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Anlisis de la Nocin del Ser

Metafsica

EL SER EN GENERAL

I. Anlisis de la Nocin del Ser


A la pregunta: Dnde se origina la nocin del ser?, diremos que:
La nocin del ser no se forma:
-

En los sentidos externos, porque la sensacin concreta externa capta slo el


ser material, concreto. Se hace referencia solo a una existencia.
En los sentidos internos, porque la sensacin interna no da origen a la nocin,
porque slo capta el ser extenso imaginario (imgenes creadas sin necesaria
relacin de existencia a esencia. Por eso como acostumbra decir la gente: yo
siento imaginacin que va a suceder algo importante en esta maana); en
cambio el ser es objeto de la inteligencia. Aqu se hace referencia solo a la
esencia (imaginacin)
En la simple aprehensin no se origina, porque slo representa una idea sin
relacin a la realidad; una esencia que ni se afirma ni se niega como existente
(estas son las ideas). As que la Nocin del ser no se forma en la idea, pues
esta hace referencia solo a la esencia, sin relacin necesaria con la existencia).

Por lo tanto, vemos que el ser no es esencia (es compuesto de esencia y


existencia). Decimos tambin que la nocin del ser se origina, o es objeto de
la inteligencia (Visin intelectiva), porque la idea del ser se obtiene mediante un
juicio, ya que ste es el acto mediante el cual la mente refiere la idea (esencia) a
la realidad (existencia). Vgr. El acto de la inteligencia sobre la identidad o
diversidad aprehendida de dos ideas objetivas.
El juicio es el acto del conocimiento humano, porque afirma, enlaza lo que
la mente concibe con la realidad, se hace una sntesis del conocimiento con la
realidad. Por eso la idea del ser, es la idea de la mente y de la realidad: la idea de
la mente es la idea del ente (ser existente).
Como definicin decimos que la nocin del ser implica dos aspectos que
corresponden a dos preguntas: Es? (existencia) que pide ser concretizada en
una esencia. Y Qu es? (esencia) no se concibe sino en orden a la existencia.
As la nocin de ser es la relacin de esencia a existencia, una esencia en
orden a una existencia.

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II. La Estructura del ser: Trascendencia y contradiccin


1. El problema
Hemos dicho que la nocin primera de la inteligencia la ms fundamental y
universal de las cosas, es el ser. Ahora bien, Cmo el ser llega a ser tal ser? Hay
diferencia entre ser y ser conejo? Porque si hay diferencia, esta diferencia seria
tambin un "ser" y si no hay diferencia es lo mismo. En la filosofa escolstica este
problema se presenta como la trascendencia del ser y su contraccin a sus
inferiores.
2. Nociones
La nocin del ser es la Idea comunsima (ms que obvia) que predicamos
de todo lo que existe o puede existir (que llamamos los posibles).
Inferiores Son las divisiones del ser o los sujetos de los cuales se dice la
nocin del ser, es decir, el ser tal cosa: Dios, mundo, Luis, mono, etc.
Trascendencia significa la Universalidad absoluta de la nocin del ser, es
considerar la nocin del ser con sus inferiores. Es contestar a las preguntas de
quines y cmo se dice la nocin del ser?
Contraccin Es la determinacin de una nocin indeterminada (Vgr.: Ser
es una nocin indeterminada, mientras que Ser Tal es una nocin determinada).
Es considerar el descenso del ser a sus inferiores (a travs de la adiccin de
notas) para ver cmo ellos se determinan. La nocin del ser es indeterminada y
en sus inferiores (ser tal) est ms determinada; todos son seres, pero de
diferente determinacin.
Contraer significa hacer de menor extensin el concepto de ser. Es
determinar, concretizar, precisar mediante la adicin de notas. Ejemplo: Ser,
viviente, sensible, joven, seminarista. En toda contraccin se aumenta la
comprensin y se reduce la extensin.

Trascendencia
Nocin del
Ser
Inferiores

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3. Proposicin y demostracin

"La nocin de ser es trascendente respecto a sus inferiores y se


contrae en ellos no por composicin, sino por medio de conceptos ms
claros."
ARGUMENTOS:
El ser se contrae en sus inferiores, no por composicin sino por conceptos
ms claros.
La contraccin por composicin se da si el concepto que se determina
es distinto del indeterminado, como es el caso de las diferencias respecto al
gnero: As en el hombre el concepto de animal es distinto del racional.
La contraccin por conceptos ms claros se da si el concepto que se
determina es lo mismo que el indeterminado, pero ms claro y distinto: Lo que en
uno es implcito y confuso, en otro es explcito y claro. Este es el caso del Ser y
del ser tal..
Abstraer significa separar, prescindir una cosa de otra, considerar el
aspecto de una cosa prescindiendo de los dems, sino que los contiene a todos
en acto, pero confusamente. En efecto, la nocin del ser significa "aquello que es
o puede ser". De esto se sigue que la nocin del ser es imperfectamente una, lo
cual significa una nocin que no prescinde de sus inferiores, sino que los contiene
de manera implcita y confusa.
Ejemplo de Contraccin:
SER

VIVIENTE

VEGETAL

ANIMAL
RACIONAL
MUJER

IRRACIONAL
HOMBRE

EUROPEOS

ITALIANOS

AMERICANOS

POLACOS
PAPA

JUAN PABLO II

Contraccin por composicin

Contraccin por Conceptos ms claros

NO VIVIENTE
(minerales)

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III.

La Analoga del Ser

Introduccin:
Por qu estudiaremos la Analoga del Ser? Diremos que tanto la Analoga
(captulo presente), como los predicados trascendentales del ser (prximo
captulo), nos ayudarn para explicar el conocimiento que tenemos de Dios; o sea,
filosficamente, el conocimiento que podemos tener de Dios es un conocimiento
anlogo.
1. Nocin de la analoga y divisin
a) Nocin
Santo Toms presenta la analoga como un modo de atribucin lgico
intermedio entre la atribucin unvoca y equvoca.

Trmino Unvoco: Es cuando un trmino se refiere a sus inferiores, segn un


mismo significado. Se dice de muchos con igual significacin. Vgr. Animal se
dice de jirafa, pato, perro, etc.
Trmino Equvoco: Es aqul que se dice de sus inferiores segn significados
enteramente distintos, por pura casualidad. Vgr. Gato, animal, o instrumento
para levantar una parte de un automvil.
Trmino Anlogo: Es aqul que se dice de sus inferiores segn un significado
parcialmente diferente y parcialmente semejante, por la relacin que guardan
entre s. Vgr. Sano, se dice de un animal, de una manzana, del ambiente.
Analoga:

a) Definicin etimolgica del griego: Designa relacin entre varias razones o


conceptos, comparacin, conveniencia, proporcin.
b) En castellano se llama "razn" y "proporcin". Analoga significa la debida
proporcin o relacin entre dos cantidades o magnitudes.
c) En la filosofa pas como la proporcin u orden de un ser a otro.
Ejemplo de Analoga:
Dios hombre (Nota: Dios y el hombre son
conceptos en parte distintos y en parte semejantes. Los dos son seres, aunque
uno sea El Creador y el otro creado).
Elementos de la Analoga:
- Nocin Anloga: Es la que se dice de muchos con un significado en parte
igual y en parte distinta. (Vgr. Sano).

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-

Analogados: Aquellos de los cuales se dice la nocin anloga (sus inferiores).


Vgr. Agua, alimento, aire, calor.
Analogado principal: De l se dice especialmente la nocin anloga. Por
referencia a l, se dice de los dems: (Vgr. Animal)
La Analoga misma: Es la relacin o proporcin que guardan los analogados
secundarios con el analogado principal:
(Animal) (color, aire,
agua,alimento).

EJEMPLO:
SANO

ANIMAL
Analogado
Principal

(COLOR
AIRE
AGUA
ALIMENTO)
----------------------------------------------------------------------------------Analogados Secundarios

As, color, aire, agua y alimento (analogados secundarios, guardan una proporcin
con entre si y con el analogado principal).
b) Divisin de Analoga:
Hay dos tipos de analoga: Analoga de Atribucin. (llamada en Sto. Toms
de proporcin) y la analoga de proporcionalidad.
1)ANALOGA DE ATRIBUCIN
Se trata de semejanza por la simple relacin de muchos a uno, es decir,
entre los analogados hay uno que posee primera y principalmente la razn
significada por el trmino considerado, y los dems (analogados secundarios) se
refieren por atribucin al analogado principal. Vgr. Sano es primera y
principalmente perteneciente al animal y, color, aire, agua y alimento, se refieren
por atribucin al analogado principal (animal).
a) Esta analoga se llama de atribucin intrnseca si la cualidad por la cual
los hace anlogos se da intrnsecamente en todos. Vgr. Si digo, Dios es bueno, el
hombre es bueno. La bondad se da intrnsecamente en Dios y en el hombre.
b) Esta analoga es de atribucin extrnseca cuando en el principal
analogado se da intrnsecamente y en los dems de otra manera. Vgr. Sano, se da
intrnsecamente en el animal. En el alimento porque produce salud y en el color
porque manifiesta la salud.

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2) ANALOGA DE PROPORCINALIDAD

Es la relacin de relaciones o proporcin de proporciones en las que no se


comparan los trminos, sino las relaciones de los trminos. La unidad de los
analogados no depende ya de las relaciones que tengan a un trmino nico
(primer analogado) sino de sus mutuas proporciones.
Actos del Conocimiento

Visin

Inteleccin

Ojo

Alma

La analoga de proporcionalidad se subdivide en propia y metafrica.


a) En la analoga propia la cualidad o "razn" significada por el trmino
anlogo se encuentra formal y verdaderamente en cada uno de los analogados.
As Visin e inteleccin son verdaderamente uno y otro actos de conocimiento.
b) La Proporcin metafrica o impropia se tiene cuando el trmino
anlogo se encuentra propiamente en uno de ellos y de los dems se dice slo por
cierta semejanza. Vgr. Rer es propio del hombre. Lo que al hombre es la risa, es
la frescura para el campo. Esta es la utilizada por la Teologa y la literatura, pero
nunca en la metafsica.
Risa
Frescura
(equivale)
Hombre

Campo

c) Veamos ahora, algunas representaciones grficas sobre las analogas:


Analoga de Atribucin:
Nocin Anloga

Analogados

Bondad

Hombre

Dios

Anal. Atrib. Int.

Belleza

Salud

Modelo rbol Dios Hombre Fruta Aire


Anal. Atrib. Int.

Anal. De Atrib. Ext.

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Analoga de Proporcionalidad:
Esencia / Existencia

Dios
Dios

Hombre
Hombr
e Hombr
eSer

Dios
Ser
Ser
Ser

Ser
Ser

PROPIA

Alegra

Hombre
Hombr
e Hombre
Risa
Risa
Risa

Campo
Campo
Campo
Frescor
Frescor
Frescor

METAFRICA O IMPROPIA

2. Aplicacin de la analoga a la nocin del ser


a) La nocin del ser es anloga
Hacemos un argumento por exclusin: La nocin del ser o es unvoca, o
equvoca o es anloga.
Es as que no es unvoca, porque aunque todas las cosas son seres, no
tienen idntica significacin. A si mismo no es unvoca porque es una nocin
imperfectamente una que contiene de manera implcita y confusa a todos sus
inferiores, como ya quedo demostrado.
No es equvoca, porque todos sus inferiores se dicen seres y realmente lo
son, no son una palabra vaca, sin sentido.
Luego es una nocin anloga, porque contiene de manera a la vez
diferenciada y unificada las diversas modalidades del ser.
b) La analoga de la nocin del ser es de atribucin intrnseca
Aqu la atribucin es la simple relacin de muchos a uno. Es de atribucin,
porque el ser por excelencia, el infinitamente perfecto es Dios; todos los dems
seres son limitados y creaturales, son en dependencia del primer analogado, que
es Dios.
Es intrnseca, porque todos los modos del ser son intrnsecamente ser y no
slo por una denominacin externa. Lo perfecto es fuente y causa de lo
imperfecto; y ste es participacin y est en dependencia de aqul.

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c) La analoga de la nocin del ser es de proporcionalidad


Porque existe relacin entre los seres. Igualmente todo ser tiene una
relacin de su esencia a su existencia y esta proporcionalidad es propia, porque el
orden de esencia a existencia es intrnseca a todo ser.
En la analoga de proporcionalidad hay diversa relacin o proporcin de
esencia a existencia y la nocin del ser significa proporcin de esencia a
existencia en todos sus inferiores. Vgr. Dios, esencia infinita, en orden a una
existencia infinita. Dios es un ser simple, sin partes. La criatura es esencia finita,
en orden a una existencia finita. Es propia, pues el orden de esencia existencia,
es intrnseca en todo ser.
3. Prioridad de la Analoga del Ser
Hay una triple prioridad, que es temporal, lgica y ontolgica:
+ Temporal: Se refiere al tiempo. Vgr. (Ayer es anterior a hoy).
+ Lgica: Se refiere al conocimiento. Algo es anterior a otro cuando por el
conocimiento del primero, llegamos al conocimiento del otro. Vgr. (Nmeros
y ecuaciones).
+ Ontolgica: Algo es primero en el orden del ser, cuando una cosa da
origen a otra, acta sobre ella y la causa, es ontolgicamente anterior.
Vgr. (Dios y Hombre).
Prioridad en las Analogas
Qu es primero en cuanto a la analoga del ser?
-

En el orden lgico: es primero la analoga de proporcionalidad, por que es la


que se conoce primero y porque el ser se concibe como la relacin de esencia
a existencia.
En el orden ontolgico: es primero la analoga de atribucin, porque sta se
refiere a la dependencia de las criaturas con su Creador, o del accidente
respecto de la sustancia.
En el orden real: es primero Dios, que es "ser por s" (No creado), y luego la
criatura que es ser "por otro" (Creado).

Prioridad de los analogados:


-

En el orden lgico: el principal analogado es el ser material. El objeto propio y


proporcional a la inteligencia humana es el ser sensible o la esencia de las
cosas sensibles (Aristoteles)
En el orden ontolgico: el principal analogado es Dios porque de l dependen
los dems, y a El le corresponde el trmino "ser" de manera principal.

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4.- Consecuencias de negar o afirmar el ser

a) Si se afirma que la idea de ser es unvoca se cae en el monismo o en el


pantesmo. Por que en este caso se dira de todos sus inferiores exactamente
con el mismo significado y entonces no habra diferencia entre los seres, todo
es uno (monismo) y si a ese ser se le llama Dios (pantesmo), todo es Dios.
b) Si se afirma que la idea del ser es equvoca, entonces no hay semejanza entre
los diversos seres (materiales y espirituales); por lo tanto, no hay posibilidad de
conocer las realidades espirituales e invisibles: caemos en el agnosticismo, o
sea, la ignorancia de las cosas espirituales.
c) Si se afirma que la idea de ser es anloga, entonces evitaremos los escollos
anteriores:
El del monismo, porque podemos entender la posibilidad de muchos seres
que son "parecidos y distintos" en la misma nocin del ser. El dilema de
Parmnides lo llev al monismo. (El haba dicho que para que haya muchos
seres, deben distinguirse en el ser o en el no-ser; en el ser ms bien convienen y
el no-ser es la nada...luego el ser es nico)
El del agnosticismo, porque mediante la analoga afirmamos semejanzas
entre todos los seres, lo cual nos facilita conocer a unos por medio de los otros; y
as podemos pasar del conocimiento de las cosas materiales al de las espirituales.

IV. Trascendentales del ser


1.- Trascendentales y propiedades en general
Son predicados o nociones del ser tan universales como el mismo ser; se
dicen de todos los seres. Con esta palabra se indica aquellas cualidades o
perfecciones que convienen a todo ser en cuanto tal y que por tanto se encuentran
en todos los seres, convienen1 en todos los seres en cuanto tal, por tanto se
encuentran en todos los seres. El trascendental es aquello que se encuentra en
todos los gneros del ser y que por consiguiente no se distingue del ser (no estn
fuera del ser), son convertibles que se puede indistintamente tomar el ser o uno de
los trascendentales como sujeto o como predicado. Vgr. El ser es uno o el uno es
ser. Esto no es tautologa2.
Santo Toms enumera 5 nociones trascendentales: cosa, uno, algo,
verdadero y bueno:
1
2

Conviene: De conveniencia o de conformidad.


Tautologa: Repeticin de un mismo pensamiento, expresado de distintas maneras.

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Res: El ser en cuanto tiene esencia (responde a la pregunta: Qu es?).


Unum: Significa la indivisin del ser. El ser idntico consigo mismo.
(Unicidad le da dignidad a los seres).
Aliquid: Designa al ser en cuanto distinto o separado de otros. (Algo indica
diversidad en los seres)
Verum: Es el ser en cuanto puede ser cognoscible, significa que el ser es
inteligible, que puede ser captado. En cuanto ms ser, ms inteligible.
Bonum: El ser en cuanto apetecible o deseable. El ser en orden a la
voluntad, es decir, proporcionado a ella.
Partimos del ser como puede ser entendido (Verum): puede ser pensado en
s mismo o en orden a otros (Aliquid). Del ser en s mismo: se afirma o se niega.
De todo ser se afirma que tiene esencia y por tanto, es Cosa (Res); y se niega de
todo ser la indivisin y por tanto, es Uno (Unum).
Del ser en orden a otros (Aliquid): o se distingue o se relaciona. En cuanto
se distingue de otros, se le llama Algo. Y en cuanto se relaciona a otros, slo se
puede relacionar con el espritu (alma); y en el espritu tenemos dos movimientos:
inteligencia y voluntad. Si el ser se refiere a la voluntad, se llama Bueno. Hagamos
un esquema:
Ser en s:

se afirma la esencia
se niega la divisin

Ser en otro:

se distingue
se relaciona a

cosa
uno

Ser
algo
la inteligencia verdadero
la voluntad
bueno

Se enumeran todava otros trascendentales:


Posible: en el sentido de no oposicin (contraposicin) de sus elementos;
sus notas inteligibles deben ser armnicas. O sea, aquello que no es, pero puede
ser.
Suficiente: en cuanto tiene todo lo necesario para existir; si le faltara algo
(causas, ppios, etc.) no sera. (Vgr. Base militar en la luna).
Duradero: el ser necesita un espacio de tiempo aunque sea mnimo, para
existir, ya que en el instante no se da el ser. El ser debe tener cierta permanencia,
debe durar.
Bello: Se discute este trascendental; y se le considera como derivado de lo
bueno.

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Nota Importante: De todos los trascendentales se han considerado


tradicionalmente como los ms importantes y caractersticos: UNO, VERDADERO,
BUENO, a quienes se les llama "propiedades del ser".
Propiedades del ser
Propiedad: Algo que fluye de la esencia se distingue de ella y la manifiesta.
Uno, bueno, verdadero son propiedades trascendentales del ser. Cosa no puede
ser propiedad, porque no se distingue de la esencia. Algo no puede ser propiedad,
porque no fluye de la esencia, sino que fluye a travs del uno.
Precisemos: si todo ser es uno, verdadero y bueno, esto significa que los
trascendentales no se distinguen realmente del ser. Hay que afirmar la unidad
radical de los trascendental con el ser. no obstante esta unidad radical del ser y los
trascendentales, encontramos cierta diversificacin nocional entre ellos; una
distincin de razn en cuanto que los trascendentales significan las diversas
formalidades o aspectos que se contienen en el ser implcitamente.
2. El Uno Trascendental
a) Origen del problema y opiniones
Las especulaciones metafsicas sobre la unidad tiene un doble origen: Por
una parte se remontan a Parmnides y al sentido tan vivo que tuvo de la unidad
del ser; afirm la unidad del ser en un sentido unvoco: el ser es y es uno; no hay
diversidad ni ninguna cambio posible en el ser. Por otra parte se relaciona con
Pitgoras, quien da gran importancia al numero como constitutivo de las
realidades materiales, y principalmente sobre el de la unidad numrica principio
del nmero. En la lnea de estas especulaciones Aristteles elabor su teora del
uno trascendental; l distingue entre la unidad numrica y la unidad trascendental;
y reduce o refiere esta ltima al ser en cuanto tal, del cual ella no es sino una
propiedad.
Esbozo histrico de la idea lo UNO:
Jonios: tratan e reducir las cosas al uno. afirmaban implcitamente la
prioridad de lo uno sobre lo mltiple, pues a los sentidos primero aparece la
multiplicidad.
Parmnides: Es el primero en captar la unidad del ser bajo la forma de la
cohesin masiva con sigo mismo; pero sta intuicin fue interpretada torcidamente
de la unidad del ser concluye su unicidad, afirma que solo hay un ser y no que
todo ser es uno.

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Aristteles: Elige el ser y la unidad es una propiedad que expresa la


identidad del ser consigo mismo.
Neoplatnicos (s. III d.C. cuyo jefe fue Plotino): Hablan del uno como algo
positivo, es la primera y su suprema realidad que est por encima de todo, de l
dimana todo y todo debe volver al uno.
Avicena, (filsofo rabe espaol del s. XII) Confunde la unidad
trascendental con la predicamental, por tanto el uno es un accidente distinto del
sujeto y la aade algo positivo al ser: el nmero. Adems para l no todo ser es
uno puesto que la unida predicamental est solamente en los seres materiales y
no hay conversin entre el ser y el uno.
Duns Scoto: (Franciscano Escocs ss. XIII y XIV). Dice que el uno es
formalmente distinto del ser, pues el ser es slo la existencia. Negada la
trascendencia del ser, niega la identificacin formal de lo uno y el ser; o sea, debe
concluir lgicamente que todos los modos y propiedades son algo distinto
formalmente de la nocin del ser; por lo tanto, le aade algo positivo.
b) Afirmacin de la tesis
"La unidad trascendental, que es la primera propiedad del ser, no le
aade nada positivo, sino una negacin de divisin a manera de privacin".
O sea, que la unidad trascendental no le aade nada positivo, en cuanto
que es una negacin. Esta negacin de divisin es una carencia de ser mltiple; y
es a manera de privacin, en cuanto que es igualmente, una carencia de
perfeccin, de desarrollo.
Vgr. En biologa podemos decir que una perfeccin de los seres
unicelulares (
) son los pluricelulares (
).
Vgr. En medicina, podemos decir que la ceguera es la carencia de la vista.
Algunos trminos que hay que entender.
Uno trascendental: Es la indivisin del ser, o la identidad del ser consigo
mismo, la negacin de divisin. Vgr. Cuando digo que Julio es Hombre, excluyo
todo lo que no es hombre pero no sus accidentes. Hay que distinguirla de la
siguiente, que es:
Unidad predicamental: Es la unidad en la especie, es decir, el individuo
dentro de la especie. Vgr. El individuo dentro de la especie. Las sustancias
corpreas pueden multiplicarse por razn de la materia en muchos individuos de
la misma especie y slo en la sustancia corprea 3 hay individuos de la misma
especie. Por tanto la unidad predicamental es propia de los seres materiales.
3

Sustancia corprea: Lo que constituye a un hombre en cuanto ser material.

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Seres con unidad predicamental significa que cada ser est compartiendo la
esencia (Qu es?) con otros seres, pero multiplicados en su existencia.
Negacin: Es cualquier carencia de ser y de perfeccin, lo opuesto a al
existencia de ser. Vgr. La enfermedad (no salud).
Privacin: Es la carencia de perfeccin que un sujeto debera tener. Vgr.
Ciego, ave que no vuela, etc. Aqu siempre se hace referencia a un sujeto.
Prueba de la tesis:
1.- La unidad trascendental es la primera propiedad del ser, porque le
conviene en s mismo considerado mientras que bueno y verdadero se dicen del
ser con relacin a otros (o sea, se necesita un punto de referencia). En un ser es
primero lo que se dice en s, por eso la unidad se antepone a la verdad y a la
bondad.
2.- No le aade nada positivo al ser, porque la unidad trascendental no
significa otra cosa que la indivisin o la negacin de divisin. En todo caso,
atendiendo a la realidad misma, si le aadira algo positivo: la identidad consigo
mismo. (matemticamente - por - = +). Divisin es la destruccin del ser, Vgr. Noser. Y la no-divisin es la afirmacin del ser, por ser negacin de negacin, lo cual
es algo positivo.
3.- Le aade una negacin de divisin a manera de privacin, porque lo uno
dice que el ser no est dividido en s mismo. Lo uno no agrega pues al ser sino
algo de razn y algo puramente negativo: una privacin (en sentido amplio). En
sentido estricto privacin dice ausencia, en un sujeto, de una propiedad que
debera tener (Vgr. De la vista en el caso de la ceguera). No es privacin, porque
la indivisin no es carencia de divisin, sino identidad del ser (el ser se identifica
consigo mismo); pero es a manera de privacin, puesto que la divisin no es
ninguna perfeccin, pues se supone el sujeto que es el ser. Negar la divisin no es
privacin, porque la divisin no es perfeccin. O sea, no se puede decir aqu que
el ser debera poseer la propiedad de ser dividido de la cual se encuentra privado.
Por otra parte, se comprende cmo en razn de su identidad el uno y el ser
son convertibles: el concepto de uno no se confunde con el ser, pero las
realidades que designan uno y otro son radicalmente idnticas. Todo ser es uno y
todo uno es ser. Todo ser es uno porque todo ser es indiviso, idntico con sigo
mismo; y todo uno es ser porque si no es as, sera nada. En efecto, solo algo es.
c) Modos de la unidad:
Con el ser y paralelamente a l, lo uno es una nocin analgica, por tanto,
se encuentran tantos modos de unidad, como modos de ser hay. Sto. Toms,
siguiendo a Aristteles, distingue entre la unidad fundada sobre la naturaleza

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misma de las cosas, el Unum per se (unidad sustancial) y la unidad que resulta de
mltiples encuentros fortuitos de elementos diversos, el Unum per accidens
(unidad accidental).
Debemos distinguir la unidad sustancial y la unidad accidental:
Unum per se: Es el que tiene un solo acto de existir, es una esencia y una
existencia.
Unum per accidens: Es el agregado de muchos seres que por el orden y la
finalidad que tienen forman una unidad que llamamos accidental.
Ejemplos que nos clarifiquen este concepto, pueden ser:
Unum per se:

Indivduo

soldado

Unum per accidens:

Sociedad

Ejrcito

La unidad es el mximo bien del ser; cuanta mayor unidad, mayor


existencia y perseverancia hay en el ser; cuanto menos unidad, el ser tiende a
decaer, a dividirse y destruirse. Si consideramos la salud como la unidad del
cuerpo orgnico, mientras ms salud, ms perseverancia hay; y mientras ms
enfermedad o menos unidad, el ser tiende a decaer e incluso a desaparecer.
Tanto la unidad (afirmacin del ser) como la destruccin (su negacin), se
da no slo en el individuo, sino tambin en la sociedad (unum per accidens). La
concurrencia en la unidad de todos los criterios y actos trae conservacin; la
separacin de los individuos trae la destruccin. La unidad viene de la finalidad (de
lo que tienen en comun: ideologas, religin, etc.) y se manifiesta en muchas
realidades de la vida, como en los reinos, la Iglesia, etc.
Ahora distingamos los siguientes trminos:
Uno.- Es el ser en cuanto indiviso.
nico.- El ser que en su orden no tiene semejantes.
Simple.- Es el ser que no tiene partes.
d) Primeros Principios de la Metafsica:
Considerados en s mismos, los primeros principios deben ser verdaderos,
necesarios e inmediatos. "Inmediato" pues, se percibe la verdad sin intermediarios
o trminos medios, es decir, un primer principio es inmediato porque al
comprender los significados de la proposicin, la verdad de la proposicin aparece
evidentemente. En este sentido se dice que son conocidos por s mismos. A esto

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agreguemos a un principio absolutamente primario los trminos que componen un


principio deben ser:
Simples: que no pueden ser reducidos a ninguna nocin anterior. Estos
primeros principios hacen referencia a un orden de conocimientos que descansan
sobre ellos y los suponen de manera necesaria. A los principios metafsicos
relativos al ser se subordinan universalmente todos los conocimientos.
Necesarios: no depende de ningn juicio anterior ( de lo contrario no sera
el primero) y del cual dependen todos los dems juicios. Por tanto, el primer
principio de la metafsica es la primera condicin que debe realizar en s mismo el
ser para que sea ser; y puesto que el ser es tambin el primer principio de la
inteleccin de la mente. Aqu metafsica y crtica prcticamente coinciden.
Evidentemente que la primera condicin para que el ser sea, es su nocontradiccin o su identidad consigo mismo. El primer principio es el de
identidad. Es un principio "respecto al cual es imposible equivocarse."
(Aristteles)
1. Principio de identidad
Es el primero de todos los principios, respecto del cual es imposible
equivocarse. Es un principio afirmativo en el cual el ser es atribuido a l mismo.
Tienen varias formulaciones: El ser es, el no ser no es. El ser es lo que es. El no
ser es lo que no es. (Ens non est non ens - El ser no es el no ser).
Este primer principio afirma la necesaria identidad del ser consigo mismo.
Afirmando, lo que es, es necesariamente lo que es, se afirma que el ser es real
en su inteligibilidad e inteligible en su realidad, porque afirma la identidad
necesaria entre el ser y el objeto de la inteligencia (lo inteligible); y afirmando su
necesaria identidad, afirma la necesaria identidad del ser consigo mismo
(identidad de esencia a existencia y vice-versa).
Este principio expresa inmediatamente la unidad del ser, su identificacin
consigo mismo; es la expresin ms sencilla y fundamental de la vida del ser. Si el
ser no est dividido decimos que el ser es la unidad; afirmo el ser y excluyo el no
ser.
2. Principio de no contradiccin
Se enuncia as: Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo
aspecto. Aqu, se afirma la distincin entre el ser y el no ser. Tambin indica la
unidad del ser y se desprende del principio anterior. Si no existiera divisin entre el
ser y el no ser; algo podra ser y no ser a la vez.

33
Anlisis de la Nocin del Ser

Metafsica

Al mismo tiempo: Porque en distinto tiempo algo puede ser y no ser. Vgr. Yo
antes no era, hoy soy y despus no ser.
Bajo el mismo aspecto: Porque hay que tomar en cuenta nuestro modo
fragmentario de conocer: No captamos el ser total, sino slo aspectos particulares,
abstractos e incluso opuestos de un mismo ser. Para que el principio valga debe
tratarse del mismo aspecto. Vgr. Nadie puede ser padre e hijo bajo el mismo
aspecto; igualmente, accin (agente, que acta) no puede ser pasin (paciente,
que padece) bajo el mismo aspecto.
3. Principio del tercer excluido
Aristteles atribuye al principio de no contradiccin una frmula que no es
sino una consecuencia de ste: Entre el ser y el no ser no se da trmino
medio. Una cosa es o no es, porque nada puede ser y no ser. El trmino medio
entre el ser y el no ser, debera participar de ambos, pero esto es imposible.
e) diversas clases de distincin
Conceptos conexos con lo uno y lo mltiple:
De la nocin de uno se deducen varios modos de unidad. Son tantos modos
de unidad cuantos son los modos de indivisin en s y divisin respecto de los
dems. Sto. Toms dice "Uno en la substancia hace la Identidad. Uno en la
cantidad hace la Igualdad. Uno en la cualidad hace la Semejanza."
De la nocin de unidad se origina la nocin opuesta: la distincin. Y as
tenemos la diversidad-diferencia que es la multiplicidad en la esencia, esta
multiplicidad cuando es total se le llama multiplicidad y cuando es parcial se le
llama diferencia; la desigualdad , que es la multiplicidad en la cantidad y la
desemejanza, que es la multiplicidad en la cualidad. As:

UNIDAD
MULTIPLICIDAD

En la sustancia
Identidad
Distincin Total
Diversidad
Vgr. Hombre-roca
Distincin Parcial
Diferencia

Cantidad
Igualdad
O=O
Desigualdad
O=&

Cualidad
Semejanza
Azul-camisa
Desemejanza
Azul-negro

Metafsica

34
Anlisis de la Nocin del Ser

Observaciones especiales
EL SER Y LA NADA
Aclaremos que es imposible negar el ser; y as podremos deducir que el ser
es uno.
La negacin de algo supone su propia afirmacin. Si digo: tal objeto no
existe, con el hecho de nombrarlo y de pensar en l, estoy diciendo que existe
aunque sea como idea; pero como le aado una negacin, lo excluyo de la
realidad actual. Y as como toda negacin al negar explcitamente algo
sobreentiende otra cosa, as la negacin absoluta, en lugar de afirmar la pura
nada, sobreentiende la negacin del puro nada, y por tanto la afirmacin del todo.
Por tanto para ser una idea, idea de la nada, debe ser la del todo.
La mayora de los filsofos estn de acuerdo de que no tenemos
experiencia de la nada, porque la idea de la nada es producto de la negacin; es
un ser de razn.
La oposicin del ser y la nada comporta algo artificial y algo no artificial. Lo
artificial est en la negacin pura y simple del ser frente a su afirmacin; pero lo
que no es artificial y que est en el corazn de todo ser, es el encuentro de lo que
es y lo que no es, de lo que afirma y que de lo que niega de s mismo; afirmacin y
negacin que permiten la coexistencia de los seres. El origen de la diversidad y
pluralidad es precisamente el contraste entre ellos: del ser y del no ser.
El ser no puede distinguirse de s mismo; un ser en cuanto ser no puede ser
dividido de otro. Si se distinguen, si son otros y otros -como realmente son- es
que hay en ellos otra cosa que el ser, que es lo que les hace ser uno, pero qu lo
seres difieren, por el no ser que implican? Esto no es una contradiccin, porque lo
que difieren es cosa; pero no se es bajo un aspecto: tu eres hombre, pero no eres
rbol.
La necesidad del ser se deduce de su misma afirmacin. Porque yo
pongo el ser en mi afirmacin y mi afirmacin es ser. En otras palabras, en la
negacin del ser, precisamente el acto de negar se afirma, porque la negacin del
ser, adems del ser que niega, est en el acto de negar que es ser; luego, al
negarlo, lo afirmo.
Conclusin:
De esta confrontacin del ser y el no ser, se manifiesta el ser idntico a s
mismo, porque excluye absolutamente su divisin; y tambin su negacin, porque
la negacin del ser en cuanto ser es imposible, ya que la negacin del ser es su
afirmacin. Y as el ser es uno, indiviso en s mismo. La idea de unidad excluye del
ser la divisin; aade una negacin, que es una negacin de divisin, lo cual en el

Metafsica

35
Anlisis de la Nocin del Ser

fondo comporta algo positivo, que es la absoluta afirmacin de s mismo: la


necesidad de que sea y que sea coherente. As el ser y el uno son lo mismo.
La Unidad y la multiplicidad
Afirmada la coherencia del ser consigo mismo, se origina otro problema que
parece destruir esa coherencia: la oposicin de lo uno y lo mltiple en la misma
afirmacin del ser.
La afirmacin del ser, por ser trascendente, es implcitamente la afirmacin
de muchos seres particulares; cada uno de ellos se afirma y se pone indiviso en s
mismo en cuanto es distinto de los dems. Por lo tanto, la afirmacin de ese ser
particular es implcitamente la afirmacin de otro, la cual se distingue, y ste de
otro...; y por consiguiente, implcitamente la afirmacin de lo mltiple; o sea, la
afirmacin de que el ser es al mismo tiempo la afirmacin de lo mltiple. Lo uno y
lo mltiple se oponen como indiviso y diviso, o como divisible e indivisible.
Solucin:
La unidad de cada ser es indivisin en s mismo y divisin respecto de los
dems . En este segundo aspecto supone lo mltiple. Para que el ser se considere
distinto de los dems es necesario que estos existan, que haya multitud, pero lo
primero que interviene es la idea de unidad y ella no necesita de la idea de lo
mltiple, pero lo mltiple necesita de la idea de unidad. La unidad del ser no es
negacin de divisin de alguna multitud, sino negacin de divisin contradictoria
del ser y del no ser. Por tanto el uno en su definicin es independiente de lo
mltiple; as, para que haya el uno, no se requiere que exista lo mltiple. As pues,
el uno es primero que lo mltiple y le es independiente. Pero no lo excluye. Damos
dos razones:
1. Porque cada ser del mltiple es uno; y lo mltiple es la agregacin de
unidades (muchos unos), y as lo uno entra en la definicin de la multitud y
no puede la nocin de lo mltiple prescindir de la nocin de lo uno.
2. Para que exista lo mltiple debe cada agregado verificar de un modo
particular la razn de ser trascendental; por consiguiente, lo mltiple no
puede ser sino un unificado conforme aquella nica razn del ser
trascendental que verifique de modo particular esa razn, la cual es muy
independiente de la nocin de lo mltiple. Por lo tanto la nocin de lo
mltiple depende en su realidad del uno; lo mltiple es relativo al uno y el
uno no es relativo a lo mltiple, sino absolutamente suficiente en s mismo,
mientras lo mltiple no verifica aquella autosuficiencia del ser, en cuanto es
absoluto y en cuanto su absoluta necesidad excluye su negacin.

Conclusin:

Metafsica

36
Anlisis de la Nocin del Ser

La idea de ser dice uno y mltiple. Lo uno es de necesidad absoluta y


adems independiente en su definicin de lo mltiple. Por el contrario lo mltiple,
es contingencia del ser, que de un modo deficiente participa y depende de el ser.
3. LA VERDAD TRASCENDENTAL
La verdad trascendental no aade al ser algo negativo, sino una relacin de
razn a la inteligencia.
La verdad en general consiste en la adecuacin o conformidad de 2
trminos, uno mental y otro extramental. Una relacin de conformidad.
Clases de Verdad:
1. Verdad lgica: adecuacin del entendimiento con la cosa; cuando la inteligencia
refleja lo que la cosa es.
2. Verdad ontolgica: es la conformabilidad del ser con la inteligencia, es decir, el
ser en cuanto puede ser conocido, se le llama tambin verdad trascendental.
3. Verdad moral o veracidad: es la conformidad de la palabra con la inteligencia.
La verdad se dice de manera anloga de estas tres clases de verdad:
donde en principal analogado es la verdad lgica, porque en ella se verifica mas
claramente la definicin de conformidad.
Relacin o adecuacin: Es el orden u orientacin de una cosa a otra. (Ejemplo:
Padre a Hijo / Causa a Efecto). Uno esta orientado, ordenado a otro.
Clases de relacin:
+Relacin de razn: no existe en las cosas, sino que es mentalmente
considerada. ej. Dios - Criaturas. Ser - Inteligencia.
+Relacin real: orden que se da en las cosas mismas independientemente
de la consideracin mental. ej. Padre - Hijo.
Distincin: es el nombre comn de todas las relaciones del ser o de la
multiplicidad. De razn slo se da en la mente, real se da en la realidad de las
cosas.
Explicacin de nuestra afirmacin sobre la verdad trascendental
1. Todo ser es verdadero: el juicio es el acto perfecto de la mente donde la
inteligencia revela su naturaleza y se expresa plenamente. En el juicio est
siempre presente el ser porque el juicio es la afirmacin del ser, y el objeto formal
de la inteligencia es el ser. Ser e inteligencia son el uno para el otro. En el juicio la
mente se conecta con el ser, aparece una connaturalidad de la mente con el ser.

Metafsica

37
Anlisis de la Nocin del Ser

2. La verdad trascendental no aade algo meramente negativo, pues le


aade una relacin de conveniencia con la inteligencia. Le aade una relacin de
razn al ser, porque el ser no se relaciona realmente con la inteligencia. En el
proceso cognoscitivo, la facultad (razn) es la que se orienta realmente al objeto.
3. Es una relacin de razn: porque en realidad el ser no se orienta, no se
altera ni cambia en cuanto es conocido.
4. Esta relacin no se distingue realmente del ser, por la trascendencia del
ser que se identifica con todos sus modos e indiferencias o, se encuentra incluido
en todos sus modos inferiores. Y porque la cognoscibilidad del ser no es
accidental sino esencial al ser, es decir, el ser es cognoscible precisamente en
cuanto ser.
Cuestiones complementarias
1. La distinta verdad del ser
Las cosas son verdaderas en un sentido respecto al ser infinito y otras
respecto a nosotros. La inteligencia divina funda la verdad transcendental y la
disea eternamente. Con respecto a la inteligencia humana, no funda la verdad de
las cosas, sino que las contempla ya hechas, adems contempla las cosas ya
hechas parcial y superficialmente, porque sino, no hubiera raciocinio.
2. Principio de razn suficiente: Todo ser tiene razn suficiente de su existencia.
Este principio expresa la verdad transcendental del ser, es decir, que todo
ser en cuanto ser puede ser conocido. Su explicacin es: si es un ser en s y por s
la explicacin la va ha tener en s y por s, y si es un ser en relacin con otro su
explicacin la va a tener en el otro. El ser absoluto tiene su explicacin en s; el ser
causado la tiene en la causa. El mundo no tiene la explicacin en s mismo, sino,
en un ser supremo y superior.
4. LA BONDAD TRASCENDENTAL
La bondad trascendental no aade al ser algo meramente negativo, sino
una relacin de razn al apetito, relacin que no se distingue realmente del ser.
Bueno: es aquello que se apetece, que se desea; es aquello hacia lo cual
se tiende como un perfectivo en quien lo apetece, es la meta de las operaciones
mediante las cuales se realiza el ser. Tiene un significado de fin. El bien se nos
presenta como lo deseable, lo amable. El bien es, al igual que el ser, una nocin
anloga. El ser es bueno en cuanto a que es apto para perfeccionar a un sujeto.
Apetito: Es la inclinacin de cada ser hacia su propio bien, es decir, hacia
aquello que lo perfecciona y equilibra; as como el estmago se inclina a la
comida. El apetito se comprende a partir de la idea de necesidad (privacin) y a su
vez a partir de la idea de plenitud y totalidad.

Metafsica

38
Anlisis de la Nocin del Ser

Tipos de apetito:
+Apetito Natural: Es la inclinacin de cualquier naturaleza hacia su propio
bien, hacia aquello que la conserva y completa. Vgr. La tendencia de las plantas
hacia la luz.
+Apetito Sensitivo: Es la inclinacin al bien conocido por los sentidos. Se
da en hombres y animales. Vgr. El deseo de comer, beber, descansar, etc.
+Apetito intelectual o Voluntad: Es la inclinacin al bien conocido por la
inteligencia. Nace pues de un conocimiento intelectual, es propio de la inteligencia
captar toda clase de bienes y desearlos.
Cuando hablamos de la bondad trascendental del ser nos referimos al
apetito intelectual, porque l se capta con la inteligencia y slo respecto a ella la
bondad puede ser un trascendental. Los sentidos no captan toda la clase de
bienes; la inteligencia los capta todos y puede desearlos.
Pruebas del Aserto:
1.
Todo ser es bueno Todo ser es bueno, porque todo ser tiene alguna
perfeccin por la cual se puede ser apetecido o deseado. Dos actividades del
espritu son el conocer y el amar; por eso donde hay conocimiento y no hay
apetito, el movimiento del espritu queda incompleto, pues la tendencia del espritu
es el conocimiento y el amor.
2.
La bondad trascendental aade al ser una relacin de razn con el apetito,
porque la facultad se relaciona realmente con el objeto, pero no viceversa. La cual
(relacin) no se distingue realmente del ser, porque el ser es trascendente y
apetecible (bueno). La bondad no difiere de la entidad; por lo tanto, el ser por s
mismo es relativo, lo apetecible no es algo accidental o algo distinto del ser, por lo
cual se apetece.
Cuestiones complementarias:
+ Modalidades del Bien: Agradable, til y honesto:
- Bien Agradable: Es el bien deleitable que se apetece por el placer que
produce. Por ejemplo escuchar una cancin o ver un paisaje.
- Bien til: Es relativo, se desea porque sirve para obtener otros bienes.
Vgr. El Dinero: Con dinero baila el perro, y sin dinero bailamos con la ms fea.
- Bien Honesto: Es el bien deseado por la razn, que conviene a la
naturaleza que lo apetece. Vgr. El hombre que es racional desea bienes como la
virtud.

39
Anlisis de la Nocin del Ser

Metafsica
Principio de finalidad:

Todo lo que se hace, se hace por un fin. Este principio se deriva de la


bondad trascendental. Nada se hace que no tenga una finalidad. De este principio
se siguen otros principios, como los principios morales, pero eso lo trataremos en
el problema del mal. Todo agente obra por un fin.

Apndice: El problema del Mal


Planteamiento: La filosofa nos dice que todo ser es bueno, y como todo lo
que existe es ser, sucede que el mal no encuentra lugar; por lo tanto, si el mal no
es una realidad, no es ningn problema. Sin embargo, la experiencia humana,
personal y comunitaria, lo enfrenta en un sin fin de situaciones. Cmo conciliar la
bondad del ser con la experiencia del mal? Existe esta disyuntiva: o se niega que
todo ser es bueno, para darle cabida al mal; o se niega la experiencia universal del
mal en sus distintas formas. La solucin consiste en buscar una conciliacin.
Respuestas filosficas al problema del mal.
1. Optimismo: Es la postura filosfica que afirma la no existencia del mal, porque
dicen que toda la realidad es buena. El mal es una ilusin. Veremos algunos
representantes:
Platn: Es el primero en asentar la bondad del ser. El ser verdadero es el
ser ideal e inteligible; el mundo es pura apariencia y, por tanto, el mal no
tiene consistencia. La suprema realidad es el Bien, del cual todos los seres
participan; el mal no es una realidad. Los males fsicos son slo puntos de
vista nuestros; y los males morales son ocasionados por el hombre, por su
malicia.
Spinoza: Es optimista porque es pantesta: toda la realidad es Dios; y si
todo es divino, no hay nada malo. Todo lo que acontece, sucede como
manifestacin de la sustancia divina. No hay mal fsico, ni moral. Los males
son el devenir de la sustancia infinita. Para no sufrir hay que cultivar el amor
a Dios, intelectual. Si el mal moral no existe, entonces no podemos pecar.
Leibniz: Plantea el mal como problema de la Teodicea: Cmo concilia la
existencia del mal con la existencia de un Dios, omnipotente e infinitamente
bueno, Creador del universo? Responde que este mundo es el mejor de los
posibles, porque Dios siendo bueno elige lo mejor, tuvo que elegir de entre
las mejores posibilidades, la mejor de todas. El mundo no es perfecto,
porque es finito, pero no obstante es el mejor.
2. Pesimismo: El bien no existe, todo es malo, solo el mal existe. En la
antigedad los cirenaicos y epicreos predicaron el suicidio y fueron encarcelados.

Metafsica

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Anlisis de la Nocin del Ser

La vida tiene como nico fin el placer, al saciarse, la vida ya no sirve, lo mejor es
el suicidio.
Schopenhauer: Filosofo alemn del siglo XIX. Afirma el determinismo o la
ausencia de libertad en toda la realidad. Todo sucede determinadamente, lo
cual se debe a una voluntad ciega e inconsciente que determina todo sin
sentido ni razn. El destino se burla del hombre. La realidad es
profundamente mala, porque est sujeta por una voluntad absoluta, que es
una fuerza dominadora y ciega. Por eso el mundo es catico; esta fuerza
catica o voluntad ciega que domina todo ser, es la causa u origen de la
maldad ontolgica del ser.
Existencialismo ateo contemporneo: Es profundamente pesimista,
amargado y triste. La realidad es mala porque es como una ilusin un
engao. El hombre no tiene ms que el presente, el aqu, el ahora, que es
una ilusin que se encamina a la nada: nace crece y muere. Es como
encender una vela para volver a apagarla, como abrir una puerta para
volver a cerrarla. El hombre comienza a programar, a crecer, a
perfeccionarse pero viene la muerte y se derrumban todos sus proyectos.
Representantes: Sartre y Albert Camus (franceses). Ellos dicen que
la existencia es una burla, porque enciende en el hombre una esperanza y
luego desbarata todo. No hay Dios. El hombre tiene que vivir su propio
destino, es como una nusea de la cual nos libramos cuando
desaparecemos. Sus obras destruyen los valores y transforman al lector en
un mero esqueleto viviente y son: el peor mal de la vida es nacer, todo est
sellado por el mal, por eso hay que disfrutar el momento presente.
3. Dualismo: Corriente que concilia los dos extremos. Es un sistema religioso o
filosfico que admite la existencia de dos principios: uno bueno y otro malo. Ambos
son reales; el mundo y el hombre se originan de estos dos principios que estn en
continua lucha. Principios eternos y ontolgicos de igual fuerza que poseen cada
uno su accin en el mundo. En tiempos apostlicos se infiltr el dualismo en la
Iglesia. Tuvo consecuencias en el dogma de la encarnacin. Entr bajo el nombre
de agnosticismo que negaba la encarnacin. Cmo Dios siendo el Bien toma un
cuerpo material que es malo?
Docetas: as se manifest el dualismo en el s. II, es la doctrina de las
apariencias. Decan que el cuerpo de Cristo era aparente. Cristo pareca
que hablaba y que padeca; pero en realidad Cristo no se encarn, ni
padeci, ni muri.
Maniquesmo: En el s. III impuls a la teora dualista. Admita dos principios
creadores: uno era para el bien y otro para el mal. Trae consecuencias para
la vida social y moral, decan que no se deba fomentar la materia y por lo
tanto, no se casaban, ni trabajaban (ni en la agricultura, ni en el comercio).

Metafsica

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Anlisis de la Nocin del Ser

Valdenses y Albigenses: En el s. XII. Aspiraban devolver a la Iglesia su


rostro de pobreza evanglica y apostlica. Resucitaron la teora del doble
principio: el de la materia, que es malo, y el del espritu que es bueno. No
se casaban, ni fomentaban la materia para no contaminarse, porque la
materia es mala.
4. La filosofa Cristiana: El mal no consiste en una realidad positiva ni en una
mera negacin, sino en la privacin de perfeccin debida a un sujeto; por tanto el
mal est en el bien como su sujeto.
El mal no es una realidad positiva, no es una entidad, porque si todo ser en
cuanto tal es bueno, el mal formalmente considerado no podra ser algo. No hay
un ser malo por s.
Tampoco es una mera negacin, porque la mera negacin no se refiere ni
afecta a nadie en particular.
El mal slo puede consistir en una ausencia de ser, ausencia que sin
embargo no expresa una negacin pura, ya que la nada por s misma no es ni
buena ni mala, sino que est fuera del orden de los valores.
Solo queda que el mal sea una privacin, la falta de una perfeccin que
debera ser, lo que falta y se debera de tener. El mal no puede afectar la esencia
de los seres, porque si la afectara dejara de ser; afecta ms bien al ejercicio de
esa esencia, el mal es una deficiencia de la realidad.
El mal est en el bien porque est en el ser y el ser es bueno. Vgr. Pancho
est ciego, el ser es bueno pero su ceguera es mala. El mal est en el bien como
en su sujeto, porque el mal est en un sujeto que le falta algo.
Lo consecuente es que el mal total o absoluto no existe, porque sera la
pura negacin, la carencia de toda perfeccin y de toda entidad, todo lo cual es no
ser.
La causa del mal es el bien porque quien quiera que genera el mal es un
ser. El mal es un subproducto y puede ser causado:
1.- Por defecto o incapacidad del agente, cuya pericia es insuficiente para
producir el bien. Vgr. Mandar hacer una pintura con alguien que no la sabe hacer.
2.- Por deficiencia de la materia, que no es apta para recibir una forma perfecta.
Vgr. Hacer una pintura en un costal.
3.- Por intencin del agente, que pretende producir una forma incompatible con
otra, que destruye un bien para causar otro.
Divisin del mal:
a) Mal metafsico: es la limitacin inherente a toda criatura por ser finita;
todo ser creado es malo, por su falta de perfeccin.
b) Mal fsico: es la ausencia de una perfeccin ontolgica exigida por la
naturaleza del ser respectivo; tambin hay carencia en el orden espiritual. Vgr. La
locura, los ciclones, dolor.
c) Mal moral: es la carencia de rectitud en las acciones libres; aqu no hay
conformidad del obrar libre con las normas morales o con las costumbres
honestas. Tambin se le llama pecado. El mal no est en la accin materialmente
tomada, sino en la falta de conformidad de la accin libre con la norma moral.
Vgr. asesinar.