Glatas 3:

Clase pasada
Gn. 17:17 No fue una risa de incredulidad, sino ms bien
que fue una risa de asombro al ver el poder de Dios en
cumplir Su promesa sobrepasando las limitaciones humanas.
Se rio en su corazn algo que solo Dios lo supo.
Y sin debilitarse en la fe contempl su propio cuerpo, que
ya estaba como muerto puesto que tena como cien aos, y la
esterilidad de la matriz de Sara; 20 sin embargo, respecto a la
promesa de Dios, Abraham no titube con incredulidad, sino
que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, 21 y estando
plenamente convencido de que lo que Dios haba prometido,
poderoso era tambin para cumplirlo. (Rom 4:19-21 LBA)
19

Porque EL JUSTO VIVIR POR LA FE. (Gal 3:11 LBA), porque:

El justo por la fe vivir; (Gal 3:11 R60)
(Gal 3:11 BYZ),
(Gal 3:11 GNT)
Porque/ya que el justo por medio de fe vivir - traduccin
Repasando cap. 3
Encontramos a Pablo exhortando a los hermanos glatas en
cuanto a la fe que haban recibido, no por medio de las obras
sino por medio del evangelio que les haba sido predicado.
Jess les haba sido predicado pblicamente.
Y haban experimentado en sus vidas personales las
bendiciones que vienen de la obra sacrificial y sustitutoria de
Cristo en nuestro lugar. Nada de esto vino por medio de las
obras de la ley.

En seguida Pablo les dijo que las escrituras testifican de

principio a fin, que Dios ha decidido justificar el pecador, no
por nada que el hiciera, sino por medio de lo que Dios mismo
hizo a travs de Su Hijo en la cruz, y el instrumento de la
justificacin era la fe. Es decir descansar que la providencia
de Dios es perfecta, es completa y no cambia.
Pablo uso el ejemplo de Abraham, que es el padre de la fe,
tanto para judos como para gentiles, si el padre de la fe, NO
fue justificado por algo que hiciera, mucho menos son los
hijos.
La ley no es mala, la ley es instrumento de Dios para mostrar
que nosotros somos malos, y que necesitamos urgentemente
que alguien nos limpie y nos purifique. La ley revela que
estamos bajo maldicin/condenacin.
Y Dios en su infinita gracia nos redime (3:13), nos rescata,
nos compra de la maldicin, de la condenacin por medio de
la sangre, de la muerte de Cristo, a fin de que la misma
bendicin de estaba sobre Abraham estuviera sobre nosotros.
3:15-29
Los judaizantes que haban fascinados a los Glatas, usaban
la figura de Abraham, y de Moiss para seducir a los
creyentes a creer que uno es salvo no solo por la fe en
Jesucristo, sino que uno es salvo por la fe + ms las el
cumplimiento de las obras de la ley.
Los judaizantes es el ejemplo de un grupo que era contra el
principio de solamente la fe.
Para ellos era fe + obras.
Por eso Pablo sigue argumentando (15-29) para derribar y
combatir toda esta falsa enseanza, y abrir los ojos de los

Glatas para que no vayan tras el engao. Pablo tena un

corazn de pastor.
Por eso Pablo ahora argumenta mostrndoles que no hay
divergencia entre Abraham y Moiss, que no hay
contradiccin entre la promesa y la ley.
Porque El mismo Dios que hizo la promesa a Abraham es El
mismo Dios que le dio la ley a Moiss. Dios es uno solo
(3:20).
Estos versculos vienen para mostrar nos que:
1. La ley no anul la promesa. 15-18, 2. La ley ilumin la
promesa. 19-22, 3. La ley nos condena. 23-24, 4. Cristo nos
libra. 25-29
En suma la ley no nos salva, pero nos toma por la mano y nos
conduce al Salvador.
1. La ley no anul la promesa. 15-18
Por eso Pablo ahora entra en el argumento lgico, diciendo,
no pierdan tiempo con este engao, no confen en lo que
dicen ellos porque terminarn viviendo una vida tan miserable
como vivan antes.
Trminos humanos Una referencia a algo de conocimiento
comn entre los hombres. No significa que esta parte no sea
inspirada por Dios (2 Tim. 3:16-17)
Pablo usa la palabra pacto, un acuerdo/contrato hecho entre
dos partes, y en esto caso una tercera persona no poda
cambiarlo ni anularlo. Esta regla era aplicada a los hombres.
Si los hombres honraban sus palabras, mucho ms lo hace
Dios.

Pero el pacto de Dios va ms all, primero que no fue

Abraham quien hizo un pacto con Dios y si Dios quien hizo un
pacto con Abraham. Gen. 15:18 18 En aquel da hizo Jehov
un pacto con Abram
La palabra diatheke (alianza/pacto) tambin tena el
significado de testamento. Los deseos expresados en un
testamento no podran ser cambiados. Y si los hombres no
alteran el testamento de los hombres, mucho menos Dios
alterar Sus promesas.
La promesa es anterior a la ley, y la ley no vino para cambiar
lo que Dios haba establecido.
DIOS NO CAMBIA, LO QUE DIOS PROMETE DIOS CUMPLE.
DIOS ES UN DIOS INMUTABLE.
Vr. 16 Que el pacto de la promesa que Dios hizo con Abraham
lo hizo por medio de Cristo, la simiente prometida. Gn. 3:15.
(Antes mismo de Abraham)
Y que an que este pacto sea anterior, a la llegada de la ley
que vino aos despus de la promesa, no anula lo que Dios
haba prometido.
Si uno es justificado por obras, entonces la promesa perdera
su vigencia. Rm. 4:13-14.
La promesa no cambia, porque la promesa no est basada en
nosotros, en nuestras obras, sino que la promesa est
cimentada en Cristo la descendencia de Abraham.
Por eso v. 17-18, Pablo usa la razn, la lgica, para llevarles a
pensar que, si la herencia proviene de cumplir la ley ya no es
ms por la promesa que Dios concedi gratuitamente a
Abraham.
2. La ley ilumin la promesa. 19-22

La ley no es mayor que la promesa. Pablo dice que la

promesa es superior a la ley.
19- Pablo se adelanta y formula una pregunta que por cierto
iban hacer los judaizantes. Entonces, para qu sirve la ley?
Y contesta diciendo que la ley vino para revelar el pecado. La
ley no vino para remover el pecado, sino que vino para
revelarlo.
Es como un faro potente que revela todo lo que est
encubierto. PAPEL DE LA LEY
pues antes de la ley haba pecado en el mundo, pero el
pecado no se imputa cuando no hay ley. (Rom 5:13 LBA)
13

porque por las obras de la ley ningn ser humano ser

justificado delante de l; pues por medio de la ley viene el
conocimiento del pecado. (Rom 3:20 LBA)
20

porque la ley produce ira, pero donde no hay ley, tampoco

hay transgresin. (Rom 4:15 LBA)
15

Qu diremos entonces? Es pecado la ley? De ningn

modo! Al contrario, yo no hubiera llegado a conocer el pecado
si no hubiera sido por medio de la ley; porque yo no hubiera
sabido lo que es la codicia, si la ley no hubiera dicho: NO
CODICIARS. (Rom 7:7 LBA)
7

Entonces lo que es bueno vino a ser causa de muerte para

m? De ningn modo! Al contrario, fue el pecado, a fin de
mostrarse que es pecado al producir mi muerte por medio de
lo que es bueno, para que por medio del mandamiento el
pecado llegue a ser en extremo pecaminoso. (Rom 7:13 LBA)
13

John Stott, dijo que el propsito de la ley no era de salvar,

sino de convencer al hombre de su necesidad de salvacin.
Su propsito era temporario hasta que viniera el salvador.

Una vez que ella cumple con su papel, ella deja de ejercer el
papel de condenacin. 4 Porque Cristo es el fin de la ley para
justicia a todo aquel que cree. (Rom 10:4 LBA)
Jess cumpli la ley que nosotros pecadores no podramos
cumplir, con Su muerte nos dio la salvacin que la ley no
pudiera darnos. Rom. 8:3
19b-20 La promesa fue dada directamente por Dios a
Abraham, ya la ley fue dada por Dios, pero por medio de un
mediador, Moiss. Los ngeles fueron usados por Dios para
darle a Moiss la ley. Hech. 7:53, Heb. 2:2.
Moiss fue un gran hombre, un gran siervo de Dios, pero
Moiss no estaba arriba de Dios.
LOS GALATAS No deberan permitir a los judaizantes
exaltar a Moiss por sobre Dios.
v. 20 un mediador no representa a uno solo, la ley
abarcaba dos personas, la que la daba y la que aceptaba, y
las dos partes tenan que cumplir. Ellos decan que tenan que
cumplir la ley como Moiss.
La promesa depende solo de Uno, de Dios. La promesa de
Dios, revela Su gracia, que depende nicamente de Dios que
es Fiel.
Delante de la ley Dios justifica al justo, al que cumple
perfectamente la ley, delante de la promesa Dios justifica al
impo, aquel que por medio de la ley ve su incapacidad de
hacerse aceptable delante de Dios y confa plenamente en El
Dios que justifica.
Vs. 21-22 Pablo resume diciendo que la ley tena un
propsito temporario, hasta el cumplimiento de la promesa.
De manera que no hay una contradiccin entre una y otra. No
son contrarias, sino que la ley coopera con la promesa.

La ley no provee vida, la ley revela el pecado, la muerte, pero

la ley apunta para Aquel de es La Vida y provee la vida
eterna.
John Stott dijo: La verdadera funcin de la ley era confirmar
la promesa y hacerla indispensable. Es decir la promesa que
Dios hizo a Abraham fue confirmada por Moiss y cumplida
por Cristo.
3. La ley nos condena. 23-24
Dos figuras usadas por Pablo para mostrar el papel de la ley.
23
Antes de venir la fe antes que viniera Cristo encarnado, la
conciencia o entendimiento de que Jess es El Salvador.
Estbamos bajo custodia de la ley bajo la ley, trmino
militar usado para cuando una persona estaba confinada por
militares para evitar que escaparan. La ley mantena los
prisioneros confinados. Confinados para la fe que haba de ser
revelada.
24
Otra figura que usa Pablo para ensearnos es el ayo.
El ayo En muchas casas romanas y griegas los esclavos
bien educados llevaban y traan a los hijos (6-16) a la escuela
y los vigilaban durante el da. Algunas veces enseaban a los
nios, otras veces los cuidaban y en ocasiones los
disciplinaban. La funcin del ayo era ensearles segn el
deseo del padre, cuando llegara a la madurez su funcin ya
no era ms necesaria.
La palabra griega es paidagogos de donde viene nuestra
palabra pedagogo que es maestro.
As algunas lecciones de esta figura:
a- Los judos no nacieron mediante la ley, sino ms bien
fueron criados por la ley.

b- El esclavo no era el padre del nio, sino el ayo, el que

enseaba.
c- La ley no dio vida a Israel, ms bien rega la vida de Israel.
As como el ayo la ley tena el propsito de llevar el hombre al
verdadero Maestro, El nico que puede librar, perdonar y
salvar. La ley conduce el hombre a Cristo para que por fe sea
justificado, y una vez bajo la fe, ya no necesita ms el ayo.
La ley era una preparacin para Cristo, por eso era
temporaria.
4. Cristo nos libra. 25-29
Lo que la ley estaba imposibilitada de hacer, Cristo lo hizo en
nuestro favor.
Hay un cambio de estado. Dejamos de estar condenados bajo
la ley, de ser maldecidos por el pecado, para ahora por la fe
ser hecho hijos de Dios. (Juan 1:12)
Quien son los hijos de Dios? todos (los judos/glatas) los
que por la fe han credo en Cristo Jess.
v. 27 Beneficios de la fe hijos de Dios, bautizados en
Cristo. Ac no est hablando del bautismo sacramental (con
agua), sino del bautismo espiritual. Significa que hemos sido
unidos a Cristo. El bautismo sacramental es una
representacin visible del bautismo espiritual.
En Cristo ha muerto el viejo hombre, para nacer un nuevo.
La vieja tnica de pecado ha sido despojada, para ahora
vestirse de la justicia perfecta de Cristo. Gn. 3:21
28- Otro resultado importante, un solo pueblo/familia Los
judos se gloriaban en no ser gentil, mujer o esclavo.
La fe en Cristo derriba toda pared de separacin, formando un
solo pueblo Ef. 2:11-22

Todos aquello que son llamados a la fe pertenecen a la misma

familia y gozan de los mismo beneficios de la gracia
salvadora.
Lo que impeda los gentiles de participar de la religin judaica
es que ellos no cumplan la ley de ellos. Bueno, tampoco los
judos se las cumplan.
Por eso, esta era la noticia ms gloriosa para los creyentes de
la Galacia. En la sociedad de ellos haban esclavos que eran
considerados
como
mercanca,
mujeres
que
eran
menospreciadas y sufran privaciones, gentiles que eran
despreciados por los judos.
Pero en Cristo todas estas distinciones fueron eliminadas.
Es decir que nada puede impedir nuestra comunin con Dios a
travs de Cristo.
Es importante aclarar que el texto no est tratando de oficios
en la iglesia. Algunos usan equivocadamente este texto para
probar el pastorado femenino.
29- Termina diciendo los que son de Cristo son descendencia
de Abraham y herederos de la promesa.
Romans 8:17 17 Y si hijos, tambin herederos; herederos de
Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos
juntamente con l, para que juntamente con l seamos
glorificados.
Podemos no tener muchas cosas en este mundo, o quizs,
casi nada, pero si estamos en Cristo tenemos herencia.
Bendiciones espirituales en Cristo Jess. O sea ahora que ha
venido la fe, por medio de ella somos hijos de Dios y
desfrutamos de todos los derechos de hijos.
Conclusin:

Damos gracias al Seor por Cristo. Por la experiencia que nos

da en Cristo de nascer y poder crecer en gracia y
conocimiento de Cristo. De vivir una vida no confiada en
nosotros mismo, ni en nuestras obras, o en nuestras
emociones, o en nuestro conocimiento, pero antes
descansamos en la verdad revelada en la palabra de Dios, por
medio de la cual gozamos de todos los beneficios de la gracia
salvadora.