Colegio San Viator

Colegio de Calidad en Clave de Evangelizacin

Departamento de Filosofa

Filosofa y Psicologa
Gua de Trabajo
Nombre: ___________________________________Curso: 4 Medio ____ N lista: ___Fecha: ________

A.

La Moral:

Los animales, ni tienen moral ni la necesitan: su vida est totalmente programada por el
instinto. En cambio, el ser humano carece casi por completo de instintos y, por ello, se ve
obligado a elegir entre normalmente una amplia gama de posibilidades- lo que va a
hacer. Y al hacerlo, manifiesta su libertad. Aqu est la gran diferencia con el animal. Y
aqu es donde se encuentran las races de la moral: no es slo que el hombre se vea en la
necesidad de elegir, sino que sabe que debe hacer una buena eleccin. Con lo cual ya nos
encontramos con dos trminos morales fundamentales: Deber (obligacin) Bien (bueno).
Lo malo es que es difcil elegir y sobre todo, es difcil elegir bien. El individuo se volvera
loco si tuviera que estar, a cada paso, inventando su vida, es decir, haciendo
continuamente elecciones. Tampoco le ira bien a la sociedad, dado que posiblemente las
elecciones individuales seran muy diversas, con el consiguiente desorden social. Aunque
lo ms probable es que reinase la ley de la selva, es decir, la ley de la naturaleza, y los
ms fuertes aplastaran a los ms dbiles. La norma moral es el reconocimiento de la
dignidad del hombre y sus derechos. Todos los hombres son iguales en cuanto a su
dignidad y a sus derechos.
La sociedad en que vivimos posee normas de conducta, y el nio, desde muy pequeo,
aprende lo que debe hacer y que es bueno para l y para todos.
Reflexionar sobre los hechos morales es pensar acerca de los actos de interioridad del
hombre, las normas y los valores sobre los que se basan sus decisiones. Como dice Marta
Lpez Gil (pensadora argentina):
Vivir en sociedad requiere que los individuos no satisfagan slo sus deseos, sino que
adapten y autocontrol en sus comportamientos y los sometan a ciertas reglas. Estas
reglas nos recuerdan que el otro no es una presa sino un hombre con sus propios
deseos, su libertad, sus exigencias de una vida buena o feliz
No aprendemos las normas morales de libros o de cdigos escritos. Sin embargo, todos
conocemos y usamos frecuentemente frases como no hagas a otros lo que no quieras que
te hagan, ama al prjimo como a ti mismo que expresan principios o normas morales
bsicas que toda sociedad quiere que sus miembros las cumplan.
En general, hay acuerdo acerca de las cosas que constituyen bsicamente un acto moral.
Debe haber un sujeto que delibere, piense que es bueno hacer y luego ejecute esa
accin que involucra a otro hombre. La accin debe ser libre para que el sujeto sea
responsable de ella. Por ejemplo si tengo una enfermedad que me hace decir mentiras
todo el tiempo sin que me d cuenta, no elijo mentir (no es un acto voluntario) y, por lo
tanto, no soy responsable de esas mentiras.
Qu pasa si no cumplimos con las normas que sostiene nuestra sociedad? En
ese caso recibimos la reprobacin y la crtica de los dems porque, como dijimos, esas
reglas estn ntimamente ligadas a un grupo social de un momento histrico y a un lugar
determinado. Piensen por ejemplo: por qu sus bisabuelas iban a la playa casi vestidas?
Porque en su poca se consideraba inmoral (contrario a la norma moral) exhibir ciertas
partes del cuerpo. Y qu suceda si alguna mujer joven ms audaz que el resto se
animaba a llevar una falda ms corta que lo usual? Probablemente fuera criticada tanto

por sus padres como por los desconocidos. Sin embargo, a no ser que su atuendo fuera
ofensivo, ningn carabinero tena derecho a llevarla presa. La norma moral no es una ley
escrita que merezca una pena legal al ser violada.
Es necesario distinguir entre tica y moral, si bien ambos trminos se utilizan con un
significado muy cercano. De alguna manera esto refleja que, en un principio, estos
trminos que usamos hacen referencia a las costumbres de un grupo social.Hablamos de
moral cuando nos referimos a todos los comportamientos, los valores, los principios, las
acciones entre los hombres, esto significa que los problemas morales son los que
comprenden la accin intersubjetiva, accin que involucra directa o indirectamente a ms
de un sujeto, y todo aquello que una sociedad ha establecido para que sea posible la
convivencia, sin que se haya escrito, en cdigos civiles. En cambio, si queremos hablar
con precisin, tenemos que aplicar el trmino tica solo a una parte de la filosofa la que
analiza y sistematiza los actos que quedan comprendidos en la moral. tica se denomina a
toda propuesta destinada a regular el comportamiento social de los seres humanos. La
tica tiene que dar razn filosfica de la moral, como reflexin filosfica se ve obligada a
justificar tericamente por qu hay moral y debe haberla, o bien a confesar que no hay
razn alguna para que la haya, mientras que moral ha de ser el acatamiento con que cada
persona responde a las normas previamente aceptadas. Ese conjunto de normas es la
moral, entonces, se puede llamar moral al cdigo de normas acerca de lo que se considera
bueno y tambin un deber. No es concebible una sociedad sin la existencia de tal
cdigo de normas, por esto, si el hombre es un animal poltico tambin es un animal
moral.
La moral es un conjunto de normas o reglas de accin y tambin podemos decir
de valores, ya que las normas sealan que algo se debe hacer porque se
considera bueno ,justo, honrado, etc.
La sociedad en que vivimos posee normas de conducta, las cuales podemos dividirlas en:
1.- Normas sociales: son las que regulan el comportamiento de los individuos en una
sociedad determinada, ellas constituyen la manera socialmente aceptada de relacionarse
y cada sociedad las va enseando, como vimos, desde que el nio nace. Si pensamos en
nuestra manera de comer con cuchillo y tenedor, sentados alrededor de una mesa, en
nuestros hbitos de higiene, en nuestra manera de saludar o despedirse, en el pedir por
favor o dar las gracias, estamos hablando de la manera en que nuestra sociedad entiende
como debemos relacionarnos. Es as que por ejemplo, cuando una persona no saluda,
podemos llamarla mal educada.
Ahora bien, muchas de las normas culturales y sociales tienen tambin un trasfondo moral
que les da su sentido. Por ejemplo, el hecho de saludarnos debiera estar indicando que
somos conscientes de la presencia de otro y que este otro nos importa, lo que caera en el
mbito de la moral, pero la verdad es que esta reflexin sobre le fundamento moral de las
costumbres, rara vez es llevado a cabo. Esto implica que cumplimos con las normas
sociales automticamente, sin preguntarnos por el sentido moral que conllevan.
2.- Normas morales: son el conjunto de reglas que orientan las acciones de las personas
hacia el bien personal y colectivo. Ellas se fundamentan, en general, en la fe, en creencias
religiosas o posiciones filosficas. De acuerdo a algunos filsofos, aunque las normas
morales se manifiesten en las acciones de la vida cotidiana y en el mbito concreto, sus
races se encontraran en conceptos ms profundos de trascendencia, de relacin con lo
divino o en principios ticos provenientes del pensamiento filosfico. Otros por el
contrario, consideran que las normas morales slo corresponderan a convenciones
propias de cada cultura o sociedad, por lo tanto, la distincin entre normas morales y
normas sociales no podra ser establecida a cabalidad.
Sin embargo, la existencia de las normas morales es un hecho presente en todas las
civilizaciones.
Diferencias entre los tipos de normas:
Norma Social
Que regulan
Las costumbres y tradiciones de
una comunidad y constituyen un

Norma Moral
La vida personal en funcin
de valores

Quin
promulga
Quin
cumplirlas

las
debe

modo de vida
La sociedad a travs de las
tradiciones, las costumbres y la
moda
Los miembros de la sociedad

La persona misma
Cada persona

Ante quin
responde

se

Ante la sociedad

Ante s mismo

Cul
es
sancin

la

El
remordimiento,
culpabilidad

Cul
es
finalidad

su

La burla, el escarnio pblico, la

vergenza y el aislamiento de la
comunidad
Lograr la armona social

B.

la

Lograr la perfeccin

El Mundo Moral

Toda sociedad (conjunto de personas que comparten una cultura) cuenta con un cdigo de
normas morales, es decir, con una moral. El modo como los miembros aceptan esas
normas y las practican se llama moralidad.
Puede darse el caso que las normas pierdan valor y en este caso la sociedad estara en
una situacin de anomia. La anomia cuyo sentido literal es ausencia de ley, hace
referencia a una situacin en la que existe un conflicto de normas, de manera
que el sujeto no sabe cmo actuar.
Se utiliza comnmente para referirse a la situacin en que se encuentran las
sociedades modernas en las que las normas y los valores tradicionales se ven
socavados sin ser reemplazados por otros.
Se da una situacin de anomia cuando no hay unos patrones claros que guen el
comportamiento social. A la hora de organizarse o de decidir las personas cuentan con las
posibilidades que la sociedad les ofrece, por ello los seres humanos que se desarraigan de
su cultura de origen pasan por crisis sociales, pasan por perodos de desorientacin acerca
de lo que se puede o se debe hacer.
Ante normas diferentes e incluso contradictorias, los hombres se encuentran en una
situacin de vaco normativo porque no hay ninguna que establezca con precisin como
actuar.
Las sujetos viven la anomia como una situacin confusa tanto moral como mentalmente.
Ejemplo:
Una estudiante en un examen ha de comportarse de acuerdo a las normas de la
institucin y no comunicarse con sus compaeros, sin embargo, estos le piden ayuda, que
pase informacin. En este caso la estudiante vive una situacin anmica de duda y
conflicto y tiene que violar uno u otro cdigo de conducta el de la escuela o el del
compaerismo.
Otro ejemplo es la situacin que viven los emigrantes del mbito rural que se instalan en
el medio urbano, o los extranjeros. En ambos casos los valores, las normas de la cultura de
origen que daban sentido a la vida y que permitan saber cmo actuar no sirve en la
nueva sociedad y los de las nuevas se ven ajenas.
La anomia puede tener dos orgenes:
1.- Por conflicto, que es normal, en toda cultura que evoluciona y progresa
A.-Por prototipos: Ejemplo: el de vivir en pareja
B.-Por contradiccin entre los valores sociales y la posibilidad de realizarlos. Ejemplo: no
logro el xito econmico, entonces, robo.
c.- Por masificacin: la masa libera sus impulsos. Ejemplo: decir groseras, gritar.

2.- Por desorganizacin, este origen es patolgico.

Segn Freud la personalidad est constituida por el ello (quiero) el yo y el sper yo (debo)
y ambos quiero y debo forman la conciencia.
Freud nos dice que las funciones del sper yo en la toma de decisiones son:
a.- auto observacin: el yo vigila al yo desde dentro del yo
b.- conciencia moral: reprocha, castiga, prohbe, crea sentimientos de culpa.
c.- ideal de ser: crea lemas de vida por ejemplo robar es malo, fumar perjudica la
salud, son los deseos de perfeccionamiento de yo.
El nio acta de acuerdo al ello pero el padre impone prohibiciones y forma en el nio el
sper yo, que es la moral y el poder de control de nuestros actos, pero en el caso del
demente siente que estas restricciones y las rdenes no vienen de su interior sino que del
exterior.
La moral consciente significa:
1.- una reflexin, una eleccin, una auto obligacin (me obligo)
2.- un sentimiento consiente (estoy de acuerdo libre y responsablemente)
Pero en el caso del demente no hay una reflexin, una eleccin pues siente que desde
fuera le ordenan lo que debe hacer. Si el yo lo hace, el sper yo siente que es correcto,
cree que es as, por ejemplo copiar en las pruebas, robar, estas acciones son
acompaadas por un sentimiento inconsciente que se transforma con el tiempo en moral
inconsciente. Acta cuando la persona realiza actos sin reflexionar, sin libertad ni
responsabilidad.

C.

El Lenguaje Moral

La moral es un hecho social constatable al menos de dos maneras:

1.- Por un lenguaje especfico, que podemos llamar lenguaje moral.
2.- Por su institucionalizacin parcial en el derecho.
El lenguaje moral que no es ms que una subclase del lenguaje que usamos para guiar
nuestra conducta, as como la ajena, en un sentido amplio es el conjunto de expresiones
que usamos ordinariamente para expresar las normas y principios de comportamiento
para juzgar, criticar, elogiar la conducta o para aconsejar, recomendar u ordenar una
accin.
El lenguaje moral es una clase muy particular del lenguaje que se usa solo en
determinadas ocasiones, pues el contexto es quien lo determina.
A este gnero de lenguaje podemos llamarlo prescriptivo y dentro del lenguaje moral se
pueden distinguir tres tipos de expresiones distintas:
a.- Expresiones imperativas:

Mandatos: Haz tu cama!

Peticiones: Haz tu cama, por favor
Ruego: Por favor, haz tu cama
Permiso: Puedo ir al bao

b.- Expresiones normativas:

Se indican las razones porque hay que actuar de

Una
manera, se utilizan trminos como:

deber,
Tener que, no poder, etc.
Ejemplo: No est permitido pisar el pasto
Prohibido fumar
Para recibir atencin, saque nmero
c.- Expresiones valorativas:
indican

son expresiones con trminos como bueno,

malo, recto, justo expresiones

que

Que se han satisfecho o no determinadas

Exigencias y se recibir sancin o aprobacin.
Ejemplo: Que bueno que vas a ver a tu abuela.
Es justo que me den permiso para
salir.
Es malo fumar en lugares cerrados.
Tres
I.
II.
III.

trminos sirven para describir el mundo moral:

Moral: cdigo de normas.
Moralidad: vida moral del individuo y la comunidad.
Derecho: institucionalizacin jurdica de una parte del cdigo moral
(deberes).

Todas las sociedades cuentan adems con otros tipos de cdigos que no son morales. Por
ejemplo el cdigo de cortesa y quien lo contraviene no es inmoral sino grosero.
Los cdigos carecen de valor si las personas no los aceptan y practican, y las diversas
agencias de socializacin se encargan de que ello sea as. Los individuos pueden verse,
presionados socialmente a actuar de un modo determinado, y tanto ms cuanto menos
permisiva es una sociedad. Pero las normas morales no funcionan como las leyes de la
naturaleza, los individuos por ms presionados que se vean siempre conservan el poder
de no aceptarlas, y es aqu donde aparece la dimensin personal de la moral:
a.- El individuo goza de libertad para aceptar o no la norma moral existente que
le dicta que hacer. La no aceptacin de la norma es de exclusiva responsabilidad
suya. Es decir, debe ser capaz de responder acerca de las razones que le han llevado a
ello (ante s mismo o ante la sociedad). Pero incluso la misma aceptacin de la norma
supone responsabilidad: la madurez moral de un individuo implica que las normas morales
de la sociedad sean asumidas de un modo racional y libre.
b.- La norma es siempre general, por ejemplo hay que ayudar a los padres. La
aplicacin a cada caso debe ser hecha por el individuo, quien necesita tener en cuenta la
situacin en que se encuentra y las posibilidades de accin con que cuenta. La norma no
le puede ayudar en este caso.
c.- En las sociedades modernas, amplios sectores de la vida, especialmente de
la vida privada carecen de regulacin social. A veces incluso, pueden existir
comportamientos sociales que obedecen a normas contrarias respecto de un mismo caso.
Entonces el individuo tiene que decidir cmo actuar: elegir entre normas contrarias o crear
su propia norma de conducta del modo ms responsable posible.
d.- Tambin pueden sobrevenir conflictos o dilemas morales: aqu tampoco la
moral puede dar una receta.
Ejemplo:
Citar el caso de uno de mis alumnos que me vino a ver en las siguientes circunstancias:
su padre se haba peleado con su madre y tenda al colaboracionismo; su hermano mayor
haba muerto en la ofensiva alemana de 1940, y este joven, con sentimientos un poco
primitivos, pero generosos, quera vengarlo. Su madre viva sola con l, muy afligida por
la semitraicin del padre y por la muerte del hijo mayor, y su nico consuelo era l.
Este joven tena, en ese momento, la eleccin de partir para Inglaterra y entrar en las
fuerzas francesas libres es decir abandonar a su madre- o bien permanecer al lado de su
madre y ayudarla a vivir. Se daba cuenta de que esta mujer slo viva para l y que su
desaparicin y tal vez su muerte- la hundira en la desesperacin. Tambin se daba
cuenta de que en el fondo, concretamente, cada acto que llevaba a cabo con respecto a
su madre tena otro correspondiente en el sentido de que la ayudaba a vivir, mientras que
cada acto que llevaba a cabo para partir y combatir era un acto ambiguo que poda
perderse en la arena, sin servir para nada.
Por ejemplo, al partir para Inglaterra poda permanecer indefinidamente, al pasar por
Espaa, en un campo espaol, poda llegar a Inglaterra o Argelia, y ser puesto en una
oficina para redactar documentos.

En consecuencia, se encontraba frente a dos tipos de accin muy diferentes: una concreta
inmediata, pero que se diriga a un solo individuo; y otra que se diriga a un conjunto ms
vasto, a una colectividad nacional, pero que era por eso mismo ambigua y que poda ser
interrumpida en el camino. Al mismo tiempo dudaba entre dos tipos de moral. Por un lado,
una moral de simpata, de devocin familiar, y por otro, una moral ms amplia, pero de
eficacia ms discutible. Haba que elegir entre las dos. Quin poda ayudarle a elegir?
J. P. Sartre El existencialismo es un
humanismo.
Este caso no es tan sencillo de analizar ni de resolver, porque implica un conflicto
mltiple:
1.- conflicto entre normas: ayudar a la madre o servir a la patria.
2.- conflicto entre norma e inters: o entre deber y querer: debo cuidar a mi madre
pero quiero servir a la patria.
3.- conflicto entre intereses, deseos o querer: deseo estar con mi madre pero quiero
servir a la patria.
En efecto, dos normas, aparentemente del mismo rango, estn exigiendo conductas
distintas; por otro lado, la norma puede oponerse al deseo o inters del individuo; incluso,
el individuo puede luchar entre intereses y deseos contrapuestos

D.

Conclusiones:

1.- La pregunta moral fundamental es: Qu debo hacer? O bien: Qu es lo

bueno?
2.- La moral colectiva consta nicamente de normas generales. Su aplicacin a
cada caso particular es tarea del individuo, quien debe asumir su total
responsabilidad. Si simplemente se limita a seguir los usos sociales su nivel moral slo
puede ser calificado como infantil. Se supone que el individuo debe poseer su propia moral
personal, la cual no tiene por qu diferir de la colectiva.
3.- Tanto la moral social o colectiva, como la personal requieren una justificacin
racional. Si no, las normas se cumpliran simplemente porque son las normas y
no se podran ser criticadas ni habra razones para poder cambiarlas.
Por ejemplo si en una sociedad se practica la tortura, nada se podra decir en contra, ya
que se contestara con un escueto es la norma. Justamente en este momento el
momento de justificar la moral- es cuando interviene la tica.

ACTIVIDAD EVALUADA
Instrucciones:
1. Lea atentamente la gua.
2. Desarrolle las actividades sealadas en la gua, puede trabajar de manera individual o
en parejas.
3. Una vez finalizado el trabajo debe presentar el desarrollo de las actividades de manera
ordenada y con letra legible.
PUNTAJE TOTAL: 60 puntos
puntos

EXIGENCIA : 60%

PUNTAJE DE CORTE: 36

I.- Conteste las siguientes preguntas:

1.- Mencione dos razones que expliquen el por qu los animales no tienen moral y el
hombre s. Ejemplifique (4Pts.)
2.- Seale y explique una semejanza y una diferencia entre tica y Moral. (4Pts.)

3.- De las normas de convivencia del Colegio San Viator, nombra dos que sean sociales y
dos
morales. Justifquelas. (4Pts.)
4.- Determine las consecuencias para la persona si acata o no acata las normas, adems
seale un ejemplo para cada caso, de modo que su respuesta sea pertinente con el
ejemplo citado para cada caso. (12Pts.)
Normas

Del
Colegio

De la
Sociedad

Ordenamiento Jurdico

Si las acato, recibo:

Si no las acato,
recibo:
5.- Qu tipo de anomia origina las siguientes acciones:(8Pts.)
a.- En la protesta una persona rompe todas las vitrinas de los negocios.
b.- Para ganar un concurso, una persona agrega a su currculum cursos y talleres
inventados.
c.- Pero, que tiene sisi Le ment a mi mam. Y
d.- En el estadio durante un partido, una persona grita groseras.
7.- Qu decisin tomaras frente a la situacin que se presenta a continuacin?
Fundamenta. (10Pts.)
Imagnate que eres una empresaria. Un da conoces a un inmigrante sin papeles, el cual se
encuentra en una situacin desesperada puesto que no tiene casa ni medios para vivir.
Decides ser comprensivo con l y le ofreces un trabajo, aun sabiendo que ests cayendo
en la ilegalidad al contratar a un trabajador en situacin irregular. Un da pasan los
inspectores de trabajo por tu empresa y te informan de que puede caerte una multa
econmica importante en el caso de que existan trabajadores ilegales en tu empresa,
salvo que t, antes de empezar la inspeccin, denuncies a los trabajadores irregulares con
la finalidad de que sean detenidos y expulsados de Chile.
En ese momento, se te plantea la duda acerca de denunciar o no al inmigrante al que
ofreciste trabajo. Por un lado, te dices que has intentado ayudarle todo lo que has podido,
pero que esto ya es demasiado; por otro lado, en cambio, te planteas que t ya sabas que
estabas cometiendo una irregularidad por la que te podan multar y que, a pesar de
saberlo, decidiste continuar: tal vez fuera ms lgico asumir la multa y no denunciar a tu
trabajador con el fin de poder avisarle a tiempo para que no fuese detenido y expulsado
del pas

8.- Analice el siguiente texto y luego responda las preguntas que se detallan al final de la
lectura. (18 puntos)
Humberto Giannini, La experiencia Moral (1992)
Nuestro tema especfico es ahora el de la experiencia moral. Digamos por lo pronto que
llamaremos experiencia moral a los significados de bueno y malo tal como se
entienden en el espacio civil []
El sujeto sigue siendo, pues, el hombre en ese su modo habitual, sostenido de ser:
nosotros mismos en nuestra re-iterada circulacin por este mundo de la vida.

Hay un privilegio propio de ese espacio y que alcanza a la tica, y slo a ella, a tal punto
de dejarla en virtud de ese don, por encima de cualquier otra disciplina sistemtica,
racionalmente organizada, en torno a un campo especfico de intereses.
Vamos a suponer que estos rasgos generales de sistematicidad y de organicidad
racionales propios de cualquier disciplina cientfica tambin los posee la tica, disciplina
cuyo inters especfico consistira en investigar objetivamente los principios [] por los
que una conducta luce cierta cualidad o, por el contrario, denuncia cierta deuda de ser
determinada. En otras palabras: lo bueno y lo malo de las acciones por las que el
ciudadano muestra su modo de habitar el mundo y de recoger su propio ser de l.
Supongamos por un momento la existencia de un saber objetivo acerca de la existencia
humana. Esto equivaldra a afirmar que contamos con algunas pocas personas sabias y
expertas en asuntos de vida, as como existen algunos pocos expertos en biologa
molecular u otros, en egiptologa u otros [] Pero esta hiptesis lleva a uno de los
conflictos ms crnicos e insolubles entre teora y prctica, entre el mbito de las razones
especulativas y el de las convicciones operantes. Entre filosofa y vida. Porque ocurre, en
este punto, que el hombre comn, que reverencia a veces hasta niveles desmedidos la
autoridad de los sabios, de los expertos, apenas el conocimiento de stos roza ciertos
puntos neurlgicos de su propia realidad personal, entonces, dando un salto atrs, se pone
en guardia contra las razones, por muy bien fundadas que sean, y contra la
observacin rigurosa de los fenmenos y no reconoce ventaja alguna al juicio cientfico
respecto del valor de sus propias opiniones.
Una de las zonas sensibles, la ms sensible, es la del saber moral, incluido ah el
poltico.
Y preferimos seguir llamando a este saber experiencia moral a fin de presentarlo en una
oposicin visible al conocimiento distanciado de la tica.
Es un hecho que en este territorio nadie estar dispuesto a renunciar a lo que su
experiencia dictamine o a lo que su vida le ha enseado como bueno o como malo,
como justo o injusto, a despecho de cualquier simple teora. Este es el reducto
intransable de la experiencia []
Por el momento, plantearemos el conflicto de la siguiente manera: el campo propio de la
tica es la experiencia. Sin embargo, tal experiencia no reside en un sujeto que otro
sujeto, el sujeto cientfico, pueda objetivar -pues, entonces, no podramos hablar de
experiencia-. Reside, por el contrario, en una colectividad de sujetos morales; y estos
sujetos no pueden perderse en el traspaso de la prctica a la teora sin que se derrumbe
ipso facto el sentido de la investigacin. En otras palabras: no es posible que la tica hable
de cosas que de alguna manera pudieran pasar inadvertidas o ser inalcanzables para la
experiencia comn, como ocurre respecto de la generalidad de las otras ciencias; por el
contrario, es a la tica que le va su ser en que los hechos a los que apunta como sujeto de
su investigacin, sean hechos radicados en una realidad no determinados causal,
directamente, por otros hechos externos. Le va su ser en que sean realmente hechos
subjetivos.
Si miramos las cosas, ahora desde el otro lado de la contraposicin: esa experiencia que
apareca tercamente irreductible al juicio distanciado de la ciencia, corresponde a un saber
que no es simplemente uno ms entre otros saberes posibles, sino ese saber preciso y
nico por el que el que [sic]el portador de la experiencia acredita su condicin de sujeto
inobjetable. De modo que, someter este saber a una decisin final del juicio docto, no
representara como en cualquier otro caso, un simple acto de humildad sino la renuncia a
la condicin de sujeto. Renuncia que tal experiencia intuye como degradante (mala) []
En definitiva: como aquel individuo indiferenciado que soy; en mi calidad de empleado, de
padre de familia, de ciudadano, soy tambin ese ser que no puede delegar en ningn otro
ser humano ni divino aquel saber cualitativo que configura mi experiencia moral: aquel
saber por el que constantemente estoy evaluando mis acciones y las del prximo.
Un saber que no puedo delegarlo. Sin embargo, se trata de un saber ganado en actos
transitivos al interior de mi mundo. Y esto es lo que llamamos experiencia moral.
Humberto Giannini. La experiencia moral (Universitaria, Santiago
de Chile, 1992).
a.- Cul es el privilegio propio de la tica? Fundamenta apoyndote en citas del texto
ledo.
b.- Podra existir un saber objetivo acerca del bien y del mal? Explique

c.- Por qu renunciar al saber tico, ms bien que humildad, representara la renuncia a
la condicin de sujeto? Ejemplifique con un caso prctico.