrrio do discurso sobre a feminilidade, onde as mulheres deram sua
contribuio. Haja vista que as sociedades psicanalticas filiadas a International Psychoanalytical
Association (IPA) at 2003, impediam o ingresso de candidatos homossexuais para a formao
psicanaltica (CONDE, 2004).
Lewes (1988) aqui se aproxima de Isay (1989), quanto o significado do termo homofobia:
medo do feminino, no da homossexualidade. Talvez por isso Lewes prefira o termo
ginecofbico e no o termo homofobia. Cabe ento perguntar: a homossexualidade que
negativada repetidamente atravs do tempos ou o feminino?
Pensamos que a homofobia se manifesta no psiquismo em termos de um medo do feminino,
um medo de ser gay, pois na nossa cultura os homens homossexuais so vistos como mulheres,
como seres inferiores, herana da teoria oitocentista da feminilizao do homem homossexual
que Freud absorveu em parte. Isso ilustrado atravs das pesquisas sobre violncia no Brasil. Os
gays e os transgneros (travestis e transexuais do sexo masculino) so vtimas preferenciais da
agresso fsica e verbal devido sua orientao sexual (Carrara, 2003, 2005, 2006). Quanto s

22

mulheres heterossexuais, o ndice de violncia tambm significativo: uma entre cada cinco
mulheres j sofreu algum tipo de violncia (Fundao Perseu Abramo, 2001).
Quanto transmisso da psicanlise, Lewes acredita que a proibio de analistas
homossexuais dos quadros institucionais inviabiliza uma viso crtica do discurso psicanaltico
quanto ao ideal da heterossexualidade: O discurso psicanaltico da homossexualidade tem sido e
ainda , formulado por no homossexuais sobre homossexuais, e a observao, juzo e controle,
alcanam uma nica direo (LEWES, 1988, p.238). Acrescenta: Sua nica posio
permissvel [dos homossexuais] a do distrbio e da culpa suplicantes (LEWES, 1988, p.240).
Segundo o psicanalista Joel Birman (1994), o objetivo social da formao de analistas e da
difuso da psicanlise no espao social deve estar subordinado tica da psicanlise que norteia a
transmisso da mesma. Caso contrrio, a instituio psicanaltica passa a ser regulada por outros
valores, no caso da nossa pesquisa, a ideologia homofbica, instituindo assim uma perverso da
tica e da instituio psicanaltica. Logo, a tica na instituio analtica deve ser homognea
tica da psicanlise fundada no sujeito do inconsciente como desejo, singularidade e diferena.
Em decorrncia dessa articulao, se afirma que a psicanlise no se ensina, mas se transmite. A
transmisso do saber e do manejo conceitual esto subordinados experincia psicanaltica do
sujeito analista, campo por excelncia da transmisso da psicanlise. A meu ver, Birman chama a
ateno para dois pontos importantes em relao a nossa discusso: tanto a instituio
psicanaltica como a anlise individual do analista podem perverter a tica da psicanlise ao
veicular o heterossexismo e o preconceito mortfero.
A sugesto implcita nas palavras de Lewes de que somente analistas homossexuais
poderiam transmitir de forma crtica o saber psicanaltico sobre a homossexualidade relativa.
Pois existem analistas gays homofbicos, ou seja, a homofobia no inerente orientao

23

heterossexual, ela antes a propagao de uma ideologia. Por outro lado, pensamos que os
analistas homossexuais estariam mais avisados pela prpria experincia de vida quanto s
dificuldades da insero do seu desejo no lao social, o que supostamente favoreceria uma
transmisso crtica sobre a presena eventual da ideologia heteronormativa nos diversos discursos
psicanalticos.
propsito da questo da transmisso da psicanlise, o psicanalista Serge Andr alerta que
se os analistas quiserem escutar os homossexuais, ser preciso se desligarem do discurso
dominante. Em outras palavras, necessrio que os analistas identifiquem que lugar ocupam em
relao ao discurso da homossexualidade e da civilizao, uma vez que a psicanlise no
independente de todo discurso dominante, nem de qualquer estado da civilizao (ANDR,
1995, p.114). Acrescentamos, nem das instituies de formao psicanaltica. Andr chama a
ateno que no se trata de valorarmos um contexto em detrimento do outro, mas dos
prejulgamentos que esse contexto implica, e sobretudo da orientao das relaes sociais que ele
determina, sem o conhecimento dos prprios sujeitos que nele se inscrevem, inclusive os
psicanalistas (ANDR, 1995, p.114). Para o psicanalista:

(...) impressionante que o estado de civilizao em que a psicanlise se difunde, ao

mesmo tempo em que reivindica para si uma ascendncia greco-romana onde encontra
origens nobres, comporte uma rejeio e um desconhecimento extraordinrios da
homossexualidade masculina. Esta, no entanto, em Atenas e Roma, constitua o
prprio ideal do vnculo social. Parece, inclusive, que nenhuma poca da histria
condenou a homossexualidade masculina com tanta energia e ignorncia quanto aquela
em que nascemos (ANDR, 1995, p.114-115)

Uma vez que o problema no o contexto social em si, a afirmao da homossexualidade,

assim como a sua rejeio, no uma prtica social neutra, embora a defesa das chamadas

24

minorias seja importante no processo democrtico. O termo gay traz alegria para um fenmeno
que antes era visto como doena, sofrimento, vergonha, alm de possuir uma conotao poltica
importante. Por outro lado, constri um cinturo de identidade fechado demais, um gay way of
life que tende ao gueto (lugares gay, revista gay, filme gay etc.) em resposta ao sentido fechado
da cultura heterossexual machista. Ao se tomar o termo gay, corre o risco de produzir uma
valorizao do narcisismo das pequenas diferenas que, na verdade, mantm a segregao. O
termo gay e o estilo de vida gay no so suficientes para caracterizar todos os homossexuais, pois
existem homossexuais que no so gays, isto , embora possuam uma escolha de objeto do
mesmo sexo, no se identificam com a cultura gay. A perspectiva no universalizante da
psicanlise permite falar das homossexualidades, no plural, perspectiva que fura o saber
dominante sobre a homossexualidade.
A propsito, Freud (1905) numa nota dos Trs Ensaios, endossa o protesto de Ferenczi
quanto a englobar sob o termo homossexualidade, numerosas condies totalmente diferentes
umas das outras, o que vinha acontecendo na literatura daquela poca.
Como foi dito, pesquisadores de outros campos do saber (das cincias sociais e do direito)
vo problematizar a definio do termo homofobia, circunscrevendo-a no mbito social e
poltico, como veremos agora.
Segundo o socilogo Daniel Weltzer-Lang (2001), para desconstruir o masculino preciso
v-lo como um gnero atravessado igualmente pelas relaes sociais de sexo. De acordo com o
socilogo, a pesquisa concreta dos homens e do masculino mostra que os homens no formam
um grupo social homogneo e que seus atributos e privilgios de gnero no do conta das
relaes entre eles.

25

Sua colocao ilustrada atravs de um estudo sobre os abusos sexuais na priso e as

relaes de poder entre os homens (entre os presos e entre presos e guardas do sexo masculino).
Verificou-se que as relaes entre os homens seguem a mesma hierarquia das relaes
homens/mulheres. No crcere, os homens lidam de forma diferenciada uns com os outros e,
sobretudo, cada homem deve mostrar permanentemente que um homem de verdade frente aos
outros. O abuso dos homens que demonstram sinais de poder sobre aqueles que explora, inclusive
sexualmente, apresenta-se nesse universo como um elemento hierrquico que cria e sustenta a
homofobia entre os homens, sobretudo entre os chefes e outros detentos discriminados como
sub-homens, tais como os homossexuais e aqueles que mostram sinais de fraqueza ou que so
vistos como efeminados e considerados passveis de abuso.
Dessa forma, a homofobia e a dominao de mulheres so as duas faces de uma mesma
moeda. Homofobia e viriarcado 6 constroem entre as mulheres e entre os homens as relaes
hierarquizadas de gnero, segundo um paradigma naturalista que estabelece a superioridade do
homem manifestada atravs da virilidade (WELTZER-LANG, 2001, p.118). Isso produz efeitos
diretamente no psiquismo, conforme vimos.
O socilogo ric Fassin (1999) aponta duas definies, inseparveis entre si, da homofobia:
a homofobia vista como uma fobia, portanto, relacionada ao campo individual e psicolgico e a
segunda entende a homofobia como um heterossexismo, ou seja, diz respeito diferena das
sexualidades, logo ao campo coletivo e ideolgico.
Fassin (1999) prope como definio da homofobia e conseqentemente como estratgia
poltica a segunda definio, ou seja, a homofobia vista como heterossexismo (ou a ideologia da

O autor define viriarcado como o poder dos homens, sejam eles pais ou no, sejam as sociedades patrilineares ou
no (WELTZER-LANG, 2004, p.118, nota 29).

26

diferena). Essa definio apresenta grande eficcia poltica, pois abrange no apenas as vtimas
de homofobia, mas um pblico maior. Conseqentemente, Fassin (1999) sugere que a poltica
ideal dar visibilidade a homofobia e no aos homossexuais vitimados por ela. Esse
deslocamento da homofobia do registro individual e psicolgico para o registro social e poltico,
traz como vantagem poltica suplementar as alianas polticas com outros segmentos igualmente
discriminados, rumo s polticas e leis anti-discriminatrias.
Didier Eribon, filsofo e historiador, define a homofobia como um fenmeno puramente
social. Ao definir a homofobia como uma injria destaca seu carter discursivo: preciso
recolocar a injria no espectro largo do funcionamento discursivo da homofobia, pois ela um
dos aspectos desse. preciso analisar o discurso homofbico como um sistema geral de
enunciao, de instaurao e de legitimao das hierarquias, das discriminaes e das
desigualdades (ERIBON, 1999, p.10).
A injria, seja real ou potencial, a fora de um poder dominante heterossexista, um ato de
violncia simblica, uma ideologia, que estabelece hierarquias de vrias ordens, uma dissimetria
entre os indivduos. A injria homofbica, vai desde uma agresso verbal proferida na rua at os
discursos jurdicos, psicanalticos, antropolgicos, sociolgicos etc. que justificam e legitimam
intelectualmente a discriminao servio da ordem estabelecida. Nesse sentido, para o autor, a
criminalizao da injria complexa, uma vez que o bom senso homofbico est em toda a
parte. Prope, ento, que se faa uma crtica radical e urgente do discurso homofbico.
Endossamos a definio de Eribon da homofobia como um discurso, constitutivo da
realidade da homossexualidade sob vrios aspectos: individual, social, cultural e jurdico. a
partir do discurso que aes sero praticadas. Pois, como foi dito, para o cometimento de
genocdio fsico ou psquico, preciso primeiro amolar as facas (BAPTISTA, 1999).

27

Outro ponto abordado por ele, com o qual nos identificamos, foi a criminalizao da
homofobia 7 reivindicada pelo movimento gay. Consideramos importante que exista uma
legislao especfica, por outro lado, considerando que a homofobia por excelncia um discurso
que produz subjetividades e confinamento psquico, entendemos que o problema no se reduz
criminalizao. A lei pode punir o indivduo homofbico, mas no elimina o discurso
homofbico. Da a importncia da questo da transmisso da psicanlise e da formao dos
analistas, da qual falamos h pouco, para que ela no perfile perversamente o rol dos matadores
invisveis.

1.3 - O PACS e o discurso homofbico

A discusso mundial dos projetos de unio civil entre pessoas do mesmo sexo tm gerado
um mal-estar na cultura contempornea. O advento da aids nos anos 1980 introduziu a questo
acerca do direito sucessrio na vida dos casais homossexuais cujos parceiros foram vitimados
pela epidemia. A partir dos anos 1990 surgiram os projetos de unio civil no mundo inteiro,
inclusive no Brasil, visando amparar legalmente as reivindicaes da comunidade gay. Esses
projetos de lei tm provocado muitas reaes homofbicas, por parte de diferentes segmentos
sociais.
O jurista Daniel Borrillo (2004), afirma que o debate sobre o PACS trouxe tona uma
ordem das sexualidades. O Estado moderno no neutro. Tanto a direita como a esquerda no fim
7

No Brasil, o Projeto de Lei 5.003/01 que torna crime a homofobia tramita no Senado, sem previso de entrar na
pauta de votao at o presente momento.

28

dos anos 1990, estabeleceram os limites das reivindicaes possveis com relao ao
reconhecimento das unies do mesmo sexo. Esse limite constitudo pelo casamento
heterossexual, instituio que inscreve a diferena dos sexos na ordem simblica da aliana e da
filiao.
Para Borrillo (2004), considerando que o PACS no permite o acesso ao casamento nem d
direito filiao, por exemplo, ele se insere em uma pirmide das sexualidades, onde o
casamento heterossexual ocupa o topo. Dessa forma, ao contrrio do que parece ser, o direito
francs contemporneo ao no legitimar este anseio de liberdade conjugal, faz apenas deslocar a
discriminao, antes circunscrita ao mbito do direito penal, para o direito de famlia. A nosso
ver esse deslocamento, ao mesmo tempo, encobre e evidencia algo que resiste, segundo o autor: a
natureza heterossexual da relao permanece o elemento da legitimidade da unio.
Esta poltica que consiste em fortalecer a heterossexualidade como sendo o nico modelo
sexual, revestida por um discurso teolgico, psicanaltico ou antropolgico, que veremos mais
adiante. Assim, segundo Borrillo (2004), longe de constituir um documento final, o PACS
constituiria mais uma concesso do que um reconhecimento da diversidade sexual. Por outro
lado, ao considerar o contexto adverso onde o PACS foi produzido, para o jurista que suas
solues foram as melhores possveis.
Borrillo (2002) ressalta que historicamente a homossexualidade imprpria ao tratamento
poltico (p.14). Embora a aids provocou uma certa tolerncia, quando se trata da igualdade de
direitos a homossexualidade reencontra sua marginalidade. A nosso ver, at o surgimento do
movimento gay, no final dos anos 1960, a prtica homossexual possua uma tradio associada
marginalidade, seja atravs da sua criminalizao, seja da sua patologizao. Conforme foi dito
na introduo, em que pese os esforos para desalojar a homossexualidade desse passado

29

histrico, a negativao da prtica homossexual permanece se repetindo atravs dos tempos,

atravs de discursos provenientes de diferentes reas do saber.
Borrillo (2002) denunciou a presena de um coquetel teolgico-psicanaltico no cenrio
do PACS. Uma vez que a heterossexualidade reproduziria a ordem natural divina, a prtica
homossexual representaria um mau uso da diferena sexual, uma denegao excessiva da
alteridade, uma m relao com a castrao ou uma promoo da sexualidade infantil na sua
fase de maior indiferenciao. Considerando que o reconhecimento em ato da diferena sexual
condiciona o aparecimento mesmo do sujeito humano, seria fora da norma toda conduta sexuada
ou sexual que fundada sobre uma renegao do movimento da diferenciao.
Esta denncia de Borrillo diz respeito questo da transmisso e difuso da psicanlise, que
assumiu curiosamente uma forma religiosa no contexto do PACS. O psicanalista Michel Tort,
que veremos no captulo seguinte, criticou duramente o tom religioso presente no discurso
psicanaltico na ocasio. Ele deixou no ar uma pergunta-chave: (...) Por que preciso que a
religio tome a forma da psicanlise ou a psicanlise tome a forma da religio hoje? (TORT,
2005, p.427). Desdobramos essa pergunta em outra: por que esta indiferenciao agora entre dois
campos que so completamente distintos?
Segundo o jurista, atualmente os estudos centralizam as razes que tem levado a considerar
como aberrante a homossexualidade, de modo que o deslocamento do objeto de anlise at a
homofobia produz uma mudana epistemolgica e poltica. Epistemolgica, dado que no se trata
de conhecer ou compreender a origem e o funcionamento da homossexualidade, ou de analisar a
hostilidade desencadeada por essa forma especfica de orientao sexual. Poltica, dado que no
mais a questo homossexual, mas a questo homofbica, a que merece uma problematizao
particular na medida que a pluralidade um valor democrtico. Tal como a xenofobia, o racismo

30

ou o antisemitismo, a homofobia uma manifestao arbitrria que consiste em assinalar o outro

como diferente, inferior ou anormal. A homofobia, como toda forma de excluso, no se limita a
constatar uma diferena: a interpreta e extrai concluses materiais, seja um pecador, um
criminoso, um doente (BORRILLO, 2001).
Nesta passagem consideramos que fica muito claro como a produo de saber est
diretamente implicada com o contexto histrico e poltico e vice-versa. Os valores democrticos
celebrados hoje, a exemplo da igualdade de direitos, provocaram uma mudana no enfoque
terico.
Mas ser que abandonar a epistemologia psicanaltica e as chamadas causas da
homossexualidade, privilegiando sua insero no campo social, resolve a questo da homofobia,
mesmo considerando que nunca as causas da heterossexualidade so investigadas, apesar da
incitao de Freud (1905) nos Trs ensaios? Se existe, de fato, impasses na teoria da
homossexualidade formulada por Freud e Lacan, e uma vez que a contemporaneidade prope
como novo paradigma pensar as causas da homofobia, ento abrir mo das causas da
homossexualidade poderia resolver o problema. Mas, ao contrrio, parece que o problema se
agua, na medida que observamos que esses impasses tericos acabam por se repetirem e se
perpetuarem atravs do tempo, com outras roupagens, a exemplo do PACS.
Sobre as doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica, Borrillo (2001) formaliza dois
momentos da concepo e desenvolvimento da homofobia. O primeiro diz respeito ao discurso
religioso e o segundo ideologia homofbica.
Borrillo lembra que na tradio teolgica a condenao da homossexualidade constitui uma
falta moral contrria vontade de Deus. Mais tarde, a medicalizao da homossexualidade no

31

sculo XIX, revestiu cientificamente o discurso religioso, transformando o sodomita num

perverso.
Quanto ideologia homofbica e sua articulao com as doutrinas e as teorias, Borrillo
define da seguinte forma:

A ideologia homofbica est contida no conjunto de idias que se articulam numa

unidade relativamente sistemtica (doutrina) e com finalidade normativa (promover o
ideal heterossexual). Forma sofisticada das concepes populares e cotidianas sobre a
homossexualidade, as teorias homofbicas, atravs de seus diferentes aspectos,
propem uma maneira de ver os gneros e as sexualidades construindo um sistema de
valores (a promoo da heterossexualidade monogmica) e propondo um projeto
poltico (a diferenciao, o tratamento, a segregao ou eliminao dos homossexuais).
As doutrinas heterossexistas permitem reforar a dominao dos normais sobre os
anormais e, da medicina sexologia passando pela psicanlise e a antropologia, tm
em comum a formidvel capacidade para produzir discursos sobre a
homossexualidade, discursos que esto na origem da justificao das polticas
discriminatrias (BORRILLO, 2001, p.64-65).

Dentre os tipos de teorias homofbicas ou doutrinas heterosexistas enumeradas pelo

jurista, se encontra a homofobia clnica. Borrillo (2001) traa um rpido painel desde a
medicalizao da homossexualidade no sculo XIX passando por Freud e Lacan. 8 Quanto aos
dois mestres, o autor destaca em ambos a presena poltica progressista. Ao contrrio, sob o
ponto de vista terico-clnico, o jurista considera que ambos reproduziram a ideologia
homofbica. Cabe salientar que Borrillo (2001) no um pesquisador dessa rea, e nem se
prope a ser, assim sua crtica a Freud e a Lacan se insere num certo nvel de investigao do
problema que necessita de maior aprofundamento. No captulo 4, pretendemos realizar esse
8

O alvo da crtica de Borrillo a Lacan uma passagem clebre sobre o amor grego, em que o psicanalista no seu
oitavo seminrio, afirma categoricamente que a homossexualidade masculina uma perverso, a despeito do
contexto cultural da poca. Eribon e Tort tambm criticaram este comentrio de Lacan. Abordaremos este assunto no
ltimo captulo.

32

aprofundamento a propsito da estigmatizao da noo de homossexualidade como perverso na

psicanlise.
Observamos que a resistncia ao PACS, isto , ao reconhecimento jurdico da unio
homossexual, foi uma manifestao homofbica. Como afirmou Borrillo, a homofobia a
guardi da heterossexualidade. Atravs desse percurso que realizamos, verificamos a pregnncia
da idia da heterossexualidade vinculada inscrio da distino dos sexos na ordem simblica
da aliana e da filiao, em outras palavras, a idia de dualismo sexual como operador da
sexualidade heterossexual no mbito individual e no mbito social da coeso social, legitimando,
portanto, uma determinada forma de organizao psquica e coletiva.

33

Captulo II A ordem simblica e a homossexualidade

2.1 O PACS e o casal homossexual: a paixo pela desimbolizao 1

Decidimos tomar o PACS como contexto epistemolgico e poltico para nossa

reflexo, porque a questo da unio legal entre pessoas do mesmo sexo e da
homoparentalidade, que est na ordem do dia, suscitou reaes homofbicas, inclusive de
psicanalistas.
A argumentao terica usada por eles em oposio ao PACS diz respeito ao
estruturalismo psicanaltico que compe o chamado primeiro ensino de Lacan (Miller,
2003). no seu primeiro ensino 2 onde Lacan discursa mais sobre a noo de
homossexualidade. Pensamos que isso talvez se deva ao contexto dos anos 1950 em que se
perseguia a sua cura, como poderemos observar na referncia de Lacan e na histria da
homossexualidade masculina.
O primeiro ensino de Lacan se inicia no perodo ps-guerra. Como vimos no captulo
anterior, se acreditava que a perda de poder em meio guerra estava associada potncia.
A incidncia do comportamento homossexual divulgado pelo Relatrio Kinsey em 1948 e a
Caa s Bruxas, perodo em que os homossexuais foram associados aos comunistas,
reforaram os valores sexuais ortodoxos (SPENCER, 1999). Do ponto de vista da
1

Expresso usada pela sociloga Irne Thry comentada em nota no captulo anterior.
Miller (2003) estabelece o primeiro, o segundo e o ltimo ensino de Lacan. O primeiro ensino, contido nos
dez primeiros seminrios, valoriza a autonomia do simblico, do Outro, do Nome-do-Pai; o segundo ensino,
do seminrio 11 at o seminrio 20, dedicado articulao do Outro e o objeto a, e, o ltimo ensino, diz
respeito ao gozo e ao real, ao sinthoma.

34

teorizao psicanaltica, foi um perodo conservador, onde se buscou afirmar a

heterossexualidade como a nica escolha de objeto verdadeira, em detrimento da
homossexualidade passada a ser vista como uma perverso a partir de uma concepo
nosogrfica (LEWES, 1988).
A sociedade vem sofrendo transformaes nas suas representaes e prticas sexuais
nas ltimas dcadas. Os fenmenos que contriburam para essa mudana so: a crise da
famlia nuclear burguesa heterossexual, o ingresso da mulher no mercado de trabalho, a
separao da sexualidade da reproduo e a visibilidade poltica do movimento gay
(ARN, 2005a, 2005b).
A discusso acerca dos projetos de unio civil entre pessoas do mesmo sexo tem
provocado um mal-estar na cultura contempornea. O surgimento da aids nos anos 1980
trouxe em seu lastro, na dcada seguinte, a discusso internacional sobre o reconhecimento
jurdico do casal homossexual e da famlia homoparental que tinha como base a questo do
direito patrimonial dos companheiros mortos pela epidemia. Antes do advento da epidemia,
os homossexuais tendo se organizado politicamente no fim dos anos 1960, militavam
contra a descriminalizao da prtica homossexual e a sua despatologizao, visando uma
libertao da opresso social. Cabe salientar que ambas, a penalizao e a medicalizao da
homossexualidade serviam a manuteno da norma heterossexual. Porm, a reivindicao
pelo reconhecimento jurdico, desalojou a prtica afetivo-sexual entre pessoas do mesmo
sexo do mbito da invisibilidade privada, para o campo da visibilidade da ordem pblica.
Nas palavras da filsofa Judith Butler (2003), a transposio do impensvel para o
inteligvel. A visibilidade desse gesto abalou a organizao social centrada no modelo
familiar

heterossexual-reprodutor,

provocando

reaes

homofbicas

dos

setores

35

conservadores em defesa da moral familiar, por ocasio do debate do PACS na Frana

(ARN, 2005a, 2005b). Na opinio de Borrillo (2002), embora a aids propiciou uma
tolerncia com os homossexuais, quando se trata da igualdade de direitos a
homossexualidade reencontra seu atributo de marginalidade.
Em contrapartida ao processo da luta dos homossexuais pelos seus direitos,
assistimos hoje a um discurso fundamentalista religioso, proveniente no apenas da religio
e seu combate histrico contra a homossexualidade, a exemplo do documento emitido pelo
Vaticano 3 que reitera a condenao prtica homossexual e ao reconhecimento legal das
unies entre pessoas do mesmo sexo, mas tambm da posio de psicanalistas respeitveis
mundialmente, alguns, inclusive, chefes de escola, que se valem de um discurso
psicanaltico dogmtico e homofbico.
Curiosa fuso entre o discurso religioso e o discurso psicanaltico. Em contrapartida,
os oposicionistas aprovao do PACS alegaram que os homossexuais queriam promulgar
a indiferenciao.
Com a finalidade de uma preservao simblica da cultura e da sociedade (ARN,
2005b), os agentes que discursaram contra o PACS, incluindo o documento mencionado do
Vaticano, utilizaram a noo de simblico com finalidade poltica, em defesa da ordem
antropolgica do parentesco e da ordem psicanaltica da diferena dos sexos (ARN,
2007). Esta ordem simblica inscreve a lei natural da diferena dos sexos, estabelecendo
uma correspondncia entre sexo, gnero, desejo e prticas sexuais (BUTLER, 2003).
Para a psicanalista Mrcia Arn (2005b), a antropologia e a psicanlise, assim como
outros saberes, foram convocadas com o objetivo poltico de preservar o familialismo. O
familialismo uma concepo que estabelece que a famlia o princpio organizador da
3

Nas Consideraes Finais, comentaremos este documento.

36

vida poltica, pblica e privada, conforme um modelo familiar heterossexual prestabelecido (LENOIR, 2005).
A questo sobre o reconhecimento social e jurdico do casal homossexual e da famlia
homoparental se insere na discusso terica e poltica sobre a interpretao da noo
lacaniana de simblico. A ala conservadora defende o simblico como uma ordem imutvel
que assegura uma heterossexualizao do sujeito e do social. Para outros, o Nome-do-Pai
erigido como a nica possibilidade de ingresso na ordem simblica da linguagem e da
cultura, a expresso de uma ideologia patriarcal onde o significante paterno adquire
tonalidade religiosa (ARN, 2005; CECCARELLI, 2002).
A sociloga Irene Thry, avessa ao PACS, no considera uma atitude discriminatria
deixar de reconhecer de forma igualitria o par homossexual. Ao contrrio, ela entende
como uma distino positiva o vnculo particular do indivduo homossexual, o qual seria
inerente esfera individual. Pois no plano do direito, que institui na linguagem da lei
positiva certas distines antropolgicas, somente o par heterossexual admitido como
casal, na medida que todas as sociedades so regidas pela ordem simblica da diferena
dos sexos ou diferena dos gneros. Nela se aloja a instituio do casamento e da
filiao. Desse modo, o reconhecimento jurdico do casal homossexual configura um
movimento poltico pela indiferenciao e pela desimbolizao (dsymbolisation) da
diferena. Segundo Thry: A paixo pela desimbolizao consiste precisamente em crer
que se pode dispensar esta inscrio do casal na ordem simblica do gnero, que se pode
reduzir o lao relao, o sexuado ao sexual, e deixar de instituir o masculino e o
feminino (THRY, 1997, p.178) (grifo da autora).

37

Desse modo, a paixo pela desimbolizao se transforma em mais um estigma no

curso da histria, para excluso dos indivduos homossexuais e afirmao da ordem
heterossexista.
propsito, Butler conforme o ttulo provocador do seu artigo O parentesco
sempre tido como heterossexual? critica esta crena antropolgica, compartilhada por
muitos lacanianos e psicanalistas na Frana, uma vez que os pressupostos de Lvi-Strauss
so considerados ultrapassados e revisados pelo prprio antroplogo. Pesquisas
antropolgicas recentes no definem mais o parentesco como uma relao natural dentro de
uma economia globalizada, onde polticas de adoo e de inseminao artificial do origem
novas famlias. Quanto ordem simblica representada pelos laos de parentesco, eles
podem dar lugar intensificao de laos comunitrios irredutveis famlia.
Cabe salientar que no direito romano, a filiao biolgica somente era reconhecida se
houvesse nomeao pelo gesto ou pela palavra. Posteriormente, o cristianismo deslocou a
paternidade da vontade do homem para a vontade divina e imps a primazia da paternidade
biolgica a qual deve corresponder uma funo simblica (ROUDINESCO, 2003).
Interessante observarmos a origem religiosa da matriz simblica-reprodutora que restringe
a paternidade e a maternidade diferena dos sexos.
Portanto, a contemporaneidade confronta a psicanlise com novas configuraes
familiares, diferentes da famlia nuclear burguesa da poca de Freud. Hoje, casais de gays e
de lsbicas recorrem s tcnicas de reproduo assistida e adoo. O avano da cincia
possibilitou a separao entre sexualidade e reproduo, viabilizando o desejo dos
homossexuais de tornarem-se pais e acentuou que mesmo na parentalidade biolgica, a
filiao sempre adotiva, pois o que est em questo o desejo da paternidade
(ROUDINESCO, 2003).
38

Em contrapartida, os discursos que visam salvaguardar a hierarquia das sexualidades se

manifestaram na direo do dio homofbico. Haja vista o debate sobre o PACS na Frana
em 1999, em que alguns analistas de renome internacional se pronunciaram contrariamente,
usando conceitos psicanalticos, que veremos em seguida.

2.2 A ordem simblica e a homossexualidade

O psicanalista Michel Tort teve uma participao ativa no debate sobre o PACS. Foi
um crtico feroz da noo de ordem simblica que norteou alguns analistas (e especialistas
de outras reas) no combate do PACS. Assim, devido sua importncia terica e poltica,
tomaremos agora seu trabalho como guia, onde destacaremos os aspectos principais no que
diz respeito ao papel do saber psicanaltico na definio da noo de homossexualidade
utilizado por alguns analistas oposicionistas nesse momento histrico.
No ano de 1999, em pleno calor do debate pblico acerca do PACS, aprovado nesse
mesmo ano, com restries, Tort escreveu o artigo Homofobias psicanalticas para o
jornal Le Monde. Ali ele denunciou a posio homofbica dos analistas contrrios ao
reconhecimento jurdico do casal homossexual e da homoparentalidade, que adotaram uma
posio de prescrio do que seria o desenvolvimento psquico normal ajustado norma da
famlia conjugal heterossexual. A famlia homoparental constituiria, portanto, um desvio
dessa norma.
Segundo Tort (1999), a ordem simblica o argumento central utilizado pelos
psicanalistas avessos as novas organizaes familiares. Esse argumento oriundo do

39

pensamento do antroplogo Claude-Levi-Strauss, de Lacan (que foi influenciado pelo

primeiro) e do Direito da Famlia .
Quanto a Lacan, destaca o aspecto religioso presente na noo de Nome-do-Pai que
instaura a ordem simblica. Justifica o sucesso da funo paterna na Frana devido sua
herana paternalista crist. Para Tort (1999), mesmo quando Lacan fez do pai do
complexo de dipo freudiano uma funo simblica, ele no conseguiu romper com a
antropologia religiosa e sua teoria do declnio do pai, nem com a patologizao das
desordens sociais atravs da etiologia psiquitrica-psicolgica a partir do declnio da
autoridade paterna.
Em outras palavras, a designao lacaniana de pai simblico ou Nome-do-Pai
descendente do pai cristo. O aspecto religioso j presente no pai edipiano-freudiano
negligenciado por Lacan. Questiona em que medida a estrutura edipiana normativa,
segundo Lacan, no est comprometida ou favorecida por uma ideologia que estabelece a
figura do pai como um elemento que impe sua lei me. Embora Lacan tivesse
questionado a psicologizao da noo de ordem simblica, transformada em vulgata
psicanaltica, ele no conseguiu abandon-la.
Em seguida, Tort ilustra, atravs da posio emblemtica de Tony Anatrella 4 , padre e
psicanalista, que a ordem simblica lacaniana habita as posies da Igreja. Anatrella,
especialista na cruzada contra os homossexuais, de acordo com Tort, afirma que os
indivduos no nutrem nenhum dio dos homossexuais, apenas os mantm distncia para

O psicanalista e religioso francs Tony Anatrella assessor do Vaticano para a norma que impede
homossexuais no sacerdcio. Foi um dos palestrantes de um seminrio organizado pelo Instituto Pontifcio
Joo Paulo II para Estudos sobre o Matrimnio e a Famlia, realizado em 2006, tendo a homossexualidade
dentre os temas abordados. As conferncias tinham como objetivo principal analisar os perigos da negao da
diferena sexual. Esse evento fez parte da ofensiva do Vaticano contra o aumento da legalizao do
casamento gay e da unio civil homossexual no mundo (Folha de S. Paulo, 21 fev. 2006).

40

no terem sua sexualidade primitiva e narcsica reativada. a atualizao do combate

milenar contra a sodomia repaginada com alguns termos psicanalticos, conclui Tort. Cabe
lembrar que a parceria religio-cincia no combate da homossexualidade antiga. Na Idade
Mdia os mdicos eram pressionados pelas autoridades eclesisticas para curar o vcio da
sodomia (RICHARDS, 1993).
A posio de muitos psicanalistas sobre a homossexualidade a mesma de Anatrella:
narcisismo patolgico; renegao da diferena dos sexos; sexualidade primitiva e desviante;
risco para a sade psquica e para a identidade das crianas criadas por casais do mesmo
sexo. Percebemos que existe nesses argumentos uma negativao da noo de
homossexualidade, fato que aponta para a questo da sua transmisso e difuso.
Os analistas acabam por instrumentalizar o discurso homofbico com os argumentos
psicanalticos, na medida que interpretam a luta dos homossexuais pela igualdade de
direitos como uma renegao da cena primria.
Segundo Tort, do ponto de vista da teoria e da clnica psicanaltica, a contribuio
verdadeira da psicanlise seria a de acolher e escutar a demanda de um sujeito homossexual
em ser pai e mostrar que a norma mudou. Em seu lugar, temos uma contra-transferncia
hostil e um discurso dogmtico por parte dos analistas, leia-se homofbico. Tort aponta a
incompatibilidade entre os termos normativos desenvolvimento e desvio empregados
no debate sobre o PACS com a tica da psicanlise. A meu ver, estes termos indicam a
presena de um discurso mdico. Os estudos sobre as crianas criadas por casais do mesmo
sexo contradizem os distrbios imputados a elas. Alm do que tanto os sujeitos
homossexuais como os sujeitos heterossexuais esto expostos ao acaso do psiquismo e as
mesmas dificuldades ligadas as suas escolhas sexuais.

41

O socilogo ric Fassin (2005) esclarece que o artigo Quelques consquences de la

diffrence psychanalytique entre les sexes, de Tort (2000), que examinamos agora, um
prolongamento do artigo do jornal Le Monde. Nesse artigo publicado no peridico Les
Temps Modernes, Tort (2000) desenvolve as noes de ordem simblica e diferena dos
sexos que nortearam diversos discursos, a saber, o poltico, o jurdico, o antropolgico e o
psicanaltico, acerca do debate poltico sobre o PACS e a homoparentalidade.
Consideramos o ttulo do artigo sugestivo na medida que remete ao ttulo do trabalho
de Freud (1925) Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos.
Enquanto Freud (1925) afirma efeitos subjetivos distintos para o menino e para a menina
diante da percepo visual da diferena sexual anatmica, representada como complexo de
castrao, 5 Tort, por sua vez, identifica como alguns elementos da teoria psicanaltica
esto constitudos num dispositivo histrico que os determina e sobre o qual eles intervm
(TORT, 2000, p.184).
Tort reafirma que os argumentos usados pelos analistas no debate sobre o casal
homossexual e a homoparentalidade se referem a uma teoria psicanaltica da
homossexualidade reduzida noo de narcisismo e da renegao psquica da diferena dos
sexos. Nas palavras do autor: A operao principal consiste em estabelecer um lao entre a
renegao da diferena dos sexos e o acesso ao parentesco, colocando nessa designao, os
sujeitos homossexuais (TORT, 2000, p.178). Qualquer indagao que questiona as leis de

O complexo de castrao est relacionado ao complexo de dipo. O complexo de castrao, centralizado na fantasia da
castrao, produz conseqncias psquicas diferentes, a nvel imaginrio e simblico, no menino e na menina quanto ao
enigma infantil da diferena dos sexos. A percepo da ausncia de pnis na me desencadeia no menino a angstia de
castrao, ou seja, a fantasia de perder seu rgo; na menina, consuma imaginariamente a perda e a inveja do pnis. O
complexo de castrao tributrio da interdio do incesto. O complexo de castrao no se resume ao seu efeito
imaginrio (castrao e inveja do pnis), mas principalmente no seu efeito simblico que introduzir o sujeito no campo
do desejo.

42

parentesco, variveis do ponto de vista histrico, resulta numa subverso perversa ou

loucura do interdito do incesto (TORT, 2000, p.181).
Como podemos observar nas citaes, a seguir:
Jean-Pierre Winter: (...) Eu estou convencido que a criana se constri pensando que
ela o resultado de um encontro entre um homem e uma mulher. (...). A realidade sexual,
a realidade da diferena dos sexos. (...). Isso [coito parental] faz parte dos fantasmas
universais (WINTER, 2000, p. 22);
Ali Magoudi: Adotar o PACS, tal qual ele est redigido, leva a fazer suprimir a
diferena dos sexos como elemento da diviso do sujeito, da mesma maneira que a
proibio do incesto. Armadilha literalmente perversa (MAGOUDI, 1997 apud TORT,
2000, p.181).
Christian Flavigny: Se tratando de novos requerimentos (o direito adoo por um
adulto isolado ou por um casal de homossexuais), o legislador no pode ocultar o fato que
se trata da demanda de um direito (aquele de ser pai) que os interessados discutem de outro
ponto de vista (visto que a vida sexual deles no potencialmente procriadora. (...)
(FLAVIGNY, 1999 apud TORT, 2005, p.425)
Csar Botella: Hoje, com o aumento dos conhecimentos, tanto ao nvel da teoria
como da prtica, deve ser possvel afirmar que a psicanlise chamada a resolver o
problema da homossexualidade. (...). (...) A condio entretanto que o analisante no seja
submisso do ponto de vista psquico da necessidade de uma concretude homossexual, ao
ponto de reivindicar a existncia de uma terceira via sexual, que ele no faa do seu
narcisismo uma armadilha em defesa, face sociedade, do direito de ser homossexual
(BOTELLA, 1999, apud TORT, 2005, p. 429-430).

43

Hanna Segal: Voc pode argumentar com razo que as relaes heterossexuais
podem ser to, ou mais, perversas ou narcisistas. Mas isso no inerente nelas. A
heterossexualidade pode ser mais ou menos narcisista, pode ser muito perturbada ou no.
Na homossexualidade isso inerente (SEGAL, 1990, apud BUTLER, 2003, p.258).
Jean-Pierre Lebrun: Como se confrontar com a diferena, se doravante, a mesmice
dos lugares do pai e da me poupam ao futuro sujeito de fazer seu aprendizado nessa
confrontao? (LEBRUN, 1997, apud TORT, 2005, p.442)
Jol Dor: Certamente, basta que o significante Nome-do-Pai seja convocado pelo
discurso materno para que a funo mediadora do Pai simblico seja estrutrante. Mas
necessrio ainda que este significante Nome-do-Pai seja explicitamente, e sem
ambigidades, referido existncia de um terceiro, marcado em sua diferena sexual
relativamente ao protagonista que se apresenta como me. (...). Para reter apenas um caso
modelo deliberadamente exemplar, vamos evocar a amplitude dos tormentos imaginrios
com que se defrontam os casais de mulheres homossexuais que tm filhos. Num casal como
esse, por que uma das parceiras femininas no poderia jamais assumir a funo paterna, por
mais que se esforasse para isso junto criana? (...). Ora, quer se queira sab-lo ou no,
esta [diferena entre os sexos] irredutvel. O papel materno inexpugnvel, no sentido em
que institudo e sustentado pela questo da diferena dos sexos aos olhos da criana. Por
sua vez, a funo paterna s operatria simbolicamente por proceder diretamente dela.
Em outras palavras, a lei do falo que determinante (DOR, 1991, p.58) (grifo do autor).
Juan David Nasio: No podemos dizer que seja um problema [uma criana criada por
um casal homossexual]. (...) Precisamos de mais tempo para tomar uma posio. Mas,
como psiquiatra e psicanalista, posso dizer que no vejo nenhum inconveniente para que
isso acontea, salvo trs observaes. Primeiro: efetivamente vai haver um problema, que a
44

criana saber superar, que a falta de modelos, do que um homem que ama uma mulher,
de uma mulher que ama um homem. muito importante, no tanto o modelo do homem na
casa, mas o modelo de um casal heterossexual. Uma criana necessita ver sua me que ama
seu pai. Uma criana precisa ver sua me que ama seu pai (...). O segundo problema: o
risco de uma criana educada por um casal homossexual isso um risco, no uma certeza
crescer em um ambiente muito fechado. (...). s vezes, por conta de serem homossexuais,
a famlia pode ser isolada das famlias de outras crianas. O terceiro problema a considerar
(...) o mais importante dos trs: que a criana no seja tratada como o rei da casa. Num
casal homossexual muito provvel que sintam a criana como o centro de toda a casa, e
isso no bom. Porque uma criana de casal homossexual se converteu em algo
excepcional, em um fennemo nico, demasiado nico, uma espcie de bem inestimvel, o
centro do casal. (...) (NASIO, 2006).
Pierre Legendre: Instituir a homossexualidade com um status familiar colocar o
princpio democrtico a servio da fantasia. Isso fatal, na medida em que o direito,
fundado no princpio genealgico, abre espao para uma lgica hedonista, herdeira do
nazismo (LEGENDRE, 2001, apud ROUDINESCO, 2003, p.194).
Serge Lesourd: O homossexual ama o outro considerado ele mesmo (LESOURD,
1999, apud TORT, 2000, p.177).

Voltando ao artigo de Tort (2000) no peridico Les Temps Modernes, a psicanlise

invocada para garantir o discurso jurdico estabelecido e compactuar com os esteretipos
culturais no que dizem respeito ao homem e a mulher, a partir de uma dicotomia entre o
psquico e o cultural. Para o psicanalista, ao contrrio, impossvel pensar a aproximao
da teoria e a clnica psicanaltica com as questes da relao do sujeito ao sexo, gnero e
45

aos discursos histricos sobre a diferena dos sexos, sem considerar uma historicidade nas
formulaes psicanalticas. Ele passa ento a examinar os problemas relativos ao discurso
psicanaltico da diferena dos sexos no que diz respeito homossexualidade.
Tort reconhece uma ambigidade na teoria freudiana que afeta a homossexualidade
tanto a nvel poltico-identitrio e quanto clnico. Essa ambigidade encontra respaldo no
modelo freudiano do desenvolvimento libidinal, cuja representao possui uma origem
evolucionista, onde a variao da pulso integra um percurso cuja meta alcanar a
heterossexualidade. Freud definiu a homossexualidade como uma variao do desejo tendo
como parmetro a heterossexualidade, ou seja, a diferena dos sexos. Nas palavras de Tort:
A problemtica da variao no impe necessariamente a teleologia heterossexual
(TORT, 2000, p.186).
Tort sugere que essa ambigidade de Freud influenciou o discurso psiquitricopsicanaltico americano do ps-guerra (1945-1975) que foi o da vergonha, da violncia, da
inferiorizao dos sujeitos homossexuais (TORT, 2000, p.186). Da mesma forma, o
discurso clnico sobre a homossexualidade especulativo, no possui fundamento. O
mesmo ocorre com as interpretaes estereotipadas sobre o movimento gay. Uma vez que
certo discurso psicanaltico pretende resolver o problema da homossexualidade, no se
pode ser ao mesmo tempo um sujeito em anlise e um sujeito de direitos (TORT, 2000, p.
189).
Lembramos de Borrillo quando ele afirma que no mbito poltico, a
homossexualidade reencontra marginalidade, acrescentamos, e patologia.
Tort ao mencionar a ambigidade de Freud, se reporta a uma carta escrita para ele,
em 1935, reposta ao pedido de mudana da orientao homossexual do seu filho, no final
da sua vida e obra. no mnimo curioso, para no dizer intrigante, que ele tendo formulado
46

a desconexo entre a pulso e o objeto, por exemplo - dentre outras contribuies

importantes para pensarmos a homossexualidade a partir de uma perspectiva pulsional tenha dado um tom evolucionista questo ao se referir a homossexualidade como uma
parada do desenvolvimento sexual. Por outro lado, encontramos em alguns textos, uma
valorizao e at mesmo uma esperana de Freud com relao pesquisa biolgica sobre a
sexualidade e o seu avano, o que mostra o desejo dele de fazer da psicanlise uma cincia
para a comprovao de suas idias.
propsito da relao entre diferena dos sexos e homossexualidade, o psicanalista
Jurandir Freire Costa entende que a categorizao dos indivduos em homossexuais e
heterossexuais s viabilizada teoricamente e socialmente devido o paradigma da diferena
dos sexos que deu (...) suporte ao julgamento das condutas morais privadas que mantemos
at hoje (COSTA, 1995, p.114). Este paradigma no existiu desde sempre. A diferena
entre o homem e a mulher era balizada atravs de outros referentes.
Quanto noo freudiana de homossexualidade, observamos que Costa (1995)
compartilha da opinio de Tort. A terminologia psiquitrica sexual do sculo XIX, ou seja,
o modelo biolgico da diferena dos sexos estava recalcada no pensamento de Freud..
Acrescenta que Freud enquanto psicanalista foi original ao mostrar que os referentes para
os termos sexo e sexualidade so independentes do referente cientfico do dimorfismo
sexual, a exemplo da teoria da sexualidade infantil, que mostra que a criana distingue
homens e mulheres de acordo com a passividade/atividade, os que tm pnis e os que no
tm. Por outro lado, Freud enquanto cientista e homem comum insistia em falar sob a tica
do dimorfismo sexual.

47

Assim como Tort e Costa, outros autores ora valorizam o pioneirismo e o humanismo
de Freud, ora denunciam seu comprometimento com a tradio cultural da sua poca, isto ,
com a norma da diferena dos sexos.
O

psicanalista

Kenneth

Lewes

(1988)

considera

teoria

freudiana

da

homossexualidade coerente e clara sobre a sua etiologia e dinmica, e uma compreenso

confusa e equivocada da relao entre homossexualidade e funcionamento e
comportamento normal, sujeita as convenes. A relao da homossexualidade com a
psicopatologia em Freud o tema que inspira mais dificuldade e constitui o foco da ateno
de Lewes.
Freud libertrio e provinciano, sendo necessrio distinguir nele o que pertence ao
progresso da cincia e o que prprio da opinio. Desaponta em no examinar
consistentemente os valores burgueses que cercam as questes estticas e morais. Em
relao homossexualidade, isso produz uma limitao na teoria, embora mais tarde os
analistas assumam como um fundamento da teoria freudiana.
Lewes (1988) acrescenta que o sistema de valores dos primrdios da psicanlise
masculino (haja vista a centralidade do complexo de castrao e seus efeitos psquicos para
ambos os sexos), onde a mulher representada como inferior ao homem, ainda que Freud
s voltas com o sofrimento psquico, negasse alguma inteno de desprezar a organizao
psquica feminina.
Concordamos com Tort, Costa e Lewes que a ambigidade de Freud em relao
noo de homossexualidade, reforou a idia que a heterossexualidade constitui o referente
da sexualidade, uma vez que a homossexualidade para Freud seria apenas uma variao
desse paradigma. Essa contradio de Freud se respaldou na ordem natural preconizada

48

pelo cristianismo, que permaneceu no paradigma mdico-cientfico do sculo XIX sob a

idia de uma sexualidade contra a natureza (BORRILLO, 2001; COSTA, 1995).
Freud criou a psicanlise em uma poca onde predominava o discurso cientfico e o
idealismo filosfico. O desejo dele de transformar a psicanlise em cincia ou fundamentar
suas idias atravs do ideal da cincia, custou um preo: o cientificismo da cincia
ideal (MILNER, 1996, p.48). Por isso, a presena simultnea e antagnica de dois
modelos epistemolgicos em toda a obra freudiana: o modelo fisicalista e o modelo do
sujeito do inconsciente (BIRMAN, 1994).
Dando prosseguimento, Tort (2000) depois de examinar a relao da noo
psicanaltica da diferena dos sexos com a homossexualidade, investiga as noes de
diferena dos sexos e ordem simblica em Freud e Lacan, respectivamente.
O autor destaca o papel central que Freud atribuiu percepo da diferena dos sexos
sobre a qual se representa a castrao. A teoria do primado do falo presente na fantasmtica
dos dois sexos e a recusa do feminino, psiquicamente falando so correlatas dominao
masculina e objeto de discusses freqentes. O masculino e o feminino teriam como base a
ordem naturalista da reproduo da espcie.
Tort conclui a parte relativa representao freudiana da diferena dos sexos,
afirmando que ela funda a desigualdade entre os sexos, devido assimetria do percurso
edipiano do menino e da menina se fundamentar sobre a natureza desigual dos sexos.
Em relao a Lacan, lembra que se atribui a ele o despojamento do rano biolgico
do pensamento freudiano que disfararia a desigualdade da diferena dos sexos. A
representao da funo sexual substituda pela ordem simblica da diferena dos sexos.

49

Questiona por que tornar o simblico uma ordem de discurso prioritria para o lao
social em detrimento das redes de simbolizaes do cotidiano. Critica seu aspecto teolgico
que produz assujeitamento. Contrariando o pensamento lacaniano, afirma que o falo
simblico no promoveu o esvaziamento biolgico da diferena dos sexos em Freud, pois o
falo tem relao com o pnis, a comear pelo prprio nome. Admite que a teoria flica
uma formao do inconsciente da criana, porm ela subentende potencialmente a
organizao das formas do poder at o presente.
Nesse sentido, a ordem simblica desigual, pois ela despreza as reivindicaes pela
igualdade de direitos das mulheres e dos homossexuais. Quanto aos ltimos, a ordem
simblica deixa de operar a integrao do sujeito para identificar as formas de
dessimbolizao. Tort se reporta a um polmico trecho do oitavo seminrio de Lacan,
citado por outros autores, em que ele afirma que a homossexualidade uma perverso,
independente do libi cultural. Voltaremos a este tema no quarto captulo, ao examinarmos
a justaposio entre perverso e homossexualidade.
Segundo a psicanalista Maria Cristina Poli, somente em Freud o pnis e o pai so
apresentados como suportes quase naturais do valor flico. Em Lacan, ao contrrio, o falo
em seu estatuto simblico um significante assemntico e que ao significar o desejo,
produz um equvoco entre significante e rgo, entre o nome e a coisa. Nesse sentido, ela
valoriza a releitura estruturalista de Lacan do dipo freudiano, na medida que ali se
compreenderia melhor que o falo um atributo de valor, que circula atravs das funes
materna e paterna, e com isso o referente da diferena anatmica para as identidades
sexuais, presente em algumas passagens de Freud, perderia seu prestgio. De acordo com
ela: A anatomia o suporte imaginrio presente na fantasia, mas que no se deve

50

confundir com o estatuto simblico das funes e das posies do desejo em relao ao
significante flico (POLI, 2007, p. 23-24).
Com relao a Freud, ela destaca pontos da teoria freudiana, a meu ver importantes,
no valorizados por Tort. No caso da jovem homossexual, a inovao freudiana ao
diferenciar trs nveis de anlise na constituio de uma identidade sexual e ao afirmar,
nem a correspondncia entre eles, muito menos a preponderncia de um dos termos sobre
os outros. So eles: identidade psquica (atividade/passividade), escolha de objeto e
caracteres sexuais anatmicos (FREUD, 1920/1974). Outro momento original de Freud
(1905/1974), diz respeito a uma nota dos Trs ensaios, onde ele menciona a dificuldade
no uso dos termos masculino e feminino. Ele distingue trs sentidos: o biolgico
(presena de glndulas produtoras de espermatozides ou vulos), o sociolgico
(comportamento dos indivduos) e o psicanaltico (atividade/passividade). Ele certifica que
apenas o ltimo termo, que define a bissexualidade psquica, interessa ao psicanalista.
Poli (2007), como vimos, assinala que Lacan desvalorizou a diferena dos sexos
como referente das identidades sexuais, ao substitu-la pelo falo simblico que significar a
diferena sexual como simblica. Porm, discordamos da autora nesse ponto, como
veremos mais adiante, pois o paradigma edpico-estruturalista representado pelo simblico
ou ordem simblica configura uma correspondncia absoluta entre a diferena anatmica e
a significao flica, isto , a sobreposio do pnis com o falo, e no o pnis como um dos
suportes do falo, na medida em que naquele momento do seu ensino, ele acreditava que o
simblico era suficiente para dar conta do sexual. Nas palavras de Butler, uma
correspondncia entre sexo, gnero, desejo e prticas sexuais. Dito de outro modo, o falo,
em Lacan, um atributo de valor que construdo a partir do suporte corporal peniano e
que circula, no livremente, pela estrutura edpica organizada pela funo materna e
51

paterna, de modo que o pai seja um homem e porte o falo e me seja uma mulher e que
reconhea e deseje este falo. Poli salienta que determinar a simetria entre a diferena
anatmica dos sexos, a prtica sexual e funo social de cada indivduo uma caracterstica
da modernidade. Acrescenta que neste perodo que o pnis se confunde com o falo.
Mais tarde, Lacan, no seu segundo ensino, ao apresentar o simblico intrinsecamente
articulado ao real e ao imaginrio, atravs dos matemas da sexuao, mostra a
impossibilidade pela via do simblico de representar completamente o Outro sexo, uma vez
que a diferena sexual insiste como repetio e resiste simbolizao, se revelando para
sempre como enigma. A crena do sujeito em relao identidade sexual homem e mulher,
nunca corresponde totalmente, posio de enunciao do sujeito do inconsciente (Poli,
2007). A meu ver, neste outro paradigma sim, o recurso da anatomia genital embora
presente, no priorizado.
Poli formula uma pergunta, muito apropriadamente, designada por ela como uma
pergunta da cultura ps-feminista: por que o valor flico se inscreve corporalmente pelo
rgo peniano? (POLI, 2007, p.22). Por que fazer do registro psquico da diferena
sexual uma representao por correspondncia da diferena anatmica? (POLI, 2007, p.
26) Dito de outra forma, por que fazer (e perpetuar) do paradigma da diferena dos sexos o
nico referencial da diferena? Por que no fazer da diversidade sexual em si ou dos
direitos humanos, por exemplo, um simblico com s minsculo? 6
Ela menciona que Freud perseguiu em sua obra o referente externo, material da
fantasia, (filogenia, anatomia etc.) embora s vezes mostrasse uma dvida, porm o que
acaba encontrando justamente um ponto de ausncia do sentido sexual, algo que se

Aluso ao artigo da psicanalista Sabine Prokhoris Ladoration des majuscules, que mencionaremos
adiante, em que ela critica o carter transcendente do simblico com maiscula.

52

subtrai construo da significao sexual (POLI, 2007, p.29). Este algo o real, que
indica a presena insistente da pulso irredutvel representao total do sujeito e do
sexual, e a insuficincia do sistema simblico em garantir um sentido nico e definitivo.
A partir de uma visada foucaultiana, Poli (2007) assinala que na contemporaneidade a
diferena entre os sexos no mais o nico modelo de diferena. A perda desse
centramento conduz ou resultado de novas formas de articulao corpo-poder, como
atesta, a meu ver, o discurso homofbico, uma das manifestaes da segregao.
Tort finaliza enfatizando o aspecto histrico-ficcional da noo de simblico:

A Ordem Simblica portanto no existe. Isso que existe sob esse nome um
objeto virtual singular. Existem simbolizaes que se exercem nos espaos
sociais, nas conexes entre redes de simbolizao, por exemplo, quando uma
cultura comea impor seu regime de simbolizao a outra, interditando,
destruindo, etc. Nenhuma necessidade de fabricar, a partir dessa pluralidade
histrica, uma Ordem, um Lugar, um Deus, pendente do que se . A Ordem
Simblica, com suas representaes misteriosas da diferena dos sexos que
corresponde ao ltimo Testamento, a fico de Referncia a-histrica que
inventou a ordem positiva do dia que rege as relaes dos sexos, os pais. Essa
fico tem a vantagem de apresentar o simblico como natural fazendo dos
arranjos antes instveis dos humanos a natureza mesma do simblico. Ora,
basta rever um instante os ingredientes barrocos, fabulosos que a famosa ordem
simblica tem sido composta, h cem anos, duzentos anos, mil anos, para sorrir
alegremente das pretenses dos amantes da universalidade eterna (TORT, 2000,
p.214-215) (grifo meu)

Podemos concluir, sobre a noo de diferena sexual, seja atravs ainda da amarra da
anatomia, em Freud, seja atravs do recuo do recurso biolgico a favor da linguagem, em
Lacan, o produto final o mesmo: ambos os paradigmas produzem e promovem a
desigualdade entre os sexos e as sexualidades. Alm do que, uma vez que o simblico
naturalizado e ratifica o paradigma da diferena dos sexos, se desfaz uma suposta diferena
epistemolgica que se pretendia afirmar.

53

Em Le fin du dogme paternel, Tort investiga a figura do pai como uma organizao
psquica histrica de poder no Ocidente. Ao integrar na figura do pai o aspecto histrico,
negada pela teoria e clnica psicanaltica que atribui ao esquema edipiano um carter
universal, Tort designa que o pai uma soluo histrica (TORT, 2005, p.11), produzido
pelas relaes de sexo e poder, e, sendo assim, pode ser substitudo.
Para Freud, o complexo de dipo um processo inconsciente que constitui uma
passagem com a perspectiva de um trmino. Se o trmino no ocorre, a anlise tem como
objetivo cuidar dos sintomas oriundos do complexo. Portanto, Freud no considera o
complexo edpico como um ingresso na cultura sob a forma de uma normativao
subjetiva. A figura paterna freudiana inalisvel porque religiosa transformada por Lacan
na soluo estruturante do psiquismo, de acordo com Tort: A soluo paterna, ou seja, a
pretenso resoluo do dipo pela (re)colocao da funo paterna, implcita em Freud na
sua exaltao inalisvel da figura paterna, transformada explicitamente em soluo
psicanaltica por Lacan (...) (TORT, 2005, p.185-186).
Apesar da soluo paterna consistir numa formao do inconsciente de importncia
capital na cultura, ela representa um sintoma da psicanlise, centralizando a experincia e a
interpretao psicanalticas, alm de constituir um dos eixos da normalizao social como
um modelo de subjetivao. Por isso preciso identificar tanto os componentes histricos
como as foras inconscientes.
O custo da soluo paterna para o menino grande, na opinio de Tort:

O preo do dipo soluo paterna para o menino particularmente elevado, na

medida onde a identificao me, se intensa no perodo inicial doravante
excluda, associada que ela a uma representao perigosa da me ameaadora.
O pai investido de atributos ideais; o menino deve se desidentificar da me
para se separar e assumir sua masculinidade. Em vez de o dipo seja de gerar o

54

resultado das identificaes complexas aos pais dos dois sexos que intervm no
perodo que precedeu o reconhecimento da diferena dos sexos, o dipo
apresentado como devendo organizar, em nome da lei da diferena dos sexos,
uma reduo do sexo a este que sujeito teria herdado anatomicamente. (...).
Existe ento uma estreita solidariedade entre o dipo soluo paternal e o
confinamento a uma identidade de gnero circunscrita, como uma forma
normativa de famlia (TORT, 2005, p.205).

propsito do complexo de dipo e de sua trama de identificaes, Freud em O eu e

o isso (1923) amplia a noo de complexo de dipo, at ento restrita a sua forma
simplificada, isto , o complexo de dipo positivo ou normal (vertente heterossexual),
acrescentando a posio negativa ou invertida, ou seja, a vertente homossexual. Nos anos
1920 e 1930, Freud apresenta uma formalizao final da amplitude do complexo de dipo,
ao desenvolver a vinculao da homossexualidade com a identificao, a qual nessa altura
da sua obra, se encontra melhor elaborada. A identificao apresentada como uma sada
do dipo: os investimentos da criana em ambos os pais so substitudos por identificaes
com os mesmos. Para Freud, a bissexualidade psquica a responsvel pelas vicissitudes do
complexo edpico, no tocante as escolhas de objeto e as identificaes.
A citao de Tort (2005) sobre o preo a pagar pela soluo paterna atravs do dipo
positivo, isto , no caso do menino a identificao com o pai, nos levou a pensar sobre por
que o dipo invertido no positivado na cultura como uma sada edipiana legtima.
Sempre nos pareceu que a posio terica de Freud conduzia para essa direo e que a
intolerncia era de natureza social. Porm, a contribuio da filsofa Judith Butler (2003)
nos permitiu ver que na prpria construo terica do dipo invertido se encontra presente
o paradigma da diferena dos sexos.
A tese de Butler a de que no existe homossexualidade na noo de bissexualidade
primria de Freud, pois somente os opostos se atraem. Em outras palavras, a predisposio

55

sexual masculina do menino nunca se dirige para o objeto-pai, somente a predisposio

feminina; assim como a predisposio sexual feminina da menina nunca se volta para a me
como objeto de desejo, s a predisposio masculina. Nas palavras da autora: (...) At que
ponto ns tomamos o desejo [do menino] pelo pai como prova de uma predisposio
feminina, s porque partimos de uma matriz heterossexual do desejo, apesar da postulao
da bissexualidade primria? (BUTLER, 1999/2003, p.95). Ela denuncia, portanto, a
presena do binarismo sexo-gnero na bissexualidade supostamente primria, excludente de
determinadas manifestaes da sexualidade. Em outras palavras, o paradigma da diferena
dos sexos. Mais adiante, voltaremos a Butler.
Podemos ver mais claramente as implicaes sociais e polticas da soluo paterna
atravs do percurso histrico realizado por Tort (2005). Depois do movimento anti-paterno
dos anos 1968, os discursos dos especialistas dos anos 1980 e 1990 avaliaram os efeitos
negativos provenientes do poder da mulher e da feminizao dos homens e da sua
autoridade. O mesmo se deu quanto delegao da educao dos meninos s mulheres. Ao
invs de perceber nisso uma mudana, se teme a feminizao da identidade sexual dos
meninos. Tort ressalta que a evoluo histrica e a pluralidade de figuras masculinas e
paternais sempre concebida como negativa e supostamente desviante daquilo que seria
considerado como o Verdadeiro e Bom Pai da Origem (TORT, 2005, p.222), uma vez
que a psicanlise nega o carter histrico da soluo paterna, como foi dito.
Consideramos importante destacar que, segundo Tort, a noo de ordem simblica
cujo agente o pai simblico surge entre 1985 e 1995 como o contraponto das
reivindicaes coletivas de igualdade e liberdade (TORT, 2005, p.22).

56

Prosseguindo, Tort (2005) esclarece, em nota, que o captulo que comentaremos agora
Le pre lpreuve de l homosexualit, se baseia no seu artigo Quelques consquences de
la diffrence psychanalytique entre les sexes, j comentado.
Tort distingue dois tipos de problema que se destacam a partir do debate sobre
homoparentalidade. O primeiro, de ordem metodolgica e psicopatolgica. O argumento
psicanaltico no se refere idia mdico-psicolgica que as crianas de pais homossexuais
seriam mais perturbadas que as crianas de pais heterossexuais. A questo para a
psicanlise se situa no plano das normas da psicanlise e no aspecto clnico da
homossexualidade parental. O limite dos argumentos psicanalticos retirados da clnica,
que eles correm o risco de dar constataes seguras sobre os sujeitos homossexuais para
interpretar o parentesco homossexual como perigoso para o desenvolvimento psquico da
criana (TORT, 2005, p.432). Por outro lado, a reivindicao do reconhecimento da
homoparentalidade uma questo jurdica, um direito do cidado - e no da psicanlise.
No debate sobre o casal homossexual e a homoparentalidade os psicanalistas se
prevalecem do seu saber sobre a homossexualidade por meio do reducionismo da teoria
psicanaltica da homossexualidade idia do amor narcsico pelo mesmo sexo, remetendo a
renegao psquica da diferena dos sexos.
Segundo Tort, Freud nunca fez da noo de diferena dos sexos o que se observa
hoje, isto , estabelecer no caso dos sujeitos homossexuais um lao entre a renegao da
diferena dos sexos e o parentesco. Alm do que no compete psicanlise nem aos
psicanalistas fundar o parentesco, esclarece o autor: Que a psicanlise permite o acesso as
instncias subjetivas do lao de parentesco uma coisa; que ela funda o lao do parentesco
se revela rapidamente muito mais ambguo (TORT, 2005, p. 424).

57

O discurso sobre o simblico surge justamente na discusso sobre a possibilidade de

um casal homossexual vir ou no a contribuir para a sobrevivncia da espcie. Tort assinala
que dentro dessa concepo o sujeito a espcie, o que est em jogo na transmisso da
vida. A introduo do simblico reveste somente essa estranha representao da
perpetuao natural (TORT, 2005, p.426).
Outra interveno psicanaltica diz respeito lei. Os psicanalistas se colocam como os
especialistas em incesto. Tanto a procriao artificial como a homoparentalidade seriam
transgresses do interdito do incesto. Todo questionamento sobre o aspecto emprico das
leis que regem o parentesco e sua variabilidade histrica, considerado uma subverso
perversa ou loucura (TORT, 2005, p. 427).
O segundo problema uma constatao emprica. Metade dos indivduos no Ocidente
no vivem com dois pais. Ao invs de supor os efeitos negativos das novas formas de
parentesco, em que a homoparentalidade apenas um dos arranjos, a psicanlise pode
ajudar a resolver dificuldades inditas oriundas da realidade da criana com pais
homossexuais. Alis, pesquisas europias mostram a ausncia de patologia nas crianas
criadas em famlias homoparentais (PARSEVAL, 2001).
A posio de Tort (2005) a de que a psicanlise no est imune contra a homofobia,
ao contrrio, ela mal se distingue do episcopado, quando ao ocupar um lugar de
especialidade interpreta a reivindicao poltica da homoparentalidade como algo associado
ao psiquismo do indivduo homossexual. A reivindicao do reconhecimento da
homoparentalidade uma questo jurdica, um direito do cidado - e no da psicanlise.
Nesse sentido, preciso que a psicanlise reconceitue sua metapsicologia, se liberte
dos esteretipos culturais, considerando a relao do sujeito com o sexo, gnero e a
diferena dos sexos, pois a metapsicologia no vai neutralizar as evolues histricas, no
58

que concordamos. Haja vista a noo de simblico. Tort (2005) menciona como exemplo
dessa inverso de perspectiva, o questionamento da cena primitiva e seu respectivo ncleo
simblico da heterossexualidade e da reproduo, em detrimento da multiplicidade do
desejo.

2.3 - O paradigma estruturalista e a heterossexualizao do desejo 7

2.3.1 Introduo

Segundo Tort (2005), a teoria e a prtica psicanaltica no podem se isolar dos

discursos histricos sobre a relao do sujeito com o sexo, gnero e a diferena dos sexos
sob o risco de virar uma religio. propsito, Lacan (1974/1988) alertou aos analistas
quanto a esse perigo.
Uma vez que compartilhamos com Tort a idia que a homossexualidade, longe de se
inserir apenas numa discusso metapsicolgica, provoca questionamentos de ordem moral,
cultural e poltica 8 - o PACS a prova viva do quanto todos esses aspectos esto
indissoluvelmente ligados - pretendemos comentar o dipo estrutural de Lacan com a
interlocuo da filsofa Judith Butler.

Expresso utilizada pela filsofa Judith Butler (2003).

Homossexualidade: inverso, perverso ou subverso?, indaga em seu artigo o psicanalista Marco Antonio
Coutinho Jorge (2007), sublinhando o papel subversivo da sexualidade humana na cultura, em particular, o da
homossexualidade.

59

Atravs de um dilogo crtico e corajoso com a psicanlise, raramente encontrado na

produo dos psicanalistas, ela questiona o estruturalismo lacaniano. De acordo com ela, a
abordagem psicanaltica da diferena sexual e da sexualidade perpetua os regimes de poder
e o falocentrismo. A partir de uma visada foucaultiana, assinala que a heterossexualizao
do desejo atravs de uma regulao binria da sexualidade, suprime a multiplicidade
subversiva de uma sexualidade que rompe as hegemonias heterossexual, reprodutiva e
mdico-jurdica.
Uma vez que a noo de simblico ou ordem simblica de Lacan, como vimos, foi o
principal operador terico utilizado como argumento contra o PACS, pretendemos agora
comentar dois seminrios de Lacan representativos do paradigma estruturalista, em que o
tema da homossexualidade est incluso.

2.3.2 A homossexualidade no paradigma estruturalista

Os seminrios A relao de objeto e As formaes do inconsciente que examinamos

agora, se inserem dentro do chamado primeiro classicismo lacaniano, segundo o lingista
Jean-Claude Milner (1996), em que a nfase recai na lingstica estruturalista, a partir das
idias do lingista Ferdinand Saussure e do antroplogo Claude Lvi-Strauss, as quais
consolidaro o estruturalismo psicanaltico. Nesse momento, Lacan elabora a noo de
simblico, ou seja, o campo do sujeito do inconsciente e da lgica do significante. A partir
dos anos 1970, se inicia o segundo classicismo lacaniano em que ganham destaque a
matemtica e o registro do real (MILNER, 1996).

60

Jacques Alain-Miller (2000) prope seis paradigmas do gozo 9 em Lacan. O primeiro,

que nos interessa aqui o da imaginarizao do gozo, ou seja, as conseqncias do
primeiro ensino de Lacan a partir da introduo do simblico. Uma vez que o foco
conceitual a demonstrao da funo da palavra e da linguagem, as conseqncias quanto
ao gozo permanecem veladas.
No primeiro paradigma, o gozo como sendo da ordem do imaginrio no procede da
linguagem, nem da palavra e nem da comunicao. Em outras palavras, o gozo no provm
do sujeito do inconsciente (je), mas do eu (moi) como instncia imaginria ligada ao
narcisismo.
O lugar do gozo se localiza no eixo a-a do esquema L. Lacan qualifica de imaginrio
tudo aquilo que no suscetvel de ser colocado na ordem da satisfao simblica. O gozo,
leia-se aqui neste momento, gozo imaginrio descrito por Lacan como estagnante e inerte.
Portanto, o primeiro paradigma acentua a disjuno entre o significante e o gozo (2000,
p. 3). Na verdade, a separao entre o campo do eu (moi) e o campo do inconsciente (je) diz
respeito a disjuno entre o gozo e o significante.
Miller menciona que na clnica embasada por esse primeiro paradigma, a emergncia
do gozo imaginrio atribudo ruptura da cadeia simblica. Portanto, o gozo imaginrio
considerado um obstculo elaborao simblica. Esse embarreiramento do gozo

Prazer e gozo so conceitos distintos em psicanlise. O princpio do prazer tem por objetivo reduzir ao mnimo possvel
a quota de desprazer no psiquismo do sujeito diante do sexual (real) traumtico. Porm, nem tudo poder recalcado no
inconsciente, nem tudo poder ser significado pela linguagem. O gozo o resto da atividade pulsional. O gozo, nas
palavras de Freud, est alm do princpio do prazer, isto , enquanto o prazer se associa a reduo da tenso pulsional, o
gozo se caracteriza pelo excesso, sob a forma do prazer na dor. Lacan nomeou e diferenciou vrios tipos de gozo (ELIAS,
1995).

61

imaginrio demonstrado atravs da posio transversal ao eixo simblico S-A no esquema

L.
A categoria de simblico ou ordem simblica se origina da antropologia estruturalista
de Lvi-Strauss em As estruturas elementares de parentesco de 1949, sendo em seguida
apropriada por Lacan. A tese lvi-straussiana a de que o parentesco se constitui como uma
linguagem, feita de oposies e relaes entre seus elementos: marido/mulher, pai/filho etc.
A proibio do incesto materno enquanto regra cultural universal a lei que comunica e
instaura a exogamia e a troca de mulheres entre as famlias. Ela opera a passagem da
natureza para a cultura, isto , a substituio do sistema de relaes de consanginidade
pelo sistema de relaes por aliana. A interdio do incesto enquanto lei normativa
prescreve os cnjuges permitidos e os proibidos (LEPARGNEUR, 1972).
Lacan (1953/1996) em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, por
sua vez, transpe a concepo antropolgica universal da proibio do incesto para o drama
individual edpico, tomado de Freud, onde o pai o suporte simblico da lei do incesto na
famlia moderna e piv subjetivo que superpe a aliana ao acasalamento, constituindo
assim o estruturalismo psicanaltico (1953/1996, p.278). O simblico enquanto uma matriz
cultural de inteligibilidade naturaliza a heterossexualidade como norma (BUTLER, 2003).
Mais adiante, mostraremos como o paradigma estruturalista (primeiro ensino de Lacan) est
comprometido com a norma heterossexual. Podemos afirmar que no paradigma
estruturalista, ao contrrio do segundo ensino de Lacan, a relao sexual existe 10 como
completude imaginria entre o par homem/mulher. Logo, a noo de simblico seja na
vertente antropolgica psicanaltica, seja na vertente psicanaltica propriamente dita,
conduz a excluso da homossexualidade. Em resumo, a equao heterossexualidade10

Aluso formulao a relao sexual no existe inerente ao segundo ensino de Lacan.

62

casamento-filiao resta como o nico modelo para pensar a cultura e a sexualidade

(ARN, 2005a).
Quanto a Saussure, Lacan subverte a idia original que o significante e o significado
seriam indissociveis e correspondentes. Lacan passa a privilegiar o significante em
detrimento do significado, promovendo uma disjuno. Assim, o significante no
representa mais o significado, produz efeitos de significaes.
Nosso recorte nesses dois seminrios diz respeito ao complexo de dipo como uma
estrutura normativa que determina a assuno do sexo pelo sujeito, noo introduzida por
Lacan no seu quarto seminrio e finalizada no seguinte Os seus comentrios sobre a
homossexualidade e a heterossexualidade tambm sero privilegiados.
Tomando como referncia freudiana A organizao genital infantil (1923), Lacan
no seu quarto seminrio A relao de objeto postula que o sexo anatmico referido ao
plano simblico, que consiste na sua assuno subjetiva. Freud estabelece para a criana,
menino e menina, o primado do falo (e no dos genitais) como um princpio da fase flica.
assim nomeada, porque no imaginrio, s existe uma nica representao primitiva dos
genitais, o falo. Lacan, de acordo com Freud, menciona que a fase flica deixar suas
marcas no desenvolvimento de um sujeito, quanto diferena dos sexos. Assim, ter ou no
ter o falo, constitui a diferena primordial, onde aquele que desprovido do falo
considerado imaginariamente como castrado.

63

Afirma que a castrao est essencialmente ligada a uma ordem simblica e que
quela incide sobre o falo imaginrio. 11 O complexo de castrao constitui o elemento
essencial do complexo de dipo e da evoluo da sexualidade de acordo com Freud . Lacan
afirma que a ordem simblica se d a partir da entrada de uma quarta funo: o pai. Antes,
existe uma trade imaginria, pr-edpica, composta pela criana, me e falo.
Lacan define o falo como distinto do pnis, sendo o falo a forma e a imagem do pnis
em estado de ereo. O falo o elemento imaginrio que proporciona ao sujeito, a nvel
genital, ser introduzido na simblica do dom. Embora a simblica do dom e a maturao
genital sejam coisas distintas, existe uma relao estreita entre ambas, a partir das regras
instauradas pela lei quanto ao exerccio das funes genitais. Porm, isso no possui para o
sujeito, nenhuma coerncia interna biolgica, individual.
A simblica do dom diz respeito introduo da lei efetuada pelo pai. 12 O dom diz
respeito a algo que circula e se troca simbolicamente entre dois sujeitos, cujo princpio a
troca de nada, pois na troca simblica se transmite alguma coisa que tanto ausncia
quanto presena. Em outras palavras, o dom dar aquilo que no se tem. Para que o desejo
vise o falo necessrio que ele seja elevado categoria de dom pelo sujeito. Isso permite
ao sujeito ingressar na dialtica simblica da troca, a qual ir normalizar as suas posies
sexuais. Dentro da lgica do dom, o dom do pai dar o falo simblico e o dom da me
dar o signo do amor.

11

O psicanalista Hugo Bleichmar assinala a distino entre as noes de falo imaginrio e de falo simblico
em Lacan. Falo imaginrio ou imagem flica diz respeito s caractersticas do imaginrio. a imagem
corporal totalizante com a qual a criana se identifica, para anular a sensao cognitiva de imperfeio. O falo
imaginrio refere-se ao primeiro tempo do dipo, onde a criana o falo materno, aquilo que completa a me
(BLEICHMAR, 1984, p.39).
12

Aqui Lacan introduz a noo de falo simblico que correlato castrao simblica. Falo simblico
designa uma ordem de substituio: a criana simboliza o falo, mas no o falo. Essa ordem de substituio
permite que o falo circule, estabelecendo as equivalncias simblicas (BLEICHMAR, 1984, p.41-42).

64

Em resumo, centrado no pai enquanto uma funo significante, o complexo edpico

para Lacan, possui uma funo normativa, isto , operar a castrao simblica para que o
sujeito assuma seu sexo por intermdio do falo, como vemos a seguir:

(...) o complexo de dipo tem uma funo normativa, no simplesmente na

estrutura moral do sujeito, nem em suas relaes com a realidade, mas quanto
assuno do seu sexo (...) (LACAN, 1957-1958/1999, p.170-171)

Mas o que Lacan quer dizer exatamente com assuno do seu sexo? Lacan
esclarece que a identificao do homem com o masculino e da mulher, com o feminino.
Segundo ele:

Por outro lado, h no dipo a assuno do prprio sexo pelo sujeito, isto , para
darmos nomes s coisas, aquilo que faz com que o homem assuma o tipo viril e
com que a mulher assuma um certo tipo feminino, se reconhea como mulher,
identifique-se com suas funes de mulher. A virilidade e a feminilizao so os
dois termos que traduzem o que , essencialmente, a funo do dipo.
Encontramo-nos, a, no nvel em que o dipo est diretamente ligado funo
do Ideal do eu ele no tem outro sentido (LACAN, 1957-1958/1999, p.171)

O Ideal do eu resultado da sada do dipo e do seu recalque, e consiste em uma

identificao simblica posterior com as insgnias paterna. Para Lacan, as instncias Ideal
do eu e Supereu apesar de aparecerem juntas na obra freudiana, so distintas. No trecho
seguinte, Lacan reafirma a funo tipificadora do Ideal do eu no desejo do sujeito e admite
sua relao com o social:

Ele [Ideal do eu] realmente parece estar ligado assuno do tipo sexual, na
medida em que este se acha implicado em toda uma economia que, vez por
outra, pode ser social. Trata-se das funes masculinas e femininas, no
simplesmente na medida em que elas levam ao ato necessrio para que

65

sobrevenha a reproduo, mas na medida em que comportam toda uma

modalidade de relaes entre o homem e a mulher (LACAN, 1957-1958/1999,
p.302) (grifo meu)

Adiante, Lacan alm de determinar que a escolha de objeto por natureza

heterossexual, enfatiza que no suficiente o homem, por exemplo, ser heterossexual, uma
vez que existem atipias heterossexuais, isto , uma posio homossexual do sujeito ocultada
por uma heterossexualidade aparente. Para alcanar uma heterossexualidade perfeita
preciso uma posio correta frente funo paterna que permite uma identificao
satisfatria, leia-se esperada, com seu prprio sexo, como ilustrado, a seguir:

Se a teoria analtica atribui ao dipo uma funo normativa, vamos lembrar que
nossa experincia nos ensina que no basta que esta conduza o sujeito a uma
escolha objetal, mas preciso ainda que esta escolha de objeto seja
heterossexual. Nossa experincia nos ensina tambm que no basta ser
heterossexual para s-lo conforme as regras, e que existem todas as espcies de
formas de heterossexualidade aparente. A relao francamente heterossexual
pode ocultar, ocasionamente, uma atipia posicional que a investigao analtica
vai nos mostrar ser derivada, por exemplo, de uma posio francamente
homossexualizada. Portanto, no basta que o sujeito, depois do dipo, alcance a
heterossexualidade, preciso que o sujeito, moa ou rapaz, chegue a ela de
forma tal que se situe corretamente com referncia funo do pai. A est o
centro de toda a problemtica do dipo (LACAN, 1956-1957/1995, p.205-206).

Logo, dentro do paradigma estruturalista a posio homossexual vista uma

identificao insatisfatria posto que falha:

Eu gostaria de me referir, aqui, experincia que temos com as incidncias da

identificao falha, ou que supomos parcial ou provisoriamente falha, de um
certo tipo de sujeitos com o que podemos chamar de seu tipo regular satisfatrio.
(...). Tomemos, pois, o das mulheres nas quais se reconhece o que foi chamado
de o complexo de masculinidade (...) (LACAN, 1957-1958/1999, p.303)

66

 pelo mesmo caminho, o do amor, que pode produzir-se a posio de inverso,

ou seja, ao invs de uma identificao benfica o sujeito se descobre afetado por
uma bela posiozinha apassivada no plano inconsciente (LACAN, 19571958/1999, p.176 )

Vemos aqui que Lacan estabelece um Ideal do eu pr-fixado que conduz

heterossexualizao do desejo, reiterando a verso normal ou positiva do dipo freudiano.
Dizemos um Ideal do eu pr-estabelecido, posto que a norma edpica deve produzir uma
correspondncia entre sexo, identificao e escolha de objeto. Alm do que a assuno
subjetiva do sexo-homem ou sexo-mulher pressupe, na verdade, uma assuno subjetiva
da heterossexualidade, uma vez que as categorias heterossexual e homossexualidade so
tributrias do binarismo sexual. 13 Nesse sentido, a subjetivao do sexo se confunde com a
escolha heterossexual de objeto, pois a assuno do sexo j pressupe o estabelecimento da
tipificao heterossexual. Talvez por isso, Lacan dir, como veremos em seguida, que o
complexo de dipo invertido desconcertante, porque, a nosso ver,

heteronormatividade desarticulada. A meno ao pequeno Hans, que se tornou um adulto

heterossexual apassivado frente s mulheres, emblemtica nesse caso, pois ser um homem
heterossexual simplesmente no basta, preciso ser um homem heterossexual viril.
Segundo Butler (2003) a heterossexualizao do desejo institui a produo de
oposies entre os gneros masculino e feminino, considerados como atributos do sexo
macho e do sexo fmea, respectivamente. A matriz cultural ou matriz de inteligibilidade
atravs da qual a identidade de gnero se torna inteligvel, exige que certos tipos de
identidade no possam existir: aquelas em que o gnero no decorre do sexo e aquelas em
que as prticas do desejo no decorrem nem, do sexo nem do gnero. Assim, certos tipos de
identidade de gnero parecem ser falhas do desenvolvimento ou impossibilidades lgicas.
13

Adiante, no tpico A diferena sexual na cincia oitocentista, aprofundaremos este aspecto.

67

A heterossexualidade institucional no s pressupe uma relao causal entre sexo,

gnero e desejo, mas sugere igualmente que o desejo reflete ou exprime o gnero, e que o
gnero reflete ou exprime o desejo, constituindo uma unidade metafsica dos trs,
racionalizada como um paradigma naturalista, onde se revelaria um eu verdadeiro ou um
verdadeiro sexo, segundo Foucault. A instituio de uma heterossexualidade compulsria e
naturalizada exige e regula o gnero como uma relao binria em que o termo masculino
diferencia-se do termo feminino, realizando-se essa diferenciao por meio das prticas do
desejo heterossexual.
Em sntese, Butler (2003) denuncia a fabricao de uma heterossexualidade
compulsria como uma instituio naturalizada. Segundo ela, a abordagem psicanaltica
estruturalista da diferena sexual e da sexualidade perpetua os regimes de poder e o
falocentrismo. A partir de uma visada foucaultiana, ela indica que a heterossexualizao do
desejo atravs de uma regulao binria da sexualidade, suprime a multiplicidade
subversiva de uma sexualidade que rompe as hegemonias heterossexual, reprodutiva e
mdico-jurdica.
Voltando a norma edpica, ficam excludos quanto heterossexualidade: o homem
heterossexual feminino, a mulher heterossexual masculina; ficam de fora, quanto
homossexualidade: o homem homossexual masculino, o homem homossexual feminino, a
mulher homossexual masculina e a mulher homossexual feminina. Sem falar no travesti e
no transexual.
propsito, Lacan concebe o homem homossexual como necessariamente passivofeminino, endossando a viso de Freud. Se, como disse Freud, o eu o sedimento das
identificaes e considerando que os investimentos libidinais ativos e passivos da criana
so dirigidos a ambos os pais, por que afirmar que o menino quando deseja o pai s o pde
68

faz-lo a partir de uma posio passiva? A hiptese de Costa (1995) a de que Freud estava
preso linguagem ordinria da sua poca. Na nossa opinio, Lacan tambm.
Lacan entende que as identificaes so falhas devido fixao no registro
imaginrio, em detrimento do simblico. Pois, segundo ele, nesse momento do seu ensino,
o que no simblico, imaginrio. A partir da releitura dos casos clnicos de Freud, a
saber, Dora, a Jovem Homossexual, o Pequeno Hans e do estudo sobre Leonardo da Vinci,
Lacan assinala que a permanncia da identificao imaginria da criana com a me o
elemento comum que permeia todos esses sujeitos. Dora, embora no realize uma escolha
de objeto do mesmo sexo, da mesma forma que a Jovem Homossexual, faz uma
identificao imaginria, viril com o pai; Hans, mesmo tendo se tornado um adulto
heterossexual ocupa uma posio apassivada, homossexualizada frente mulher; por
ltimo, a posio homossexual sublimada de Leonardo.
Outro exemplo da identificao imaginria ou pr-edpica da criana com a me
encontrado no fetichismo: seja no objeto fetiche (sapato, cinta etc.) que presentifica a
imagem da falta do falo, seja no traje feminino do travesti, espcie de fetiche que, ao
mesmo tempo, vela a falta de objeto e oculta o falo materno. Lacan ao lembrar do artigo O
fetichismo de Freud (1927), afirma que o fetichismo est fundamentalmente articulado
com o complexo de castrao e que a me flica o elemento central. O fetiche o smbolo
no da falta de pnis na mulher, mas da falta do falo simblico enquanto alternncia de
presena e ausncia.
Lacan situa a origem das perverses no perodo pr-edipiano. Dir que na
fenomenologia das perverses o essencial a relao ao falo. Trata-se de saber de que
forma a criana realiza que a me onipotente possui uma falta. Inicialmente na relao com
a me a criana se oferta como falo em diversas posies: pode se identificar com a me, se
69

identificar com o falo ou se apresentar como portadora de falo. Lacan nomeia essa etapa de
dialtica intersubjetiva do engdo, pois na medida que o desejo materno insacivel no
pode ser plenamente satisfeito, a criana o tapeia se colocando como objeto do seu desejo.
um desejo menor, de segundo grau, segundo Lacan (1956-1957/1995, p.198). A
criana uma vez totalmente apassivada e cativa das significaes do Outro materno, pode
vir a constituir uma parania.
Aps abordar o sujeito travesti, Lacan se refere homossexualidade masculina:
Esquecemos que o travestismo no simplesmente um caso de homossexualidade mais ou
menos transposta, que no simplesmente um caso de fetichismo particularizado. preciso
que o fetiche seja portado pelo sujeito (LACAN, 1956-1957/1995, p.197). Lacan volta a
assinalar a importncia das vestes femininas do travesti no jogo imaginrio da presena e da
ausncia do falo, a seguir, introduz o tema da homossexualidade: Do mesmo modo, na
homossexualidade masculina (...) ainda de seu falo que se trata para o sujeito, mas, coisa
curiosa, do seu na medida em que vai busc-lo num outro (LACAN, 1956-1957/1995,
p.198).
Essas colocaes nos levam a formular: Lacan estaria afirmando que a
homossexualidade masculina no seria uma perverso, pois o sujeito homossexual no
porta um objeto fetiche, a exemplo do sujeito travesti, ou que a homossexualidade
masculina consistiria em uma perverso especfica? Embora, Lacan no afirme claramente
aqui, no seminrio quatro que a homossexualidade masculina seja uma perverso, no
seminrio cinco, que comentaremos em seguida, ele realiza uma aproximao, insinuando
que a relao homossexual seria uma espcie de tapeao imaginria, ou seja, mesmo se
tratando de dois machos, cada um busca o falo imaginrio no outro. Dito de outra forma, na

70

relao entre dois homens no existe a possibilidade do falo simblico, do falo como troca,
dom.
Lacan volta ao tema. Descreve de novo a etapa da relao imaginria da criana com
a me. Esclarece que essa etapa estruturante do fetichismo e que a homossexualidade e o
travestismo se alinham em torno dessa relao. Volta a falar sobre a homossexualidade
masculina: (...) falando em travestismo, sendo a homossexualidade aqui reservada, pois
esta concerne necessidade de objeto, de pnis real, no outro (LACAN, 1956-1957/1995,
p.230). Aqui de novo Lacan parece aproximar homossexualidade masculina e perverso.
Por outro lado, novamente parece estabelecer uma particularidade na homossexualidade,
distinguindo do travestismo: o sujeito homossexual busca no parceiro um pnis real, no
um objeto fetiche. E, mais uma vez, travestismo e homossexualidade aparecem juntos.
Ainda dentro do tema dos modos de identificao imaginria da criana a me, Lacan
aborda o complexo de dipo invertido em seu quinto seminrio, seguindo a trilha de Freud
em A dissoluo do complexo de dipo. Cabe assinalar que neste seminrio As
formaes do inconsciente, Lacan finalmente formaliza seu dipo estrutural em trs tempos
lgicos, centralizado no pai no mais nomeado como suporte da lgica do dom, mas da
metfora paterna.
No primeiro tempo, o sujeito se identifica imaginariamente com o objeto de desejo da
me (falo imaginrio); no segundo tempo, o pai intervm privando a me do falo
imaginrio; e, no terceiro tempo, o pai se revela como aquele que tem o falo simblico
possibilitando ao sujeito a sada do complexo edipiano atravs da identificao com o pai.
Ele situa o dipo invertido no segundo tempo, o qual o ponto nodal, pois se a criana no
aceitar a privao, ela manter um determinado modo de identificao ao falo imaginrio.
No terceiro tempo, o agente o pai simblico que frustra a criana da posse da me, ou
71

seja, a me passa a preferir o pai em detrimento da criana que era at ento, o objeto do
seu desejo. O pai, portanto, instaura a lei, mediado pela me. A identificao da criana
com o pai, chamada de Ideal do eu, ocorre no terceiro tempo do dipo, onde o pai aquele
que tem o falo simblico, no mais a me. Na menina, a instaurao do Ideal do eu
possibilita que ela se reconhea privada do falo, embora sempre permanea um resto da
inveja do pnis. Quanto ao menino, para que ele no permanea castrado, ou seja,
reconhecendo no ter realmente aquilo que tem, necessrio que o pai simblico na sua
condio de metfora institua o falo simblico. Para que o pnis real do menino funcione
no basta o aspecto fisiolgico. necessrio que o pai real efetue a castrao simblica,
para que o pnis uma vez negativado a nvel imaginrio devido ao recalque, venha a se
positivar como falo simblico e inscrever o sujeito no campo do desejo no momento da
puberdade. Para que o direito de ser homem, isto , de ter um falo simblico, se
estabelea necessrio que a identificao metafrica com a imagem do pai se apresente
de forma consistente.
Retornando ao dipo invertido, Lacan revela que fica impressionado com o papel
mvel, cambiante, desconcertante, exercido pelo dipo invertido. Pontua que o dipo
invertido, ou seja, o amor pelo pai, integra o complexo, sendo o responsvel por seu
trmino. O amor pelo pai constitui uma dialtica ambgua entre o amor e a identificao,
embora os dois termos sejam distintos: na medida que o pai amado que o sujeito se
identifica com ele (...) (LACAN, 1957-1958/1999, p.176). Assim, uma vez identificado
com o pai, o menino assume o prprio sexo, ao modo de um ttulo de propriedade. Em
outras palavras, a identificao do menino com o pai possibilita a aquisio do pnis como
falo simblico, passado de pai para filho. Assim, na puberdade, o menino (...) ter seu

72

pnis prontinho, junto com seu certificado A est papai que no momento certo o conferiu
a mim (LACAN, 1957-1958/1999, p.176) (grifo do autor).
O amor pelo pai, ao invs de permitir identificao do menino com o pai pode levar
inverso: (...) ao invs de uma identificao benfica, o sujeito se descobre afetado por
uma bela posiozinha apassivada no plano inconsciente, que no momento certo far seu
reaparecimento, colocando-o numa espcie de bissetriz de ngulo squeeze-panic
(LACAN,1957-1958/1999, p.176) (grifo meu). Diante do pai interditor, mas que
amoroso, o menino adota uma posio vantajosa. Lacan cunhou a expresso squeeze-panic
para designar a posio passiva inconsciente do menino em relao ao pai, com a finalidade
de obter seu amor e seus favores. Segundo nota do editor, supe-se que a fonte de
inspirao de Lacan se deva expresso squeeze play do jogo de bridge, que significa na
linguagem comum, forar o adversrio para obter vantagem ou concesso. O neologismo de
Lacan, poderia ser ento traduzido como obteno de vantagens atravs do pnico.
Se no seminrio anterior, a caracterizao da homossexualidade masculina como
perverso no estava clara, como vimos, agora no resta a menor dvida:

Temos que faz-lo intervir [o complexo de castrao] tanto no nvel de uma

perverso que chamarei de primria [disposio infantil perverso polimorfa], no
plano imaginrio, quanto no de uma perverso da qual talvez falemos um pouco
mais hoje, e que est intimamente ligada concluso do complexo de dipo, a
homossexualidade (LACAN, 1957-1958/1999, p.205)

Existe um trecho sobre a cura e a homossexualidade bem ao estilo enigmtico e

provocador de Lacan: Fala-se dos homossexuais. Trata-se dos homossexuais. No se
curam os homossexuais. E o mais impressionante que no so curados, a despeito de
serem absolutamente curveis (LACAN, 1957-1958/1999, p.214).

73

Lacan parece se reportar ao contexto discursivo da poca que envolvia, de fato, a cura
da dita perverso homossexual, assim concebida pelos ps-freudianos. Na direo do
tratamento, Lacan considera dois aspectos em relao ao sujeito homossexual: sua posio
e o seu apego extremo a ela. Difcil de ser mobilizada, a posio homossexual quando
deslocada conduz o trabalho analtico ao fracasso. O que significa mobilizar a posio
homossexual? Qual seria a finalidade desse ato? O que Lacan quis dizer com
absolutamente curveis?
Segundo o psicanalista Kenneth Lewes (1988), o marco na teoria psicanaltica da
homossexualidade masculina foi a sua correlao com a perverso, iniciada nos anos 19301948 e culminando nos anos 1948-1962. Cabe assinalar que esse perodo correlato aos
seminrios de Lacan que comentamos. Na falta de um rigor conceitual sobre as perverses
em geral, os analistas ps-freudianos usaram o parmetro moral da normalidade, ou seja, a
heterossexualidade. Contudo, Lacan no foge regra. Pois formulou que somente a
heterossexualidade se inseria no simblico, quaisquer outras manifestaes da sexualidade
consistiam numa perverso, logo pertencentes ao imaginrio, registro negativado por ele,
nesse momento da sua transmisso:

Mas a via imaginria no a via normal. Alis, por essa razo que ela acarreta
as chamadas fixaes. Ademais, ela no normal porque, afinal de contas,
nunca pura, nunca completamente acessvel, deixa sempre alguma coisa de
aproximativo e insondvel, ou at de dual, que gera todo o polimorfismo da
perverso (LACAN, 1957-1958/1999, p.181)

74

Lacan acrescenta ao trao da relao duradoura do homossexual com a me flicacastradora 14 , figura rotineira na literatura psicanaltica sobre o assunto, o elo da relao do
pai com a me, mais especificamente, da me que dita a lei ao invs do pai, que conduz o
sujeito homossexual a realizar o terceiro tempo do complexo edpico de modo particular:
Aqui, o que est em pauta, e que pode revestir-se de formas diversas, sempre se resume
nisto: a me que mostra ter sido a lei para o pai num momento decisivo (LACAN, 19571958/1999, p.215). Em outras palavras, ao invs do pai ditar a lei me, priv-la do objeto
do seu desejo, produzindo uma dissoluo da identificao do sujeito com o falo materno, a
me, por sua vez, favorece que essa privao no ocorra em ambos. Portanto, a
homossexualidade seria uma soluo, segundo Lacan, diante da ameaa de castrao
paterna, ao passo que a heterossexualidade consistiria na dissoluo do complexo edpico.
A terminologia lacaniana a me que dita a lei no lugar do pai equivale a equao da
me dominadora-pai fraco, um dos fatores eleitos por Freud na gnese psquica da
homossexualidade masculina. Por outro lado, numa nota dos Trs ensaios alerta que a
psicanlise se recusava a considerar os homossexuais possuidores de caractersticas
especiais. Os ps-freudianos (Melanie Klein, Edmund Bergler, Charles Socarides, Jean
Clavreul, Guy Rosolato entre outros) no ouviram o alerta de Freud. Ao enfatizarem a idia
de pais homossexualmente indutores (BIEBER, 1973, p.205), os analistas tomaram esses
traos como caractersticas especiais, isto , como sinnimo de patologia, de algo a ser
corrigido. Nesse sentido, as causas, entre aspas, da homossexualidade se refere ao discurso
mdico, muitas vezes presente em alguns discursos psicanalticos.

14

No captulo 4, voltaremos a este ponto, ao discutirmos a suposta conexo entre homossexualidade

masculina e perverso.

75

Consideramos que Lacan a ttulo de avanar na pesquisa psicanaltica, acabou caindo

nesse engodo, ao dizer que os analistas no prestaram a ateno para o pai que ama
excessivamente sua mulher e por isso no instauraria, suficientemente, o Nome-do-Pai, no
filho. Por outro lado, ele afirma, como vimos, em O mito individual do neurtico - artigo
onde junto com o seminrio citado, o que se ressalta a primazia do simblico - que o
Nome-do-Pai sempre falho porque seu suporte humano. Mais tarde, Lacan s voltas
com a formalizao do real, apresentar o simblico intrinsecamente articulado ao real,
logo nem tudo passvel de simbolizao. O simblico porta um furo, devido falta
originria da estrutura, isto , a falta de um objeto que complete o sujeito.
Voltando a afirmao de Freud, desdobrada por Lacan, quanto me dominadora e
o pai fraco, presentes na etiologia da homossexualidade, se poderia concluir, ento, que na
determinao da heterossexualidade existiria a presena de um pai forte. Vamos lembrar da
neurose histrica (caso Dora) e da neurose fbica (caso do pequeno Hans) formuladas por
Freud. Segundo ele, no existe pai idealmente forte na neurose. Ento, podemos interrogar
se esse argumento do pai fraco realmente suficiente para produzir a homossexualidade.
Considerando que a homossexualidade no um conceito psicanaltico, apenas uma
escolha de objeto, e que ela se apresenta nas trs estruturas, estaria Freud falando de
homossexualidade ou de sujeitos neurticos?
A identificao do homossexual com a me que dita a lei ao pai, que no se deixa
privar, constitui a prpria homossexualidade masculina, segundo Lacan, no sentido da
exigncia de pnis no parceiro sexual. Pois o sujeito homossexual na relao com seu
parceiro (substituto paterno), adota inconscientemente, tanto uma atitude de humilhao ou
de incapacitao do mesmo frente mulher, quanto a suspeita (no resolvida), de saber se o
pai tem ou no o falo, expressa na exigncia de um parceiro com pnis. Outra conseqncia
76

dessa exigncia est presente, no na idia do medo homossexual da vagina dentada, mas
devido o temor de encontrar nela o falo hostil ingerido pela me.
Quanto homossexualidade feminina, Lacan assim como Freud, a situou como uma
vicissitude do complexo de masculinidade, tomando o falo tambm como o significante
primordial no dipo da menina. Respaldado pelo texto freudiano Sexualidade feminina
(1931), Lacan destaca a posio masculina originria da menina junto me, na fase flica,
contrariando o seu sexo anatmico. A posio feminina da mulher , portanto, fabricada
atravs do terceiro tempo do dipo em que a menina reconhece que no tem o falo.
Da mesma forma que na homossexualidade masculina, Freud observa na mulher
homossexual a existncia de um complexo de dipo invertido, de uma identificao com o
objeto amado e de um resto do complexo de masculinidade (bissexualidade).
Freud afirma que a fixao da menina no complexo de masculinidade no
necessariamente resultar numa escolha de objeto homossexual no futuro: A experincia
analtica realmente nos ensina que o homossexualismo feminino raramente, ou nunca,
continuao direta da masculinidade infantil (FREUD, 1931/1974, p.259). Ao contrrio,
necessrio que a menina ingresse no complexo edipiano, ou seja, tome o pai como objeto;
depois, devido ao inevitvel fracasso do seu investimento, a menina retorna ao complexo de
masculinidade. Freud (1931/1974) alerta para que no se exagere na importncia atribuda a
esses desapontamentos, pois mesmo uma mulher que se tornar feminina, sofrer esse
desapontamento. Para Freud o fator constitucional responsvel por uma quantidade maior
de atividade, pela identificao da menina com a me flica ou com seu pai (FREUD,
1931/1974, p.159). Ao contrrio, Lacan sugere que o desapontamento com o pai edpico
determinante.

77

Embora Freud reconhea a homossexualidade feminina como uma vicissitude edpica,

como vimos, ele explicita que o aspecto normativo do complexo de dipo na menina ao
estipular que o pai deve se tornar seu objeto:
Ao final do desenvolvimento dela [menina], porm seu pai um homem
deveria ter-se tornado seu novo objeto amoroso. Em outras palavras, mudana
em seu prprio sexo [do clitris para a vagina] deve corresponder uma mudana
no sexo do seu objeto [da me para o pai] (LACAN, 1931/1974, p.263)

propsito, Lacan (1952) em Interveno sobre a transferncia afirma que o

preconceito de Freud na direo da anlise de Dora foi pensar o pai como dado natural e
no como normativo. Ser que o preconceito de Lacan, neste momento do seu ensino, no
ter sido o de fazer do simblico uma natureza? Eribon (1999) indaga se a ordem simblica
no seria outra maneira de dizer natural, ao invocar um simblico supostamente
imemorial e neutro.

2.3.3 A heterossexualizao do desejo

Butler (2003) no captulo Proibio, psicanlise e a produo da matriz

heterossexual retoma o paradigma estruturalista universal do tabu do incesto, proposto
pelo antroplogo Lvi-Strauss, e depois apropriado por Lacan atravs da noo freudiana
do complexo de dipo como uma estrutura simblica normativa, para tecer uma crtica das
categorias de sexo e gnero produzida por esses discursos.
Importante destacar que sua releitura do paradigma estruturalista pautada pela crtica
de Foucault hiptese repressiva desenvolvida em A vontade de saber, primeiro volume da

78

trilogia A histria da sexualidade. Embora no seja nosso objetivo nos aprofundarmos na

obra de Foucault, consideramos necessrio situar suas idias para uma compreenso melhor
da posio de Butler (2003).
Em A histria da sexualidade, Foucault critica a hiptese repressiva. No que o sexo
no fra proibido, porm a iluso est em fazer da interdio do sexo o elemento
fundamental da histria do sexo na Idade Moderna. Ao contrrio, para ele formou-se uma
incitao econmica e poltica colocao do sexo em discursos verdadeiros sobre ele, no
mais o discurso da moral, mas o da racionalidade e da classificao. O objetivo era o de
afastar as sexualidades insubmissas reproduo e genitalidade, proporcionando uma
sexualidade economicamente til e politicamente conservadora. Segundo Foucault, a
psicanlise seria uma das cincias do sexual que incitaria a discursividade do sexo por meio
do seu poder disciplinar. Contrape a lei da interdio do incesto como princpio do desejo
no indivduo, conforme apregoam Freud e Lacan, idia da sexualidade produzida por um
dispositivo histrico-discursivo a partir das tcnicas de poder:

De fato, trata-se, antes, da prpria produo da sexualidade. No se deve

conceb-la como uma espcie de dado da natureza que o poder tentado a pr
em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco,
desvelar. A sexualidade o nome que ser pode dar a um dispositivo histrico:
no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas a grande rede
da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a
incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e
das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes
estratgias de saber e de poder (FOUCAULT, 1976/1997, p.100)

Butler realiza uma leitura foucaultiana da noo de sexualidade e de lei simblica, em

que os desejos no so predisposies originais sexuais do psiquismo posteriormente
recalcados pela lei simblica, segundo a tradio psicanaltica. A lei ao produzir a fico
discursiva das predisposies sexuais como naturais e a idia da suposio do desejo
79

recalcado, posteriormente transformados em uma estrutura universal heterossexual

exogmica (lei simblica ou ordem simblica), mascara as origens culturais da
sexualidade e das relaes de poder e permite a consolidao do aparelho jurdico
repressor (BUTLER, 1990/2003, p.100). Aos psicanalistas desavisados, alerta: O fato de
que os desejos incestuosos sejam fantassticos no implica de modo algum que deixem de
ser fatos sociais. A questo antes saber como tais fantasias so produzidas e
efetivamente institudas, em conseqncia de sua proibio (BUTLER, 1990/2003, p.7273).
Ento, para Butler, a idia de um desejo original posteriormente recalcado o efeito
de uma lei produtiva que dessa forma oculta e legitima estrategicamente sua gnese como
norma produtora do fenmeno. Assim, a categoria sexo compreendida como causa da
estrutura e do significado do desejo mascara a sexualidade como uma organizao
histrica dos discursos, dos saberes, dos corpos, dos afetos e do poder.
Mas qual seria, de forma mais precisa, a importncia da inverso da causalidade
freudiana-lacaniana do desejo recalcado pela lei para a do desejo fabricado e proibido
pela lei na discusso sobre sexualidade, estruturalismo e psicanlise? Butler responde,
fudamentada em Foucault, que a lei simblica ou ordem simblica do estruturalismo
supostamente imutvel - uma formao do poder, uma configurao histrica especfica
(BUTLER, 1990/2003, p.114, grifo da autora). Nas palavras da autora:

A santificao desse alm prazeroso instituda mediante a invocao de uma

ordem Simblica essencialmente imutvel. Ora, preciso entender o drama do
Simblico, do desejo, da instituio da diferena sexual, como uma economia
significante autnoma que detm o poder de demarcar e excluir o que pode e o
que no pode ser pensado nos termos da inteligibilidade cultural (BUTLER,
1990/2003, p.117-118).

80

Esta concepo a-histrica da ordem simblica do estruturalismo mostrada pelo

psicanalista Carlos Augusto Peixoto Junior: (...) a busca de invariantes estruturais nas
relaes de parentesco servir como modelo de compreenso do inconsciente. O
inconsciente lvi-straussiano, tanto quanto o lacaniano, estranho aos afetos, ao contedo e
historicidade; nele predominam a invariante sobre as variaes (..) (PEIXOTO JR.,
1999, p.154).
Butler (1990/2003) ao se referir ao argumento do tabu do incesto do antroplogo
Lvi-Strauss, estrutura universal que rege o parentesco, como uma heterossexualidade
exogmica, isto , assinalando a partir da a presena do sistema binrio sexo-gnero,
destaca o bvio que surpreende e que no conseguimos perceber por estarmos imersos
nessa matriz. dessa matriz cultural responsvel pela heterossexualizao do desejo
que, no final das contas, Lacan ir se apropriar para estabelecer a estrutura edipiana. A
regra da exogamia, ou seja, a troca de mulheres entre os cls patrilineares, possui o valor
social de estabelecer laos entre os homens, afirmando assim uma identidade cultural
masculina. Butler, apoiada em Lucy Irigaray, afirma que a se revela, recalcado, o
inconsciente homoertico da economia falocntrica (BUTLER, 1990/2003, p.100).
Chegamos ao ponto que nos interessa. Butler (1990/2003) aborda a noo freudiana
de dipo invertido, a partir da problematizao das supostas predisposies sexuais da
criana que configura a idia da universalidade de uma bissexualidade psquica primria.
Menciona que Freud no captulo III O eu e o supereu (ideal de eu) do O eu e o
isso (1923) isola o mecanismo da melancolia, isto , a identificao com o objeto perdido,
como determinante no patolgico da formao do eu e do carter, e indiretamente do
gnero, uma vez que o carter do eu um precipitado de catexias objetais abandonadas e
que ele contm a histria dessas escolhas de objeto (BUTLER, 1990/2003, p.43-44) (grifo
81

meu). Em outras palavras, essas catexias objetais perdidas so substitudas por

identificaes pertinentes formao do gnero.
Freud postula que a bissexualidade psquica primria o fator complicador,
segundo ele, que impulsiona a ampliao do complexo de dipo simples ou positivo para
sua forma completa, isto , a noo de complexo de dipo negativo ou invertido.
Apesar de postular que o complexo de dipo dplice, positivo e negativo, ou seja,
que a criana, possui, ao mesmo tempo, uma posio de rivalidade com o genitor do mesmo
sexo e a escolha do genitor de sexo oposto como objeto, e uma escolha do genitor do
mesmo sexo como objeto e uma posio de rivalidade com o genitor do sexo oposto, acaba
por valorar a forma positiva do complexo. Como observamos na descrio de Freud do
dipo na sua vertente positiva:

Juntamente com a demolio do complexo de dipo, a catexia objetal da me,

por parte do menino, deve ser abandonada. O seu lugar pode ser preenchido por
uma de duas coisas: uma identificao com a me ou uma intensificao de sua
identificao com o pai. Estamos acostumados a encarar o ltimo resultado
como o mais normal (FREUD, 1923/1974, p.46) (grifo meu).

Aqui Freud parece pressupor que a identificao menino-pai est estabelecida a

priori. Sendo assim, faz sentido o comentrio de Butler: Com a postulao de um conjunto
de disposies bissexuais da libido, no h razo para negar o amor sexual original do filho
pelo pai, mas Freud implicitamente o faz (BUTLER, 1990/2003, p.93). A meu ver, o fato
da me ser o primeiro objeto sexual do menino, favorecida pela amamentao, segundo
Freud, No exclui o amor sexual original do filho pelo pai. Alm do que o modelo cultural
do papel da mulher designada vida privada e maternidade certamente contriburam. E
hoje, em que alguns homens cuidam dos filhos e as mulheres trabalham? Como isso se d?

82

Outro ponto que Freud sustenta at o final da sua obra que uma fixao sexual
intensa do menino em relao me, constitui um dos elementos da etiologia psquica da
homossexualidade masculina que resulta numa identificao feminina com a mesma. 15
Butler refora seu argumento ao destacar em Freud a possibilidade da bissexualidade
originria ser o motor da ambivalncia da criana na relao parental e no a rivalidade
edipiana: at possvel que a ambivalncia nas relaes com os pais deva ser inteiramente
atribuda bissexualidade, e que no se desenvolva, como indiquei acima, a partir da
identificao em conseqncia da rivalidade (Freud, 1923/1974, apud Butler, 1990/2003,
p.93). Assim, a primazia da escolha da me como objeto por parte do menino e sua
respectiva heterossexualidade primria se torna questionvel.
Segundo Butler o fato do menino escolher, de modo geral, um objeto heterossexual
decorre no do medo de castrao pelo pai mas do medo da feminizao, associado
com a homossexualidade masculina nas culturas heterossexuais (BUTLER, 1990/2003,
p.94). Ela acrescenta: Com efeito, no primordialmente o desejo heterossexual pela me
que deve ser punido e sublimado, mas o investimento homossexual que deve ser
subordinado a uma heterossexualidade culturalmente sancionada (BUTLER, 1990/2003,
p.94). Butler aponta justamente o aspecto histrico oculto na suposta invariante estrutural.

15

No caso do Homem dos Lobos, embora o pai aparea como objeto sexual - atravs da predisposio
feminina do menino, conseqncia da seduo passiva que fra submetido pela irm e pela bab isso s
ocorre depois dele ter sido inicialmente a figura de identificao. Na seqncia das mulheres, Freud reafirma
a me, ou seja, a mulher, como objeto sexual primitivo. Chama a ateno que Freud nunca mencionou uma
situao em que um menino seduzido e/ou apresenta fantasias de seduo por um irmo mais velho, um
tutor do sexo masculino etc. Ainda, Freud estabelece a equivalncia literal nus-vagina e Homem dos Lobosmulher. Em Sobre alguns mecanismos neurticos nos cimes, a parania e a homossexualidade, Freud
(1922/1974) apesar de introduzir o elemento novo da hostilidade na gnese da homossexualidade masculina
(os irmos homens rivais se tornam objetos de amor), Freud mantm a etiologia vnculo-identificao
materna. Curiosamente, Freud no explicita aqui as predisposies sexuais segundo sua premissa da fuso
pulsional. A atividade pulsional expressa atravs do desejo ou fantasia na homossexualidade nunca libidinal,
sempre agressiva e a sexualidade sempre passiva-feminina-masoquista (COSTA, 1995). O que fazer dos
homossexuais ativos, considerados por ele, ao longo da obra? (COSTA, 1995, p.240).

83

Podemos ver o medo da feminizao em dois trabalhos de Freud. Em Histria de

uma neurose infantil, ou o caso do Homem dos Lobos, Freud mostra que a dominncia das
predisposies ou tendncias passivas do menino em relao ao pai fra recalcada, pois
segundo ele: O temor castrao torna essa soluo tambm impossvel [da mesma forma
que o amor do menino pela me]. O menino entende que tambm deve submeter-se
castrao, se deseja ser amado pelo pai como se fosse uma mulher (FREUD, 1918/1974,
p.212). Mais tarde, em Dostoievski e o parricdio, Freud volta ao tema e afirma: (...)
Ambos os impulsos, o dio pelo pai e o amor pelo pai, experimentam recalque. (...). A
castrao terrvel, seja como punio ou como preo do amor (FREUD, 1928/1974,
p.212).
Coerente com seu raciocnio que Butler parte da reflexo sobre a constituio das
predisposies sexuais masculina e feminina (Sero elas atributos de uma organizao
libidinal inconsciente? (...).Como identificar, desde a origem, uma predisposio feminina
ou masculina?) (BUTLER, 1990/2003, p.95). Observa que a predisposio sexual
masculina do menino nunca se dirige para o objeto-pai, somente a predisposio feminina;
assim como a predisposio sexual feminina da menina nunca se volta para a me como
objeto de desejo, s a predisposio masculina. Nas palavras da autora: (...) At que ponto
ns tomamos o desejo [do menino] pelo pai como prova de uma predisposio feminina, s
porque partimos de uma matriz heterossexual do desejo, apesar da postulao da
bissexualidade

primria?

(BUTLER, 1990/2003, p.95). Butler conclui que a

bissexualidade a coincidncia de dois desejos heterossexuais no interior de um s

psiquismo (BUTLER, 1990/2003, p.95). Dito de outro modo, no h homossexualidade
na tese de bissexualidade primria de Freud, pois s os opostos se atraem (BUTLER,
1990/2003, p.96). Ela denuncia, portanto, a presena do binarismo sexo-gnero na
84

bissexualidade supostamente primria, excludente de determinadas manifestaes da

sexualidade. Trazendo esse raciocnio para a sexualidade do adulto, temos a excluso em
um homem tanto da sua predisposio masculina em relao a outro homem, assim como a
excluso da sua predisposio feminina em relao a uma mulher; na mulher, ficam
igualmente excludas a sua predisposio feminina em relao a outra mulher e a sua
predisposio masculina em relao a um homem.
A afirmao de Butler que no h homossexualidade na noo de bissexualidade
originria, nos levou a questo: o que a homossexualidade? Diz-se que o desejo e/ou a
prtica afetivo-sexual entre pessoas do mesmo sexo. Ser que para Butler um homem
homossexual aquele que manifesta uma predisposio masculina dirigida para outro
homem, a partir das suas consideraes sobre o dipo freudiano no menino? No nos
parece que Butler est interessada em definir o que a homossexualidade, pois se
homossexualidade a atrao pelo mesmo sexo, ento tanto faz, no caso do menino, que
ele apresente uma predisposio feminina ou masculina, uma vez que o objeto pai do
mesmo sexo. Tambm no nos parece que Butler (2003) se alinhe com alguns psicanalistas
que correlacionam a homossexualidade ao narcisismo: amor pelo mesmo sexo ou amor pelo
mesmo, dependendo da concepo utilizada do conceito. Muito pelo contrrio, sua proposta
anterior: a denncia do binarismo sexo-gnero como substncia permanente produzida
pela cultura. Lembremos que a classificao dos indivduos em homossexuais e
heterossexuais s viabilizada devido o paradigma da diferena anatmica dos sexos que
sustenta ainda hoje no s as condutas morais assim como um determinado discurso
psicanaltico sobre a sexualidade (COSTA, 1995).
Para Butler as predisposies no se fundam como fatos sexuais primrios do
psiquismo (BUTLER,1990/2003, p.99) nem como impulsos pr-discursivos (BUTLER,
85

1990/2003, p.101), mas como linguagem, efeitos da proibio do Ideal do eu 16 , em outras

palavras, vestgios de uma histria de proibies sexuais impostas (BUTLER, 1990/2003,
p.100). O Ideal do eu conduz a internalizao da formao de gnero, atravs da
internalizao da lei proibitiva que estabelece e regula as identificaes masculina e
feminina e a predisposio heterossexual, conforme a citao:

O supereu no , todavia um simples resduo das escolhas de objeto anteriores

ao id: tambm representa uma formao reativa enrgica contra essas escolhas.
Sua relao com o eu no esgotada pelo preceito: Voc tem de ser assim
(como seu pai). Ela abrange tambm uma proibio: Voc no pode ser assim
(como seu pai) isto , no pode fazer tudo que ele faz (...) (FREUD,
1923/1974, p.49 apud BUTLER, 1990/2003, p.98).

Concebendo as predisposies masculina e feminina como conseqncia da

internalizao do tabu do incesto, uma vez que a sua origem e definio carece de preciso,
inclusive para Freud, Butler afirma que a resoluo do complexo de dipo via Ideal de eu
(ou Supereu) 17 regula e legitima a identidade de gnero e o desejo heterossexual. Nas
palavras da autora:
A melancolia da identificao de gnero que corresponde ao dilema edipiano
deve ser entendida, portanto, como a internalizao de uma diretriz moral
interna, que adquire sua estrutura e energia a partir de um tabu externamente
imposto. Embora Freud no o argumente explicitamente, dir-se-ia que o tabu
contra a homossexualidade deve preceder o tabu heterossexual do incesto; o tabu
contra a homossexualidade com efeito cria as predisposies heterossexuais
pelas quais o conflito edipiano torna-se possvel (BUTLER, 1990/2003, p.99100) .

16

Embora Butler (1990/2003, p.226, n.36) mencione que uma determinada teoria psicanaltica defende a
distino entre Ideal do eu e Supereu (Lacan distingue os dois termos, como vimos no seu quarto seminrio),
a autora usa os dois termos indiscriminadamente. Segundo Laplanche e Pontalis, em O eu e o isso de Freud,
ocasio que aparece pela primeira vez o termo Supereu, este configura com o Ideal de eu uma s instncia
psquica, resultado da dissoluo edpica pela identificao parental. O Supereu rene as funes de
interdio e de ideal (modelo). Se adotado o Ideal de eu como uma das funes do Supereu, este ltimo
representa a instncia interditora formada a partir do Supereu parental que comporta a tradio e os juzos de
valor. Em outros textos, Freud usa Ideal de eu como uma instncia diferenciada (LAPLANCHE e
PONTALIS, 1970, p. 643-646).
17
Ver nota anterior.

86

Butler mostra que a noo de dipo invertido ilustra que a psicanlise sabe que o tabu
do incesto nem sempre produz a heterossexualidade exogmica, porm para que a
heterossexualidade permanea intacta como forma social distinta, ela exige uma concepo
inteligvel da homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a
culturalmente ininteligvel (BUTLER, 1990/2003, p.116) (grifo da autora). A
bissexualidade e a homossexualidade so consideradas pela psicanlise como
predisposies libidinais primrias, ou seja, ambas esto fora da ordem simblica. Isso que
aparentemente poderia constituir um espao de subverso na verdade uma produo do
prprio discurso binrio heterossexista. Para que exista a heterossexualidade dentro da
cultura ou do simblico, h que existir uma homossexualidade fora da mesma (BUTLER,
1990/2003, p.116).
Nesse sentido, a meu ver, Freud reconhece a existncia da vertente homossexual do
dipo (dipo negativo ou invertido), pois ele o nomeia como uma vicissitude, mas essa
nomeao curiosamente no permite sua presena concreta na cultura, muito menos na obra
freudiana e na teoria psicanaltica, devido a matriz heterossexual. Em outras palavras, o
dipo invertido produzido para ser negativado, conforme Butler exps. Nossa pesquisa
testemunha que a homossexualidade na cultura permanece sendo combatida violentamente
pelo discurso psicanaltico dominante, a exemplo do debate sobre a conjugalidade
homossexual e a homoparentalidade durante o PACS. Conforme foi visto no captulo
anterior, a posio de Freud ambivalente: quanto ao social, ele positiva a
homossexualidade, seja em apoio a sua descriminalizao, seja a favor da sua
despatologizao; porm, do ponto de vista terico, sustenta no fim da sua obra que a
homossexualidade uma parada do desenvolvimento, em resposta me de um
87

indivduo homossexual, apesar da sua formulao perturbadora sobre a desconexo entre a

pulso e o objeto. A subverso se torna assim um gesto ftil, mantido apenas num modo
esttico irreal, que nunca pode ser traduzido em outras prticas culturais (BUTLER,
1990/2003, p.117).
Butler reconhece na teoria psicanaltica da identificao a perspectiva da
multiplicidade identificatria do sujeito, no redutveis a identificaes primrias ou
fundadoras, fixadas em posies em posies masculinas e femininas (BUTLER,
1990/2003, p.104), conforme a fonte subversiva do inconsciente. Porm, isso s vale se a
lei paterna for admitida como um determinismo universal inflexvel a contingncias
histricas. Por outro lado, as identificaes dissonantes coexistem e reclamam da fixidez do
binarismo imposto pela lei paterna, haja vista o debate sobre o PACS.
Quanto homossexualidade feminina, o comentrio de Butler se d a partir em torno
da idia da feminilidade como uma mascarada da psicanalista Joan Riviere, contida em um
texto homnimo de 1929 e apropriada por Lacan (1958) posteriormente em seu artigo A
significao do falo.
Butler ressalta que o sentido da mascarada, ou melhor, daquilo que mascarado, so
diferentes em Lacan e Riviere. O sentido dado por Lacan que na mulher, a nostalgia da
falta por no ter o falo, efeito do complexo de castrao, precisa ser encoberta pela
mascarada feminina: parecer (ser) o falo. Acrescenta que a funo da mscara resolver as
recusas da demanda de amor. No caso da homossexualidade feminina, ela seria
conseqncia de uma decepo que reforaria a demanda de amor resolvida pela mascarada
feminina.
Ao contrrio, ela v nessa formulao de Lacan, a expresso de uma
homossexualidade desapontada: Se Lacan presume que a homossexualidade feminina
88

advm de uma heterossexualidade desapontada, como diz mostrar a observao, no

poderia ser igualmente claro para o observador que a heterossexualidade provm de uma
homossexualidade desapontada? (BUTLER, 1990/2003, p.81).
Quanto insinuao do mesmo sobre a ausncia de desejo da lsbica, em contrapartida
a idealizao reforada da demanda de amor, ela implica Lacan como sujeito: Ora, no
seria essa explicao a conseqncia de uma recusa que desaponta o observador, cujo
desapontamento, rejeitado e projetado, transformado no trao essencial das mulheres que
efetivamente o recusam? (BUTLER, 1990/2003, p.81).
Vimos com Freud, que a homossexualidade feminina no est diretamente relacionada
ao desapontamento da menina em relao ao pai. Ele alerta aos analistas para que no se
atribua ao desapontamento importncia em demasia. O fracasso do investimento libidinal
da menina em relao ao pai inevitvel. Mesmo uma mulher heterossexual ter sido
desapontada pelo pai.
Em Lacan, ao contrrio, o elemento do desapontamento reforado. Freud deixa a
questo da homossexualidade feminina a cargo da bissexualidade fluida. Ao contrrio,
Lacan ao enfatizar o desapontamento, acaba sugerindo que a homossexualidade feminina se
deve

uma

heterossexualidade

desapontada

tendo

como

referncia

heteronormatividade.
Dentro desse primeiro paradigma lacaniano, a homossexualidade masculina e
feminina so consideradas uma perverso, resultado de identificaes imaginrias (sujeito
permanece falo imaginrio da me), falhas, inconsistentes, uma vez que, para Lacan,
importa nesse momento da sua obra, destacar um simblico consistente e universal, sem
furo, no articulado com o real. Somente a heterossexualidade representa uma identificao
benfica, satisfatria, posto que ela resulta da identificao plena do sujeito com o Ideal de
89

eu (paterno e social). Nas palavras de Butler, existe uma correspondncia consistente entre
sexo, gnero, desejo e prticas sexuais. Podemos inferir que no paradigma edpicoestruturalista a relao sexual existe, 18 atravs da consistncia imaginria do par homem /
mulher.
Dito de outro modo, na lgica do Nome-do-Pai vimos que no existe lugar simblico
para a homossexualidade, somente para um determinado ideal de heterossexualidade: a
figura do homem viril e da mulher feminina. A homossexualidade permanece excluda do
simblico, presa ao imaginrio, assim como outras manifestaes da sexualidade que no se
encaixem naquele perfil social. Nas palavras de Lacan, a homossexualidade um acidente
de percurso, tapeao imaginria, simbolizao insuficiente da relao terceira.
Como dissemos, a obra de Lacan no se reduz ao seu paradigma estruturalista, ao seu
primeiro ensino. Se, inicialmente, o Simblico concebido como uma estrutura completa
servia heterossexualizao do desejo, num segundo momento do ensino de Lacan, a
nfase recai sobre o real da impossibilidade da completude entre os sexos, devido falta de
objeto originria expresso no aforisma a relao sexual no existe. Lacan no menciona o
tipo de escolha objetal implicada.
Por que o restante do ensino de Lacan foi negligenciado pelos analistas contrrios ao
PACS? O psicanalista Joel Birman, formula uma hiptese:

Na perspectiva de Lacan, a clnica psicanaltica pretenderia restaurar a totalidade

perdida a partir do Nome-do-Pai e da linguagem situada como referente
fundamental. Sei que Lacan, no fim de seu percurso, antagonizou-se consigo
mesmo em relao a essas questes. De qualquer maneira, porm, o que ficou
como tradio no pensamento lacaniano foi isso (BIRMAN, 2002 apud
AZEREDO, 2003, p.89)

18

Aluso ao aforisma de Lacan a relao sexual no existe, que comentaremos em seguida.

90

O desdobramento poltico disso foi que a noo de ordem simblica serviu a interesses
religiosos, polticos e ideolgicos, manuteno da hegemonia da ordem heterossexual, no
debate sobre o PACS. Em outras palavras, explicitou que o Simblico regulado pelo
Estado, que o simblico no transcendental. 19 Talvez isso explique o porqu do
paradigma edpico-estruturalista ter sido privilegiado pelos psicanalistas por ocasio do
PACS.

19

Comentrio de Joel Birman em comunicao pessoal.

91

Captulo 3 Os amoladores de facas: o discurso psicanaltico e a

violncia simblica

3.1 Introduo

(...) Segundo o titular da Delegacia Metropolitana, os bandidos no se contentaram

em roubar, parece que queriam ferir no s o corpo, mas tambm a alma da vtima (...) (A
Gazeta, MT, 1999).
Encontramos a epgrafe acima num dos artigos de Luiz Mott, antroplogo e fundador
do Grupo Gay da Bahia, que vem documentando desde 1997 a violao dos direitos humanos
das minorias sexuais brasileiras. O autor verificou que os crimes de dio, segundo designao
internacional, se caracterizam pelo grande nmero de golpes desferidos contra as vtimas e
requintes de crueldade, revelando assim o carter homofbico do agressor (MOTT, 2000).
A agresso fsica cuja expresso mxima o homicdio tem na violncia simblica sua
aliada. Para Pierre Bourdieu (2003), antroplogo e socilogo, a dominao masculina, isto ,
a estrutura de dominao androcntrica naturalizada atravs de princpios reforados pela
violncia simblica e perpetuada por agentes especficos. A violncia simblica tem efeitos
reais, conduz a violncia fsica. A violncia simblica designa uma crena, adeso impensada,
cujos sinais verbais ou no verbais, revelam simbolicamente a dominao masculina.
Os agentes da violncia simblica so, segundo designao do psiclogo social Luis
Antonio Baptista, amoladores de facas. De acordo com o autor:

O fio da faca que esquarteja, ou o tiro certeiro nos olhos, possui alguns aliados,
agentes sem rostos que preparam o solo para esses sinistros atos. Sem cara ou
personalidade, podem ser encontrados em discursos, textos, falas, modos de viver,
modos de pensar que circulam entre famlias, jornalistas, prefeitos, artistas, padres,

92

psicanalistas etc. Destitudos de aparente crueldade, tais aliados amolam a faca e

enfraquecem a vtima, reduzindo-a a pobre coitado, cmplice do ato, carente de
cuidado, fraco e estranho a ns, estranho a uma condio humana plenamente viva.
Os amoladores de facas, semelhana dos cortadores de membros, fragmentam a
violncia da cotidianidade, remetendo-a a particularidades, a casos individuais
(BAPTISTA, 1999, p.46)

O discurso dos amoladores de facas complacente e cuidadoso. Nunca dizem no,

no seguem as regras dos torturadores, que reprimem e usam a dor (BAPTISTA, 1999,
p.46). Invisveis no dia-a-dia, tm em comum o ato genocida camuflado porque retiram da
vida o sentido de experimentao e de criao coletiva. Retiram do ato de viver o carter
pleno de luta poltica e o da afirmao de modos singulares de existir (BAPTISTA, 1999,
p.48-49). Porm, denunciar o preconceito individual contido no discurso dos amoladores de
facas uma sada ingnua, pois acaba por esvaziar sua relao com o poder, alm de produzir
individualidades que necessitam de apoio da religio, da cincia, da psicanlise etc. 1
propsito, no contundente poema A balada do crcere de Reading escrito por Oscar
Wilde aps ter cumprido pena devido a sua homossexualidade, ele escreveu: Cada homem
mata aquilo que ama, saibam todos / Fazem uns com olhar de dio / Outros com acariciadoras
palavras. A violncia simblica, nem sempre vem acompanhada de atos de barbrie, nem por
isso menos violenta, como determinados discursos psicanalticos que matam o desejo.
Dentre os amoladores de facas avessos ao PACS se encontram dois psicanalistas de
renome internacional: Jacques-Alain Miller e Charles Melman. Eles foram alunos e
colaboradores de Lacan. Ambos so chefes de escola. Pela importncia dos dois no cenrio
psicanaltico contemporneo, inclusive no Brasil, decidimos comentar seus discursos acerca
do reconhecimento do casal homossexual e da famlia homoparental.

Como vimos no primeiro captulo, Fassin (1999) e Eribon (1999) circunscrevem o discurso homofbico junto
ao mbito poltico e ideolgico. Para Fassin, essa definio possui grande eficcia poltica, na medida que
abrange um pblico maior, no apenas as vtimas da homofobia.

93

3.2 As ciladas da diferena: 2 o desejo sempre ladro

A fala de Miller a respeito da questo da unio homossexual aparece atravs do debate

acerca do artigo de ric Laurent Normes nouvelles de l homosexualit. Trata-se de um
ciclo de conferncias realizadas pela cole de la Cause freudienne, posteriormente publicadas
em 1997, sob o ttulo Linconscient homosexual, sugerido por Miller.
Antes de apresentarmos o comentrio de Miller, achamos conveniente expor o teor do
artigo de Laurent, inclusive porque Miller, anos depois, em outro artigo Des gays em
analyse?, sustentar a mesma posio do seu colega.
Laurent (1997) inicia afirmando que a psicanlise contribuiu para romper o discurso
mdico do sculo XIX sobre a homossexualidade, aproximando a perverso da normalidade.
Aps a segunda guerra, a cultura francesa valorizou autores como Gide, Genet e Proust. No
fim dos anos 1960, o reconhecimento da homossexualidade se voltou para o plano poltico
com a afirmao da identidade gay.
Porm, a identidade gay produzida pelos Gay and lesbian studies foi ultrapassada nos
anos 1990, pelo Queer studies, tambm oriundo dos departamentos das universidades
americanas, que afirma sua diferena em relao vontade dos gays de se fundirem na norma
heterossexual. Um dos seus representantes Leo Bersani, professor de crtica cultural, cuja
posio ser endossada por Laurent (1997).
Bersani, segundo Laurent, contra a homossexualidade normativa, isto , o fato dos
gays se fundirem com a coletividade. Apia sua tese em escritores homossexuais como Gide,
Genet e Proust que afirmaram uma homossexualidade no normativa. Bersani proporia a idia
nova que a homossexualidade recusa a diferena, ou seja, sua proposta fazer uma filosofia

Ttulo do livro do filsofo Antonio Flvio Pierucci. Comentaremos uma passagem do mesmo adiante.

94

do mesmo, no no sentido do semelhante, mas da impossibilidade dos homossexuais serem

todos iguais.
Se o gay recusou o fantasma na perverso para afirmar um estilo de vida normativo, o
queer, que tem em Bersani um dos seus representantes, pretende apagar ou abolir a
diferena. Laurent finaliza criticando a postura de crena que fundamenta a posio militante
dos departamentos universitrios de Gay and lesbian studies. propsito, menciona o caso
do historiador John Boswell. Trata-se de um livro que investiga as unies homossexuais na
Europa Antiga e Medieval. Segundo Laurent, ele interpreta a adoo legal romana sob a
perspectiva do casamento homossexual, sustentando, num tom moralista, a afirmao de uma
norma. Para Laurent, preciso ver na crena o aspecto sublimado acerca da interrogao da
posio homossexual. O que Laurent quer dizer com isso? Que a posio homossexual deve
ser necessariamente questionada?
Vamos agora ao comentrio de Miller. Ele traa um paralelo entre a plasticidade da
libido freudiana e a plasticidade das representaes sociais, que se transformam mais
rapidamente nos EUA do que na Frana. O fato do Outro no ser mais o mesmo da poca de
Freud, ou seja, na atualidade haveria um declnio generalizado da funo paterna, revela sua
dimenso histrica. Na poca de Freud, o Outro enquanto representante consistente do ideal
paterno proibia a homossexualidade. Porm, os gays ao reivindicarem o direito
normalizao da cidadania tendem a apagar um certo nmero de traos fundamentais da
perverso (p. 12) (grifo meu). Para justificar seu argumento, Miller traz Bersani ao debate:

Bersani est l a dizer a perverso, a perverso. sua revolta. Ao querer

normalizar a cidadania, vocs perdem o verdadeiro sentido da perverso, que a
imoralidade, a traio, o no respeito pela palavra, o contrrio da fidelidade
Gozo em primeiro lugar. Ele os reivindica como valores prprios perverso. o
avesso do bom cidado (MILLER, 1997, p.12) (grifo meu).

95

Miller ao enumerar esses traos que na verdade caracterizam, pelo menos em parte, a
obra dos escritores franceses celebrados por Bersani, ao mesmo tempo, endossa a posio
daquele e aborda, finalmente, a questo da unio entre pessoas do mesmo sexo, provocada
pelo livro de Boswell.
Antes de prosseguirmos e ingressarmos no tema que nos interessa, a saber, a unio
homossexual e a homoparentalidade, queremos fazer algumas pontuaes acerca da posio
de Bersani para podermos confront-la com a interpretao de Laurent e Miller ao seu
respeito.
Bersani ao analisar a obra de Gide, Proust e Genet, guisa de reforar sua argumentao,
em nenhum momento se refere a eles como perversos, muito menos reivindica a perverso
como um valor. Inclusive contesta aqueles que interpretam os personagens de Gide e Genet
como homossexuais fora da lei. Tal afirmao, portanto, de Miller.
No caso de Genet, considerado um escritor marginal, Bersani prope uma leitura mais
radical da sua obra. Concebe o componente da transgresso e da traio, no como oposio e
fortalecimento da tica do bem e da lealdade, mas como uma transgresso e traio dos
prprios termos visando a liberdade da solido. Em outras palavras, a destruio dos
significados prontos. Quanto a idia original e perturbadora da homossexualidade correlata
traio, observa: Se a traio de certo modo crucial para a especificidade ertica da
homossexualidade (...), ento se corre o risco de desestimar o argumento moral em favor da
traio como um sofisma perverso (BERSANI, 1998, p.173).
Com relao homossexualidade de Gide, afirma: Esta uma pederastia sem lei, no
porque viole os estatutos que legislam nosso comportamento sexual, mas porque rechaa a

96

condio de pessoa, um status necessrio para a lei a fim de nos disciplinar e, h que agregar,
nos proteger (BERSANI, 1998, p.150).
Bersani identifica nesses escritores uma fora de resistncia especfica mais ameaadora
para a ordem social do que as separaes subversivas do sexo e do gnero e as modestas
metas de tolerncia de diversos estilos de vida. Valoriza esses esforos, mas considera que os
gays se descaracterizaram como tais (de-gayed themselves). Ao assimilarem a cultura que eles
prprios criticavam, acabaram por reforar o sistema homofbico das diferenas. Critica o
furor pela respeitabilidade demandada pelos gays. Rechaa o conceito de identidade.
Contextualiza seu livro em meio ao que ele designa como uma crise de definies identitrias.
Sua tese a de que essa crise positiva, pois a estabilizao cientfica de uma identidade, seja
ela homossexual, gay ou queer, sempre disciplinadora. Portanto, se a identidade
necessria, por outro lado, ela no favorece a mobilidade do desejo.
Reportando-se a obra desses escritores homossexuais, Bersani prope uma outra
definio de lao social distinta daquela naturalizada pela psicanlise, ou seja, fundada na
castrao simblica e no desejo como falta. O autor sugere que essa concepo
heterossexualiza o lao social e acaba por negativar a homossexualidade como um desejo
pelo mesmo. Em direo contrria, acredita que o desejo pelo mesmo sexo constitui uma
forma radical de sociabilidade, ou seja, uma nova forma de conexo entre as pessoas e o
mundo no reduzido a agrupamentos institucionalizados nem a orientao sexual. O
binarismo homo-heterossexual, sistema onde aprendemos a desejar, reduz o erotismo e
legitima o prazer diferena sexual anatmica. Nas palavras do autor:

Uma nova reflexo sobre o estado de ser gay (homo-ness) poderia nos levar a uma
saudvel desvalorizao da diferena ou mais exatamente, a uma noo desta no
como trauma a superar (uma concepo que, dentre outras coisas, alimenta as
relaes de antagonismo entre os sexos), mas como um complemento no
ameaador do mesmo (BERSANI, 1998, p.20)

97

A positivao do mesmo realizada por Bersani fundamentada na idia da

descontruo da diferena sexual anatmica, que autentifica a oposio hetero-homo, da
escritora e militante lsbica-feminista Monique Wittig, e na idia do prazer sexual
desvinculado da genitalidade e da reproduo formulada por Freud (Trs ensaios) e depois
por Foucault (Histria da sexualidade). Para ser um gay politicamente eficaz preciso
afirmar sua especificidade, ou seja, positivar o mesmo como diferena. Para isso, preciso
desvalorizar a diferena sexual anatmica que torna negativo o desejo pelo mesmo sexo. O
autor esclarece que no se trata de pensar que os gays so melhores do que os heterossexuais.
As pesquisas sobre a etiologia da homossexualidade no lhe desagradam, desde que no
determinem uma identidade, uma essncia, dito de outro modo, desde que no definam essa
diferena. Mais do que questionar a necessidade da oposio de gneros que instaura uma
diferena, h que desconstruir o mito da diferena entre os sexos que autentica
biologicamente essa diferena. Pois o corpo no apenas um dado natural, ele construdo
pela lingstica.
A meu ver, o interesse de Bersani no diz respeito a uma suposta apologia da perverso
ou da valorizao de um estilo de vida perverso, mas antes para a idia do gnero como
diferena, e, mais ainda, para o prprio conceito de diferena. Por isso, Bersani prefere a
condio queer ao invs da identidade gay, devido a primeira no se preocupar somente com
a igualdade de direitos, mas em desafiar as instituies, por exemplo, o paradigma da
diferena dos sexos e a psicanlise. Alis, o tema da diferena entre os sexos uma questo
que vem sendo teorizada de diversas maneiras pelo pensamento contemporneo, na medida
que mudanas culturais abalaram a dominao masculina (ARN, 2003). No caso da nossa

98

pesquisa, ela se apresenta no debate sobre a conjugabilidade homossexual e a famlia

homoparental.
Vemos, portanto, que a despeito de Gide e Genet serem ou no sujeitos perversos,
segundo alguns psicanalistas, Miller e no Bersani - quem diz: a perverso, a
perverso. Interpretao equivocada. Qual o significado disso? O filho homossexual
perverso casa paterna volta? Seria o retorno do recalcado do fantasma perverso cena
homossexual, considerando que os gays recusam o fantasma na perverso? Assim posto, se
forja uma demanda para que os gays e, agora os queers, procurem ou retornem ao tratamento
analtico, com analistas heterossexuais 3 de onde no deveriam ter sado, na direo de
desfazer a crena na unanimidade gay e, interpretar, finalmente, seu fantasma perverso. Com
isso, ocorre mais uma volta, a homossexualidade sai do mbito jurdico dos direitos humanos
e civis e retorna para o div e ento cada coisa volta a seu lugar. Como se de fato dois homens
juntos, ou duas mulheres, no pudessem se sentir felizes, nem que seja por instantes, como o
para todo mundo. Por que a homossexualidade tem que permanecer eternamente sob a luz
obsecada dos questionamentos e interpretaes?
Embora parea, primeira vista, um elogio de Miller perverso, esse mote acaba por
englobar a luta pela cidadania dos homossexuais numa categoria problemtica para a prpria
psicanlise, ou seja, a da perverso, alm de se alinhar politicamente com outros analistas, que
de modo mais direto, viram no reconhecimento social e jurdico da unio homossexual, a
disseminao de uma perverso social generalizada, a exemplo de Charles Melman que
comentaremos adiante.

Em Des gays em analyse? Miller critica o gay e seu respectivo ideal que, ou se ope ao discurso
psicanaltico, ou vai para So Francisco se analisar por reconhecimento narcsico com um analista gay. Miller
alm de incorrer no velho jargo da suposta recusa da diferena sexual devido ao narcisismo, parece desconhecer
que a busca por analistas gays se deu, pelo menos em um determinando momento histrico, devido a tratamentos
realizados antes com analistas homofbicos que preconizavam a cura da homossexualidade (ISAY, 1998).

99

O argumento de Miller, no da unio gay que apaga a ordem simblica da diferena

dos sexos, organizadora da sociedade e de suas instituies (negativao do gay),
promovendo uma desimbolizao social ou uma perverso generalizada, sua tese que a luta
dos homossexuais pela igualdade de direitos apaga a singularidade da sua diferena, isto , o
verdadeiro sentido da perverso, o elogio do mesmo. Elegia da perverso? Na verdade, esta
uma estratgia perversa que em nome de um suposto elogio da qualidade perversa dos
gays, visa afirm-los como diferentes para justamente trat-los como desiguais de direito,
endossando atravs da identidade sujeito perverso, seu passado histrico associado
marginalidade e patologia. o saber psicanaltico que em nome da diferena singular do
inconsciente de cada sujeito reconhece a diferena para retirar os gays da plis e negarlhes o espao da cidadania, confinando-os irredutibilidade da sua suposta essncia perversa.
Em outras palavras, defender a igualdade perder a diferena, a especificidade de ser gay.
Nesse sentido, o discurso de Bersani apropriado por Miller de modo distorcido em prol da
heteronormatividade.
A construo da diferena homossexual realizada pelo heterossexismo diferencialista
um mecanismo poltico sutil, mas eficaz, um tipo de homofobia. Figura moderna do
heterossexismo, se caracteriza pelo tratamento diferenciado dos homossexuais em nome da
diversidade das sexualidades, com a finalidade de preservar a diferena dos sexos e dos
gneros (BORRILLO, 2001).
O psiclogo social Alessando Soares, citando o filsofo Antonio Flvio Pierucci, afirma
que o uso ardiloso da diferena pela direita, primeiro celebra a diferena para depois
discriminar os diferentes. Para o autor, assim, antes da rejeio pura e simples da diferena, o
que ocorre o estabelecimento de uma relao de obsesso com a diferena, seja ela
constatvel, ou aparentemente suposta, imaginada, atribuda (SOARES, 2007, p.176 apud

100

PIERUCCI, 2000, p.26). Note-se que preciso que a diferena seja exarcebada, afirmada de
modo contundente, radicalizando-a no ato mesmo de enraiz-la no dado biolgico (...) ou no
dado cultural dito irredutvel (SOARES, 2007 apud PIERUCCI, 2000, p.176 apud
PIERUCCI, 2000, p.27-28). Alis, nada mais contundente que a vida e a obra de Genet para
servir a essa finalidade. Dessa forma, Miller reduz o gay ao perverso.
propsito, a histria mostra que defesa da diferena um tipo de discurso da extrema
direita, que surgiu entre o sculo XVIII e o sculo XIX, em resposta aos princpios
igualitrios que orientavam a Revoluo Francesa (SOARES, 2007). Portanto, o discurso da
defesa da igualdade de direitos e do respeito s diferenas complexo, como explica o
psiclogo social Alessandro Soares:

(...) Visto que os mesmos argumentos utilizados para legitimar processos de

sujeio e excluso so utilizados para se defender relaes mais justas. O que
determina o valor do argumento so o contexto e o jogo poltico no qual ele se
encontra inserido, sendo ressignificado de acordo com os interesses grupais e
pessoais (SOARES, 2007, p.174)

Com relao psicanlise, o discurso da diferena encontra sua ressonncia psquica na

diferena sexual.
Na medida que o discurso do Outro que no existe, isto , o declnio social da funo
paterna, produz efeitos na clnica, Miller aborda, finalmente, a questo da unio homossexual:

A clnica tem alguma coisa a dizer a favor ou contra o reconhecimento jurdico ou

social do concubinato homossexual? A meu ver, ele existe, nos homossexuais,
laos afetivos de longa durao que justificam perfeitamente, segundo modalidades
a estudar, seu reconhecimento jurdico, se os sujeitos almejam. Saber se isso deve
se chamar casamento uma outra questo. Esses laos no so do mesmo modelo
que os laos afetivos heterossexuais. Em particular, quando eles unem dois
homens, no se encontra a exigncia de fidelidade ertica, sexual, introduzida pelo
casal heterossexual por algum nmero de fatores do lado feminino em um certo
registro, em um outro registro pelas exigncias do parceiro masculino. Eu no vejo
em que a autenticidade do lao afetivo poderia ser colocado em questo pela
aceitao da parceria sexual mltipla. Eu no estou qualificado para inventar um

101

nome, os tipos de reconhecimento social ou jurdico do lao, mas estou para para
ter clinicamente constatado a autenticidade dessas relaes entre homossexuais
(MILLER, 1997, p.12) (grifo meu).

Em suma, Miller reconhece a existncia de laos afetivos duradouros entre homens

homossexuais, por outro lado, no so laos de fidelidade sexual. Para ele, s existe fidelidade
sexual no casal heterossexual. Miller se refere unio entre dois homens como lao afetivo
e nomeia de casal a unio heterossexual. Um lao afetivo no designa necessariamente
um par, uma relao conjugal, ao passo que casal, sim. Dessa maneira, dois homens podem
ter um lao afetivo de fato, mas no podem constituir um casal de direito. Uma vez que Miller
entende que o lao de fidelidade sexual inerente ao casal heterossexual, somente ao par
heterossexual permitido ser um casal de direito.
Mas o que fidelidade sexual e o que parceria sexual mltipla? Em pesquisa de
campo realizada por socilogos em dois bares parisienses gays que possuam back-room, ou
seja, espao em separado, com pouca iluminao, destinada prtica de sexo grupal,
verificou-se que o back-room servia expresso da masculinidade normativa e no a uma
socializao da orgia. A concluso do estudo mostra que esse tipo de liberdade sexual
correlata infidelidade heterossexual comum na tradio machista que funciona como uma
moral dupla: a infidelidade tanto transgride a norma do casamento, assim como ela , ao
mesmo tempo, uma norma para a manifestao da virilidade. Assim, a infidelidade sexual
constituiria mais um elemento inerente da socializao entre os homens, inclusive bastante
valorizada nos grupos de adolescentes heterossexuais, do que propriamente um aspecto
inerente homossexualidade masculina. Quanto noo de infidelidade, outra interpretao
possvel distinta da idia de traio sexual. Atravs do ideal do amor, se valoriza a
permanncia do parceiro junto ao seu amado, independente das aventuras extra-conjugais
(BUSSCHER, MENDES-LEITE e PROTH, 1997).

102

Outra contribuio dentro dessa perspectiva social tem como foco a liberalizao
sexual, ocorrida a partir dos anos 1960 que separou a sexualidade da reproduo, o que
favoreceu a manifestao racionalizada do prazer homossexual. A proibio da prtica
homossexual imposta pela norma heterossexual reforou a ciso entre sexualidade e afeto,
alm de confinar os homossexuais clandestinidade sexual dos guetos e sua correspondente
racionalizao dos riscos e otimizao dos orgasmos (POLLACK, 1987).
Uma pesquisa brasileira recente realizada com gays, aponta que a troca constante de
parceiros um problema do masculino, da diferena cultural entre o homem e a mulher,
logo uma caracterstica dos homens em geral. A baixa auto-estima e o preconceito que
conduz clandestinidade e a inconsistncia das relaes tambm contribuem, na opinio dos
entrevistados, para a troca de parceiros entre os gays (MODESTO, 2006). Essa pesquisa
corrobora, portanto, os estudos anteriores.
Voltando questo sobre a suposta infidelidade sexual dos homens homossexuais,
Miller (1998/2003) em Uma partilha sexual, estabelece uma lista de atributos antagnicos
tomando como base a diviso dos sexos. Ele se reporta a Lacan atravs do artigo A
significao do falo e das frmulas da sexuao contidas no seu vigssimo seminrio. Nessa
partilha, Miller situa no lado homem ou posio masculina o objeto fetiche (objeto a) e do
lado mulher ou posio feminina o objeto erotomanaco (Outro barrado). Miller afirma que o
macho faz do seu objeto um fetiche, impondo-lhe determinadas condies. Quando essas
exigncias so rgidas, caracterizadas pela extravagncia e pela humilhao deixa de ser uma
perverso normal do macho e se torna uma perverso propriamente dita. No macho, o
desejo passa pelo gozo e requer o mais-de-gozar encontrando no objeto fetiche ou condio
fetichista, atravs dos seus mltiplos suportes, a sua finalidade.

103

A forma fetichista do objeto se distingue do objeto erotomanaco por ser um objeto

mudo. A exigncia de gozo torna o objeto objetivado e objetificado. Ao contrrio, do lado
mulher, o objeto erotomanaco um objeto que fala, que conjuga desejo e amor. J o gozo do
lado masculino, no prescinde do amor, nem do gozo da fala, a exemplo da prostituta e do
contato homossexual silencioso. Quando ele aparece sempre como suplemento ou
semblante do objeto a. No caso do homem heterossexual, ele fala porque impelido pela
mulher. Quanto homossexualidade masculina, Miller especifica como sendo a forma levada
ao extremo do objeto fetiche:

O que se encontra na homossexualidade masculina no faz mais do que levar ao

limite essa forma de objeto fetiche. , de fato, um trao totalmente distinguido nas
prticas da homossexualidade masculina que o acordo para o gozo possa se fazer
por uma troca de signos que curto-circuita totalmente o blblbl do amor. Isto
acontece atravs de um reconhecimento, de alguma forma mudo, que d rede
seus ares de corporao, de confraria conspiradora (o que j desenvolvemos
abundantemente), e que so clinicamente fundamentados, precisamente, nesse
reconhecimento de sinal entre parceiros. Pode-se fazer amor sem falar, e essa
vertente est na linha do objeto fetiche (MILLER, 1998/2003, p.27)

Em resumo, Miller estabelece, portanto, uma diferena entre o lao afetivo

homossexual e o casal heterossexual. Atravs da literatura de Gide, Proust e Genet,
defende os valores prprios da perverso, como algo intrnseco uma suposta natureza
homossexual perversa.
Jurandir Freire Costa (1992) mostra atravs da histria que o lao conjugal nem sempre
constituiu o ideal moral das condutas sexuais. Foi na passagem do sculo XVIII para o sculo
XIX que a conjugalidade se tornou um modelo e uma norma para a avaliao do desvio.
Miller parece acreditar, ou pelo menos, reforar, o mito do homossexual tpico, expresso
utilizada por Jurandir Freire Costa (1992) que designa uma figura de excluso fruto do
preconceito. atravs da literatura do fim do sculo XIX e comeo do sculo XX que ele

104

mostra a construo histrica da figura imaginria do homossexual, considerando que antes

desse perodo no havia a personalidade homossexual.

Mas pergunto: o que entendemos por homossexual tpico? Homossexual tpico

(...) o homossexual personificado nos romances de Genet ou nas biografias de
Pasolini e Fassbinder? Ou os homossexuais tpicos so os atormentados
personagens de Gide (...)? Ou ainda, os homossexuais tpicos so os desinibidos
heris de alguns livros (...). Se um desses, os outros, o que so? Se so todos
esses, o que tm em comum para serem catalogados numa mesma rubrica? (...). O
que existe de tpico no homossexual a crena de que todo sintoma ou signo do
desejo homoertico sinal de homossexualismo (COSTA, 1992, p.83)

Miller retomar em 2003, no artigo Des gays em analyse?, ttulo homnimo de um

colquio da ECF ocorrido em maro do mesmo ano, algumas das questes levantadas por
Laurent em 1997, cujo comentrio de Miller acabamos de analisar. Antes, porm, vamos
comentar dois outros artigos de Miller escritos por ocasio da XXXV Jornada da ECF,
realizada em outubro de 2006, intitulada L envers des familles: le lien familial dans
lexprience psychanalytique.
Um dos artigos, sem ttulo, uma interveno do autor na XXXIV Jornada da ECF,
realizada em novembro de 2005. O outro artigo Affaires de famille dans linconscient,
extrado de uma conferncia realizada em 1993, foi apresentado nos encontros preparatrios
para a XXXV Jornada da ECF. Como esses dois artigos tm elementos em comum, no sero
comentados em separado. Em nenhum dos dois trabalhos Miller (2006) desenvolve a questo
da famlia homoparental. O tema apenas mencionado rapidamente, ao contrrio dos seus
colegas que aprofundaram o assunto. no mnimo curioso, considerando o contexto de uma
jornada realizada recentemente que tem por objetivo justamente discutir os laos familiares na
clnica contempornea.

105

Em ambos os artigos, Miller reconhece a dimenso histrica que propiciou atravs dos
tempos diferentes modelos familiares, a exemplo da famlia contempornea que no se
origina mais do casamento tradicional, produzindo uma ruptura entre a natureza e a famlia.
Segundo ele, a famlia um mito que d forma pica a isso que opera a partir da estrutura
(MILLER, 2006, p.10). A estrutura, por sua vez, apresentada fundida com o modelo da
famlia conjugal constituda pelo lao sexual entre o pai e a me. A partir da releitura de um
artigo de Lacan Nota sobre a criana, Miller (2006) sugere que somente a famlia conjugal,
atravs do interesse particular da me pelo filho e da encarnao pelo pai da lei, possui o
carter irredutvel da transmisso do desejo para um sujeito. Reitera que esse modelo
permanece dominante e vital a despeito do fracasso da utopia de fazer da famlia uma
entidade coletiva e da pequena modificao introduzida pela homossexualidade.
Miller (1993/2006) afirma que a psicanlise solidria da famlia assim como o
cristianismo. Admite que o dipo uma ideologia que consolida os valores familiares
preconizados pela psicanlise. Ao realizar a equivalncia que o falo (suporte da funo
paterna) est para a famlia edipiana assim como Deus est para a Santa Famlia, explicita o
aspecto religioso e unificador da funo paterna. Deus quem normaliza e normatiza o gozo
materno, tal como o Nome-do-Pai.
Miller afirma que sempre tentador pensar e fundar a famlia do lado da natureza e da
reproduo. Mas no ser justamente este o seu desejo quando legitima a conjugalidade
heterossexual como o nico modelo familiar?
O artigo Des gays em analyse? j mencionado, trata da interveno do autor num
colquio da ECF sobre esse tema. A crtica de Miller gira em torno do ideal gay, sua cultura e
sua poltica de direitos que opera um saber que impede o aparecimento do sujeito. O tom de
Miller sugere abertura e renovao: O que que a anlise aprendeu com os homossexuais? A

106

questo homossexual, no comeo do sculo vinte e um, no mais o que era h vinte anos.
(...). Erraramos se congelssemos nossa clnica na eternidade da estrutura (...). (...) Isto nos
obriga a ser absolutamente contemporneos (MILLER, 2003, p.84).
A crtica de Miller ao significante gay e seus desdobramentos contextualizada atravs
de um percurso histrico e crtico sobre a relao entre a homossexualidade masculina e a
psicanlise. Entende que nesse relacionamento, a psicanlise teve sobre os homossexuais um
efeito de absolvio, efeito que sobrepujou a contransferncia hostil dos analistas na medida
que serviam ao discurso reacionrio da norma. Miller faz uma espcie de mea culpa em nome
da psicanlise. Por outro lado, critica o gay verdadeiro, isto , o gay militante, aquele que
resiste e ataca o discurso analtico que se fez dcil ao homossexual, pois, simetricamente, o
analista clssico era rebelde homossexualidade. Miller sugere uma retaliao gratuita por
parte dos gays. Admite, inclusive, que, no incio, a clnica estruturalista de Lacan, reescreve
em termos de lei e de estrutura, o ideal da norma do desenvolvimento da libido de Karl
Abraham. O homossexual era considerado como um perverso por no ter assentido norma
edipiana. A direo do tratamento visava cura do homossexual, ou seja, index-lo a uma
escala universal norma genital.
Mais tarde, a direo do tratamento se transforma. Trata-se de levar o analisando ao
ponto de acordo consigo mesmo, seu melhor saber-fazer com o sinthoma. a chamada
clnica do gozo balizada pela pre-version 4 , chiste de Lacan, que insere o gozo no pai. O
Nome-do-pai descentralizado e se pluraliza em Nomes-do-Pai: a cada pai seu gozo. O dipo
ento reclassificado como uma forma de perverso.
Se, do ponto de vista terico-clnico Miller admite a pluralizao do Nome-do-Pai, do
ponto de vista poltico, discorda do ideal gay (um por todos) por ele instituir um

No captulo seguinte, voltaremos a este tema.

107

significante-mestre (S1) novo, tal qual os Alcolatras Annimos, ao modo de sugesto.

Concordamos que h o risco da identidade gay virar uma fronteira tendendo ao gueto, isto ,
uma valorizao do narcisismo das pequenas diferenas que, na verdade, mantm a
segregao. Em contrapartida, a cultura heterossexista cria o gueto.
No final, Miller faz uma distino entre o gay e o queer, valorizando o ltimo em
detrimento do primeiro, sugerindo uma escala progressista de evoluo: (...) No sem
prazer que pudemos sublinhar, no curso desse colquio, que o momento gay de
homossexualidade talvez esteja passando. (...) Pudemos evocar o queer como sendo j o que
sobreclassifica o gay (MILLER, 2003, p.89).
A favor da classificao identitria queer, Miller entende que o queer sublinha que h
homossexualidades onde o gozo estar em infrao.(...). O queer ressalta que, no fundo, o
gozo rebelde a toda universalizao, lei (...) (MILLER, 2003, p.89).
Este o mote, para Miller afirmar que o gay militante ao afirmar sua identidade cede a
autenticidade do seu desejo, preo pago por querer copiar o desejo heterossexual. O queer, a
exemplo de Genet em Dirio de um ladro, possui um ensinamento mais profundo, no sobre
a legitimidade do desejo, mas sobre a sua ilegalidade: quem deseja sempre um ladro
(MILLER, 2003, p.90). Concepo que ao valorizar, positivar o gay, impede o acesso aos
seus direitos.
A conquista da descriminalizao e, posteriormente, a despatologizao da
homossexualidade possibilitaram aos homossexuais uma liberdade sexual privada. A
diversidade de parceiros e o celibatarismo tinham como preo a invisibilidade. Com a
reivindicao pelo reconhecimento legal do casal homossexual, a tolerncia social deixou de
existir (ARN, 2005). Nesse sentido, quando Miller positiva que todo desejo homossexual
ladro, transgressor, na verdade ele endossa uma liberdade negativa (FASSIN, 1998

108

apud ARN, 2005), cuja condio para ser aceito a de que permanea na privacidade e
clandestinidade das alcovas e dos guetos, afim de manter intacta a ordem heterossexista.
Elizabeth Roudinesco (2003) menciona em seu livro A famlia em desordem que nos
anos 1970 os homossexuais reivindicavam um direito diferena, um lugar de ruptura com o
patriarcado e suas expresses, a saber, a famlia e o complexo de dipo. Hoje o
antiedipianismo considerado ultrapassado na medida que os homossexuais manifestam um
desejo de famlia, um desejo de normatividade, ou seja, lutam por direitos iguais.
propsito da discusso sobre o suposto carter normativo ou transgressor das
reivindicaes dos homossexuais e da homossexualidade em si, o socilogo e americanista
ric Fassin (2005) comenta a posio de Roudinesco (2002, 2003) em seu livro mencionado e
numa entrevista concedia ao psicanalista Franois Pommier.
Fassin (2005) classifica como intermediria (nem radical nem conservadora) a posio
de Roudinesco diante do debate sobre o PACS, pois ela, ao mesmo tempo, questiona a
sociedade e os analistas contrrios ao PACS, e a homossexualidade. Logo sua postura no
conduz efetivamente a inverter a questo homossexual. A partir de um novo olhar, ou seja, a
discusso poltica sobre o casal homossexual e da famlia homoparental desalojou a
psicanlise do lugar de detentora do saber sobre a homossexualidade. Agora a psicanlise
que ocupa o lugar outrora ocupado pela homossexualidade - a homossexualidade que
questiona psicanlise.
Favorvel homoparentalidade e a reinveno da famlia, por outro lado, entendemos
que Roudinesco conserva a idia psicanaltica da homossexualidade como uma perverso, da
considerar a reivindicao dos homossexuais como um desejo de normatividade. Pois, de
acordo com ela, se os homossexuais demandam uma normatividade porque esto fora dela.
Identificada com o pensamento de Lacan que afirma que todos os sujeitos so perversos,

109

independente do sexo e da orientao sexual, que a perverso a estrutura universal da

personalidade, ela acaba por tipificar o sujeito homossexual, como vemos a seguir:

(...) o primeiro [Lacan] faz da perverso uma estrutura universal da personalidade,

da qual o homossexual seria a mais pura encarnao (...) (ROUDINESCO, 2002,
p.49)
O desejo perverso que, segundo ele [Lacan] caracteriza a homossexualidade
mas que no se esgota nela s se sustenta em uma captao inesgotvel do
desejo do outro (ROUDINESCO, 2002, p.50)
Mas ela [a concepo de homossexualidade de Lacan] tem o mrito de homenagear
este lugar ocupado pelo personagem homossexual na sociedade ocidental: um
personagem maldito e sublime (ROUDINESCO, 2002, p.52) (grifos meus)

Assim, concordamos com a observao de Fassin. Embora Lacan, segundo Roudinesco,

valorize a perverso, a exemplo de Foucault e Deleuze, em detrimento da concepo
patolgica da psiquiatria e da sexologia oitocentista, e afirme que ela uma disposio
comum a todos os sujeitos, contudo, os homossexuais so considerados mais perversos do que
os heterossexuais, incorrendo assim no imaginrio da categorizao. Alm do que se Lacan
diferenciou amor, desejo e gozo, como entender a afirmao de Roudinesco de que Lacan
pensava a homossexualidade como perverso, a nvel do amor e do desejo, se para Lacan o
sujeito perverso se situa no mbito do gozo? Assim, essa concepo mesmo de Lacan ou de
Roudinesco? Por outro lado, o estilo barroco de Lacan, sua transmisso cifrada da psicanlise,
se por um lado, causa nosso desejo de analista e nos convida a reinventar psicanlise, por
outro, gera confuses e possveis preconceitos.
Segundo Roudinesco, Lacan se aproxima da concepo de Proust sobre o indivduo
homossexual. Lacan supostamente ao alojar o homossexual no lugar de maldito e sublime,
como o fez Proust, acaba fixando e perpetuando uma determinada identidade, pertencente
viso particular de um escritor que viveu entre o final do sculo XIX e incio do XX, isto ,

110

num contexto diferente do homossexual contemporneo que ousou firmar o nome do seu
desejo. Nas palavras do psicanalista Jurandir Freire Costa: Recriando as metforas da
inocncia e do vcio homoerticos, livremente disponveis no imaginrio social de seu tempo,
[Proust] legou-nos a fantasiosa idia da natureza do invertido, cuja extraordinria seduo
esttica sobrevive at hoje (COSTA, 1992, p.110) (grifo do autor). Cabe ento a pergunta:
Por que (...) Proust escolheu o lado soturno e melanclico do homoerotismo para ilustrar
seus exemplos de inverso? (COSTA, 1992, p.119). O que lhe impediria de apresentar
outras facetas do homoerotismo servindo-se de personagens fictcias? (COSTA, 1992,
p.120). Como todo indivduo apaixonado, Proust conheceu o amor virtuoso e romntico da
sua poca, porm interiorizou o olhar preconceituoso da moralidade do sculo XIX, ao fazer
da homossexualidade um vcio natural inocentado pela cincia e do homossexual uma figura
dissimulada, logo imune a possveis menosprezos, marcada pela culpa e pela vergonha
(COSTA, 1992, p.122).
Proust escolheu apresentar o homossexual como maldito por receio da infmia
(COSTA, 1992, p.119). E Lacan, por que ele escolheu mostrar o sujeito homossexual como
transgressor e perverso, de acordo com Roudinesco? Em Proust, o substrato cientfico que
servia como libi da homossexualidade descrita pelo escritor, se aproxima das teorias da
degenerescncia do sculo XIX. Quanto a Lacan, o que o levou a fazer tal observao, se ele
, de fato, insistimos, autor dessa afirmao? Alis, como Miller afirmou e veremos no
prximo captulo, Lacan dir, no final da sua transmisso, que a perverso a pre-version, o
que nos leva a questionar a afirmao de Roudinesco
Este tipo de discusso, s vezes, se perde no reducionismo terico. Nesse sentido,
compartilhamos da posio poltica de Butler (1990/2003) que defender a normalidade das
famlias homoparentais em resposta patologizao das mesmas ou fazer uso dessa alegao

111

como a nica posio saudvel dentro de uma cultura homofbica, aceitar que a discusso
permanea dentro do mbito do normal e do patolgico. Este tipo de raciocnio binrio
conduz a um engessamento poltico. Embora ela seja a favor que os direitos aliana,
casamento, adoo e tecnologia de reproduo assistida devam ser assegurados aos
homossexuais, prope uma mudana social mais radical, que o parentesco no deve ser
reduzido famlia, nem a sexualidade medida tendo como referente o casamento.
Dito de outra forma, ela a favor da reivindicao dos homossexuais por
reconhecimento, porm adota uma viso crtica frente ao discurso de legitimidade, pois a
legitimao por outro lado cria a categoria do ilegtimo, promovendo sua excluso. Para
Butler (1990/2003) o casamento no deve ser a nica forma de legitimar a sexualidade, pois
alm de restringi-la sob a norma do casamento, constituiria um conservadorismo absurdo.
Alm determinados direitos, o direito sade, por exemplo, no deve ser restringido ao
casamento ou a contratos legais, isto , ao estado civil, levando em conta que nem todos os
homossexuais querem se casar. Pois, segundo Butler (1990/2003), compreendemos mal o
campo sexual se considerarmos que o legtimo e o ilegtimo esgotam todas as suas
possibilidades imanentes (BUTLER, 1990/2003, p.226, apud ARN, 2005, p.76).
A meu ver, o desejo, seja heterossexual, seja homossexual, sempre ter algo de ilegal,
de resto irredutvel simbolizao, de gozo, isso no impede que algo dele seja sublimado, se
inscreva na linguagem e na cultura, nos ideais, na norma e reivindique, e assuma a palavra,
uma posio, mostre uma cara, uma identidade. Trata-se de uma questo de cidadania, nem de
epistemologia, nem de metapsicologia.

112

3.3 As ciladas da diferena: 5 a heterotopia heterossexual

Nossa anlise tem como foco o livro O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo,
publicao das entrevistas realizadas pelo psicanalista Jean-Pierre Lebrun com Charles
Melman (2003) entre 2001 e 2002. Tambm nos reportamos a um seminrio realizado na
cidade do Rio de Janeiro em 2004, promovido pelo Tempo Freudiano Associao
Psicanaltica. Melman, ao contrrio de Miller, fez pronunciamentos na mdia a respeito da
unio homossexual e da homoparentalidade.
Segundo Melman assistimos na contemporaneidade a uma nova economia psquica
(NEP), no mais organizada pelo recalque e pela representao do objeto perdido como
outrora, mas pela exibio do objeto do gozo. A NEP a ideologia do liberalismo econmico
que estimula um hedonismo sem limites em detrimento do sujeito do desejo.
Na economia psquica anterior, a sociedade era organizada sob o modelo religiosopatriarcal. Na sua opinio esse modelo no era comparativamente melhor, uma vez que
produziu as neuroses, mas diferente. Afirma que em posio de analista no o guardio
do Simblico nem do patriarcado, e que portanto no tem que atacar nem louvar essas
mudanas. Admite que o patriarcado no reconhecia o desejo das mulheres. Porm, seu
suposto apoliticismo fundamentado no recurso clnico da neutralidade analtica, se trai na
seguinte formulao: Com efeito, o lugar do pai s pode depender do patriarcado. Seno, o
pai o bom homem que hoje conhecemos, um cara pobre, at mesmo cmico. De onde ele
pode tirar sua autoridade numa famlia se no for do valor concedido ao patriarcado?
(MELMAN, 2003, p.122) (grifo meu).
5

Ver nota n2.

113

Essa contradio percebida por Lebrun e devolvida ao entrevistado que se esquiva,

reafirmando que os analistas no devem sentir nostalgia da demolio do patriarcado, ou
serem autoritariamente apstolos da castrao. Mas isso no exime, o analista da sua
responsabilidade em identificar as conseqncias da NEP.
propsito, Melman descreve um panorama mundial devastado por uma lista
interminvel de fenmenos nefastos: gozo necroflico, pulverizao dos limites, depresso,
barbrie social, lao narcsico, aumento de casos de sujeitos borderlines, fundamentalismo
religioso etc. Embora inclua na listagem citada a eqidade dos gozos, ele admite apenas uma
nica vez, de passagem, que os indivduos apesar das queixas, esto um pouco mais felizes
devido ao ideal igualitrio.
Este reconhecimento positivo, porm breve, se assemelha a figura da ilha cercada de
catstrofes por todos os lados. Em outro momento raro da entrevista, diante do vazio deixado
pelo desmoronamento do sistema patriarcal, que sustentava o sujeito atravs do simblico,
que por sua vez se apoiava na religio, e considerando que no surgiu, segundo ele, outra
forma de escorar o sujeito, ele abre espao para o novo: nem a neurose freudiana do pai nem o
gozo mortfero do polimorfismo perverso de hoje.
Contudo, acaba por predominar seu desejo negado de retorno ao sistema religiosopatriarcal, como se pode observar nas suas palavras: Na minha opinio, a democracia com
seu ideal de livre escolha no conduz forosamente do ponto de vista psquico ao estado mais
satisfatrio, mais feliz (MELMAN, 2003, p.174).
Sobre o ideal igualitrio, aspecto que interessa ao nosso estudo, ele certifica que a
igualdade numa relao seja de que tipo for (sexual, de amizade, de trabalho), nunca pode
ser operatria por completo, no que concordamos, haja vista que a relao sexual no existe,
como j sabemos com Lacan. Cita como exemplo um casal de homossexuais que embora

114

sejam do mesmo sexo, possuem posies assimtricas, ou seja, cada qual figura em lugares
diferentes. Por isso, se torna intil o Direito legislar a igualdade, alm dele se defrontar com
problemas insuperveis na relao dos pais homossexuais com a criana:

Imagine um casal homossexual de mulheres que adotou uma criana. Teremos que
nos defrontar com a inelutvel desigualdade no casal, ainda que seja porque a
criana recusa a chamar as duas pelo mesmo nome, porque a criana chamar uma
das mulheres de mame e a outra de papai. Essa criana, em todo caso, no poder
chamar as duas mulheres de mame. Ela no poder ter duas mames! Ser a
criana trazida diante de um tribunal, acusada de introduzir favoritismo ou
desigualdade no seio dessa famlia? V-se o foramento a que o direito hoje se
entrega com relao a regras que at ento permaneciam incontornveis
(MELMAN, 2003, p.161)

Em outra passagem, Melman (2003) de novo critica o ideal igualitrio reivindicado pelo
casal homossexual. Reafirma a desarmonia e a alteridade, inerentes linguagem e lngua,
como regentes das nossas relaes e invalida a lei positiva do direito. Em seguida, atesta a
escritora Simone de Beauvoir calculou mal o ttulo do seu livro O segundo sexo. Pois os dois
sexos, longe de serem nmeros cardinais ou ordinais, constituem elementos diferentes entre si
por isso, o homem e a mulher so a prpria alteridade. Nas palavras do psicanalista:

(...) o fato de haver dois sexos, com efeito, no significa que, forosamente, um
seja primeiro com relao ao outro. O cardinal no implica, forosamente, o
ordinal. Basta, com efeito, que os dois elementos sejam diferentes, heterogneos
entre si, para no poderem ser alocados numa mesma srie. Acontece que
precisamente o caso para um homem e uma mulher. Por isso, eles representam o
paradigma da alteridade (MELMAN, 2003, p.112) (grifo meu)

Se, por um lado, Melman (2003, 2005) afirma que num casal do mesmo sexo os lugares
so diferentes, assim como o em qualquer relao, pois a homossexualidade no impede
absolutamente a heterotopia (MELMAN, 2005, p.73). Por outro lado, quando se refere
adoo de crianas por casais homossexuais, determina duas alternativas: ou a criana
chamar as duas mulheres (casal) de mame ou a criana chamar uma mulher de mame e a

115

outra de papai. Dito de outro modo, ao abordar a questo da adoo de crianas por casais
homossexuais, Melman vincula o discurso da heterotopia diferena dos sexos, isto , o
simblico, configurado como uma ordem imutvel que prescreve (e no inscreve) a diferena
sexual de acordo com a diferena dos sexos.
Portanto, segundo ele, somente o par homem e mulher representam o paradigma da
alteridade, pois aqui a diferena sexual (simblica) est em adequao biunvoca com a
bipartio anatmica dos sexos. Sendo assim, Melman invalida a constituio da famlia
homoparental.
Alm do que se trata da reivindicao da igualdade de direitos, no do apagamento da
diferena dos sexos, como mostra Cludio Nascimento, militante do movimento
homossexual: Temos que lembrar que a igualdade no o contrrio de diferena, o
contrrio de desigualdade. Devemos combater a desigualdade social, mas promover,
celebrar a diferena (NASCIMENTO, 2006) (grifo meu). Indagamos: quem renega o que?
Em outro momento raro e original da entrevista, Melman (2003) admite que nem sempre
houve um paralelo entre a castrao simblica e a diferena dos sexos, sugerindo sua
contingncia histrica. A castrao introduz na diferena dos sexos uma dimenso simblica
(a falta) que no necessariamente inerente ao sexo. O fato de que o significado seja sexual,
segundo ele, efeito da religio da qual a noo de metfora paterna como suporte flico, foi
tomada de emprstimo por Lacan.
Melman revela aqui e em outras passagens que partidrio da transmisso religiosa da
psicanlise, que acaba por transformar o discurso psicanaltico em dogma. Por outro lado,
abre aqui uma possibilidade remota para o surgimento de um novo tipo de alteridade
desatrelada da ordem simblica da diferena anatmica entre os sexos e da
heteronormatividade. O fato de que a diferena dos sexos nem sempre foi o paradigma das

116

relaes sexuais e sociais, a exemplo do modelo do sexo nico, como mostrou o historiador
Thomas Laqueur, no impediu a reproduo da espcie, nem o surgimento e expanso de
novas culturas e civilizaes atravs dos tempos.
Porm, o alicerce do seu pensamento que a metfora paterna no assexuada, ela est
intrinsecamente ligada diferena dos sexos, ao amor sexuado dos genitores (o pai possui o
falo que a me deseja), cabendo a funo paterna ao homem e a funo materna mulher.
Melman (2005) menciona a clebre expresso freudiana a anatomia o destino como a
beno simblica que nomeia e corresponde a cada sexo. Uma vez que na atualidade nos
desvencilhamos dos smbolos a anatomia cada vez menos o destino, onde os lugares
masculino e feminino so ocupados indiferentemente por um homem e por uma mulher.
Acrescenta que, no futuro, o fato de se nascer menino ou menina perder a importncia.
Vemos aqui o paradigma edpico-estruturalista que conduz heterossexualizao do
desejo, conforme designao de Butler. Em outras palavras, a heterotopia tem que ser
forosamente heterossexual, conforme nossa modernidade instituiu, para desgosto de Melman
que resiste tragicamente ao fato que a diferena dos sexos enquanto paradigma cultural,
jurdico e social do sistema patriarcal est perdendo o valor. propsito, ele define o
patriarcado com um tipo de organizao que instaura a separao me-filho e permite ao filho
o acesso genitalidade. Dito de outro modo, Melman concebe a noo de diferena sexual
como a inscrio simblica da heteronormatividade (diferena dos sexos) viabilizada pelo
Nome-do-Pai na qualidade de genitor do sexo masculino. Uma vez que o simblico na NEP
no possui mais a funo de terceiro, isto , a da inscrio simblica da heterossexualidade
normativa, a homossexualidade resulta numa defesa frente instalao do sexual traumtico
(Melman, 2003).

117

Conseqentemente, o seu reconhecimento e prognstico quanto adoo de crianas

por casais homossexuais sombrio:

Se lhe acontecesse alguma coisa [se dirigindo a uma jornalista], voc concordaria
que seus filhos fossem confiados a um casal homossexual? (MELMAN, 2003, p.
104)
Se aceitarmos a adoo por casais homossexuais, estou persuadido de que, em 15
anos, ocorrero os primeiros processos feitos pelos filhos contra a administrao
que os confiou a pais homossexuais (MELMAN, 2005, p.76)

Para Melman, o Simblico, com maisculas, reina soberano acima da lei jurdica. Haja
vista, que no entendimento de Melman, a demanda pelo Direito a substituio da funo
paterna por um terceiro na realidade, visando no castrao simblica, mas ao contrrio, o
atendimento da reivindicao pela similariedade e comunho dos gozos. Uma vez que o Outro
deixou de ser suporte do ideal paterno, o Eu ideal e o Ideal do eu se confundem e a
desigualdade social passa a ser norteada pela inveja e no pelo desejo. O Direito por
desconsiderar a identidade sexual dos reclamantes acaba por recusar a diferena dos sexos,
contribuindo para a homogeneizao atual. Ele identifica nessa promoo do igualitarismo,
onde o Direito um dos agentes, o mecanismo psquico da renegao da diferena sexual
(Verleugnung) descoberto por Freud. Assim, o panorama contemporneo da NEP resulta
numa foracluso do terceiro, onde a perverso constitui uma defesa contra a psicose social. O
Nome-do-Pai ao no viabilizar mais a castrao simblica, deixa de fazer lao com o real que
passa ento a comandar os sujeitos na direo do gozo mortfero.
Melman num outro momento incomum, entre prognsticos pessimistas, indaga de
forma fugaz, sobre a possibilidade do homem vir a se servir de um outro tipo de simbolizao,
porm uma vez que est atrelado ao antigo paradigma no consegue aprofundar essa

118

possibilidade. Por outro lado, so os analistas favorveis ao PACS e a homoparentalidade que

indicaram outros caminhos de repensar o simblico e a diferena sexual.
propsito, a psicanalista Sabine Prokhoris (2001) chama a ateno para a submisso
adorao das maisculas na teoria. O Simblico escrito com maiscula, embora seja apenas
uma ferramenta terica, termina por apagar sua prpria contingncia e torn-la eterna,
imutvel. Assim, o apelo feito psicanlise pelos especialistas e pelos polticos Ordem
Simblica da Diferena dos Sexos com maisculas, conforme estabelecido por Lacan, ainda
que de forma estereotipada, serve como justificativa para deixar do lado de fora do debate
democrtico a questo do PACS. Lembra que a psicanlise uma prtica poltica devido as
normas da vida social se fundirem com o poder, mas no singular. Haja vista, Freud ter
afirmado em Psicologia das massas e anlise do eu que a psicologia individual e a
psicologia do coletivo no eram antagnicas. Outra coisa reduzir o mbito poltico ao
psquico, no caso da ordem simblica, como fez Melman, na nossa opinio.
Para a autora, a idia do simblico como uma ordem sexual que estabelece identidades
sexuais, isto , verdadeiros homens e verdadeiras mulheres - em detrimento das
identificaes e do processo de sexuao de cada sujeito - garantindo assim a alteridade entre
o masculino e o sexo oposto, configura uma transmisso religiosa da psicanlise e uma
radical renegao da historicidade das normas que designam as (boas) maneiras de existir
como homem ou mulher, a partir da dominao masculina. Dessa forma, o simblico de um
mero recurso passvel de substituio ou de outra interpretao, elevado categoria de Lei
transcendente, resultando numa perversa alquimia e, em linguagem foucaultiana, num
dispositivo de sexualidade, isto , um operador do poder. Em contrapartida, Prokhoris (2001a)
evoca a regra fundamental do analista, ou seja, a ateno igualmente flutuante (grifo meu),
que permite eliminar as maisculas e desfazer seus efeitos de dominao subjetivos.

119

Prokhoris (2001a, 2001b) estabelece diferenas entre Freud e Lacan no tocante

sexualidade e a diferena sexual, independente do citado retorno de Lacan teoria freudiana.
Nessas diferenas, Prokhoris, se alinha com Freud, ainda que o critique junto com Lacan.
Afirma que a diferena dos sexos no existe, o que existe a sexuao. Embora considere que
tanto o complexo de dipo freudiano, como a ordem simblica de Lacan, acabam por recobrir
a prescrio social da diferena dos sexos, ela valoriza em Freud a capacidade
identificatria que conduz o sujeito do sexual ao sexuado e no o contrrio, como
defendem religiosamente os analistas lacanianos contrrios as reivindicaes dos
homossexuais, a exemplo de Melman, como foi visto.
Alis, Freud no captulo III O ego e o superego (ideal do ego) de O ego e o id (1923),
ao abordar o complexo de dipo positivo e invertido, afirma que todo ato sexual envolve
quatro sujeitos e no dois: um indivduo macho (fmea) em posio masculina (feminina) e
um indivduo macho (fmea) em posio feminina (masculina).
Prokhoris (2001) considera que o sexuado puro acaso. Dito de outro modo, o
processo de sexuao de cada sujeito pode vir tanto a contrariar a idia social do homem de
verdade e da mulher de verdade, no sentido que no necessariamente haver uma
correspondncia entre sexo, identificao, desejo e gozo, alm do que pode no acontecer,
como no caso dos indivduos intersexuais. Compartilhamos com Prokhoris da sua leitura da
diferena sexual na psicanlise.
A psicanalista (2001b) ao reconhecer a fuso estabelecida entre a ordem simblica e a
ordem da diferena dos sexos, que utilizada para tipificar e patologizar a homossexualidade
como o amor pelo mesmo sexo e com isso impedir a constituio da famlia homoparental, a
autora positiva o amor pelo mesmo sexo como uma evidncia banal e questiona a existncia
da diferena dos sexos como paradigma transcendente. Aspecto no considerado, segundo ela,

120

na crtica de Tort a ordem simblica, em seu artigo Homofobias psicanalticas, que vimos
no captulo anterior. Nas suas palavras: H sempre essa bscula entre a Natureza e o
Simblico. Alguns chamam Deus, outros chamam a ordem simblica, mas sempre da
transcendncia. Ou seja, que sempre qualquer coisa diante do que se intimado a se calar,
de parar de pensar e de aceitar sem pensar.
Disposta a avanar, Prokhoris afirma que no a homossexualidade que nega a
diferena dos sexos, mas a representao da sexuao em relao biunvoca, correlata
diferena dos sexos que nega a sexuao e suas amplas verses.
A postura corajosa de Prokhoris nos fez pensar sobre o real da diferena dos sexos e
seus diversos referentes atravs dos tempos, j que no existe para a psicanlise representao
psquica da diferena dos sexos no inconsciente. Assim, endossamos a proposta da
psicanalista Simone Perelson (2006) de repensarmos o real da diferena dos sexos 6 , a partir
de outro referente para este real, ou seja, como no correlato ao binarismo da diferena entre
os sexos.
A respeito da suposta indiferenciao das funes parentais e da identidade sexual,
inerentes no casal homossexual, conforme vimos com Melman, para a psicanalista Genevive
Delaisi de Parseval, o risco de indiferenciao no da homoparentalidade em si, mas da
recusa da sociedade em instituir papis distintos, por causa, como sabemos da tradio do
paradigma da diferena dos sexos. (DELAISI DE PARSEVAL, 2001, apud PERELSON,
2006).

O real da diferena dos sexos no a anatomia, como pode sugerir a expresso. A psicanalista Marie-Hlne
Brousse fornece sua leitura esclarecedora que reproduzimos. O campo do real na psicanlise o campo da
sexualidade. o sexo impossvel de escrever. E vocs conhecem a tese de Lacan: o que impossvel de ser
escrito a relao, a relao sexual. E neste ponto que existe uma perseverana do real. No que o sexo seja
impossvel de escrever de um modo geral, mas impossvel de escrever no campo do ser falante. Na biologia, na
sociologia e mesmo na antropologia, ele est perfeitamente escrito [Freud menciona nos Trs ensaios],
possvel escrever algo a respeito das diferenas entre os sexos, a respeito da varivel sexo. no campo do gozo
que a questo da relao sexual impossvel de ser escrita, pelo menos at agora (BROUSSE, 2003, p.81-82).

121

Quanto ao perigo eminente e os problemas insolveis que uma criana submetida

educao por um casal do mesmo sexo sofrer, de acordo com Melman, a psicanalista possui
uma outra viso. Enumera pesquisas realizadas na Europa que atestam a inexistncia de
qualquer patologia em crianas criadas em famlias homoparentais. Apoiando-se em
especialistas que afirmam que famlia um conceito, logo determinado por uma deciso
social, moral e jurdica, e apostando numa concepo mais ampla de famlia, ela certifica que
sempre existiu nos espaos privados laos familiares estveis, porm no reconhecidos, onde
a famlia homoparental um dentre outros.
Butler (2003) no artigo O parentesco sempre tido como heterossexual?, a comear
pela provocao do ttulo, questiona dentre outros pontos, o porqu do retorno do discurso
estruturalista das diferenas sexuais, concebido como troca de mulheres no debate sobre o
PACS, evidenciando seu uso ideolgico, e a suposta universalidade do complexo de dipo
como uma estrutura simblica legitima o arranjo social da heterossexualidade, assim como o
mesmo sustenta a estrutura simblica, devido ao paradigma da diferena dos sexos.
Supondo a universalidade do dipo (Butler confessa ser agnstica) e interpretando o
complexo num sentido amplo como um nome para a triangulao do desejo, ela indaga que
formas essa triangularidade assume quando se comear a compreender o dipo fora da troca
de mulheres e da heterossexualidade compulsria, isto , fora do modelo lvi-strausssiano.
A respeito disso, Butler (2003) destaca que o prprio Lvi-Strauss deu sua contribuio
ao debate, declarando que seu ponto de vista com relao teoria da troca mudou em
comparao a sua viso de 50 anos atrs. Para o antroplogo, a teoria da troca de mulheres
no precisa estar vinculada s diferenas sexuais, mas que deveria sempre ter uma
manifestao formal e especfica. Solicitado pelo socilogo ric Fassin (1999) a tomar
partido na discusso sobre o PACS, Lvi-Strauss se reporta pluralidade e diversidade das

122

culturas e que embora o conhecimento adquirido pelo pesquisador pode vir a ser til para a
populao, as escolhas da sociedade no pertencem ao saber, at porque o erudito tambm
um cidado.
Sobre o posicionamento do antroplogo, a psicanalista e historiadora Elizabeth
Roudinesco (2003) faz o seguinte comentrio:

Embora o leque das culturas seja bastante amplo para permitir uma variao
infinita das modalidades da organizao familiar, sabemos claramente, e LviStauss o diz com todas as letras, que certas solues so duradouras e outras no.
Em outras palavras, preciso de fato admitir que foi no seio das duas grandes
ordens do biolgico (diferena sexual) e do simblico (proibio do incesto e
outros interditos) que se desenrolaram durante sculos no apenas as
transformaes prprias da instituio familiar, como tambm as modificaes do
olhar para ela voltado ao longo das geraes (ROUDINESCO, 2003, p.17)

Retomando a sugesto de Butler de que o complexo edpico seja repensado num outro
sentido, isto , como um nome, em detrimento do Simblico com maiscula, vinculado ao
parentesco normativo heterossexual, a leitura de Joseph Atti (1987) sobre a especificao do
simblico nos remeteu ao convite de Butler.
Atti (1987) nos lembra as especificaes do simblico postuladas por Lacan em
Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956. A primeira a de que o
simblico difere da analogia natural com que confundido; segunda, essa particularidade se
deve primazia do significante sobre o significado; terceira, a heteronomia do simblico, ou
seja, sua autonomia e determinao, uma vez que o sujeito determinado por ele antes do seu
nascimento e, por ltimo, a exterioridade que indica a noo de inconsciente.
Atti (1987) extrai duas conseqncias da idia do pai ser uma metfora em Lacan. A
primeira a de que o pai desalojado da natureza, isto , do referente genitor, e se tornando
puro significante, permite verses do pai, ou seja, no apenas uma. Segunda, a aproximao
do significante pai ao gozo, apontando assim para outra concepo do pai em Lacan: a pre-

123

version. Caracterstica da nossa contemporaneidade, a pluralizao da funo paterna permite

vrios modos de amarrao do sujeito diante da sua existncia. Portanto, a teoria do pai em
Lacan complexa e no se reduz verso do Nome-do-Pai do primeiro ensino.
Seria possvel a partir dessas especificaes, ou seja, um simblico, sem maiscula (e
no o Simblico), chamemos assim - no atrelado ao pai enquanto genitor do sexo masculino
e suporte da funo simblica na estruturao do sujeito na modernidade, conforme indicao
de Lacan (1956) em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, e formalizado
como metfora paterna no seminrio cinco - tomar essas especificaes como um outro nome
para a mediao do desejo, um outro tipo de simbolizao, um outro arranjo ficcional,
seguindo a sugesto de Butler, Tort, Prohhoris e Perelson? Acreditamos que sim.

124

Captulo IV A estigmatizao da homossexualidade masculina como

perverso na psicanlise

4.1 - Introduo

A perverso sempre foi considerada a chave da leitura da homossexualidade masculina.

Da medicina psiquitrica do sculo XIX, passando pela psicanlise ps-freudiana at aos
analistas de hoje, a homossexualidade sempre foi considerada uma perverso, carregando uma
espcie de estigma conceitual dentro da teoria psicanaltica.
Pretendemos neste captulo investigar a origem dessa correlao e o por qu dela
permanecer na literatura psicanaltica, inclusive reaparecendo recentemente por ocasio do
PACS.
Vimos no captulo anterior atravs do percurso realizado por Tort (2000, 2005) que no
debate sobre o casal homossexual e a homoparentalidade, os analistas oposicionistas
utilizaram a concepo da homossexualidade como narcisismo patolgico correlata
renegao ou recusa (Verleugnung) da diferena dos sexos, conduzindo portanto idia de
perverso.
A meu ver, existe uma correspondncia entre a teoria psicanaltica da homossexualidade
como perverso e a tese antropolgica-psicanaltica da desimbolizao social provocada pela
inscrio do casal homossexual na ordem simblica da diferena dos sexos. Vale ressaltar que
a meno renegao da diferena dos sexos um elemento habitualmente citado pelos
analistas para definir a perverso e a homossexualidade como perverso (COSTA, 1992,
1995).

125

 propsito, o psicanalista Franois Sauvagnat em um artigo publicado recentemente, em

2003, se prope a traar um panorama atual sobre a homossexualidade na clnica. Observa
que o paralelo estabelecido por Freud entre o fetichismo e a homossexualidade se encontra
bastante presente na psicanlise lacaniana hoje. Reconhece que uma grande percentagem dos
analistas franceses so influenciados pelo psiquiatra Henri Ey que considerava a
homossexualidade uma perverso. Ey, por sua vez, endossou a tese da perversidade
maligna de Ernest Dupr. Segundo Sauvagnat, esta no seria a posio de Lacan, uma vez
que ele consentia que os homossexuais se tornassem analistas.
Georges Lanteri-Laura (1979/1984) em sua pesquisa sobre as condies histricas em
que a medicina se tornou a referncia no estudo sobre as perverses, salienta que o relatrio
de Dupr perdurou sua importncia devido servir de transio entre a produo de saber do
sculo XIX e a da contemporaneidade. Sua contribuio diz respeito no a uma renovao da
clnica, mas da colocao das perverses no discurso mdico da patologia mental. As
perverses sexuais deixam de ser o modelo das perverses para serem uma espcie dentre
outras. A preciso ser direcionada para a idia de uma constituio perversa nata desde a
infncia denominada de perverses instintivas, isto , uma predisposio para praticar o
mal, sempre associada ao desequilbrio psquico e a debilidade intelectual.
Somente em meados do sculo XIX, a medicina comeou a se interessar pelas
perverses, iniciando atravs do estudo da homossexualidade de Krafft-Ebing e H. Ellis. Uma
vez compreendido o fenmeno o objetivo era modificar a legislao penal que reprimia a
prtica homossexual em alguns pases da Europa. Cabe destacar que Freud (1905) menciona
nos Trs ensaios que a homossexualidade era considerada na cultura daquela poca a mais
desprezvel das perverses (LANTERI-LAURA, 1979/1984).

126

O discurso positivista das perverses era discretamente e indiretamente normativo. A

regra fisiolgica substitua a moral privada. A homossexualidade dentro desse contexto era
considerada um desvio da regra fisiolgica, porm sem condenao moral. Se Freud e a
medicina positivista libertaram os perversos da vergonha e da represso, Dupr restituiu sua
monstruosidade. Quanto semiologia das perverses, Dupr substituiu uma anlise clnica
por juzos de valor, onde a homossexualidade no possuia significao prpria sendo igualada
ao delito (LANTERI-LAURA, 1979/1984).
Lanteri-Laura (1979/1984) destaca como a manifestao mais expressiva das posies
psicanalticas atuais, embora menos original, a unificao do mecanismo particular da
perverso em torno da renegao (Verleugnung) da angstia de castrao. O autor assinala
que o termo estrutura camufla o aspecto nosogrfico da perverso. Antes da introduo da
noo de estrutura perversa e do seu mecanismo respectivo, o carter patolgico das
perverses estava atrelado demanda daqueles perversos que buscavam tratamento. Com o
mecanismo de renegao e da noo de estrutura perversa, a perverso considerada uma
patologia em si. Na opinio do autor, a noo de estrutura perversa restituiu o mesmo papel da
noo de perversidade constitucional de Dupr, reiterando tambm a meta genital como
acesso normativo na qual a cultura permanece enraizada.
A mesma opinio compartilhada por Graciela Hayde Barbero, psicanalista, cujo
trabalho comentaremos adiante. Ela entende que Lacan ao estabelecer a perverso como uma
estrutura tinha o objetivo de desalojar a perverso do discurso da moral desviante, por outro
lado, a noo de estrutura perversa acabou por reforar a conexo homossexualidadeperverso.
Lanteri-Laura (1979/1984) ressalta a todo momento na sua obra a sua preocupao em
distinguir o conhecimento (episteme) da ideologia (doxa). Dito de outra forma, o que nessa

127

apropriao dos comportamentos perversos diz respeito regulao moral e social, e o que
do campo do saber em si. Para ele, a situao no parece mais clara no final do sculo XX,
ocasio em que seu livro foi publicado, do que no final do sculo XVIII, pois os indivduos
so identificados previamente como perversos por motivos culturais. Mesmo com os critrios
psicanalticos do mecanismo da renegao e da ciso do eu, existe uma persistncia em
selecionar a amostra clnica por motivos culturais. Da a importncia de investigar a origem
da amostra, uma vez que esse recorte pode vir a determinar a priori o campo das
interpretaes dos fenmenos clnicos considerados perversos. Ao escamotear essa questo
inicial, a psicanlise, assim como qualquer campo do saber, corre o risco de aderir a um
conformismo tico e social inquestionvel, assegurando cultura a regulao dos prazeres por
meio do seu saber.
A respeito disso, o psicanalista Carlos Augusto Peixoto Junior (1999) nos fornece um
comentrio preciso ao comentar uma passagem do livro do analista lacaniano Serge Andr.
Ele observa que a maioria dos casos clnicos e dos escritores utilizados por Andr como
exemplos de perverso esto relacionados com o tema da homossexualidade. Andr destaca a
importncia de escutar a fala do indivduo homossexual e no considerar a homossexualidade
como uma realidade objetiva. Resta saber, conclui Peixoto Junior, se ele consegue cumprir
esta tarefa.
Embora Sauvagnat (2003) reconhea a permanncia da correlao homossexualidadeperverso na literatura lacaniana e parea no concordar com isso, e se mostre mais
preocupado em definir com rigor a perverso e distingui-la da psicose, acaba sendo
recorrente, a exemplo de Andr, ao citar Gide e Genet como sujeitos perversos. Alis, a figura
de ambos se tornou emblemtica no campo da perverso, como tambm a referncia
literatura e no a clnica, por isso a necessidade de problematizarmos a perverso. Ao escolher

128

a obra de homossexuais escritores e, no a clnica, j no se parte do princpio que a

homossexualidade sinnimo de perverso, conforme questionou Lanteri-Laura?
Feita esta introduo em que Sauvagnat e Lanteri-Laura testemunham uma sobreposio
entre o discurso psiquitrico oitocentista e o discurso lacaniano, passemos para investigar a
suposta correlao entre homossexualidade e perverso, em Freud e Lacan, abordando duas
noes intrinsecamente ligadas, indicadas pelos analistas opostos ao PACS: narcisismo e
renegao da diferena dos sexos. Segundo esses analistas, o indivduo homossexual ama a si
mesmo no outro por renegar a diferena dos sexos.
Para esses analistas, uma vez que a noo de parentesco na modernidade foi
fundamentada a partir do modelo de famlia nuclear, da diferena dos sexos e da
heteronormatividade, reconhecer legalmente o casal homossexual e a famlia homoparental
seria promulgar a indiferenciao: dos sexos, dos papis de pai e me, do eu e do outro.
Para realizar esse percurso, vamos tomar como fio condutor os livros de dois
psicanalistas Jurandir Freire Costa e Graciela Hayde Barbero. Costa (1992) se deteve sobre a
noo se homossexualidade desde seu surgimento na medicina oitocentista at ser
incorporada por Freud e depois pelos ps-freudianos. J Barbero estudou as articulaes entre
perverso e homossexualidade em Freud e Lacan.

129

4.2 O paradigma da diferena sexual na cincia oitocentista e na psicanlise

4.2.1 Introduo

Costa (1992) em A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo alm de

questionar a existncia de uma teoria psicanaltica da perverso, discorda da suposta
universalidade da homossexualidade perversa. A particularidade da homossexualidade na
nossa cultura reside no fato dela ser uma experincia desaprovada pelo ideal da
heterossexualidade. Na sua opinio:

Do meu ponto de vista, o que h de comum no funcionamento psquico dos

homossexuais no alguma coisa correlata a uma mesma economia do desejo ou a
uma mesma posio subjetiva diante de um mesmo fantasma ou cenrio
fantasmtico. O que une os homossexuais num mesmo conjunto perceptivointerpretativo (...) so as regras de identificao sexual geradas pelo imaginrio
social da excluso (COSTA, 1992, p.84)

O autor se prope a examinar a concepo psicanaltica da homossexualidade vista

como perverso, na medida que esta idia recorrente na literatura sobre o tema, salvo poucas
excees. Esta concepo resultado de uma crena dupla: crena em uma propriedade
objetiva comum a todos os homossexuais e crena que o trao comum a toda estrutura
homossexual a perverso. Quanto a esta ltima crena, uma idia filha de Krafft-Ebing e
de alguns momentos infelizes de Freud que, em certos estudos, deixou-se contagiar pelo vrus
do preconceito psiquitrico do sculo XIX (COSTA, 1992, p.85).
No sendo seu objetivo principal, Costa (1992) alude de forma breve a sua tese de que
no existe ainda uma teoria psicanaltica do fenmeno perverso, pois todos os elementos
relacionados para definir a perverso, ou so inconsistentes, ou aparecem em outras

130

estruturas. Por isso ele no defende a idia de que a homossexualidade uma perverso, ao
lado de outros psicanalistas, dentre eles, Robert Barande, Contardo Calligaris, Robert Stoller e
Franois Perrier. O fantasma da me flica no um critrio exclusivo da definio de
perverso nem da homossexualidade, alm do que se apresenta em outras estruturas clnicas.
O uso do recurso do contra-exemplo: por que no nos inquietamos com a presena da
heterossexualidade entre os homens e as mulheres?, como bem disse Costa, dispensa
explicaes pelo bvio. Mesmo assim ele responde: consideramos a heterossexualidade
normal e natural, e clinicamente falando ela intil, pois ela egossintnica.
De acordo com Costa (1992), a perverso no se encontra nas relaes homossexuais
obrigatoriamente, mas no lao social perverso, no sentido atribudo pelo psicanalista Contardo
Calligaris, que ope heterossexuais a homossexuais. O que seria nomeado por alguns analistas
de traos perversos ou estrutura perversa homossexual, ele designa como resposta psquica
ou estratgia defensiva do sujeito frente ao preconceito (COSTA, 1992, p.85) (grifo do
autor). Dentre essas reaes inconscientes e passivas ao preconceito, se encontra a cultura do
gueto.
O gueto consiste em um circuito de locais freqentados exclusivamente por
homossexuais que visam uma transa. Assim, se materializa a imagem do homem homossexual
promscuo criada pelo preconceito. Embora concorde com a opinio do antroplogo Michael
Pollak e do historiador Philippe Aris que o gueto seria um mercado do orgasmo onde se
busca a maximizao do prazer - a meu ver, isso que soaria para os analistas
preconceituosos obrigatoriamente como perverso Costa (1992), ao contrrio de Aris,
pensa que a linguagem muda e annima do gueto no se reduz apenas a recusa do amor
romntico, mas a imposio da privao do amor romntico entre homens. Por outro lado, o
ideal conjugal heterossexual tem sua aura normativa reforada.

131

Segundo Costa (1992), dentre os argumentos usados pela grande maioria dos analistas
franceses para definir a suposta perverso homossexual, o mais recorrente a renegao da
diferena dos sexos. O autor levanta, na nossa opinio, uma questo importante: o que se
entende por reconhecimento da diferena sexual? Ao se afirmar que o sujeito homossexual
renega a diferena dos sexos, se afirma, por outro lado, que somente o sujeito heterossexual a
reconhece. Parte-se, portanto, desse pressuposto, como vimos com Lanteri-Laura.
Na opinio de Costa (1992) a diferena sexual para a psicanlise diz respeito
significao flica e no a diferena sexual anatmica.

4.2.2 A diferena sexual na cincia oitocentista

Costa (1995) em outro livro A face o verso: estudos sobre o homoerotismo II examina o
sexo da homossexualidade. Segundo ele, a primeira caracterstica gramatical da palavra
sexo subjacente noo de homossexualidade a distino com as prticas sexuais. A
segunda, a diviso em dois sexos: o sexo do homem e o sexo da mulher. Na opinio do
analista, esta seria a caracterstica mais importante para seus propsitos na medida que
fundamenta a idia de heterossexualidade e homossexualidade.
Menciona, a partir dos estudos do historiador Thomas Laqueur, que o pensamento
ocidental at o sculo XVIII, representava a sexualidade em um nico sexo (one-sex model),
em que a mulher era considerada biologicamente um homem invertido e inferior, pois o
homem encarnava a forma corprea ideal. Supunha-se que havia na mulher uma inverso
anatmica dos rgos. As diferenas entre homens e mulheres eram pensadas em termos de
continuidade e hierarquia de um s sexo anatmico, segundo o modelo metafsico

132

neoplatnico. Nas palavras do psicanalista: Ou seja, a diferena entre mulheres e homens

era percebida; s no era explicada pela diferena originria de sexos (COSTA, 1995,
p.104) (grifo do autor).
Foi a partir do sculo XVIII, com a emergncia do novo papel social da mulher que
surgiu o modelo da bissexualidade original dos indivduos (two-sex model). A anatomia
metafsica do one-sex model foi substituda pela anatomia poltica, pois no two-sex model o
sexo poltico-ideolgico vai ordenar a oposio e a descontinuidade sexuais dos corpos, (...)
soluo exigida pelos problemas poltico-ideolgicos postos pela revoluo burguesa e pelo
Iluminismo (COSTA, 1995, p.110-111) (grifo do autor). Assim, a redescrio fsico-sexual da
mulher correlata ao two-sex model, segundo Costa: Seu corpo sexual vai ser a causa e
justificao das desigualdades supostamente naturais entre homens e mulheres, entre
interesses pblicos e interesses privados e, por fim, da diferena sexual que dar suporte ao
julgamento das condutas morais privadas que mantemos at hoje (COSTA, 1995, p.114).
Inicialmente, essa diferena instaurada no corpo da mulher se estampou nos ossos, nos
nervos e no prazer sensual, depois no psiquismo em meados do sculo XIX. Como vimos, no
one-sex model a mulher era um homem invertido e inferior, conforme sua natureza; no twosex model, a mulher torna-se inverso do homem, tambm de acordo com sua natureza. A
imagem da inverso at ento ocupada pela mulher ser colada ao homem homossexual o
invertido - e a inverso vista como perverso porque anti-natural.
Ao contrrio da mulher vista sempre dentro da norma natural, o homossexual por
habitar um corpo de homem e manifestar uma sexualidade feminina (recm criada) igual a
sensibilidade das histricas, era considerado um perverso e objeto de investigao cientfica.
Assim, o homossexual passa a ser visto como uma mulher invertida. Portanto, a categorizao

133

dos indivduos em homossexuais e heterossexuais s viabilizada teoricamente e socialmente

devido o paradigma da diferena sexual, como observamos:

No one-sex model todos os sexos eram homoerticos, pois o sexo entre homens e
mulheres era entendido como a frico de duas partes iguais, mesmo que estas
partes fossem o pnis do macho com a vagina. (...) A excitao do clitris e atos
homoerticos masculinos como sinais do intrnseco desvio sexual de seus
praticantes, de seus seres in-between sexes, teria de esperar a redefinio
oitocentista da mulher e do homem como sendo essencialmente diferentes espcies
de criaturas. Lesbianismo e homossexualidade, enquanto categorias, no seriam
possveis antes da criao dos homens e mulheres como opostos (COSTA, 1995, p.
129-130, apud LAQUEUR, 1989, p. 118-119) (grifo do autor)

Atravs da perspectiva de Costa (1995) observamos no s que a noo de

homossexualidade correlata idia de diferena dos sexos, assim como a idia ou
representao de diferena dos sexos algo que foi construdo historicamente, adquirindo a
partir da sentido e existncia. O fato de que a diferena dos sexos nem sempre foi o
paradigma das relaes sexuais e sociais, a exemplo do modelo do sexo nico, nem foi o
suporte da castrao simblica, no impediu a reproduo da espcie, nem o surgimento e
expanso de novas culturas e civilizaes atravs dos tempos.

4.2.3 A diferena sexual na psicanlise

A diferena sexual na psicanlise se constitui de forma distinta do discurso cientfico do

sculo XIX, embora os comentadores de Freud observem que ele utiliza como referente da
sua teoria da sexualidade, algumas vezes, o recurso da diferena anatmica entre os sexos,
compartilhando como sujeito inevitavelmente do pensamento cientfico do fim do sculo
XIX, o que conduz a algumas confuses e interpretaes duvidosas. Por outro lado, atribui-se

134

a Lacan o desprendimento da anatomia e o emprego da linguagem, e depois da lgica como

modelos de sistematizao.
O psicanalista Hugo Bleichmar (1984) destaca duas leituras do complexo de castrao
em Freud. A idia de castrao tanto implica a ausncia de pnis, assim como a perda da
identificao com a valorao mxima.
A percepo visual da criana da ausncia de pnis na me conduz ao complexo de
castrao. O complexo de castrao est relacionado ao complexo de dipo. O complexo de
castrao, centralizado na fantasia da castrao, produz conseqncias psquicas diferentes, no
menino e na menina quanto ao enigma infantil da diferena dos sexos. A ausncia de pnis na
me desencadeia no menino a angstia de castrao, ou seja, a fantasia de perder seu rgo;
na menina, consuma imaginariamente a perda e a inveja do pnis. O complexo de castrao
tributrio da interdio do incesto
O sentido do complexo de dipo introduzir o sujeito no campo do desejo (CONT,
1995). Nesse sentido, o complexo de castrao no se resume ao seu efeito imaginrio
(castrao e inveja do pnis), mas principalmente no seu efeito simblico, a partir do valor
atribudo pela criana ao pnis. Este valor concedido representado pelo falo. Lacan
(1958/1998) chamou a ateno dos analistas para a confuso entre pnis e falo. Em A
significao do falo, ele define que o falo no o pnis, nem o clitris, mas uma funo, um
significante. Portanto, no existe inscrio psquica no inconsciente da diferena anatmica
dos sexos, s o falo.
O real da diferena dos sexos para a psicanlise no diz respeito anatomia, consiste nos
impasses produzidos pelo fato de que a percepo da diferena anatmica dos sexos s
viabilizada pela linguagem, ou seja, pela significao flica, e de modo parcial. Em outras
palavras, nem a diferena anatmica dos sexos, nem a significao flica so suficientes para

135

dar conta do sexual. O complexo de castrao por excelncia simblico, pois atravs dele
que a criana ingressa na linguagem. O operador da castrao representado pela funo
paterna. Esta entrada no campo do desejo, custa a criana simbolicamente um preo, a perda
da completude do gozo absoluto.
A viso da falta de pnis na me possui um valor simblico para o sujeito dentro da
lgica flico-castrado do inconsciente: falta porque existiu algo. O falo o significante da
falta, a marca da ausncia e da perda do objeto. Dito de outra maneira, o falo indica a
presena de uma ausncia, marca simblica (significante) de um objeto (pnis) perdido ou
faltoso. Assim, a castrao simblica diz respeito falta originria do objeto do desejo no
inconsciente.
A psicanalista Maria Cristina Poli (2007) assinala que o falo em seu estatuto simblico,
para Lacan, um significante assemntico e que ao significar o desejo, produz um equvoco
entre significante e rgo, entre o nome e a coisa. Nesse sentido, ela valoriza a releitura
estruturalista de Lacan do dipo freudiano, na medida que ali se compreenderia melhor que o
falo um atributo de valor, que circula atravs das funes materna e paterna, e com isso o
referente da diferena anatmica para as identidades sexuais, presente em algumas passagens
de Freud, perderia seu prestgio. Nas palavras da psicanalista: A anatomia o suporte
imaginrio presente na fantasia, mas que no se deve confundir com o estatuto simblico das
funes e das posies do desejo em relao ao significante flico (POLI, 2007, p.23-24).
Com relao a Freud (1920/1976), ela destaca passagens inovadoras distantes do
referente anatmico, como no caso da jovem homossexual, em que ele diferencia trs nveis
de anlise na constituio de uma identidade sexual e ao afirmar nem a correspondncia entre
eles, muito menos a preponderncia de um dos termos sobre os outros. So eles: identidade
psquica (atividade/passividade), escolha de objeto e caracteres sexuais anatmicos. Outro

136

momento original de Freud (1905/1976), diz respeito a uma nota dos Trs ensaios, onde ele
menciona a dificuldade no uso dos termos masculino e feminino. Ele distingue trs
sentidos: o biolgico (presena de glndulas produtoras de espermatozides ou vulos); o
sociolgico (comportamento dos indivduos) e o psicanaltico (atividade/passividade). Ele
certifica que apenas o ltimo termo, que define a bissexualidade psquica, interessa ao
psicanalista.
Poli (2007), como vimos, assinala que Lacan desvalorizou a diferena dos sexos como
referente das identidades sexuais, ao substitu-la pelo falo simblico que estabelece a
diferena sexual como simblica. Porm, discordamos da autora nesse ponto, pois conforme
demonstramos no segundo captulo, o paradigma edpico-estruturalista representado pelo
simblico ou ordem simblica configura uma correspondncia absoluta entre a diferena
anatmica e a significao flica, isto , a sobreposio do pnis com o falo, na medida em
que naquele momento do seu ensino, ele acreditava que o simblico era suficiente para dar
conta do sexual. Nas palavras de Butler, uma correspondncia entre sexo, gnero, desejo e
prticas sexuais.
A psicanalista salienta que determinar a simetria entre a diferena anatmica dos sexos,
a prtica sexual e funo social de cada indivduo uma caracterstica da modernidade.
Acrescenta que neste perodo que o pnis se confunde com o falo. A meu ver, nem sempre
essa distino clara em Lacan.
A partir de uma visada foucaultiana, Poli (2007) assinala que na contemporaneidade a
premissa oitocentista da diferena anatmica entre os sexos no mais o nico modelo de
diferena. Vertendo para o ponto de vista da psicanlise significa que os operadores: falo
simblico e a pulso escopoflica (o olhar) se tornaram independentes um do outro. A perda
desse centramento conduz ou resultado de novas formas de articulao corpo-poder, uma

137

vez que no h nenhum suporte natural nesse campo, como atesta, no nossa opinio, o
discurso homofbico, uma das manifestaes da segregao.

4.3 Homossexualidade e perverso em Freud e Lacan

Barbero (2003) valoriza os estudos gay, lsbico e queer, campo multidisciplinar de saber
oriundo das universidades americanas no dilogo com a psicanlise, em que esta levada a
repensar seus fundamentos, na medida que existe um descompasso entre a realidade social e
seus desenvolvimentos tericos. Como vimos, Butler, Roudinesco e Tort esto entre os
autores que denunciam a necessidade do saber psicanaltico escutar o clamor das novas
configuraes familiares e das expresses no convencionais da sexualidade.
Ela entende que a perverso um tipo de estrutura psquica, resultante de um modo
particular de sair do conflito edpico, ou seja, atravs do mecanismo da renegao
(Verleugnung) da castrao simblica. Por outro lado, no considera que as expresses
contemporneas do erotismo sejam perverses. Da a importncia de prosseguir a pesquisa
sobre a especificidade clnica da perverso, da qual a autora no acredita, para no resvalar
para um juzo moral. Barbero, por fim, parece mais inclinada em pensar a perverso no lao
social.
Ela questiona se os analistas defensores da chamada normalidade representariam uma
herana da sexologia oitocentista ou se a teoria freudiana ainda contribui para estes
pressupostos. Por que a homossexualidade e perverso permanecem sendo associadas na
literatura psicanaltica?, indaga.

138

Freud comeou definindo as perverses como comportamentos sexuais que no

objetivavam a reproduo. Posteriormente, encontra o mecanismo da renegao ou recusa
ligada a angstia de castrao diante do pnis faltante da me que produziria uma clivagem do
eu.
Barbero questiona a generalizao desse mecanismo para explicar todos os tipos de
perverso, uma vez que no corresponde aos fenmenos clnicos ou sociais contemporneos.
Com relao a Lacan, ela indaga se a colocao da perverso como mais uma estrutura
propiciou uma mudana ou se isso contribuiu para enquadrar as variantes erticas em uma
categoria nosogrfica. A distino entre o pnis e o falo, sobrepostos em Freud, realizada por
Lacan parece no ter sido suficiente.
Para examinar as noes de homossexualidade e de perverso na obra de Freud, a autora
se serve de trs comentadores psicanalistas: Patrick Valas, Jurandir Freire Costa e Jos
Assandri. Vamos nos deter nas concluses de Barbero.
Segundo a psicanalista, Valas apresenta um percurso cronolgico confuso e
contraditrio da noo de perverso em Freud, onde as perverses ora so prticas no
unificadas em torno do ideal genital reprodutivo, ora elas constituem uma entidade psquica
singular.
Devido a autora fazer um resumo bastante condensado sobre Costa, resolvemos
acrescentar alguns pontos que nos pareceram importantes. Segundo Costa (1995), a medida
que Freud vai afirmando que a homossexualidade masculina constitui uma defesa do menino
contra a angstia de castrao, ela vai se desalojando do polimorfismo perverso do
desenvolvimento infantil. Mais tarde, a partir do estabelecimento da renegao como o
mecanismo da perverso, a partir do fetichismo como paradigma, retorna a tendncia da
homossexualidade ser vista de novo como perverso, muito mais pelos ps-freudianos

139

(incluindo os analistas franceses), do que pelo prprio Freud. Costa (1995) reitera sua
afirmao em livro anterior sobre o mesmo assunto, de que a relao entre homossexualidade
e perverso secundria diante da crtica da prpria noo de perverso atravs da literatura
psicanaltica.
Segundo Barbero (2003), partir de uma visada neopragmtica da linguagem, Costa
(1995) conclui que a metapsicologia freudiana no dava conta de definir precisamente a
dinmica inconsciente da homossexualidade. Alm disso, a diversidade de critrios
metapsicolgicos para pensar a homossexualidade era codificada pela linguagem comum do
binmio homossexualidade e heterossexualidade, a qual Freud estava atrelado como homem
de sua poca.
Em seguida, a psicanalista comenta que para Freud a homossexualidade no constitua
uma entidade nem podia ser identificada como uma perverso, deixando em aberto sua
teorizao da homossexualidade. Quanto as outras prticas sexuais no convencionais, ele as
qualificaria atravs dos critrios de intensidade e exclusividade. Acrescenta que seus
seguidores se prenderam em uma ou outra dessas teorias e fizeram delas uma explicao
universal.
A autora volta a Valas com o intuito de recortar na teoria freudiana, o momento em que a
perverso se cruza com a homossexualidade. Este momento ocorre em 1908, com a teoria
sexual infantil de que todos os sujeitos possuem pnis, onde se inicia a construo do
mecanismo da renegao para explicar a perverso. A necessidade do homem homossexual
em encontrar um pnis no parceiro seria explicada em decorrncia da representao da mulher
com pnis. A renegao da castrao e a feminizao do sujeito por identificao me flica
passam a ser dois critrios gerais interligados para definir as perverses.

140

A respeito da relao entre a representao da mulher com pnis e da necessidade de

pnis no parceiro homossexual, Barbero ao sublinhar que o parceiro tem pnis, mas no
uma mulher, desaloja, na nossa opinio, algumas idias estabelecidas: primeiro, que a
castrao no se reduz a viso da ausncia de pnis na mulher, mais do que isso, importa seu
valor simblico, isto , a falta como experincia subjetiva, caso contrrio, todos os homens
seriam perversos, uma vez que, segundo Freud em O fetichismo (1927/1976), nenhum
homem poupado da angstia de castrao diante da viso do rgo genital feminino;
segundo, se a castrao simblica, logo no se trata de uma necessidade de pnis no
parceiro, devido uma suposta renegao da diferena dos sexos, mas de desejo do falo como
dom; terceiro, nos faz lembrar das palavras de Butler de que no h homossexualidade na
tese de bissexualidade primria de Freud, devido ao rano do binarismo anatmico onde os
opostos se atraem.
propsito, o psicanalista Alexandre Louzada sublinha a tendncia dos analistas em
pensar a homossexualidade masculina como uma perverso, ou seja, na medida que os
homossexuais no conseguem encarar a ausncia imaginria do falo na mulher, eles escolhem
parceiros que possuam um pnis. Louzada observa que a questo da diferena sexual na
homossexualidade s abordada pela via do imaginrio. De acordo com o autor:

Como os homossexuais no conseguem encarar a ausncia imaginria do falo na

mulher, eles escolhem parceiros que possuam um pnis. Existe aqui uma reduo
da falta que simblica ao registro do imaginrio. Nesse sentido, no existe
realmente diferena entre homossexualidade e perverso. Podemos at parar de
falar em homossexualidade e apenas dizer que so sujeitos perversos, porque
reduzem o simblico ao imaginrio. Mas, eu indago, seria realmente assim?
(LOUZADA, 2004)

Para Louzada se a noo de falo em Freud no fra formalizada em conceito, por outro
lado, em Lacan haveria uma preciso. Nesse sentido:

141

A homossexualidade no uma perverso no sentido de reduzir a falta simblica

ao imaginrio, mas sim uma denncia de que a falta no diz respeito nem a um
rgo, nem a uma imagem: possvel ter um rgo e uma imagem e mesmo assim
estar na posio de quem vai receber o falo como dom! (LOUZADA, 2004)

Concordamos com Louzada, que foi Lacan e no Freud quem distinguiu o falo do
pnis. Mas discordamos quanto ao emprego do conceito falo simblico por Lacan. Como foi
dito, por vezes, seu uso se mistura com o rgo. No segundo captulo, isso pde ser observado
atravs do percurso feito pelos seminrios quatro e cinco, onde o conceito de falo se confunde
com o rgo e com o paradigma da diferena anatmica dos sexos. Por exemplo, Lacan
considera curioso que um homem v buscar seu pnis no parceiro, sugerindo algo da
ordem do imaginrio ou da diferena dos sexos. Ou ento, que o medo da vagina se deve ao
fato do homossexual temer encontrar nela o falo hostil do pai ingerido pela me!
Louzada conclui:

No existe a uma perverso por parte dos analistas? Eu me pergunto, quem so os

perversos, os homossexuais ou os analistas que no conseguem descolar o falo da
imagem quando vo falar de diferena sexual? Existe uma perverso na
psicanlise e necessrio denunciar isso! No estou dizendo que no exista
homossexualidade perversa. Sim, existe, mas homossexualidade no uma
estrutura e pode comparecer tanto na perverso, como na neurose (LOUZADA,
2004)

Retomando o comentrio de Barbero sobre Valas, ela conclui que o estatuto freudiano de
perverso no est esclarecido, uma vez que o mecanismo da renegao da castrao supe a
priori que os sujeitos perversos so sempre os mesmos: os homossexuais, os exibicionistas, os
masoquistas, os voyeuristas etc., ou seja, a nfase posta sobre as prticas sexuais. Assim, o
mecanismo de renegao carece de maior investigao, inclusive porque ele no d conta das
reivindicaes das sexualidades contemporneas quanto a reivindicao social de grupos e

142

instituies constitudos por homossexuais, transgneros, intersexuados, sadomasoquistas etc.

que realizam prticas afetivo-sexuais consentidas.
Por ltimo, a autora cita como uma contribuio mais crtica o pensamento do
psicanalista Jean Allouch, comentado por Jos Assandri.
Assandri questiona, assim como Barbero, a generalizao do mecanismo de renegao
como explicao de todas as formas de perverso. Indaga se essa suposto saber no impedirira
novos avanos. O objetivo do autor mostrar que ao se firmar o fetichismo como paradigma
epistemolgico das perverses, se escotomizou que o sujeito fetichista serviu para assegurar
uma viso heteronormativa da sexualidade. Assandri aqui se alinha com Lanteri-Laura no
sentido de distinguir a episteme da doxa, ao sugerir a presena do paradigma da diferena dos
sexos como referente.
Inicialmente, tanto para Krafft-Ebing como para Freud, o fetichismo no era algo
patolgico, no estava vinculado ao gnero nem a orientao sexual, participava como
preparao para o ato sexual. Mais tarde, em 1910, no estudo realizado sobre Leonardo da
Vinci, Freud isolar o fetiche como substituto da falta de pnis da me, vinculando o objeto
fetiche ao gnero. A base da reduo fetichista ao pnis ausente da me a questo da
diferena dos sexos, paradigma cientfico da sexologia herdado por Freud. Assandri comenta
que Freud abandonou verses anteriores do fetichismo sem maiores esclarecimentos, alm do
que, mencionou pouqussimos casos clnicos de perverso.
A noo de bissexualidade psquica primria se dirigia a caminhos opostos: apontava a
indeterminao homem-mulher e sancionava como fixao o que se desviava do
desenvolvimento esperado.
Assandri destaca tambm, segundo Barbero, que Lacan ao desfazer a oscilao entre
pnis e falo na obra de Freud, e atribuindo ao falo a funo de vu, ao colocar, no caso do

143

fetichismo, o pnis do lado do menino e o falo do lado da me, elegeu o falo como a chave da
subjetivao. A partir do dcimo seminrio de Lacan, onde ocorre a inveno do objeto a
causa do desejo, objeto a-sexuado, de acordo com sua grafia, o falo simblico, a diferena dos
sexos e a heterossexualidade perdem sua importncia. O fetiche deixa de ser o substituto
simblico da ausncia de pnis da me para ser condio do desejo. Com isso, a distino
entre perverso e normalidade se torna impossvel.
Vamos agora ao percurso realizado por Barbero sobre a homossexualidade e a perverso
em Lacan, a partir dos seus seminrios. Dessa vez a autora vai diretamente fonte. Por vezes,
ela introduz as apreciaes de Allouch a respeito. Ela observa que o tema da perverso est
presente em toda a obra lacaniana. Menciona o hermetismo e o aporismo presente nas idias
de Lacan, s vezes contraditrias, embora nunca gratuitas, que dificultam uma reflexo.
Reiteramos a observao de Barbero.
Lacan, no primeiro seminrio, Os escritos tcnicos de Freud, segundo a psicanalista,
identifica a perverso como uma estrutura delineada na relao imaginria ou especular, cujo
estatuto precrio, onde prevalece a anulao do desejo do outro ou do sujeito. A meu ver, ao
nomear a perverso como uma estrutura ele a retira do lugar social de aberrao sexual,
conforme o critrio instintivista estabelecido pela medicina oitocentista. Lembramos aqui de
Lanteri-Laura: ser que a noo de estrutura elide por completo a nosografia? Aparece a
perverso situada na via do imaginrio.
No quarto seminrio, A relao de objeto ele critica algumas teorias ps-freudianas
sobre a perverso: persistncia da fixao na fase pr-edpica, irredutibilidade de alguma
pulso elaborao edpica devido a um acidente no percurso etc. Uma dessas teorias,
infelizmente no mencionada pela autora, e de fundamental importncia para Lacan, diz
respeito ao desconhecimento por parte do sujeito perverso de que a mulher no tem pnis por

144

causa da relao dbia da criana com a realidade. Lacan, nesse momento, est trabalhando o
fetichismo a partir do artigo de Freud. Ele acrescenta que esse o pensamento habitual sobre
o fetichismo na floresta da literatura analtica. Os autores evitam o ponto crucial, segundo
ele: no se trata em absoluto de um falo real [no sentido de pnis] na medida em que, como
real, ele exista ou no exista, trata-se de um falo simblico, na medida em que de sua
natureza apresentar-se na troca como ausncia, ausncia funcionando como tal (LACAN,
1956-1957/1995, p.154).
Considero importante esta passagem, pois nela Lacan distingue o pnis do falo, no
contexto da perverso fetichista, reiterando que na perverso no se trata da renegao do
rgo, mas renegao da imagem fantasmtica da me flica, completa. No se trata de um
daltonismo neurofisiolgico, conforme comentrio anterior de Costa (1992).
Em seguida, Barbero recorta nesse trecho sobre o fetichismo, que o modelo da perverso
a valorizao da imagem e, de comum acordo com Freud, Lacan inclui as peverses na
vicissitudes do dipo, tendo na noo de me flica o elemento pr-edpico central. Lacan
considera que o simblico, cujo suporte o pai enquanto metfora, a via normal, devido a
via imaginria deixar algo insondvel, o que produziria o polimorfismo da perverso.
Segundo Miller (2000), neste momento do seu ensino, Lacan alm de valorizar o simblico
em detrimento do imaginrio, concebia o simblico como um registro absoluto, fechado,
ainda no furado pelo real, capaz, portanto, de simbolizar tudo. Lacan ainda no dispunha dos
operadores futuros: gozo, objeto a, real. O gozo aqui imaginrio, logo negativado.
Outro ponto apenas citado rapidamente por Barbero, situado no quarto e quinto
seminrio, e que merecia um desenvolvimento devido ao tema em questo, diz respeito
noo de homossexualidade. No paradigma estruturalista, a homossexualidade masculina e
feminina so consideradas identificaes imaginrias, falhas e inconsistentes, portanto,

145

indesejveis. Somente a heterossexualidade representa uma identificao satisfatria, posto

que nela existe uma correspondncia consistente entre sexo, gnero e desejo. Assim, a
operao simblica deve ratificar a diferena dos sexos. Vale citar a crtica de Miller em
relao ao estruturalismo psicanaltico: A estrutura desnaturalizou o mundo, mas, ao mesmo
tempo, mais secretamente, a estrutura naturalizava, ou seja, ela mesma aparecia como fora de
questo, como a priori (MILLER, 2000, p.26).
Vimos no captulo 2, que Lacan no seu quarto seminrio concebe a homossexualidade
masculina como uma tapeao imaginria, aproximando da perverso. No seminrio seguinte,
ele afirma a homossexualidade como perverso.
No seminrio 8 A transferncia, segundo a autora, a ltima vez em que Lacan
considera a homossexualidade como uma estrutura perversa. Alis uma passagem que se
tornou clebre, pois recebeu muitas crticas por parte de outros campos do saber. Lacan foi
inclusive chamado de homofbico pelo filsofo e historiador Didier Eribon. O contexto o
Banquete de Plato e o amor grego, de acordo com Lacan:

Isso no impede que o amor grego permanea uma perverso, por maior
sublimao que seja. Nenhum ponto de vista culturalista prevalece aqui. Que no
nos venham dizer, a pretexto de que essa era uma perverso aceita, aprovada, at
mesmo festejada, que no fosse uma perverso. A homossexualidade no deixava
de ser o que , uma perverso (LACAN, 1960-1961/1992, p.39)

Elizabeth Roudinesco rebate as crticas de Eribon. Segundo ela, Lacan afirmou uma
disposio perversa em toda forma de amor, fez da perverso uma estrutura universal da
personalidade, em que o homossexual seria um perverso sublime da civilizao. No no
sentido patolgico, mas no sentido positivo, contestatrio, prximo das posies de Foucault
e Deleuze. Desenvolvemos esta discusso no captulo 3, durante a anlise da posio de
Miller frente ao PACS.

146

Barbero (2003) questiona a identificao da homossexualidade com a perverso, alm do

que, mesmo que Lacan, segundo Roudinesco, considerasse os homossexuais como perversos
sublimes, isso no afirma positivamente a homossexualidade, nem esclarece as confuses
tericas, no que concordamos.
No nono seminrio A identificao, a partir de uma apresentao da psicanalista Piera
Aulagnier sobre a angstia na neurose, psicose e perverso, Lacan afirma a existncia de uma
estrutura perversa, onde o sujeito perverso aquele que se faz de objeto, de instrumento do
gozo de um Deus, e determina que eliminemos o presunoso catlogo das perverses sexuais
de Krafft-Ebing a H. Ellis. Este seminrio foi proferido em 1962, ano que ele escreveu o
instigante artigo Kant com Sade, no examinado por Barbero e que nos deter agora.

4.3.1 - Homossexualidade com perverso?

A partir do artigo Kant com Sade (1962) de Lacan, nos interessa destacar alguns
pontos da formalizao da perverso como uma estrutura clnica, que permitem pensar que a
homossexualidade masculina no necessariamente se faz acompanhar de uma perverso.
Na leitura deste artigo, Alain Grosrichard ao comentar a cumplicidade entre Kant e Sade
presente no ttulo, afirma que Sade a chave que franqueia o acesso a determinados aspectos
da obra kantiana (GROSRICHARD, 1990, p.11).
A perverso, por sua vez, sempre foi considerada a chave da leitura da homossexualidade
masculina. Da medicina psiquitrica do sculo XIX, passando pela psicanlise ps-freudiana
at chegarmos a alguns analistas lacanianos de hoje, a homossexualidade sempre foi

147

considerada uma perverso, carregando uma espcie de estigma conceitual dentro da teoria
psicanaltica. Em outras palavras, Homossexualidade com perverso parafraseando Lacan.

4.3.2 - A mxima kantiana

Antes de examinarmos a cumplicidade entre Kant e Sade proposta por Lacan, vamos ver
alguns conceitos fundamentais da obra kantiana Crtica da razo prtica (1788), utilizados
por ele.
Em Crtica da razo prtica (1788), Kant formula o princpio de uma lei moral
determinada pela boa vontade (gute Willen). Segundo Kant, o termo vontade significa o
sujeito determinado pela razo. Para que esta lei seja universal, seja um princpio a priori,
Kant substitui o bem-estar (wohl) proporcionado pelos objetos empricos pelo Bem Supremo
(gute). Dito com outras palavras, o valor moral da lei no est no objeto emprico atingido por
ela, mas na autonomia da lei (BAAS, 1991, p.138). Neste sentido, a lei preexiste ao Bem
(GROSRICHARD, 1990, p.2).
O bem-estar (wohl) por pertencer ao campo emprico no tem carter universal, no
constituindo uma lei moral, por ser diferenciado para cada sujeito. Portanto, a lei moral
independe da experincia, um princpio a priori. Gute o Bem Supremo, o objeto da lei
moral pura, ou melhor, um no objeto, na medida que ele no indica uma presena, mas uma
promessa. Lacan menciona que gute no o contrapeso de wohl, mas um anti-peso,
indicando assim a sua no consistncia (1962/1998, p.778). Das Ding situa-se aqui.
O acesso a gute, o Bem da lei moral, ocorre atravs da experincia de ouvir a voz da
razo, expressa na seguinte mxima que possui o valor de um imperativo categrico: Age de

148

tal maneira que a mxima de tua ao possa se erigir como lei universal da natureza
(GROSRICHARD, 1990, p.29) A voz da conscincia correlata da noo interditora do
supereu freudiano (herdeiro do complexo de dipo), porm desdobrada por Lacan em uma
outra face, obscena e cruel, disjunta da regulao pelo simblico (COTTET, 1989, p.35).
A lei moral kantiana na medida que no se refere a nenhum objeto emprico (wohl)
recusa o patolgico, no no sentido clnico de doena, mas o phatos, isto , as paixes
humanas. A ao para ser verdadeiramente moral, possui como condio a apatia (o no
phatos), o desaparecimento do prazer e do desejo, favorecendo que o sujeito kantiano
determinado pela razo e no pelo phatos, se identifique como autor da lei moral e se
assujeite a mesma. Desse modo, a compaixo (phatos) e o bem-estar (wohl) do lugar a apatia
e a dor.

4.3.3 - A mxima sadeana

A mxima sadeana no se encontra na obra de Sade. Ela foi construda por Lacan:
Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e exercerei esse direito,
sem que nenhum limite me detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele saciar
(1962/1998, p.780). A aparente oposio entre dois autores dspares como Kant e Sade,
revela, na verdade, uma ressonncia, segundo Lacan: (...) so exatamente os critrios
kantianos o que ela [a obra do marqus de Sade] destaca para justificar as posies do que se
pode chamar de uma espcie de antimoral (1959-1960/1997, p.100). Assim sendo, o gozo
sadeano correlato do imperativo categrico kantiano.

149

Lacan reconhece na mxima sadeana duas caractersticas presentes no imperativo

categrico de Kant: a rejeio radical do patolgico e a pura forma da lei. A mxima sadeana
ao impor o direito de gozar do corpo de qualquer um, se reduz a uma lei pura que diz por si
mesma, que a sua nica substncia (1962/1998, p.781), sem referncia a nenhum bem
(whol) patolgico: seja escolha de objeto, seja forma de gozo, em resumo, esvaziada do bem
e do mal (PEIXOTO JR., 1999, p.183). Ela , portanto, (...) pura frmula vazia de contedo
imaginrio, de contedo emprico (GROSRICHARD, 1990, p.47).

4.3.4 - Gozo e perverso

Miller (2000) estabelece como o terceiro paradigma do gozo em Lacan o gozo atribudo
ao real, isto , gozo impossvel, introduzido pelo seminrio da tica da psicanlise. Lacan
afirmou que esse seminrio representava uma espcie de corte.
Lacan introduz Das Ding freudiana como a satisfao pulsional verdadeira, que est fora
do imaginrio e do simblico, que da ordem do real. A relao imaginria como a ordem
simblica so construdas para conter o gozo real. O real ope uma barreira ao imaginrio e
ao simblico.
Segundo Miller (2000), a descontinuidade mais marcada nesse paradigma do que nos
anteriores. H de fato uma ruptura: o gozo passa do imaginrio para o real.

H uma

positivao do gozo. No existe acesso ao gozo seno por um foramento, por uma
transgresso, pois ele estruturalmente inacessvel. Esse paradigma estabelece uma disjuno
radical entre o significante e o gozo. Aqui temos a oposio da libido transcrita como desejo
(significante) e da libido como das Ding.

150

O gozo sadeano o piv desse paradigma. Cabe salientar que a partir do desenvolvimento
da noo de gozo nos anos 1959-60, a perverso passou a ser definida por Lacan com mais
rigor (PEIXOTO JR., 1999).
A primeira apario de Kant e Sade na obra lacaniana, ocorre em O seminrio, livro 7: a
tica da psicanlise (1959-1960), proferido um pouco antes do artigo em questo. Lacan
formula uma tica da psicanlise sustentada pela Coisa (das Ding), vazio inaugural que indica
a falta de um objeto absoluto que complete o sujeito. Embora Kant e Sade tivessem
compartilhado intelectualmente da mesma posio de forar o acesso Coisa (LACAN,
1959-1960/1997, p.102) para atingir o prazer extremo, de formas diferentes, Kant entreviu a
funo de das Ding (LACAN, 1959-1960/1997, p.72), enquanto que Sade permitiu o acesso
ao gozo como um problema tico (LACAN, 1959-60/1997, p.230).
Lacan localiza o gozo no campo de das Ding, ncleo do real. atravs do princpio do
prazer que modela e fixa as representaes (Vorstellungen) ou os significantes, que permite o
sujeito se posicionar em relao ao seu bem (wohl) e assim contornar das Ding, sendo o seu
acesso impossvel pois padece do significante (LACAN, 1959-1960/1997, p.49). A busca
do sujeito a de reencontrar esse objeto supostamente perdido, o Outro absoluto, o que
suscita a repetio. Na medida que das Ding constitui um vazio estrutural em torno do qual
gravitam as Vorstellungen, no existe uma preordenao do sujeito ao seu objeto, ao seu bem,
seja um objeto bom ou mau, seja um objeto heterossexual ou homossexual. Nesse sentido
que Lacan faz oposio ao eco de um preconceito milenar veiculado pela tradio filosfica e
pela psicologia ((1962) p.776) que preconizam uma adequao entre a criatura e seu bem.
A noo de gozo apresentada no seminrio sobre a tica da psicanlise e no artigo sobre
Kant e Sade, derivada do termo jurdico de usufruto. A mxima sadiana formula o direito de

151

gozar do corpo de qualquer um, isto , gozar de um direito, sem fazer do objeto um bem
(wohl), uma propriedade (COTTET, 1989, p.27-32).
Dessa forma, em Kant com Sade, Lacan ao apresentar a noo de vontade de gozo
(derivada da concepo kantiana de vontade) como distinto do desejo e do prazer, permite
uma elaborao mais clara da concepo de perverso: O que mostra que o gozo aquilo
pelo qual se modifica a experincia sadeana (LACAN, 1962/1998, p.783). Quanto a um
possvel julgamento sobre a mxima sadeana constituir uma regra universal ou no, Lacan
objeta que a mxima serve de paradigma de um enunciado, ou seja, a estrutura subjetiva de
um sujeito, no uma realidade emprica. Ao dispor a fantasia sadeana em letras, Lacan
possibilita um descolamento do imaginrio, pois devido materialidade da letra, ela impede o
significante de produzir efeitos de significado (FREIRE, 1996, p.29).
Ao comentar uma passagem desse artigo, em que Lacan menciona que a obra de Sade
no antecipou a teoria freudiana, mas abriu um caminho, Grosrichard afirma que Sade no o
inventariante

das

perverses

como

Krafft-Ebing(GROSRICHARD,1990,p.19-20),

reiterando assim a opinio de Lacan quanto a posio tica de Sade. Da mesma forma, o
esquema da fantasia sadeana e a noo de gozo possibilitam pensarmos que a
homossexualidade masculina no a inventariante do catlogo das aberraes sexuais de
Krafft-Ebing e que nem sempre ela sinnimo de uma estrutura perversa, no sentido
psicanaltico.
Kant com Sade , na verdade, o paradigma da fantasia fundamental, segundo
expresso de Lacan, a partir da releitura de Bate-se numa criana de Freud. O matema da
fantasia fundamental tem suas letras invertidas na fantasia sadeana ou no fantasma perverso.
O sujeito sadeano/perverso se posiciona como objeto a (no como sujeito), como instrumento
do gozo do Outro absoluto, provocando a diviso do sujeito e a angstia no outro. Dito de

152

outro modo, renega a falta no Outro para no se defrontar com a angstia da prpria falta. De
acordo com Lacan, a estrutura perversa: propriamente falando um efeito inverso da
fantasia. o sujeito que se determina a si mesmo como objeto, em seu encontro com a diviso
da subjetividade (LACAN, 1964/1985, p.175).

Retomando o percurso de Barbero sobre a homossexualidade e a perverso, Lacan, no

seu dcimo seminrio A angstia, introduz o que chamou de sua criao: o objeto a. A grafia
sob a forma de uma letra tem o objetivo de promover uma transmisso esvaziada de
qualidades imaginrias induzida pelo significante. O falo junto com o seio, as fezes, o olhar e
a voz, correspondem ao objeto a. Por sua vez, o objeto a no especularizvel, no um ser,
ao contrrio, referente vazio, marca da ausncia de um objeto especfico que satisfaa o
sujeito, portanto, objeto causa do desejo e no objeto do desejo. Ao contrrio do falo,
significante do desejo, o objeto a causa de desejo.
Para Allouch, citado por Barbero, Lacan teria abandonado a importncia atribuda ao
falo simblico a partir da inveno do objeto a. Por isso, a partir dessa etapa do seu ensino, o
falo no explicaria mais totalmente a questo da diferena sexual como critrio para guiar o
desejo e a idia de heterossexualidade ficaria estremecida, na medida que o falo no estaria
mais ligado diferena dos sexos. Podemos ver esse comentrio ilustrado no seguinte trecho:
Se deixarmos de lado este ideal da realizao genital, nos apercebendo do que tem de
estruturalmente, felizmente, enganoso (...) (LACAN, 1962-1963 apud BARBERO, 2003,
p.209).
No seminrio 13 O objeto da psicanlise, Lacan afirma: Bem, que a perverso
normal. (...). Por que h perversos anormais? (LACAN, 1966-67 apud BARBERO, 2003, p.
211). Contextualiza sua pergunta em relao especificidade de alguma configurao

153

histrica, sugerindo uma interdependncia entre a perverso e a norma social. Barbero destaca
a importncia do conceito de objeto a para pensar a homossexualidade e outras manifestaes,
como apenas uma variao do erotismo que configurariam parte de uma normalidade, e a
partir da indagao de Lacan faz um desdobramento interessante: Mas, por onde passaria o
sintoma naqueles sujeitos que estivessem classificados numa entidade clnica chamada
perverso [perverso anormal], se o sexual em si mesmo no for mais considerado perverso?
Pelo lao social? Talvez (BARBERO, 2003, p.237). No se propondo a aprofundar este
tema, ela indica nessa direo da perverso como lao social o trabalho de Calligaris.
Para Calligaris, citado por Barbero, a estrutura perversa rara, seu interesse est
voltado para as formaes perversas isto , o ncleo da vida social do neurtico. Quanto
ao diagnstico de perverso, deve ser feito atravs do tipo de transferncia estabelecido com o
analista e no a partir de uma lista de prticas sexuais reprovadas moralmente, uma vez que
toda e qualquer sexualidade se d por referncia a um objeto parcial. Nesse sentido, no existe
amor genital totalizador. Alis, a noo de amor genital ou a genitalizao do desejo, vista
por Lacan sob a forma de um evangelho revisitado, fundamentada no engodo da
representao de pulso (Trieb) como instinto (Instinkt), seria um dos ideais analticos em
torno do qual uma certa pastoral analtica conduz a direo da anlise (LACAN, 195960/1997, p.7 e p.234). Ao prometer algum bem para o analisante, a partir da demanda de
felicidade do ltimo - no caso do nosso estudo, o sujeito homossexual - seja a converso ao
objeto heterossexual, seja a assuno de uma identidade gay, o analista est do lado da moral
e dos ideais, no da tica da psicanlise que regida pelo desejo.
Novamente no vou me guiar pela marcao de Barbero com relao ao seminrio vinte.
As clebres frmulas da sexuao integram O seminrio, livro 20: mais, ainda (19721973), o qual se insere numa nova fase na obra de Lacan. Enquanto que no primeiro ensino, a

154

nfase recai na lingstica estruturalista, isto , no registro do simblico, aqui Lacan ressalta o
registro do real e a lgica como recurso metodolgico.
Nesse seminrio Lacan (1972-1973) demonstra o real da impossibilidade de escrever
que a relao sexual existe, enquanto completude entre sujeito e objeto, atravs dos matemas
da sexuao, devido falta de objeto originria na estrutura, designada como objeto a. Desse
modo, ele radicaliza a teoria da falta de objeto. A letra, por ser o suporte material do
significante, por seu carter literal, recusa a deduo e a consistncia imaginria.
Segundo Miller (2000), o que distingue esse paradigma, e por um movimento inverso,
que ele toma como ponto de partida o gozo como fato. um retorno Coisa (das Ding) como
tambm uma tentativa de reduzir Coisa ao objeto a. Ele define o conceito de no-relao
que domina este paradigma como um limite do conceito de estrutura, como observamos, a
seguir:

A estrutura desnaturalizou o mundo, mas, ao mesmo tempo, mais secretamente, a

estrutura naturalizava, ou seja, ela mesma aparecia como fora de questo, como a
priori. Ora, na perspectiva do gozo, a relao com o Outro aparece, pelo contrrio,
como problemtica e como derivada. (...). A estrutura comporta buracos, e neles h
lugar para a inveno, para algo novo, para os conectores que no esto a desde
sempre (MILLER, 2000, p.26)

A meu ver, o lugar dessa inveno diz respeito ao objeto a.

Se, para Lacan, no quinto seu seminrio As formaes do inconsciente a identificao
benfica para o sujeito consistia na heterossexualizao do desejo, em O seminrio, livro
20: mais, ainda, importa demonstrar o real da impossibilidade da completude entre o sujeito e
o objeto, expressa no aforisma a relao sexual no existe. Importante destacar que no
mencionado o tipo de escolha objetal a implicado. Desse modo, Lacan radicaliza a teoria da
falta de objeto. Somente ao matematizar a sexualidade em letras, com o objetivo de transmitir

155

o saber psicanaltico destitudo de qualquer pregnncia imaginria, que Lacan parece

reconhecer a existncia de diversas formas de inscrio do gozo na linguagem, como vemos:

(...) As mulheres esto livres para se colocarem ali [no lado homem 1 ]
se isto lhes agrada (LACAN, 1972-1973/1985, p.97)
A funo flica no impede os homens de serem homossexuais
(LACAN, 1972-1973/1985, p.97)
Porque no se forado quando se macho, de se colocar do lado
mulher (LACAN, 1972-1973/1985, p.102) (grifos meus)

No existe aqui uma sexuao estabelecida a priori, uma sexualidade obrigatria em

oposio a uma sexualidade proibida, como antes, aqui o macho, por exemplo, pode ou no
vir a se implicar subjetivamente como homem e/ou como heterossexual. Se por um lado,
nas frmulas de sexuao, Lacan mantm o dispositivo edpico e a castrao, por outro, ele
insere o objeto a, o qual no nenhum ser, ao contrrio, um vazio, inexistncia de um
objeto especfico que complete o sujeito. Na medida que o objeto a irredutvel ao
significante , ele a-sexuado, segundo grafia de Lacan. Ao contrrio do falo, significante do
desejo, o objeto a causa de desejo.
Portanto, com a insero do objeto a, podemos pensar com Lacan que a noo
psicanaltica de homossexualidade faz uma passagem: de uma falha indesejvel na
identificao para objeto causa de desejo. Nesse sentido, a heterossexualizao do desejo e as
supostas causas (mdicas, psicolgicas e psicanalticas) da homossexualidade centradas na
verdade do Outro no barrado caem, para dar lugar a verdade de cada sujeito, assinalada pelo
objeto a.

Lado Homem e Lado Mulher, designa o significante homem e o significante mulher, respectivamente, assim
como lado se refere a uma determinada posio subjetiva e no a parte de um todo, no sentido de uma
complementariedade.

156

Por ltimo, Barbero destaca no seminrio 22, RSI e no seminrio 23, O sinthoma, uma
forma final da perverso, isto , pre-version ou uma verso do pai. Como foi visto no
captulo 2, Lacan no seu ltimo ensino, inclui o gozo particular de cada pai na funo paterna,
para alm dos ideais. Atravs da homofonia pre (pai) e perversion (perverso), Lacan
formula outra teoria do pai: a transmisso de uma, dentre as mltiplas verses do pai para
cada sujeito. Em outras palavras, o pai um sinthoma (escrito dessa forma para diferenciar
do sintoma), um quarto n borromeano que amarra o real, o simblico e o imaginrio e que
ir funcionar para cada sujeito como uma verso de pai, um saber fazer com o gozo, tal qual a
escrita foi para Joyce. A pre-version permite uma positivao do gozo. Ao contrrio da
teoria anterior do pai esvaziado de gozo. Porm, a metfora paterna produz um resto no
simbolizvel objeto a, e no apenas o falo pois ela sempre fracassa ao barrar o gozo,
devido a ineficcia, o limite do simblico em recobrir totalmente o real.
Ao incluir o gozo no pai, Lacan mostra que o pai no santo: nem ideal, nem universal.
Importa nessa nova concepo a transmisso sintomtica, singular, de cada pai com seu
prprio gozo. A pre-version permite uma relativizao e uma pluralizao da funo paterna,
e no seu desaparecimento, para alm do mimetismo religioso da morte do pai ou do pai
eterno em Freud (LAIA, SANTIAGO, HENSCHEL e ARAGON, NAPARSTEK, 2006).
A autora conclui que a obra de Freud e Lacan em alguns momentos possibilitam a
coincidncia entre homossexualidade e perverso, por outro lado, dispem de elementos
tericos, especialmente Lacan, para separar o conceito de perverso da categoria social de
homossexualidade e desfazer assim o impasse terico-poltico em que esta questo
permanece, at porque a homossexualidade no uma entidade clnica. Freud sustentou que
os sujeitos homossexuais poderiam apresentar uma fixao em etapas anteriores a meta
heterossexual, mas nunca identificou a homossexualidade como uma patologia. J em Lacan,

157

no seu ltimo ensino, deixa de lado as estruturas e as expresses erticas para afirmar os
matemas e os ns borromeanos como seus novos modelos tericos. Mesmo assim e diante de
um mundo em transformao, que vem criando novas formas de relacionamento, os analistas
ainda hoje perpetuam o velho jargo. Assim, Barbero acredita inexistir uma sustentao
terica relevante que relacione homossexualidade e perverso. Atribui a permanncia dessa
ligao herana da sexologia oitocentista que influenciou Freud, mas que dela se
desprendeu.
Encontramos em Costa (1992) a mesma opinio. Ele acredita que a sobreposio entre
homossexualidade e estrutura perversa um rano do pensamento de Krafft-Ebing e de
alguns deslizes de Freud que se deixou impregnar pelo preconceito psiquitrico do sculo
XIX.
Passemos agora para as concluses de outros dois psicanalistas sobre o tema. O
psicanalista Carlos Augusto Peixoto Junior na investigao realizada sobre a teorizao
psicanaltica da perverso sexual e social, tambm chegou a concluses semelhantes dos
colegas mencionados.
Ele indaga se a metapsicologia freudiana contribuiu efetivamente para retirar o debate
sobre a perverso do campo social da norma e da moral. Por um lado, o conceito de pulso
contribuiu para a insero do polimorfismo perverso na sexualidade dita normal, assim como
a abertura para o campo da perverso social. Por outro lado, a clnica freudiana das perverses
fornece subsdios para uma leitura conservadora rumo genitalizao normativa, como
mostraram seus contemporneos. Quanto teoria freudiana do social, ela ainda permite
diagnosticar o mal-estar contemporneo como outrora avaliou o mal-estar da modernidade. A
socializao do sujeito contemporneo se d pela via do gozo, em contrapartida ao
rebaixamento da funo simblica interditora que o social outrora reforava.

158

Quanto a Lacan, o autor ressalta sua insistncia at o final da sua obra em rebater o
moralismo psicanaltico na abordagens das perverses. Por outro lado, a maioria dos analistas
no tiraram proveito das suas indicaes quanto perverso social, se restringindo idia de
perverso sexual como estrutura clnica mergulhada no preconceito.
O objetivo do psicanalista Kenneth Lewes foi o de pesquisar a teoria psicanaltica da
homossexualidade, tendo como foco tanto a homossexualidade masculina como a prpria
psicanlise, uma vez que a teoria psicanaltica da homossexualidade foi construda a partir da
clnica com sujeitos homossexuais.
Segundo Lewes (1988), Freud parece indeciso quanto referida correlao. Freud
(1905/1976, 1908/1976) no considerava a homossexualidade como uma perverso, ao
contrrio ele distinguia perverso e inverso (Trs ensaios e Moral civilizada e doena
nervosa moderna). A perverso sim, era patolgica. Entretanto, ambas as palavras possuem
uma origem etimolgica comum conforme a lngua alem, que sugere um processo psquico
de desvio do que seria um caminho normal.
A questo sobre a posio de Freud sobre a relao entre homossexualidade e a patologia
pode ser resolvida olhando seus pronunciamentos pblicos. Em 1930, ele assinou um
documento a favor da descriminalizao da homossexualidade considerada at ento um
delito. Em 1903, contribuiu para uma publicao de Magnus Hirschfeld, homossexual
assumido, pesquisador e militante, afirmando que os homossexuais no so doentes. Sua
declarao mais famosa est contida na resposta carta de uma me cujo filho homossexual
escrita em 1935 e publicada em 1951.
Freud afirma nessa carta que a homossexualidade do ponto de vista legal e moral no
representa nenhum mal, mas a velha questo da sua natureza patolgica permanece: embora a
homossexualidade no seja uma doena, ela produzida por um bloqueio no desenvolvimento

159

psicossexual. Podemos observar que Freud aqui no considerava a homossexualidade uma

perverso, mas um bloqueio.
Mas o documento isento de ambigidade e que mostra claramente a desconexo entre
homossexualidade e patologia, ao menos no que diz respeito sobre outras funes mentais ou
comportamento, uma outra carta de Freud, escrita em 1921, dessa vez para Ernest Jones.
Jones escreveu para Freud comunicando que tinha rejeitado a candidatura de um analista
homossexual assumido para a formao psicanaltica. Uma vez que o candidato permanecia
patologicamente homossexual, ele no tinha condies de analisar outras pessoas. A resposta
de Freud, destacada por Lewes (1988), a de no se pode excluir tais pessoas sem outras
razes suficientes como a investigao de outras qualidades do candidato.
A relutncia de Freud em conceber a homossexualidade como um distrbio na opinio de
Lewes, parece ter sido parcialmente determinada pelo funcionamento normal das
personalidades homossexuais antigas e modernas. As ambigidades na escrita freudiana
conduziram os ps-freudianos a uma concepo negativa.
As teorias de Freud sobre a etiologia e dinmica da homossexualidade estavam
separadas da possibilidade de cura. Para ele apenas era possvel desenvolver pequenas
tendncias heterossexuais que esto presentes em todos os homossexuais, de acordo com sua
teoria da bissexualidade psquica e, em um nmero reduzido de casos, alm do que o
resultado do tratamento analtico no pode ser previsto. Na verdade, sua aposta no era a cura,
mas o desenvolvimento das potencialidades, a insero social etc. Lewes considera que para
Freud a homossexualidade deve ser compreendida como uma variao do desenvolvimento e
no como uma categoria particular (Trs ensaios). Por outro lado, Freud questionava a
suposta naturalizao da escolha de objeto heterossexual.

160

Lewes (1988) listou quatro teorizaes de Freud sobre a etiologia da homossexualidade

masculina, visando destacar uma suposta natureza patolgica da homossexualidade. Vamos as
suas concluses a respeito. Considera uma teoria coerente e clara sobre a sua etiologia e
dinmica, e uma compreenso confusa e equivocada da relao entre a homossexualidade e o
funcionamento do comportamento normal, permanecendo at hoje obscura, sujeita opinio.
Por um lado, Freud mostra um respeito para com os homossexuais e um interesse em lanar
uma nova luz sobre o tema. Por outro, ele concorda implicitamente e explicitamente, com as
normas culturais que definem a sade psquica e o funcionamento sexual. Se essa posio era
correta, conclui Lewes, ela no foi justificada adequadamente, embora mais tarde os analistas
assumam como um fundamento da teoria freudiana.
A respeito da conexo homossexualidade-perverso, Lewes (1988) afirma que o marco
na teoria psicanaltica da homossexualidade masculina foi justamente esta sobreposio,
iniciada no perodo 1930-1948 (Ps-Guerra) e permanecendo nos anos 1948-1962. A
perverso era vista nos anos 1930-1940, como um distrbio pr-edpico no desenvolvimento,
devido importncia atribuda fase oral e ao desenvolvimento psicossexual pr-edpico por
Melanie Klein, cujo pensamento influenciava a teoria psicanaltica nessa poca. Somente a
genitalidade heterossexual consistia num desenvolvimento natural e saudvel, uma vez que a
homossexualidade concebido como um mecanismo de defesa estaria a servio do controle da
angstia paranica infantil, a partir do estabelecimento de uma correlao entre a
homossexualidade e a parania.
Ao se enfatizar as tendncias orais na homossexualidade, de acordo com a teoria vigente,
ela passou a ser vista posteriormente como uma perverso pelos psicanalistas. Todos os
homossexuais padeciam de relaes objetais primitivas, funes do eu prejudicadas e supereu
falho. Essas afirmaes no eram fundadas em um modo disciplinado, nem em bases tericas

161

claramente delineadas. Ao invs disso, elas eram apenas afirmadas e difundidas. Assim,
Lewes (1988) explica que no pode mostrar uma contribuio especfica que determinou
essa mudana na doutrina; (...) somente aludir no geral para uma mudana na opinio
(LEWES, 1988, p.235).
Chamou-nos a ateno que os autores pesquisados mencionam a dificuldade em definir
com rigor a noo de perverso ou estrutura perversa na psicanlise. Esta dificuldade sofre a
interferncia direta da norma social e das regras morais, assim como do paradigma da
diferena dos sexos.
A colocao por Lacan da perverso em uma estrutura no eliminou seu carter
nosogrfico, pois os analistas lacanianos tm utilizado esta noo atribuindo um sentido
patolgico, seguindo religiosamente o primeiro ensino de Lacan e o paradigma estruturalista
respectivo, alheios s ltimas contribuies de Lacan sobre o tema da perverso e s
transformaes e reivindicaes das sexualidades contemporneas que devem ser pensadas de
outro ngulo. Pois o mecanismo da renegao da diferena dos sexos face a experincia da
castrao edpica, alm de ter sido reduzido a sua dimenso imaginria em detrimento da
primazia da sua funo simblica, foi transformado pelos analistas franceses em jargo da
sobreposio da homossexualidade masculina com a perverso. Consideramos que a
homossexualidade, por no ser uma entidade clnica em si, participa sob a forma de desejo,
das trs estruturas clnicas: neurose, perverso e psicose.
Endossamos a posio de Barbero quanto a importncia dos analistas se atualizarem para
despirem seus vus (j que estamos falando de perverso) ideolgicos homofbicos, que ao
modo de um fetiche tamponam a verdade do sujeito e estancam a reinveno da prpria
psicanlise.

162

Consideraes Finais

Por que preciso que a religio tome a forma da psicanlise ou a psicanlise tome a
forma da religio hoje?, indaga o psicanalista Michel Tort (TORT, 2005, p.427).
Proporcionalmente visibilidade do processo da luta dos homossexuais pela sua
cidadania efetiva, assistimos manifestao seja material, seja em potencial, de reaes
homofbicas. No Brasil, visvel o apelo ao fundamentalismo religioso, propagado pelos
meios de comunicao de massa.
propsito, o Vaticano, em 2003, emitiu um documento assinado pelo ento cardeal
Joseph Hatzinger, hoje Papa, em que fornece argumentaes de carter racional, com o
objetivo de iluminar a atividade dos polticos catlicos de acordo com o comportamento
cristo, quando tiverem que se confrontar com a questo do reconhecimento legal das unies
homossexuais e da habilitao para adoo de crianas. O documento reitera como
caracterstica irrenuncivel do matrimnio, a complementariedade dos sexos e a fecundidade,
segundo o ensinamento bblico. Reafirma a condenao da homossexualidade por ela ser uma
depravao e uma anomalia. Esclarece a inexistncia de argumento para equiparao ou
estabelecimento de analogias entre as unies entre pessoas do mesmo sexo e o matrimnio e a
famlia, pois a homossexualidade contrasta com a lei moral natural. Por outro lado, os
homossexuais devem ser acolhidos pela Igreja e chamados a viver a castidade.
A respeito dos argumentos racionais, o documento esclarece que a lei civil s tem razo
de lei se estiver em acordo com a lei moral natural. As unies homossexuais esto fora do
parmetro biolgico e antropolgico do matrimnio e da famlia, sua dimenso conjugal no
existe e a falta da bipolaridade sexual impede o desenvolvimento normal das crianas que
venham a ser adotadas. Alm do que reconhecer juridicamente a unio homossexual

163

acarretaria a redefinio imediata do matrimnio, se perdendo assim a referncia essencial

aos fatores ligados heterossexualidade, na sua vertente procriadora e educadora, resultando
em grave prejuzo para o bem comum.
Na concluso do documento se afirma que aprovar que o reconhecimento legal das
unies homossexuais um desrespeito para com as pessoas homossexuais, no fosse apagar
valores fundamentais que integram o patrimnio comum da sociedade.
O fato de nos estendermos na apresentao de alguns pontos que nos pareceram
fundamentais em um documento de cunho religioso dentro de uma tese de psicanlise, pode
parecer estranho primeira vista. Porm, identificamos neste documento vrios pontos
correlatos ao argumento da ordem simblica da diferena dos sexos, piv no debate sobre o
PACS.
Vimos que o Simblico, com maiscula, foi erigido como um argumento imutvel e
transcendente que organiza e legitima, psiquica e culturalmente, o paradigma histricocientfico da diferena dos sexos. O problema da unio homossexual no est no suposto
dilvio psquico e cultural decorrente do seu reconhecimento legal, mas sim na sua prpria
interpretao terica e apropriao poltica.
Tal reconhecimento implica diretamente o saber psicanaltico, no caso a figura de
Lacan e a transmisso e difuso do seu ensino atravs dos seus seguidores. Em outras
palavras, consiste, como bem disseram Borrillo e depois Fassin, inverter a questo
homossexual, desalojar o foco obsecado da homossexualidade, para a modalidade religiosa da
transmisso e difuso da psicanlise no contexto do PACS. A inverso da questo
homossexual, confronta a psicanlise e a ns, psicanalistas, com o real da contemporaneidade,
nos convocando a avanar e a repensar as categorias de famlia, filiao, complexo de dipo

164

etc., para que o Nome-do-Pai, no mimetize imaginariamente o discurso religioso da

condenao dos homossexuais.
Atti nos lembrou que uma das especificidades da noo de simblico, segundo Lacan,
justamente que o simblico difere de toda a analogia natural com o qual costuma ser
confundido. Porm, quando Lacan concebe o dipo estrutural um pouco depois, ele atrela e
portanto aprisiona - o falo simblico (dom) heterossexualidade. Se Lacan afirmou que o
simblico difere do natural, por que no materializou na sua teorizao sobre o dipo? Lacan
no desfez de fato a confuso. Ela somente ser desfeita de fato a partir do seu segundo
ensino. Vimos que o dipo estrutural uma afirmao de Lacan da heterossexualizao do
desejo. O Simblico, com maiscula, o molde da heteronormatividade.
Assim, Lacan deu margem no seu paradigma edpico-estruturalista a uma interpretao
religiosa do simblico que ratifica a diferena dos sexos, como denunciou Tort. Por outro
lado, podemos entrever algumas brechas na suposta consistncia do simblico. Em Funo e
campo da fala e da linguagem (1953/1998) e A instncia da letra no inconsciente
(19571998), textos paradigmticos do seu primeiro ensino, Lacan afirma que o pai - na
famlia moderna - o agente simblico. No seu quinto seminrio, define a funo paterna
como um significante que opera ao modo de uma metfora, e uma vez que o significante o
buraco do sentido, ou seja, que alguma coisa autoriza o texto da lei, ento, no
necessariamente a funo paterna tem que ser exercida por um homem, ou pelo genitor,
aspecto destacado por Atti.
Em resumo, Lacan tanto ressaltou a importncia da figura paterna na estruturao do
sujeito moderno, como anunciou seu declnio social. Com relao a esse ltimo aspecto,
afirmou em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano

165

(1960/1998) que o dipo no ficaria em cartaz eternamente em sociedades nas quais se

declina cada vez mais o sentido da tragdia.
Portanto, podemos pensar que esse tipo de configurao paterna pertenceu a uma
determinada poca, onde no se cogitava o reconhecimento jurdico de casais do mesmo
sexo, muito menos famlias homoparentais. Se na modernidade, a funo paterna foi exercida
exclusivamente pelo genitor do sexo masculino e pela famlia heterossexual, hoje, isso
mudou.
O PACS trouxe tona a ideologia edpica, j denunciada por Lacan em 1967, sob a forma
de um ideal de famlia. Cabe ressaltar que na famlia pequeno-burguesa (um dos trs tipos de
famlia no sistema capitalista), o ideal de virgindade para as meninas e a recusa da
homossexualidade masculina e feminina, asseguravam a constituio de novas famlias, uma
vez que na homossexualidade no havia reproduo e no se cogitava vnculo familiar, pelo
menos nos primrdios do movimento gay.
E foi justamente este momento do ensino de Lacan que foi apropriado e relanado no
debate sobre o PACS, a meu ver, porque alm de ser uma parte do ensino j absorvida pelo
meio psicanaltico e transformada em tradio, ela no toca diretamente no indizvel do real
da diferena sexual. Nesse sentido, o simblico se coloca merc, mais do que a outra parte
do seu ensino de difcil assimilao, dos interesses do Vaticano, do Estado e de um segmento
conservador e religioso encarnado por alguns psicanalistas lacanianos, quanto a uma
determinada definio social dos gneros e da filiao.
O problema da indiferenciao contida na indagao de Tort, apareceu tambm na nossa
pesquisa atravs do mecanismo de renegao da diferena sexual. O argumento utilizado
pelos analistas contrrios ao PACS e a homoparentalidade se respaldava em uma leitura

166

psicanaltica do sujeito homossexual como aquele que ama a si mesmo no outro por renegar a
diferena dos sexos.
Vimos que o complexo de castrao em Freud, devido ele no dispor do recurso da
lingstica como Lacan para explicitar o carter simblico da castrao, embora tivesse
afirmado a equivalncia simblica pnis-filho, acabou por induzir a pensar que se tratava de
uma renegao da diferena anatmica dos sexos. Curiosamente, os analistas lacanianos, da
mesma forma como fizeram os ps-freudianos, criticados por Lacan, incidiram no mesmo
equvoco. Se, por um lado, Lacan se esfora para distinguir teoricamente o pnis do falo no
caso do fetichismo, por outro, seu emprego resultou confuso se misturando por vezes com a
consistncia do pnis, alm de afirmar a homossexualidade masculina como perverso no
seminrio cinco.
surpreendente ter verificado que os discursos tanto de Miller quanto de Melman
sobre a homossexualidade, o casal homossexual e a famlia homoparental esto impregnados
com o modelo da diferena anatmica dos sexos e com o familismo catlico. Miller, em
particular, tendo realizado um percurso crtico sobre a relao da psicanlise com a
homossexualidade, inclusive tecendo crticas ao estruturalismo lacaniano, acaba resvalando
para o mbito do juzo moral, seja de forma escancarada, ao desconsiderar que o lao afetivo
entre dois homens possa vir a constituir um casal de direito, por infringir o preceito religioso
da fidelidade conjugal, seja indiretamente ao apelar para a figura de Genet para positivar o
desejo supostamente transgressor do sujeito homossexual. , no mnimo, confortvel,
positivar que o sujeito homossexual por natureza transgressor, quando o gozo heterossexual
sempre foi estimulado, aceito e protegido pela sociedade.
Miller e Melman, respaldados pela teoria psicanaltica desautorizam a reivindicao da
igualdade de direitos, reduzindo o campo poltico cena inconsciente.

167

Vimos que a noo de homossexualidade correlata idia da diferena dos sexos e

que a representao da diferena entre homens e mulheres atravs do paradigma biolgicopoltico-ideolgico da diferena anatmica entre os sexos, nem sempre existiu, indicando sua
contingncia histrica. O discurso homofbico e sua respectiva ideologia heterossexista, que
antagoniza os sexos, os gneros e as sexualidades, legitima as desigualdades sociais, logo no
contempla as diferenas.
Para o psicanalista Joel Birman (2006), a construo terica do Nome-do-Pai em
Lacan, como significante caracterstico do desejo e do inconsciente isomorfa a lgica do
patriarcado e sua ordem familiar centrada na soberania paterna encarnada pelo homem, que
estabelece principalmente uma hierarquia entre os sexos, ao conferir uma superioridade do
homem sobre a mulher. O discurso feminista e depois o discurso gay romperam com a
soberania do patriarcado. A noo de ordem simblica da diferena dos sexos surge nesse
contexto justamente como o contraponto das reivindicaes de igualdade, da asceno do
poder da mulher e da perda da autoridade do homem (TORT, 2005). Portanto, o simblico
no neutro nem transcendental.
Pois somente com o descentramento do patriarcado e do paradigma da diferena dos
sexos, o pnis poder declinar de ser o suporte soberano do falo simblico e o Nome-do-Pai
deixar de ser o bastio religioso da alteridade, viabilizando efetivamente a diversidade sexual.

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