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Departamento de Antropologia

Universidade Federal de Santa Catarina

INDIVDUO E SOCIEDADE EXERCCIO ESCRITO


Prof. Theophilos Rifiotis (Departamento de Antropologia)
Lembrando que um exerccio escrito um momento de reflexo e
sistematizao do processo de aprendizagem, procure concentrar sua
ateno e organize seu pensamento e responda cada um dos quesitos
propostos abaixo.
1. Apresentando argumentos das leituras feitas e das discusses desenvolvidas
em sala de aula, como voc caracterizaria a relevncia da temtica indivduosociedade para a pesquisa antropolgica. Desenvolva um exemplo para
ilustrar o seu argumento.
- Alm disso, prossegue o autor, ao no investigar sistematicamente essa imagem,
os antroplogos perderiam a capacidade de dar conta do modo pelo qual os grupos
pensam as relaes do homem com a natureza e as instituies sociais, abrindo as
portas para a projeo de nossa prpria noo de pessoa sobre as outras
sociedades. Cometeramos, assim, o pecado capital da disciplina, o etnocentrismo,
aqui travestido de individualismo. Pgina 84 de Goldman, onde ele destaca a viso
de Cartry.
Destaco este trecho, pois ilustra muito bem minha opinio, onde esta noo de
individuo que tem uma imensa ligao com essa noo de sociedade em sua
significncia e em sua construo. Acredito ser muito importante ter esta noo de
individuo e sociedade para se intender em que ambiente voc habita, para entender
como funcionam as pessoas ao seu redor, no caso a sociedade, e tambm ter essa
noo de pessoa, para tanto entender como agir a partir de algo que a sociedade
oferece, afinal com princpios diferentes dos propostos pela sociedade, o sujeito vai
optar por adaptar-se ou no, e tambm pela questo de autoconhecimento, acredito
que tendo esta noo de individuo ele consegue usa-la para entender-se e para agir,
afinal, se eu sou mais pessoa que voc, eu tenho mais direito a vida que voc, ento
havendo a necessidade ou no, posso fazer o que bem entender com sua vida, pois
sou mais pessoa que voc. Destaco isso praticamente com alguns posicionamentos
religiosos que se v por ai, de pessoas matando as outras por sua opo de
parceiros, por opo religiosa, ou a prpria etnia das pessoas pode ser posta em
questo. Um timo exemplo disso o que a professora Viviane Vedana trouxe em
sala na ultima tera-feira, sobre o posicionamento das pessoas que so a favor da
justia com as prprias mos, algumas pessoas que so a favor desse
posicionamento so seguidores da religio crist, onde se tem como norte a bblia
que nela traz os dez mandamentos e que um deles diz no matars, nesse vis de
justia com as prprias mo ignora-se este ponto e classifica aquela pessoa como
uma no pessoa, ou cria entre linhas para este mandamento. Nisto tento demonstrar
o quo importante esta noo de pessoa e sociedade.

2. Explique e discuta a seguinte passagem de "Uma Categoria do Pensamento


Antropolgico: A Noo de Pessoa" de Mrcio Goldman:
"Por outro lado, se a anlise de Mauss cumpre esse objetivo durkheimiano, num
outro sentido, o texto parece escapar dos quadros mais rgidos da escola
sociolgica francesa. Sob a evoluo quase linear da noo de pessoa, o que
acaba sendo revelado a variao das representaes sociais em torno do
indivduo humano. verdade que Mauss tem o cuidado de distinguir o sentimento,
o conceito e a categoria de pessoa, fazendo da ltima um privilgio ocidental. De
qualquer forma, a ateno na oscilao dos sentimentos e conceitos no deixa de
constituir uma radicalizao do projeto mais geral da sociologia durkheimiana. O
texto apresenta, portanto, duas vertentes, que poderamos denominar muito
precariamente de evolutiva e de relativista. difcil, contudo, deixar de concluir
que, no esprito de Mauss, a primeira leva a melhor. Tudo se passa como se ele
buscasse, atravs das incontestveis variaes a que a noo de pessoa est
submetida ao longo da histria e entre as sociedades, o caminho que teria
conduzido ao pleno reconhecimento de uma essncia dada confusamente desde o
incio - o que constitui, alis, procedimento recorrente nas anlises da escola
sociolgica francesa." (GOLDMAN, 1996, 86-87)
- A meu ver esta passagem procura dizer sobre o trabalho de Mauss que descreve a
metodologia que Mauss utilizou, Goldman diz que Maus seguiu duas vertentes, a
relativista e a evolucionista. Com a descrio que Mauss nos traz sobre cada grupo
estudado e como todos tem semelhanas eu entendo o ponto de vista de Goldman
no sentido evolucionista, e como Mauss nos traz relatos de como era naquela
poca como por exemplo de roma, acabo me sentindo na obrigao de concordar,
ao ler o texto de Mauss, acabo percebendo ele caindo nesse vis evolucionista,
como o prprio Goldman conta, Mauss tambm descreve bastante os sentimentos e
as variaes sociais, percebo como talvez uma tentativa de fugir dessa linha de
raciocnio evolucionista, mas, ele acaba deixando muitas pistas que nos levam a
essa questo. Mas, tentando olhar no ponto onde a noo de individuo malevel,
ela se altera, sem pensar que ela possa alterar para melhor ou pior, mas que ela se
modifica, como o prprio Goldman diz neste mesmo trecho. Acabo tendo uma anlise
muito similar a de Goldman, pensando exatamente duas vertentes, que poderamos
denominar muito precariamente de evolutiva e de relativista. difcil, contudo, deixar
de concluir que, no esprito de Mauss, a primeira leva a melhor., que eu acabo
percebendo que Mauss no acredita na questo evolucionista, mas somente na
questo de modificao, pelo menos a meu ver. Dou muito credito a Maus pela sua
pesquisa, pelo seu trabalho que trouxe as pessoas a se questionarem e a
pesquisarem sobre essas noes. (individuo-sociedade)
3. Explique e discuta a seguinte passagem de "Uma Categoria do Pensamento
Antropolgico: A Noo de Pessoa" de Mrcio Goldman:

"() se a "noo de pessoa" evidentemente varia de sociedade para sociedade, a


noo desta noo no parece variar menos de antroplogo para antroplogo.
Pessoa, personalidade, persona, mscara, papel, indivduo, individualizao,
individualismo etc., so palavras empregadas ora como sinnimos ora como
alternativas - ou ainda em oposio umas s outras. Isso provoca uma certa
confuso terminolgica que no tenho a menor pretenso de ser capaz de
resolver, mas que vale a pena de toda forma tentar expor, uma vez que, como diz
Paul Veyne (1978, p. 9), "a indiferena pelo debate sobre palavras se acompanha
ordinariamente de uma confuso de ideias sobre a coisa." (GOLDMAN, 1996, 85)

- Compreendo essa passagem como uma instigada a futuros estudos de


Goldman. Goldman tenta criar uma discusso, tenta dar visibilidade a essa
questo ignorada por vezes, que muitos acreditam estar tudo certo e que
no precisa se mexer. Sinto uma pontadinha de provocao da parte dele
onde ele afirma que antroplogos por vezes se ope em significados ou
termos mas nunca descaradamente. Tambm vem exaltar a questo de
multiplicidade de significados que Mauss nos traz, Goldman deixa mais uma
vez claro o objetivo de Mauss na exposio de que essa noo de individuo
uma noo flutuante e inconstante, exposta a uma srie de mudanas e
influencias pelo decorrer dos tempos. Acho importante tambm exaltar a
frase final deste trecho retirado do texto de Goldman, onde ele cita Paul
Veyne que diz: "a indiferena pelo debate sobre palavras se acompanha
ordinariamente de uma confuso de ideias sobre a coisa. E compreendo
isso mais uma vez como uma provocao a tirar os pesquisadores de seu
ponto de conforto e expor essa dificuldade que se perpetua sobre a noo o
individuo. Exalto que o importante discutir, tentar achar a soluo e no
simplesmente cruzar os braos e dizer que no d ou que j est dado.
4. Em Do Kamo, M.Leenhardt apresenta uma noo de pessoa na qual a
categoria indivduo como a conhecemos no pertinente. Explique a noo
desenvolvida por M.Leenhardt contrastando com indivduo.

- Ele nos traz a noo que no h um individuo mas sim uma entidade, algo
sem corpo mas repleto de ttulos ou traos, o homem se torna apenas um
receptculo e o que seria o individuo seria essa entidade de ttulos que ele
traz. Nos diz que nas relaes os indivduos no so os protagonistas, mas
sim a prpria relao. Como o individuo carrega diversos ttulos (traos)
ele tem uma relao diferente com cada pessoa, que entra no jogo de
relaes, onde para ser algum necessrio outro algum, pois quem diz
quem eu sou a relao que tem com a pessoa que esta comigo que vai
dizer. Ele nos diz que a posio a (por exemplo de jovem), ocupada por
diversos irmos e irms. Ele diz que todos representam os mesmos
personagens e que ao mesmo tempo eles so o mesmo personagem. Ele
tambm explica que os prprios nativos no conseguem entender nem
assumir essa posio de eu. E tambm nos traz que h situaes que um
membro expulso e com isso ele proibido de se comunicar com os outros,

e por consequncia ele perde sua identidade ele fica sem saber quem ele
no mundo, no todo (destaco que este individuo expulso tambm perde
seus ttulos o que colabora com o quem sou?.
Discuta a noo de pessoa a partir das seguintes passagens de Do Kamo
(pginas 153-154):
5. "Vale decir que la idea de muerte no existe. No se muere en Melanesia, sino
que, para usar una expresin popular francesa muy justa y que se acerca al
pensamiento melanesio, 'on dfunte'." (p. 55)
- Utilizando da noo de pessoa disposta a partir das pginas 153-154, entendo que
a noo de morte no se d da mesma maneira que a nossa pelo fato de no haver
um individuo, para tanto como se no morressem, mas no como se no houvesse
o evento morte, mas sim como se o esprito se perpetua-se. Com essa noo de
um individuo sendo um todo, fazendo parte do todo, mas, sem de fato essa noo
de individuo, de individualidade, do eu. Isso devido as relaes serem o que
definem quem o individuo . E como por exemplo h uma representao de
posies, a posio x vrios membros ocupam, e para eles, esta posio seria o
individuo, se uma das pessoas morre, no far diferena, e ainda, o individuo que
morreu perde sua relao com os outros, por consequncia, creio eu, que ele
tambm perde sua identidade, isso tudo explicando sinteticamente. Como a morte
deste individuo no afeta a sociedade, como se essa morte no existisse.
6. "Esta escena dolorosa me dio la explicacin de esos desconcertantes suicidios
de mujeres jvenes, cubiertas con los ms ricos atuendos: la esposa ultrajada
se destruye para entrar en la vida incorprea donde tendr el don de la
ubicuidad. Sus adornos, el polvo negro de los guerreros, son los smbolos
rituales que establecen la unin con los antepasados invisibles, son la carta de
crdito que situar y respaldar a la difunta en el otro mundo, donde tendr el
don de la ubicuidad y muchas otras facilidades de accin. La esposa engaada
se arroja confiada en el ms all para liberarse as de las limitaciones
terrestres, para poder acosar al marido con su venganza y mantenerlo en el
temor. Se mata para convertirse en una Erinnia. Y no deja de haber en esto un
salvaje refinamiento." (p.56)
Nota: Na mitologia grega, Erigia refere-se a personificaes da vingana.
- Essa questo de acabar com a prpria vida para que seu traidor exposto para todos
em minha concepo como esprita muito confusa, afinal acreditar na vida aps a
morte principio bsico, mas, ao mesmo tempo acabar com a prpria vida algo
que vai contra essa crena, pois como se a pessoa estivesse tentando fugir das
provas e aprendizados que teria nesta vida. Minha concepo como pesquisador
acabo penando que pela cultura social que ele tem, acaba fazendo um certo sentido,
afinal para eles comum essa ao para expor a situao de traio. Acabo
pensando mais uma vez no sentido que a morte tem para eles. Onde se um individuo
morre ele no notado, sendo que nessa situao sua morte significa algo, onde a
relao da morte entra em relao com os vivos, onde eles entendem o significado
que aquela mulher daquele cara cometendo suicdio, significa que ele traiu ela. Aqui

at consigo ver uma certa noo de pessoa, entendo que (claro que pelo conexto)
nota-se a falta daquele ser. O significado disso, no caso, as relaes a partir disso,
ainda se do com o marido, mas, partiu da morte de algum, que at onde
compreendi, quando algum morre deixa de existir, deixa de ter significado e ser
considerado, e inclusive perde sua identidade, mas, aqui, consigo compreender essa
linha tnue de uma comunicao com um morto, onde sua morte conta aos vivos
algo feito pelo seu marido, acredito que talvez ai que esta o Erinnia que a vingana
da pessoa morta seria contar que foi trada.
7. "El kamo mismo no est mejor delimitado ante sus propios ojos. Ignora su
cuerpo, que no es ms que un soporte. Slo se conoce por la relacin que
mantiene con los otros. Existe nicamente en la medida en que ejerce su
funcin en el juego de sus relaciones. No se sita sino por relacin a ellas. Si
se quiere indicar en un esquema, no sera un punto al que habra que sealar
con ego, sino trazos diversos que marcaran relaciones, ab, ac, ad, ae, af, etc.
(fig. 11). Cada trazo correspondera a l y su padre, l y su to, l y su mujer, l
y su prima, l y su clan, etc. Y en el centro de estos rayos un vaco que se
puede circunscribir con las a que marcan el punto de partida de las relaciones.
Estas a son rplicas de su cuerpo. El lugar vaco es l y l es quien tiene un
nombre."

- Compreendo este trecho como o ponto principal da explicao de relaes para os


melansios, aqui entendo que no h individuo, o individuo formado pelas relaes
que se tem com o outro individuo, que (vide figura 11 do texto) no h um a central,
mas vrios as, um tanto complicado para nossa cultura ocidental de compreender
isso sem colocar um a gigante e central, (algo comentado pelo professor em sala).
Assim como o explicado em aula, o a no o individuo, mas sim a relao se torna
o individuo. Outra passagem que pode ser destacada para tornar isso muito claro :
Jams se encuentra un joven solo, sino siempre grupos de Hermanos... en las
aventuras galantes temen estar solos, y la cita se concreta entre dos o tres mujeres y
dos o tres hombres. Compreendo aqui, que eles temem estarem sozinhos
justamente por essa questo de individualidade, estando sozinho no se ningum.
Ele tambm conta que En realidad, en estos grupos representan todos el mismo
personaje, son el mismo personaje. Que isto tambm ajuda a ter uma noo de

como funciona esse jogo de relaes trobiandezas. Onde no se tem o individuo


criana mas o grupo tem o status de criana, entendo que se uma morre ela
perder seu status por tanto sua identidade, pois ela no estar mais em relao
com ningum.

8. "Para comprender lo que escribo aqu, es necesario tener ante la vista el


paisaje social de Melanesia. Jams se encuentra un joven solo, sino siempre
grupos de hermanos que forman bloque y mantienen juntos, y en bloque, las
mismas relaciones con los otros grupos. Aun en las aventuras galantes temen
estar solos, y la cita se concreta entre dos o tres mujeres y dos o tres hombres.
Pensemos en los encuentros de los jvenes y jovencitas en las islas Trobriand
y en la choza para la juventud.) En realidad, en estos grupos representan todos
el mismo personaje, son el mismo personaje. Es sugestivo comprobar en las
lenguas actuales la existencia de nombres que designan un individuo y son
trminos colectivos: pamara: el sobrino uterino, se enuncia como plural.
- Entendo este trecho como um complemento do trecho anterior, para me aprofundar
nessa questo e torna-la (ou tentar) mais clara, a questo do individuo, sua
individualidade e seu eu, trago uma passagem da pag 155, onde ele nos traz o
seguinte: El adagio el nombre es la persona no conviene al personaje. pues ste
tiene relaciones complejas. Como se indica en la figura anterior, las a repetidas
pueden ser el cuerpo del personaje o el de sus semejantes. En cada una
de las posiciones de a. el personaje reviste un aspecto diferente que reclama
un nuevo nombre o sobrenombre. No existe nombre alguno que pueda abarcarlo
por completo. Que neste pedao conta como funciona a questo de nomear um
individuo do cl, aqui nos informa que no h nome nem sobrenome para ningum,
existe sim algo que prefiro chamar de titulo onde se algo flutuante e que muda
conforme a relao que se estabelece no momento, o auto em seguida a esse trecho
que destaquei acima, nos traz o exemplo do chefe da tribo que ele mesmo tendo
uma posio importante (para nossa cultura ocidental) acaba sendo difcil de
entender como esse ser no tem um nome fixo, pois ele importante, diferente
superior... S que para eles, ele nem ele, o chefe uma representao
inclusive de seus antepassados, volto a endossar que alm de ser um tanto quanto
complicado de entender, ainda um pouco mais de explicar. Este chefe representa
seus antepassados, representa um poder mstico sobrenatural, representa ser o
mais velho, e o mais novo, representa ser pai, v, irmo... Essas relaes, onde o
irmo dele entra em contato com ele, ele se torna a pessoa irmo, quando algum
mais velho que o chefe entra em contato com ele, ele vira o mais novo. Este jogo
flutuante de constante relaes e a identificao de seus personagens se na no ato
da relao, realmente quem identifica o individuo, a relao que se estabeleceu
naquele momento. Por isso Leenhardt nos traz a figura 12, onde o a flutua para as
diferentes conforme a relao estabelecia no momento.
9. "Se concibe entonces que en nuestro esquema podamos marcar diversas a y
denominarlas rplicas del cuerpo del personaje al que aludimos. Si no puedo
desposar a Kapo que est en a, tomar su hermana segunda Hik, que est
tambin en a. Y noto que a no corresponde a un cuerpo humano nico, sino a

todos los cuerpos de hermanos y hermanas en la misma posicin social. El


cuerpo a, en efecto, es relativamente intercambiable;,a representa un grupo de
gente semejante cuya realidad social no est en el cuerpo sino en ese lugar
vaco en el que tienen su nombre, que corresponde a su relacin (el nombre de
cada nio es un trmino de posicin: Kapo, Tiano = la infanta, etctera)."
- Ento este sentido de mltiplos corpos se entende como sendo o mesmo
individuo, mas, interpretando as multifacetas que so solicitadas conforme a elao
estabelecida no momento. Exalto mais uma vez que o sentido de individuo se
solidifica na relao, que a relao que o individuo, e ao mesmo tempo, que
mostra quem quem nesta relao. Ao mesmo tempo este nome (ou sentido de
nome) tambm flutuante, uma mascara, como diria Mauss sobre os romanos,
onde se traz uma interpretao e no uma real noo de individuo, onde um ser no
nada alm de algo vazio, mas o que lhe preenche, sua relao com o prximo.
Destaco isso principalmente em questo do chefe que ele um exemplo timo,
um ser com uma posio de destaque, e que nos traz um saco vazio onde se no
tiver relao com outro, no passa de um individuo sem nada, sem nome,
personalidade, posio social. Outro ponto que pode ser ligado aqui essa noo
destacada na paguina 155 que nos traz Si acaso alguien ha sido maldecido por un
to uterino encolerizado, es expulsado de la sociedade, se siente en perdicin.
Obligado a huir, no existe ya ninguna relacin a travs de la cual pueda volver a
encontrarse a s mismo. Su palabra misma no manifiesta su ser, puesto que este
ser no tiene correspondiente en la sociedad y ya no responde a ningn personaje
reconocido; sufre por haber perdido su papel, en el que se senta precisamente un
personaje; ya no existe socialmente. Y como no se siente otra cosa que un ser
social, sufre por no serlo. Es necesario que pueda ser nombrado; es necesario que
represente un papel y tenga un nombre. Es el precio de su existencia. Neste trecho
magnifico e muito explicativo, ele traz toda essa necessidade da ralao com o
outro pra o individuo ser algum, e inclusive ter personalidade. Aqui nota-se que
mesmo tendo esse sentido de mltiplos corpos nos dado tambm a noo de
necessidade do outro, afinal, mesmo tendo essa (brincarei com o termo) mltiplas
personalidades, notamos que elas so totalmente dependentes de um outro, de
algum para comunicar-se, para definir, qual personalidade ser. Pois mesmo tendo
esse todo em um individuo s, esse individuo vazio. Trazendo isso para a nossa
realidade vemos ai pessoas que para se encaixar em grupos, adotam certos
posicionamentos, pensamentos, grias, modos de agir e de se vestir, isso que esta
pessoas age assim em todos os diversos grupos que frequenta, assim, colocando
esse termo de pessoa vazia, ela a representao disso em nossa sociedade,
onde se tirar todos esses significados, essas mascaras, no se h nada no interior,
no h personalidade, individualidade. a perfeita relao entre nossa cultura e a
melansia.

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