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EL SER EN GENERAL
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Anlisis de la Nocin del Ser
Metafsica
Trascendencia
Nocin del
Ser
Inferiores
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3. Proposicin y demostracin
VIVIENTE
VEGETAL
ANIMAL
RACIONAL
MUJER
IRRACIONAL
HOMBRE
EUROPEOS
ITALIANOS
AMERICANOS
POLACOS
PAPA
JUAN PABLO II
NO VIVIENTE
(minerales)
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III.
Introduccin:
Por qu estudiaremos la Analoga del Ser? Diremos que tanto la Analoga
(captulo presente), como los predicados trascendentales del ser (prximo
captulo), nos ayudarn para explicar el conocimiento que tenemos de Dios; o sea,
filosficamente, el conocimiento que podemos tener de Dios es un conocimiento
anlogo.
1. Nocin de la analoga y divisin
a) Nocin
Santo Toms presenta la analoga como un modo de atribucin lgico
intermedio entre la atribucin unvoca y equvoca.
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-
EJEMPLO:
SANO
ANIMAL
Analogado
Principal
(COLOR
AIRE
AGUA
ALIMENTO)
----------------------------------------------------------------------------------Analogados Secundarios
As, color, aire, agua y alimento (analogados secundarios, guardan una proporcin
con entre si y con el analogado principal).
b) Divisin de Analoga:
Hay dos tipos de analoga: Analoga de Atribucin. (llamada en Sto. Toms
de proporcin) y la analoga de proporcionalidad.
1)ANALOGA DE ATRIBUCIN
Se trata de semejanza por la simple relacin de muchos a uno, es decir,
entre los analogados hay uno que posee primera y principalmente la razn
significada por el trmino considerado, y los dems (analogados secundarios) se
refieren por atribucin al analogado principal. Vgr. Sano es primera y
principalmente perteneciente al animal y, color, aire, agua y alimento, se refieren
por atribucin al analogado principal (animal).
a) Esta analoga se llama de atribucin intrnseca si la cualidad por la cual
los hace anlogos se da intrnsecamente en todos. Vgr. Si digo, Dios es bueno, el
hombre es bueno. La bondad se da intrnsecamente en Dios y en el hombre.
b) Esta analoga es de atribucin extrnseca cuando en el principal
analogado se da intrnsecamente y en los dems de otra manera. Vgr. Sano, se da
intrnsecamente en el animal. En el alimento porque produce salud y en el color
porque manifiesta la salud.
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2) ANALOGA DE PROPORCINALIDAD
Visin
Inteleccin
Ojo
Alma
Campo
Analogados
Bondad
Hombre
Dios
Belleza
Salud
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Analoga de Proporcionalidad:
Esencia / Existencia
Dios
Dios
Hombre
Hombr
e Hombr
eSer
Dios
Ser
Ser
Ser
Ser
Ser
PROPIA
Alegra
Hombre
Hombr
e Hombre
Risa
Risa
Risa
Campo
Campo
Campo
Frescor
Frescor
Frescor
METAFRICA O IMPROPIA
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4.- Consecuencias de negar o afirmar el ser
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se afirma la esencia
se niega la divisin
Ser en otro:
se distingue
se relaciona a
cosa
uno
Ser
algo
la inteligencia verdadero
la voluntad
bueno
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Seres con unidad predicamental significa que cada ser est compartiendo la
esencia (Qu es?) con otros seres, pero multiplicados en su existencia.
Negacin: Es cualquier carencia de ser y de perfeccin, lo opuesto a al
existencia de ser. Vgr. La enfermedad (no salud).
Privacin: Es la carencia de perfeccin que un sujeto debera tener. Vgr.
Ciego, ave que no vuela, etc. Aqu siempre se hace referencia a un sujeto.
Prueba de la tesis:
1.- La unidad trascendental es la primera propiedad del ser, porque le
conviene en s mismo considerado mientras que bueno y verdadero se dicen del
ser con relacin a otros (o sea, se necesita un punto de referencia). En un ser es
primero lo que se dice en s, por eso la unidad se antepone a la verdad y a la
bondad.
2.- No le aade nada positivo al ser, porque la unidad trascendental no
significa otra cosa que la indivisin o la negacin de divisin. En todo caso,
atendiendo a la realidad misma, si le aadira algo positivo: la identidad consigo
mismo. (matemticamente - por - = +). Divisin es la destruccin del ser, Vgr. Noser. Y la no-divisin es la afirmacin del ser, por ser negacin de negacin, lo cual
es algo positivo.
3.- Le aade una negacin de divisin a manera de privacin, porque lo uno
dice que el ser no est dividido en s mismo. Lo uno no agrega pues al ser sino
algo de razn y algo puramente negativo: una privacin (en sentido amplio). En
sentido estricto privacin dice ausencia, en un sujeto, de una propiedad que
debera tener (Vgr. De la vista en el caso de la ceguera). No es privacin, porque
la indivisin no es carencia de divisin, sino identidad del ser (el ser se identifica
consigo mismo); pero es a manera de privacin, puesto que la divisin no es
ninguna perfeccin, pues se supone el sujeto que es el ser. Negar la divisin no es
privacin, porque la divisin no es perfeccin. O sea, no se puede decir aqu que
el ser debera poseer la propiedad de ser dividido de la cual se encuentra privado.
Por otra parte, se comprende cmo en razn de su identidad el uno y el ser
son convertibles: el concepto de uno no se confunde con el ser, pero las
realidades que designan uno y otro son radicalmente idnticas. Todo ser es uno y
todo uno es ser. Todo ser es uno porque todo ser es indiviso, idntico con sigo
mismo; y todo uno es ser porque si no es as, sera nada. En efecto, solo algo es.
c) Modos de la unidad:
Con el ser y paralelamente a l, lo uno es una nocin analgica, por tanto,
se encuentran tantos modos de unidad, como modos de ser hay. Sto. Toms,
siguiendo a Aristteles, distingue entre la unidad fundada sobre la naturaleza
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misma de las cosas, el Unum per se (unidad sustancial) y la unidad que resulta de
mltiples encuentros fortuitos de elementos diversos, el Unum per accidens
(unidad accidental).
Debemos distinguir la unidad sustancial y la unidad accidental:
Unum per se: Es el que tiene un solo acto de existir, es una esencia y una
existencia.
Unum per accidens: Es el agregado de muchos seres que por el orden y la
finalidad que tienen forman una unidad que llamamos accidental.
Ejemplos que nos clarifiquen este concepto, pueden ser:
Unum per se:
Indivduo
soldado
Sociedad
Ejrcito
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Al mismo tiempo: Porque en distinto tiempo algo puede ser y no ser. Vgr. Yo
antes no era, hoy soy y despus no ser.
Bajo el mismo aspecto: Porque hay que tomar en cuenta nuestro modo
fragmentario de conocer: No captamos el ser total, sino slo aspectos particulares,
abstractos e incluso opuestos de un mismo ser. Para que el principio valga debe
tratarse del mismo aspecto. Vgr. Nadie puede ser padre e hijo bajo el mismo
aspecto; igualmente, accin (agente, que acta) no puede ser pasin (paciente,
que padece) bajo el mismo aspecto.
3. Principio del tercer excluido
Aristteles atribuye al principio de no contradiccin una frmula que no es
sino una consecuencia de ste: Entre el ser y el no ser no se da trmino
medio. Una cosa es o no es, porque nada puede ser y no ser. El trmino medio
entre el ser y el no ser, debera participar de ambos, pero esto es imposible.
e) diversas clases de distincin
Conceptos conexos con lo uno y lo mltiple:
De la nocin de uno se deducen varios modos de unidad. Son tantos modos
de unidad cuantos son los modos de indivisin en s y divisin respecto de los
dems. Sto. Toms dice "Uno en la substancia hace la Identidad. Uno en la
cantidad hace la Igualdad. Uno en la cualidad hace la Semejanza."
De la nocin de unidad se origina la nocin opuesta: la distincin. Y as
tenemos la diversidad-diferencia que es la multiplicidad en la esencia, esta
multiplicidad cuando es total se le llama multiplicidad y cuando es parcial se le
llama diferencia; la desigualdad , que es la multiplicidad en la cantidad y la
desemejanza, que es la multiplicidad en la cualidad. As:
UNIDAD
MULTIPLICIDAD
En la sustancia
Identidad
Distincin Total
Diversidad
Vgr. Hombre-roca
Distincin Parcial
Diferencia
Cantidad
Igualdad
O=O
Desigualdad
O=&
Cualidad
Semejanza
Azul-camisa
Desemejanza
Azul-negro
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Observaciones especiales
EL SER Y LA NADA
Aclaremos que es imposible negar el ser; y as podremos deducir que el ser
es uno.
La negacin de algo supone su propia afirmacin. Si digo: tal objeto no
existe, con el hecho de nombrarlo y de pensar en l, estoy diciendo que existe
aunque sea como idea; pero como le aado una negacin, lo excluyo de la
realidad actual. Y as como toda negacin al negar explcitamente algo
sobreentiende otra cosa, as la negacin absoluta, en lugar de afirmar la pura
nada, sobreentiende la negacin del puro nada, y por tanto la afirmacin del todo.
Por tanto para ser una idea, idea de la nada, debe ser la del todo.
La mayora de los filsofos estn de acuerdo de que no tenemos
experiencia de la nada, porque la idea de la nada es producto de la negacin; es
un ser de razn.
La oposicin del ser y la nada comporta algo artificial y algo no artificial. Lo
artificial est en la negacin pura y simple del ser frente a su afirmacin; pero lo
que no es artificial y que est en el corazn de todo ser, es el encuentro de lo que
es y lo que no es, de lo que afirma y que de lo que niega de s mismo; afirmacin y
negacin que permiten la coexistencia de los seres. El origen de la diversidad y
pluralidad es precisamente el contraste entre ellos: del ser y del no ser.
El ser no puede distinguirse de s mismo; un ser en cuanto ser no puede ser
dividido de otro. Si se distinguen, si son otros y otros -como realmente son- es
que hay en ellos otra cosa que el ser, que es lo que les hace ser uno, pero qu lo
seres difieren, por el no ser que implican? Esto no es una contradiccin, porque lo
que difieren es cosa; pero no se es bajo un aspecto: tu eres hombre, pero no eres
rbol.
La necesidad del ser se deduce de su misma afirmacin. Porque yo
pongo el ser en mi afirmacin y mi afirmacin es ser. En otras palabras, en la
negacin del ser, precisamente el acto de negar se afirma, porque la negacin del
ser, adems del ser que niega, est en el acto de negar que es ser; luego, al
negarlo, lo afirmo.
Conclusin:
De esta confrontacin del ser y el no ser, se manifiesta el ser idntico a s
mismo, porque excluye absolutamente su divisin; y tambin su negacin, porque
la negacin del ser en cuanto ser es imposible, ya que la negacin del ser es su
afirmacin. Y as el ser es uno, indiviso en s mismo. La idea de unidad excluye del
ser la divisin; aade una negacin, que es una negacin de divisin, lo cual en el
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Conclusin:
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Tipos de apetito:
+Apetito Natural: Es la inclinacin de cualquier naturaleza hacia su propio
bien, hacia aquello que la conserva y completa. Vgr. La tendencia de las plantas
hacia la luz.
+Apetito Sensitivo: Es la inclinacin al bien conocido por los sentidos. Se
da en hombres y animales. Vgr. El deseo de comer, beber, descansar, etc.
+Apetito intelectual o Voluntad: Es la inclinacin al bien conocido por la
inteligencia. Nace pues de un conocimiento intelectual, es propio de la inteligencia
captar toda clase de bienes y desearlos.
Cuando hablamos de la bondad trascendental del ser nos referimos al
apetito intelectual, porque l se capta con la inteligencia y slo respecto a ella la
bondad puede ser un trascendental. Los sentidos no captan toda la clase de
bienes; la inteligencia los capta todos y puede desearlos.
Pruebas del Aserto:
1.
Todo ser es bueno Todo ser es bueno, porque todo ser tiene alguna
perfeccin por la cual se puede ser apetecido o deseado. Dos actividades del
espritu son el conocer y el amar; por eso donde hay conocimiento y no hay
apetito, el movimiento del espritu queda incompleto, pues la tendencia del espritu
es el conocimiento y el amor.
2.
La bondad trascendental aade al ser una relacin de razn con el apetito,
porque la facultad se relaciona realmente con el objeto, pero no viceversa. La cual
(relacin) no se distingue realmente del ser, porque el ser es trascendente y
apetecible (bueno). La bondad no difiere de la entidad; por lo tanto, el ser por s
mismo es relativo, lo apetecible no es algo accidental o algo distinto del ser, por lo
cual se apetece.
Cuestiones complementarias:
+ Modalidades del Bien: Agradable, til y honesto:
- Bien Agradable: Es el bien deleitable que se apetece por el placer que
produce. Por ejemplo escuchar una cancin o ver un paisaje.
- Bien til: Es relativo, se desea porque sirve para obtener otros bienes.
Vgr. El Dinero: Con dinero baila el perro, y sin dinero bailamos con la ms fea.
- Bien Honesto: Es el bien deseado por la razn, que conviene a la
naturaleza que lo apetece. Vgr. El hombre que es racional desea bienes como la
virtud.
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Principio de finalidad:
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La vida tiene como nico fin el placer, al saciarse, la vida ya no sirve, lo mejor es
el suicidio.
Schopenhauer: Filosofo alemn del siglo XIX. Afirma el determinismo o la
ausencia de libertad en toda la realidad. Todo sucede determinadamente, lo
cual se debe a una voluntad ciega e inconsciente que determina todo sin
sentido ni razn. El destino se burla del hombre. La realidad es
profundamente mala, porque est sujeta por una voluntad absoluta, que es
una fuerza dominadora y ciega. Por eso el mundo es catico; esta fuerza
catica o voluntad ciega que domina todo ser, es la causa u origen de la
maldad ontolgica del ser.
Existencialismo ateo contemporneo: Es profundamente pesimista,
amargado y triste. La realidad es mala porque es como una ilusin un
engao. El hombre no tiene ms que el presente, el aqu, el ahora, que es
una ilusin que se encamina a la nada: nace crece y muere. Es como
encender una vela para volver a apagarla, como abrir una puerta para
volver a cerrarla. El hombre comienza a programar, a crecer, a
perfeccionarse pero viene la muerte y se derrumban todos sus proyectos.
Representantes: Sartre y Albert Camus (franceses). Ellos dicen que
la existencia es una burla, porque enciende en el hombre una esperanza y
luego desbarata todo. No hay Dios. El hombre tiene que vivir su propio
destino, es como una nusea de la cual nos libramos cuando
desaparecemos. Sus obras destruyen los valores y transforman al lector en
un mero esqueleto viviente y son: el peor mal de la vida es nacer, todo est
sellado por el mal, por eso hay que disfrutar el momento presente.
3. Dualismo: Corriente que concilia los dos extremos. Es un sistema religioso o
filosfico que admite la existencia de dos principios: uno bueno y otro malo. Ambos
son reales; el mundo y el hombre se originan de estos dos principios que estn en
continua lucha. Principios eternos y ontolgicos de igual fuerza que poseen cada
uno su accin en el mundo. En tiempos apostlicos se infiltr el dualismo en la
Iglesia. Tuvo consecuencias en el dogma de la encarnacin. Entr bajo el nombre
de agnosticismo que negaba la encarnacin. Cmo Dios siendo el Bien toma un
cuerpo material que es malo?
Docetas: as se manifest el dualismo en el s. II, es la doctrina de las
apariencias. Decan que el cuerpo de Cristo era aparente. Cristo pareca
que hablaba y que padeca; pero en realidad Cristo no se encarn, ni
padeci, ni muri.
Maniquesmo: En el s. III impuls a la teora dualista. Admita dos principios
creadores: uno era para el bien y otro para el mal. Trae consecuencias para
la vida social y moral, decan que no se deba fomentar la materia y por lo
tanto, no se casaban, ni trabajaban (ni en la agricultura, ni en el comercio).
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