LA COLONIA EN

PERUANO

LA

HISTORIA

DEL

DERECHO

Autor: Alex R. Zambrano Torres

Otra etapa de nuestra historia es la Colonia, conceptualizada como ese proceso de

sometimiento y dominio -generalmente por la fuerza- de un pueblo, cultura, pas, al
gobierno, poder, dominio de otro pueblo, cultura pas extranjero; Histricamente nuestro
pas? vivi esa etapa nacida de la conquista espaola y de su perseverancia en
conservar y expandir lo conquistado. Es esta perseverancia, permanencia, expansin, de
los espaoles en estas tierras lo que produce realmente la Colonia.
La colonia no fue el resultado de un aislado grupo social, sino la confluencia de dos
vertientes culturales determinadas, conjuntamente con el nacimiento del producto de
esta confluencia. Es decir, la colonia no lo hicieron simplemente los colonizadores, sino
todos los que vivieron en esta etapa. Fueron ellos los que de alguna manera, con sus
actos de relacin, crearon un tipo de sociedad, blandieron una forma de pensar, crearon
un modo de vida.
Cmo empez todo? Resumiendo, cuando los conquistadores espaoles llegaron a
tierras del Tahuantinsuyo, atrados por la fascinacin que ejercan en ellos los
mitos sobre la existencia de riquezas -oro en abundancia, y la facilidad de conseguirlos-,
se echaron a la aventura con la esperanza de hacerse ricos de la noche a la maana;
luego conquistaron estas tierras y enquistaron en sus mentes hacer realidad aquello por
lo que haban venido.
Cuando los espaoles llegaron montados en sus caballos, con sus largas barbas, sus
trajes de lata, y sus caones, a tierras del Tahuantinsuyo y vieron lo fcil que era
volverse rico en poco tiempo, deslumbrados por todo el oro que vieron echaron las
redes y se quedaron, cmo abandonar la gallina de los huevos de oro? Cmo
abandonar esos lugares fantsticos en donde llenar un cuarto de oro era fascinantemente
posible?
Los Conquistadores consiguieron su primer objetivo: conquistar a un pueblo rico y
prometedor, pero esto no era todo, el mundo no se acaba en un segundo, la vida es
constante, as que la temporalidad planteaba un nuevo problema: una vez conseguida las
riquezas cmo conservaran eso? y/o cmo haran ms riquezas? no podan retirarse,
tenan que seguir, as que bajo la justificacin de ser emisarios de la Corona Castellana
y de la fe Cristiana, decidieron quedarse, implantando un tipo de organizacin social
propio, que protegiera sus riquezas adquiridas, y les garantizara la permanencia de la
riqueza y del poder. Implantaron un nuevo orden, un nuevo sentido de la justicia, un
nuevo sentido de lo bueno y lo malo. Lo curioso es que justificaron este nuevo orden en
factores smiles o iguales al de los Incas: "La Superioridad Divina y Racial". Los
espaoles al igual que los Incas se decan superiores por ser emisarios divinos de un
dios superior, y por lo tanto superiores en raza por su condicin divina, pero tambin

por su razn o entendimiento de civilizacin, es decir que su superioridad estaba

tambin en que ellos -paradjicamente- tenan la certeza de que eran civilizados y los
indgenas brbaros, o al menos eso pretendan creer y hacer que todos creyeran. Esta era
la justificacin jurdica que enviaban a Europa. Como vemos aparecen aqu razn y
civilizacin que son elemento y objetivo de la modernidad, pero contradictoriamente
usados para justificar actos premodernos (sometimiento por la fuerza). El uso de la
fuerza en la colonizacin no era el nico medio para lograr la civilizacin. Hay varias
formas para lograr el desarrollo, por ejemplo, se sabe que un pas, nacin, Estado tiene
varias formas de obtener, preservar, expandir, aumentar su poder y dominio: a travs de
su produccin interna y exportacin; desarrollando el comercio; a travs de un sistema
monetario prestamista; por medio de un inteligente sistema de intercambio econmico,
aprovechando estratgicamente sus condiciones geogrficas, productivas, polticas, etc;
pero tambin existe un afluente de contenido premoderno, este es el uso de la fuerza,
arbitrariamente, para someter a otros pases, pueblos, a su tirana, gobierno, dominio,
aprovechando su poca capacidad defensiva, y penetrando en su organizacin y
estructura, a causa de algn bien -que le genere riquezas, y poder. Este fue el
mecanismo que se uso en la colonia. Espaa, por la colonia, somete a las tierras
americanas mediante la fuerza, justificndose por medio de la razn y por la fe.
La razn de ser de cualquier colonizacin es que un pas goza de los beneficios y frutos
de las riquezas y produccin del pas sometido, colonizado, domesticado. Esto mismo
ocurri, como todo el mundo lo sabe, en tierras americanas, en nuestras tierras. Nuestros
antepasados Incas fueron sometidos al dominio y poder de nuestros antepasados
espaoles. A la permanencia de esta situacin y sus extensiones y fenmenos es a lo que
llamamos la etapa de nuestra Colonizacin.
* *
En 1568 el Per sufre un fuerte fenmeno de organizacin con la figura de Toledo, ste
surge como una suerte de genio organizacional, que domestica a la sociedad colonizada,
la disuade de cualquier intento de desorden y lucha por el poder, bajo un sistema frreo,
duro, tajante, pero a la vez inteligente. Destierra ciertos factores de desorden, implanta
un sistema jurdico religioso -la inquisicin- que le ayudar en su faena domesticadora,
destruye toda oposicin, impone tributos recogidos de la organizacin Inca, reconoce
ciertas categoras de clase en espaoles e indgenas, instituy el trabajo obligatorio en
indgenas, cens a los mismos, etc, etc. Fueron estos actos, que -segn Lumbrerasdeterminan el paso de una poca a otra, el paso de la Conquista a la de la Colonia. Para
Lumbreras la Colonia se impone con la llegada de Toledo al Per.
Todos los actos, digmosles modernizantes, tenan su justificante, una coartada,
perfectamente aceptada. Se haca en nombre de la civilizacin y el desarrollo de los
pueblos no occidentales. En nombre de estos factores se someta a las sociedades a
instituciones totalitarias. La gran coartada terica para el colonialismo era la bsqueda
del desarrollo para los pueblos no occidentales. Qu tipo de pensamiento poda
desarrollarse en una sociedad as organizada? Un pensamiento premoderno, no por
capacidad de pensamiento, sino por imposicin de la negacin de pensamiento. El
Derecho sera entonces lo que el poder dijera que era. La libertad y los beneficios de las
sociedades civilizadas, modernas, estaban restringidas nicamente para la clase noble, y
para los occidentales. Pero, an as las cosas expuestas, Espaa haba planteado las
bases para la modernidad.

Por un lado el nacimiento de nuevos grupos sociales como el mestizo, que por su
naturaleza discutible de casta, haran ms tarde la constante contradiccin del mismo
sistema espaol. Adems en Espaa misma -por influencia del pensamiento moderno- se
debata el trato y gobierno que se debera aplicar en las amricas. El choque entre
pensamiento premoderno y moderno se haca cada vez ms intenso.
Sin embargo, an dada la ferocidad con que los espaoles se impusieron, haremos
ciertas aclaraciones, no redimidoras, pero s ms eclcticas. Por ejemplo, se ha
mistificado mucho la idea de que los Conquistadores, y su proyeccin, los
Colonizadores Espaoles, fueron perjudiciales en sumo para nuestras sociedad, se ha
credo con entusiasmo dogmtico y nefasto que los espaoles slo han trado
pesadumbre y malestar a Amrica; incluso los mismos espaoles han hablado mal de s
mismos, puesto que criticaron y desaprobaron la actuacin de los Conquistadores y
Colonizadores Espaoles; an as no todo lo que vino de Espaa fue malo, no todo fue
nefasto o negativo. Espaa trajo a estas tierras el pensamiento crtico, este -que es el
elemento por excelencia de la modernidad- fue el mayor aporte a nuestra cultura.
Adems produce el mestizaje.
Por otro lado, lo que parece suceder es ms un traspaso que un cambio total. El
Monopolio del poder ostentado por los Incas pasa, por usurpacin, por la fuerza, a
manos Espaolas. As que la Colonizacin es slo una nueva forma y etapa
monopolizadora del poder; pero el poder solo fluye, se traslada, corre, es dinmica, al
igual que la energa, no se destruye solo cambia de forma, de detentador. En la colonia
sigui un sistema vertical, con variedad en el matiz y las caracteres de organizacin
social, pero igual de vertical y dictador. Slo que all -en la colonia- se da un fenmeno
singular an, es an el pequeo hlito del pensamiento crtico de libertad.
1.- LA CORONA Y LA IGLESIA: ESTRATEGIAS DE DOMINACIN
El proceso de colonizacin supone la implantacin de un orden, la implantacin de
instituciones que creen y aseguren ese orden, la existencia de un Derecho. Pero para que
exista el Derecho es necesario un proyecto ordenador (la necesidad de crear cierto
orden), una fuerza coactiva (que permita hacer posible la acatacin del orden
establecido) y una justificacin de la coaccin (que asegure y proponga claramente
porqu someterse a la coaccin, o mejor dicho porqu ceder parte de nuestra libertad).
En esta etapa fueron varias las vertientes para imponer cierto orden. Por un lado
estaban La Corona Espaola, con el Rey y la Nobleza, con todo su equipo de gobierno;
por otro lado estaba la Iglesia y todo su equipo de conversin. Ambos, la Corona y la
Iglesia conjugados en una sola idea, la de la dominacin, subordinacin, es decir:
"poder", sobre los indgenas y sus destinos.
La estrategia de dominacin fue disparada desde todos los ngulos existentes; la cultura
dominante estaba dispuesta a preservar lo que haba encontrado -que pretenda ahora de
su derecho- por medio de la Colonizacin. As que pone en operacin un conjunto de
mecanismos e instituciones que tienen por finalidad ordenar a las gentes de la colonia,
mejor dicho "imponer" un determinado tipo de "orden", adaptado a los intereses de la
Corona y de la Iglesia.

2.- LA MEMORIA COLECTIVA DE ESPLENDOR DE LA COLONIA

Este trabajo de imponer la cultura espaola como la mejor forma de vida fue
extraordinariamente eficaz pues "Aunque parezca sorprendente, pocos aos despus de
la emancipacin, la colonia no era en la memoria colectiva una etapa de opresin y
avasallamiento, sino una era de esplendor, un jardn de delicias, una corte embrujada de
amoros y lances, un cuento hecho realidad.", en donde se manifiestan los nimos de la
pequea burguesa, y surge pequeas frases indicativas, como aquel que dice que esos
"tiempos pasados fueron mejores". Y todo esto por el trabajo sociolgico que los
colonizadores hicieron en sus colonias. Este mtodo a nivel del subconsciente, no ha
sido exclusivo de la Colonia Americana, sino tambin de otros sistemas de colonizacin.
Por ejemplo Alvin Toffler describe el sistema europeo vigente de las colonias
sometidas a la dependencia.
Esto es lo que parece haber ocurrido tambin en nuestra sociedad colonizada, lo que
demuestra que los espaoles realizaron, efectivamente un gran trabajo sociolgico.
Veamos ahora muy sucintamente algunos aspectos histricos acerca de cmo -en la
Colonia- se introdujeron algunos rasgos del pensamiento del Derecho occidental, a
travs de ciertas instituciones de poder.
3.- LA CORONA, EL REY Y LA NOBLEZA
Los Reyes -en la Colonia- al igual que los incas "ganan el consenso de la masa
mistificando sus personas, demostrando su superioridad como aliados de los dioses y
difundiendo una imagen paternalista refundida en una custica legislacin protectora y
en una supuesta rigurosidad en penar a los transgresores de sus normas." lo que le
permitir al Rey mantener y hasta ampliar su poder, utilizando al Virreinato como el
proceso de centralizacin y efectivizacin del poder de la Corona Castellana. Este
recurso premoderno -uso de la supersticin, la divinidad- an no desaparece en la
Colonia. Como dijimos, haba en ese tiempo una confluencia de orientaciones
premodernas y modernas. La iglesia an no haba sido separada absolutamente de los
acontecimientos polticos de la vida, y la Corona la tomaba en cuenta. Entonces qu
tipo de gobierno haba o se quera implantar en tierras colonizadas? La idea de la forma
de gobierno que se intent implantar nos dar una nocin de lo que se pretenda hacer
de la colonia. Qu corte poltico, jurdico y econmico funcionaba, etc.
Ya hemos visto que -segn Louis Baudin- en el incanato haba una especie de imperio
socialista, basado estrictamente en una jerarqua de razas, y en la concepcin de la
superioridad por medio de la descendencia divina. Estudiar ahora cmo fue la Colonia
nos supone ms o menos entender de donde nos vienen algunos rasgos sociales de ese
tiempo, que han marcado la direccin de nuestro pensamiento actual.
Es en base a las concepciones del mundo y de la vida que tienen las gentes en un
tiempo, y de su trascendencia y vigencia a travs del tiempo, como podemos entender
qu lineamientos estamos preparados a seguir y cules nos sern muy difciles de
entender, por el amplio y enorme cultivo que han dejado en nosotros, transmitido por
nuestra sociedad anterior. Es difcil borrar los errores si ni siquiera nos damos cuenta de

dnde se originan; as que para curar el mal es necesario saber dnde nace, su
procedencia, lo que en psicoanlisis supondra adentrarnos en el subconsciente colectivo
de la gente. Esto del inconsciente colectivo de la sociedad, en nuestro mbito, -del que
nos habla Carl Young- es lo que para el Derecho supone cmo entendemos el mundo,
nuestros derechos y nuestras obligaciones. As que daremos un vistazo sinttico de lo
que signific y significa an la colonia para nuestra sociedad.
La colonia se produce entre los reyes catlicos de Espaa y acaba bajo Felipe II. Estos
fueron los que determinaron el lineamiento poltico y econmico a seguir en la Colonia.
Cuando se supo con certeza de la existencia de las nuevas tierras y de la existencia de
riquezas (oro, plata, etc) la Corona -siempre dispuesta a aumentar su poder- orden
implantar sus instituciones, haciendo efectivo sus potestades -la de haber autorizado la
conquista y colonizacin y por ende tener derecho sobre estas tierras- que le aseguraran
su supremaca y poder.
La fuente de poder y riquezas estaba ahora apuntalada en Amrica. As que la Corona
bebera de esa fuente, mandando sus gobernantes, Virreyes y otros funcionarios que le
aseguraran el poder y riqueza.
Mand pues la Corona sus instituciones y gobernantes, desplazando a los
conquistadores, reduciendo encomiendas y partidas, y tomando directamente la potestad
de gobernar a travs de sus propios emisarios. As el poder estaba en manos de los
Reyes y se bifurcaba en sus representantes. El poder vena directamente de Espaa. La
Corona se haba dado cuenta de la importancia econmica y poltica que le suponan las
Colonias. En la Colonia el poder imperante estaba marcado por el Rey de Espaa, quien
ejerca el control, adoptando un carcter paternal y mediante la ficcin jurdica deca
que "el ama a su gente y es amado della[...] faciendo justicia derechamente"
procurando que haya amor y acuerdo, dice que no consentir que los mayores
(seores) hagan dao en lo suyo a los menores. Todo esto no es slo una forma de
preservar el orden y a travs del engao mantener las aguas quietas adquiriendo as el
poder.
La Corona muy astutamente desliza en las conciencias de sus colonias la subyugante y
adormecedora idea de su preocupacin paternal por las condiciones de vida de sus
colonos. Lanza la adormecedora esperanza de que se hara justicia, proclamando el
amor y el respeto, el repudio de los abusos. Calmando con esto cualquier nacimiento de
rebelin y mandando la modorra de la esperanza afianzada en el futuro. Prometer cosas
para el futuro es siempre una forma muy hbil de salir de cualquier problema inmediato,
pues el futuro supone el maana, y el maana nunca llega, porque slo vivimos el
presente, no el futuro, el futuro siempre est ms all de nosotros.
La implantacin de instituciones coloniales estaban dirigidas a proteger los intereses de
la Corona y de la Nobleza. Intereses polticos y econmicos que estos haban adquirido
mediante la Conquista y ahora por medio del trabajo de los indgenas, perseguan
conservarlas y aumentarlas. Era necesario, por lo tanto que la Colonia, la cultura
dominante, conservara el poder; ya no era suficiente la fuerza para hacer trabajar a los
indgenas para los Espaoles, era necesario apelar a todo un trabajo sociolgico y
poltico, que le permitiera a la Corona y Nobles quedarse sumergidos en el poder.

4.- EL TRABAJO SOCIOLGICO

Mientras tanto el mundo estaba siendo bombardeado por las ideas liberales (anulando o
dejando de lado el sistema feudal, etc), y Espaa tena que utilizar una poltica
inteligente que le permitiese conservar el poder obtenido sobre sus colonias. cmo
hara? Espaa hace lo que toda cultura dominante hara, acondiciona la vida y gobierno
de sus colonias a su estilo y forma -espaol- de vida, conservando la distancia entre
culturas y marcando claramente la supuesta superioridad de los espaoles. Pero todo
esto no era suficiente, tenan que justificar su dominacin y podero sobre las colonias,
para conservar el poder y evitar en un futuro inmediato rebeliones. La implantacin de
las instituciones espaolas supuso la ordenacin de la sociedad y pretendi dar la
imagen de un mundo ordenado en base a la justicia; sin embargo las clases sociales ya
estaban divididas y lo que se pretenda era conservar esta divisin, especulando sobre
una base racional, que quedaba justificada en las instituciones de justicia. La
explotacin del indgena ahora slo haba quedado justificada pero no resuelta. La
divisin de clases sociales se mantena intacta, y la Colonia mantena el Status Quo por
razones netamente econmicas ms que sociales y raciales. Por conclusin, no se poda
salvar a los indios de la explotacin pues esa era la fuente de riqueza de los nobles
espaoles.
El trabajo sociolgico apoyado por el orden jurdico de la Corona para conservar el
poder se despleg de varias formas, desde la imposicin de la fe cristiana, la lengua
espaola, las ciudades virreinales hasta las fiestas y hbitos comunes de la vida
cotidiana. As la jerarqua de clases es un derecho, un mandato divino, justificando las
riquezas de los ricos y el estado de subordinacin de los indgenas. La fe cristiana
mostraba a la miseria como virtud para alcanzar la redencin, "bien aventurados los
pobres, porque ellos ...", y se aseguraba que era ms feliz el pobre, pues cantaba al
trabajar, y no tena que cargar con los temores de la adversidad o perdida de sus
riquezas, "cuando mayor es la amplitud de fortuna ms hay donde hiera la adversidad",
deslizndose la idea de que el pobre tena menos por lo que sufrir y que la riqueza era
una carga muy pesada y asfixiante.
Esta concepcin de bienaventurados los pobres se las crean los indgenas (o al menos
era un consuelo), pero no los nobles y ricos que tomaban todo esto como una forma de
adormecer al pueblo para someterlos al trabajo. An as hubo quienes hablaron en
contra de esta explotacin como Bartolom de las Casas y otros -segn ya hemos visto.
5.- EL SOMETIMIENTO DE LOS INDGENAS, POR EL TRABAJO.
Diferencias de clases. El trabajo, el Amor, los siervos

Los indgenas eran sometidos a trabajos manuales, como la mita, etc, en la minera y
agricultura, etc, dejando los trabajos de direccin a los espaoles. Los espaoles
tenan aversin a los trabajos manuales -"Esta aversin al trabajo manual fue un
prejuicio feudal resultante de una concepcin social que asignaba a los seores un papel
exclusivo para la contemplacin, el ocio y la aventura guerrera. Mentalidad que plasm
una interpretacin aristocrtica para autojustificar la improductividad del seor, y a la
vez reacondicionar la voluntad productora del siervo"[pues suponan, muy
cmodamente, que estos, los trabajos manuales, eran los que en s justificaban la

servidumbre y la subordinacin e inferioridad de los hombres, "no eran los estados

servil y esclavo los que explicaban la subordinacin, sino los oficios manuales los que
de por s resultaban justificando plenamente la servidumbre, la esclavitud y la situacin
plebeya" as que las cosas estaban claras para ambos bandos, los indgenas
autoafirmaban su condicin de servidumbre con sus trabajos manuales y los espaoles
autoafirmaban su condicin de gobernantes, jefes, con su disposicin de seores. Esto
produjo adems una concepcin racial del mundo colonial, de la riqueza y la divisin
del trabajo. As "El prejuicio seorial en contra del trabajo devino en un prejuicio
racial", que signific otro justificante del porqu deban los espaoles ser dueos del
poder y la riqueza. El prejuicio racial fue una manera ms de sometimiento, y la
superioridad se impuso tambin por intermedio de la raza. La idea de la superioridad de
los Espaoles se implant por la piel y por el trabajo, adems se pensaba que los indios
carecan de ambicin, eran brutos, no queran saber ni ser, de tal forma que someterlos a
trabajos manuales, y dejarlos en ese nivel de produccin y vida era no slo conveniente
y provechoso, sino adems resultaba natural a ellos.
Los beneficios de mantener a los indgenas en estado de subordinacin a travs de los
trabajos manuales, y los beneficios que a la vez esto reportara, haban de llegar al Rey
de Espaa, que era hbilmente aconsejado para mantener ese estado de cosas en la
colonia, "En 1567, Juan de Matienzo aconsejaba al rey mandar que a los indios
solamente "se les ensee oficios mecnicos y cosas bajas que no los saquen de su
natural inclinacin".
La explotacin de los indgenas y la condicin de los seores espaoles en la colonia
fue muy diferente en estos territorios que en los de Amrica del Norte que venan a
explotar la tierra, a trabajar en la agricultura, a sudar la gota en nuevas tierras. Su
concepcin era expandirse como cultura ntegra, sin fusiones.
A Amrica del Sur llegaron las gentes con deseos de explotacin, de no trabajar (de
trabajar para no trabajar), de obtener las riquezas fcilmente, por lo que odiaban los
trabajo manuales.
6.CUESTIONES
SUBORDINACIN

PSICOLGICAS:

LA

POSTA

DEL

PODER:

La historia fue -para los colonizadores- otra forma de justificar el fenmeno

colonizador. Para justificar la colonia y el estado servil del indio los colonizadores
manipularon la historia inca y el estado de sometimiento de los indios al Inca, de tal
forma que el propio indio justificaba su servidumbre. cmo hicieron esto? cmo
integraron en las conciencias y subconscientes de los indios la aceptacin de estas
interrelaciones sociales de subordinacin y sometimiento basado en la historia? Pues
bien, los colonizadores cogieron o escogieron el pasado inca que les favoreca y
confirmaba sus pretensiones de dominio; cogieron por ejemplo la estructura jerrquica y
de clases de los Incas, por lo que argumentaban que lo nico que haba pasado es que la
cpula colonial reemplazaba a la pirmide inca. Los colonizadores dijeron que los
indios no haban sido sacados de su estado natural y anterior al de la conquista, sino por
el contrario, haban sido respetados los designios divinos; dijeron que los indios haban
sido enseados para servir, y su condicin natural era esa: la de servidumbre y
sometimiento, porqu los colonizadores iban a desterrarlos de ese estado natural? La
justificante estaba lanzada y argumentada as mediante la razn, el respeto (supuesto) a

la tradicin inca, y la historia, qu era la colonia sino slo el traslado del poder de una
raza a otra? Las estructuras de trabajo haban quedado, claro que el tipo de actividad
laboral se haba inclinado hacia la minera, pero eso no engulla el fenmeno principal
de la sociedad india: la subordinacin. La idea era hacer creer a los indios que las cosas
seguan como antes, y que los colonizadores slo haban tomado la posta del poder, por
lo que todo obedeca segn las condiciones naturales de los hombres; unos haban
nacido, por gracia divina, para servir y trabajar(los indgenas), otros, tambin por gracia
divina, para el ocio, la contemplacin y el poder(los espaoles).
Unido a todo esto se perfilaba en las mentes indias la idea de que si se les dejaba a su
libre albedro no podran subsistir; convirtindose el acto colonizador en un esfuerzo por
preservar la sociedad y cultura india, en un acto por mantener la mentalidad premoderna
de los indgenas. As los seores colonizadores se preocuparon por "mantener
convencido al indgena siervo de una supuesta incapacidad para enfrentar por s al
mundo; demostrando en contrapartida la superioridad de los seores". Cmo iban a
contradecir todo eso los indios? Cmo negar la estructura piramidal de la sociedad
Inca? cmo negar el estado de servidumbre del pueblo frente al Inca? El pasado, la
historia les daba la razn a los colonizadores, pero el sentimiento no, pues la colonia
trajo tambin, paradjicamente -como todo en la vida-, su antdoto: las ideas liberales,
de independencia, e igualdad, etc, que serpenteaban por doquier. Al menos el problema
estaba planteado, y la intriga puesta. Deberan aceptar todo eso los indios sin chistar?
Lo curioso es que los espaoles se valen de los mismos argumentos que los Incas,
aquella que insina la realidad como un estado perfecto y propio de las superioridades
de raza. Incas y Espaoles se valen de los mismos argumentos para someter a los
pueblos conquistados: divinidad.
7.- LA CIUDAD COMO INSTRUMENTO DE DOMINACIN, PERPETUIDAD
Mantenerse en el poder supone mucho trabajo, mucho esfuerzo, pero tambin un
mbito en el que, y del que, se proyecte todo eso, de donde partan las ideas
centralizadoras del poder. La ciudad sera desde ese momento -la colonia- el arroyo de
donde todos beberan y la Corona consciente de esto har factible la creacin de
ciudades y expansin de las mismas convirtindolas y usndolas como sus focos de
centralizacin del poder. Las ideas sobre la superioridad de los Reyes, la subordinacin
y servidumbre natural de los indios, la justificacin de las jerarquas sociales, el acento
paternalista de los Reyes, la idea de una legislacin protectora, y un sistema justo son
difundidas desde all, desde las ciudades, "La ciudad hispnica es, sobre todo, antes que
factora o mercado, centro de conversin religiosa y foco de difusin cultural." La
ciudad en Amrica del Sur es el centro. A diferencia de Amrica del Norte, en donde el
fuerte, como una pequea ciudad, constituy la expansin de los colonos.
En Amrica del Sur la ciudad fue el filtro por el cual se esparcan los smbolos de poder
y perpetuidad de la colonia, "El smbolo de su obra incorporadora de indios fue la plaza
de armas. La plaza con su catedral, su palacio virreinal, su tribuna de la Santa
Inquisicin, su horca, y otros smbolos ms del poder y la gloria."
En las ciudades se fermenta la integracin, el cruce de culturas biolgicas y sociales, la
cultura mestiza; de lo que resultaran los peruanos. Las ciudades se transformaran en
placentas contenedoras de fetos mestizos; un mestizaje racial y cultural. Las ciudades

fueron "los focos de la transmisin del mestizaje de la civilizacin occidental y los

centros ms activos del mestizaje." Esto permite todo un nuevo enfoque de la colonia y
su gobierno, las luchas de poder se van a ensanchar.
Por otro lado, a inicios de la Conquista la controversia existente era entre los
conquistadores y los conquistados. Surge la confrontacin de los estilos de organizacin
socio-poltico, lo que produjo una falta de integracin social slida y con caracteres
especficos.
8.- LA CULTURA MESTIZA
A la venida de los conquistadores exista el eterno y perenne problema -an seguimos
en este problema- de cmo integrar los modelos europeos a nuestro propio sistema
vigente. Este intento integrador provoc ms confusin y una desperfecta organizacin
social.
De esta confrontacin sale a la luz un nuevo grupo que no era indgena ni espaola, era
la cultura mestiza, que conscientes de su estado intermedio entre estas dos fuerzas
sociales, confluyen en la lucha por el poder.
Para algunos autores como Ral Porras los mestizos son fruto de la unin producto de
esa ruptura racial entre estas dos culturas: conquistadores y conquistados. El gran aporte
dado fue la ruptura del racismo sexual. Sin embargo el prejuicio racial se venci ms
por una necesidad, instinto sexual que por motivos morales, ticos, raciales.
Los mestizos asimilan su condicin de gentes sin patrimonio social, han nacido
desamparados de repblica, de bando. A su nacimiento hay dos bandos, los
Conquistadores y los conquistados, a cul pertenecen ellos? se preguntan. Intentan
apegarse al bando ms poderoso, pero son rechazados, as que se rebelan e intentan
asumir de alguna manera el poder.
Con el surgimiento de la nueva estirpe: la mestiza, el poder estaba en disputa. Los
nuevos hombres, los mestizos, presentan sus derechos en funcin a su calidad racial, al
verse olvidados se rebelan, y fundamentan su derecho a participar en el poder. Por un
lado dicen -los mestizos- que tiene derecho a participar del poder por su condicin de
mestizos; exponen como fundamentos ser gente que tiene derechos concurrentes: ser
hijos de espaoles y de indgenas. Sustentan que deben gobernar por ser hijos de sus
tos, los incas, pues sus madres son hijas de los incas; y si les es negado esto,
argumentan que tienen derecho a gobernar por su herencia espaola, es decir por sus
tos los espaoles que vencieron a sus tos los incas.
La doble condicin del mestizo, o su doble descendencia, nos perfila algo ms
importante que un simple argumento para participar en el poder. Los mestizos son la
prueba del nacimiento del Per. Esa condicin de mezcla de razas, de filtracin de
culturas en una persona es lo que caracteriza a los peruanos. A propsito de esto, Ral
Porras nos dice que el Inca Garcilaso es el primer mestizo, el primer peruano por ser
descendiente y producto de esa fusin, de esa mezcla de culturas y razas. Garcilaso de la
Vega es para Ral Porras B. El smbolo del mestizaje, el indicativo del verdadero
peruano.

En todo esto se suceden adems cosas curiosas -que demuestran el pensamiento

imperante- como en la que se hallan involucrados tambin los padres del Inca Garcilaso
de la Vega "Llega una orden del rey Felipe II, neurastnico con todos sus fracasos
matrimoniales, por la cual todos los que tenan partidas y encomiendas las perdan si no
se casaban. Y en el Cuzco hubo muy pocos espaoles, y de eso se queja Garcilaso en los
Comentarios reales, que preferan casarse con su manceba india, fuera o no princesa. Y
el padre de Garcilaso se casa con otra... con una espaola. As que el Inca Garcilaso se
pregunta por qu su padre tena que "llamar a un escudero suyo, Pedroche, para que se
casara con su madre?" La respuesta se percibe hoy claramente. Las clases sociales
estaban divididas en dos y era preferible permanecer en la que detentara el poder, sin
algo que obstaculice de alguna forma esa potestad que le daba la raza y la condicin de
seor.
9.- BENEFICIOS DEL STATUS SOCIAL Y RACIAL, ESPAOL. GARCILASO
DE LA VEGA
Pertenecer a la Repblica de Espaoles supona poder ascender en status y en poder -lo
que en la Repblica de indgenas era imposible-; as que el padre de Garcilaso
consciente de esto acta, "El padre de Garcilaso, despus de haber advertido que su hijo
era excepcional, decide condicionar su futuro y ordena en su testamento que se venda
una chacra de coca de su propiedad para que el Inca pueda viajar a Espaa."
El Inca Garcilaso advierte la importancia y transcendencia de ser considerado espaol y
no indgena. Advierte que hay dos niveles sociales claramente definidos, y ambos en los
extremos opuestos; una rica y otra pobre. As que Garcilaso decide estar del lado de la
fortuna y de las mejores oportunidades, quiere ser espaol, pertenecer a esa repblica, y
se decide a serlo. Viaja a Espaa. Se alista en el ejrcito, combate a mestizos igual que
l, y obtiene el grado de capitn.
Hay, por cierto otra ancdota que ilustra el extremo de diferenciacin de clases sociales
y la inaccesibilidad al crculo de poder, que le ocurre precisamente al Inca Garcilaso,
que comentaremos. En Espaa Garcilaso usa el nombre -que en su bautizo le puso su
padre- Gmez Surez de Figueroa, pero un buen da vienen a su puerta y le dicen que no
puede llamarse Gmez Surez de Figueroa porque haba un seor que se llamaba igual,
y que l, el Inca Garcilaso de la Vega, era "demasiado inferior, demasiado porquera,
peruano y mestizo"; as que tiene que cambiarse de nombre y adopta el de Inca
Garcilaso de la Vega.
10.- LA IGLESIA EN EL DERECHO PERUANO: EL SENTIMIENTO
RELIGIOSO
Otra forma estrategica por donde la Colonia Virreinal filtraba y justificaba su poder, su
capacidad de afectar, su categora de superior, era la Religin, la Iglesia, Dios.

El poder de los espaoles sobre los indios apuntalaba inteligentemente, a travs del mito
y la supersticin, la fuerza en lo divino. La iglesia se encargaba de cumplir esta funcin
a la vez que adoctrinaba y converta a su fe a los indgenas. Los conquistadores haban
venido trayendo la cruz, e imponiendo un nico e unvoco verdadero y exclusivo Dios.

Eran ellos emisarios del verdadero Dios. Su llegada a estas tierras era divina y su
permanencia deseada por Dios, cmo podan oponerse los indios a los designios de lo
divino, de Dios? cmo podan dudar de los emisarios de Dios? eso no constituira una
blasfemia, un pecado y por lo tanto un merecimiento al castigo?
Los indios imbuidos de sentimientos religiosos respetaban todo aquello que tuviera que
ver con lo divino. Haban adorado a Viracocha que era el Dios omnipotente e invisible
de los Incas, al que los cristianos le haban asignado una similitud con su Dios.
Como se sabe los Conquistadores haban sido tomados por Viracochas, dioses con dos
cabezas, venidos del mar, entonces cmo no aprovechar este pensamiento supersticioso
de los indios a favor de los llegados de los mares? As que los colonizadores
fundamentaron, tambin por la va religiosa, por la fe, por la divinidad su condicin de
emisarios de Dios, su poder y superioridad sobre los indios; construyeron toda una
estructura mtica que permitiera desarrollarse a la iglesia y la colocara con supremaca y
autoridad sobre los indgenas. Los indios ya no podran adorar ms a sus dioses -como
se lo permitan los Incas- sino slo adorar al Dios cristiano; en caso contrario seran
sancionados muy drsticamente.
La cultura espaola, (castellana, al decir de Basadre), hizo todo por sobreponerse,
imponerse sobre las culturas encontradas; destruyendo, dolos de madera (dioses
indgenas) que eran smbolos de poder. Los dolos de oro eran fundidos, y los de madera
quemados, para ahuyentar al demonio. Los conquistadores y los colonos incluso
llegaron a enterrar las piedras de las civilizaciones anteriores a la suya -esto en Mexico-,
para borrar todo vestigio de cultura anterior. La Etapa de la colonizacin fue entonces la
etapa del cubrimiento de la cultura anterior. Por ejemplo, an hoy se observan cmo han
quedado construidas sobre los templos Incas iglesias cristianas.
La idea del hombre para la Iglesia era dogmtica, los cristianos eran los elegidos, los
otros viles humanos. Los creyentes cristianos con privilegios sobre los infieles no
creyentes. El dogmatismo cristiano y sus severas consecuencias produjo en los indios
miedo y sumisin, y aunque suponemos habran adorado -en secreto- al principio de la
conquista a sus dioses anteriores a la poca hispnica, terminaron por adorar al Dios
cristiano, ese que decan eran el verdadero Dios, que era todo poderoso, omnipotente y
omnipresente. Se arrimaron a su fe; ya no importaba si era un nuevo Dios o no, la fe les
hara ms soportable vivir.
11.- EL ALMA DE LOS INDICIOS: FENMENO JURDICO
El dogmatismo de la iglesia cristiana lleg a extremos en la colonia, a tal punto que se
plante la controversia de si los indios tenan o no alma. Esto que supone una cosa
intrascendental no lo es, pues del resultado de estas controversias se decidira si los
indios eran personas o no y por lo tanto si eran merecedoras a derechos, a un trato ms
humano; es decir, si se consideraba a los indios sin alma porqu iban a tratarlos como
seres humanos? Se los tratara como cosas o a lo sumo como animales; los haran
trabajar para los colonizadores y no les pagaran, conservando los colonizadores su
poder de produccin y de riqueza, pues eran los indios los que los provean de esas
riquezas, eran ellos los que hacan todos los trabajos manuales. En fin, si se llegaba a la
conclusin de que los indios tambin tenan alma, deberan ser sujetos de derechos, esto
no les convena a la iglesia, ni a la nobleza, pues su poder derivaba directamente del

sometimiento de los indios, cmo iban a darles la libertad? No obstante esto Bartolom
de las Casas abog porque se le diera a los indios un trato justo y humano, esto
consigui convencer al Rey para que dictara una ley protegiendo a los indios, ms los
nobles levantados hicieron derrocar tal ley. Estaba en juego el poder.
12.- LA PINTURA Y LA LITERATURA COMO ESTRATEGIAS DE
DOMINACIN
La iglesia impuso varias formas de llegar a los indios, lo que supona todo un
inteligente trabajo de adiestracin, adoctrinamiento y conversin, as que utilizaron
-adems de la fuerza, los castigos- mtodos muy sutiles y persuasivos, por ejemplo la
pintura. Como los indios no entendan bien el castellano, las iglesias hicieron pintar
cuadros alusivos a la nueva fe cristiana y los exhiban en sus ceremonias religiosas,
sealndolas cuando daban los sermones, as transmitan al indio su mensaje divino por
dos medios, la palabra y la imagen "La prdica de Dios y su palabra divina (...)
resultaban objetivizados y asequibles, por la imagen", Se pintaron telas extensas que
cubran los muros de las iglesias. As que el sacerdote valindose de estas pinturas daba
su sermn.
La iglesia consciente de la gran influencia artstica de los indios utiliz el arte para
adiestrarlos, adoctrinarlos a la nueva fe "Qu mejor manera que la utilizacin del arte
para desplazar a las imgenes paganas por las del culto catlico?" con lo que pretendan
desterrar a los dioses de los incas.
Por ltimo la iglesia castigaba a los herejes, los mataba, prohibiendo adems todo tipo
de literatura que pusiera en peligro la estabilidad del poder de la iglesia, y la Corona "La
iglesia catlica mandaba a los herejes a la hoguera y prohiba que se publicaran novelas
en las colonias espaolas de Amrica -ya que la ficcin poda distraer a los indios de
Dios-." inquisicin se encargara de esto muy eficientemente.
La influencia de la iglesia con acometidas estticas y todo, cumpla la funcin de
paralizar las mentes y de alejar la conciencia, fascinando por la belleza mstica que
encerraba, seduciendo suavemente con sus promesas de vida superior y eterna, iba
creando un sentimiento de subordinacin e incluso de oficio a seguir.
13.- LO JURDICO EN LA COLONIA: DUALIDAD DE CLASES JUDICIALES:
INCAS Y ESPAOLES
Todo lo dicho anteriormente es importante porque nos sirve para hacernos una nocin
general de la vida en la colonia y de las relaciones de poder que circularon en ese
tiempo, pero ms para darnos una idea de con qu elementos culturales se conducan en
esa sociedad, y por anlisis qu idea o concepto del Derecho tenan. Podemos observar,
por ejemplo aquellos tipos de pensamientos que se introducen en crculos viciosos del
que no pueden salir (la religin, etc) como elementos premodernos, etc. En nuestro caso
es el punto jurdico el que nos interesa ms. Lo jurdico tiene que ver con las relaciones
polticas de poder, pero justificadas por la razn, empleadas por una autoridad
reconocida y respaldada por la fuerza de coaccin que conlleva.
En la poca colonial de Amrica se confrontaron dos clases de organizacin judicial, la
de los Incas y la de los Espaoles. El problema consistira en convencer a los indios a

que acaten las nuevas estructuras de poder y los nuevos organismos jurdicos, y sofocar
toda iniciativa de independencia. Las estrategias de superioridad por la descendencia
divina y por la raza tenan que ser amparadas y respaldadas por "la fuerza", "la norma",
"la ley", slo que sta debera darse estratgicamente justificada y concebida como algo
necesario para el mejor vivir de los pueblos. La Corona se previene de cualquier intento
de independencia y est atento a las supersticiones de los indios; pretende, en
apariencia, preocuparse por sus destinos y por que se les de soluciones a sus problemas
a travs de las formas jurdicas y crea el ambiente de legalidad que los indios veran
como smbolo de que se los tena en cuenta, creyendo ingenuamente -como lo es toda
esperanza- en la solucin de sus problemas por la justicia y la ley. cmo no darles el
instrumento jurdico para ficcionar un gobierno justo? "La corona, que informada del
gran poder tranquilizante que ejerca sobre el indio el legalismo paternalista inca, no
teme disponer en 1555 que se guarden "las leyes antiguas para su buen gobierno y
polica". Recordemos que se impone y dispone el monumento poltico-jurdico,
jerarquizado, graficado en las lneas siguientes:
El orden del poder: El Rey, El Consejo de Indias, El Virrey, La Audiencia,
Gobernadores, Corregidores, Intendentes y Subdelegados, Alcaldes Ordinarios, de
Comunidad, Alcaldes Mayores de Indios.
Medios de Depuracin: Jueces visitadores, Juicios de residencia.
14.- CARCTER FEUDAL Y MUNICIPAL DEL DERECHO INDIANO
No est dems decir que el Derecho indiano tuvo tendencia feudal y municipal, y que el
Rey adopta un carcter paternalista con sus colonias y mediante la ficcin jurdica dice
que "el ama a su gente y es amado della[...] faciendo justicia derechamente", lo que en
primera instancia es credo por los indios, que esperanzados en los discursos lricos y
tericos del Rey, esperan verter sus conflictos en el castillo jurdico y solucionar por ese
conducto sus problemas. La conciencia o inconsciencia del orden y la justicia estaba, de
esta forma, ilusoriamente arraigada en el indio tal as que "una confiada masa de indios
litigiosos que hormigueaban en las Audiencias, gastaban sus haciendas y se iban tan
contentos con un papel aunque fuesen condenados". "En forma especfica, la corona
pona muchas cabezas de por medio con la finalidad de desorientar y desanimar al
demandante, pero sin desilusionarlo". Esto significa que el Rey estaba preocupado
-quera dar la imagen terica- en hacer (supuestamente) justicia. "como consecuencia, el
indio comn de la colonia es ganado por las dimensiones del gran castillo legal". El
terreno poltico de subordinacin haba sido sembrado.

La historia nos muestra los resultados. El orden y la justicia anunciada por el Rey fueron
slo ficcin, la norma se convierte - otra vez ms- en simple retrica, en un fermento
legal, escrito, pero no real; lo peor era que esta ficcin de la ley y el orden no resolvan
los conflictos de intereses.
La institucin del Consejo de Indias, que -por ejemplo- tendra como funcin hacer
justicia es tambin slo un manto con el cual se cubre los verdaderos intereses de la
Corona y los nobles. Los intereses protegidos no son los de los indios, aunque estos
recurrieran a las instancias jurdicas, sino los de los nobles. cmo iba a construirse un

edificio jurdico que sancionara al propio creador? "El Consejo (de Indias) al tener
obligaciones de gobierno obraba en correspondencia con los intereses del Rey y de los
sectores de la clase seorial indiana; en este orden su funcin era conservar al indio en
servidumbre"[21]. La correspondencia entre poder y nobleza estaba verificada. La norma
slo era un manto que ocultaba las verdaderas instituciones, los indios tenan que
permanecer en servidumbre. Para provocar una figura ilusoriamente paternalista y justa
eran creados las instituciones jurdicas, pero el inters fue siempre de dominio de la
Corona y sus nobles sobre la masa indgena.
15.- ESTAMENTOS JURDICOS
Por otro lado el otro estamento del poder al que, segn se supona, podan recurrir las
gentes de la colonia para hacer justicia era el Virrey, que en fin de cuentas slo fue una
figura ms del poder, an as el Virrey tena algunas facultades, y terminaba actuando
ms como poltico que como juez, "el Virrey poda perdonar cualquier delito actuando
ms cmo poltico que como juez, aunque los indios creyeran lo inverso." Lo jurdico
sigue siendo un instrumento del poder.
Los otros estamentos seguan igual direccin, la de proteger los intereses de la Corona
y los nobles, con la precisa misin de mantener en servidumbre a los indios.
La colonia funciona dogmticamente, la jerarqua de clases, la cpula de clases se
marca claramente, y se presupone que todo esto es justo, que es normal. El siervo es
formado para acatar su condicin y estar de acuerdo con ella. "Ante la justicia colonial
el siervo no puede cuestionar su servidumbre ni el esclavo su esclavitud. Antes bien, la
justicia lo induce a pensar que estas relaciones sociales no son perjudiciales si se
mantienen con paternalismo por los seores y una obsecuente recepcin filial por parte
de los sometidos."[
Esta es una clara visin del sentido premoderno del Derecho que intentaban imponer
los espaoles en las mentalidades indgenas.
Pero la condicin de indio jurdicamente implicaba algo ms que una cuestin racial,
era adems una razn econmica que se le impona. Ser indio significaba pagar
impuestos; a diferencia de los espaoles, la raza se deviene en beneficios y
desbeneficios directamente determinados, "En el siglo XVII un indio era un tributario,
el miembro de una comunidad que pagaba su contribucin al Estado. Un espaol era
alguien que, por el contrario, se encontraba libre de esta carga", la diferencia estaba
claramente enfocada y las clases divididas no slo socialmente, racialmente,
polticamente, sino adems, econmicamente.
16.- EL MESTIZAJE COMO LUCHA POR LA IGUALDAD DE DERECHOS
En este estado de cosas aparece el mestizo -que era hijo, generalmente, de padre
espaol y de madre india en una relacin ilegtima- que deseaba ser espaol no slo por
la mayor estimacin social que tena el padre sino porque adems era una forma de no
pagar tributos. En otras palabras, negar a la madre era en el siglo XVII, una forma de no
pagar tributos y de no ser indio.

Sin embargo, con el mestizaje se produce un gran fenmeno jurdico, cmo hemos
visto lneas arriba.Y esta mezcla produce la lucha por la igualdad de derechos[, por la
libertad y por la confrontacin con el derecho impuesto. Los mestizos cambian o
remueven la concepcin del poder y del derecho y tienen una visin intermedia de la
realidad. Ya no haba slo dos razas, haba una ms, la mestiza, en el que confluan las
dos culturas, los dos tipos de pensamiento. La primera tentativa era colocarse bajo el
lado del poder, de los espaoles, pero al no ser aceptados por ellos y viendo que no
queran estar de lado de los indios por su condicin servil, se dispusieron a luchar por
sus derechos, argumentando que tenan ms derecho que todos a tener el poder por su
doble condicin racial, por ser hijos de reyes por razn de herencia.
No obstante la condicin excluyente de los colonizadores parece ser que el Derecho
Colonial tom en cuenta ciertos lineamientos jurdicos del incanato. Por ejemplo, las
instituciones de los indios haban sido tomas en cuenta a la hora de crear el Derecho
Indiano, en lo conveniente a la Corona, por supuesto. Pero fueron algunas instituciones
indgenas que quedaron hasta hoy, como las comunidades.El Derecho Inca no fue
aplastado totalmente, o al menos algunos de sus conceptos. Estos se mantenan a travs
de la costumbre, y el Derecho Indiano fue as influido por estas normas. Es decir que
El Derecho inca influy en el Derecho indiano y qued rigiendo, en parte, como
Derecho consuetudinario, en el Per posterior a la Conquista. Adems no todo el
Derecho Inca fue abolido, hubieron algunos aspectos que se mantuvieron, que el
Derecho Indiano recogi, segn explica Basadre. La ley 4, ttulo 2, libro 2 de la
Recopilacin de Indias dice: ...las leyes y buenas Costumbres que antiguamente tenan
los indios para su buen gobierno y polica... y que no se encuentren con nuestra sagrada
Religin... y siendo necesario, por la presente las aprobamos y confirmamos.
17.- UN PUNTO
CONTROVERSIAS

FINAL

SOBRE

LA

POCA

COLONIAL Y

SUS

Pero volvamos un momento los ojos hacia atrs. Siguiendo a Trelles observamos que
en el siglo XVI la encomienda pasa a ocupar un lugar central en el manejo poltico del
Per. La riqueza del Tawantinsuyo era la gente. En la colonia la encomienda articula el
control de los indgenas con la riqueza de su fuerza de trabajo. Y como la empresa de la
conquista fue una empresa privada la Corona tiene que otorgar encomiendas que
supona el dominio y jurisdiccin que tena un espaol sobre un grupo de familias
indgenas. Segn la Corona esta era la recompensa dada al conquistador por los gastos
sufridos en su empresa de conquista. Segn esto la institucin jurdica del dominio de
los conquistadores era la encomienda. Y en base a esto la explotacin de los indgenas
era legtima. El Derecho estaba, entonces, justificado y era jerrquico, de clase.

Con el Virey Toledo se apaciguan las guerras entre encomenderos, y se introducen

varias reformas Una de ellas era la dual concepcin de la sociedad. Es decir una
Repblica para espaoles y una para indios. Lo que estructuraba de forma aislada la
sociedad peruana. El Derecho mismo iba a conjeturarse en forma diferente para cada
grupo social.
Hay una divisin total, pero que no llega a marcarse definitivamente hasta nuestros
tiempos, sino se expande como una especie de confusin, no hay una asimilacin, sino

una rara mezcla. Sin embargo esta divisin de la sociedad en la repblica de espaoles y
repblica de indios es un factor importante a analizar por la concepcin que encierra en
la estrategia poltica asumida en la colonia. Es decir el pensamiento era de divisin, de
no mezcla. El Derecho tena tambin ese criterio de accin exclusiva y excluyente.
En la poca Colonial de Amrica, entonces, se confrontaron estas dos clases de
organizacin judicial, la de los Incas y la de los espaoles, fue entonces en ese siglo que
los Latinoamericanos, entre ellos el Per, adoptaron el liberalismo europeo continental,
a fines de los ltimos decenios del Colonialismo Americano. Cogieron entonces las
lites criollas los postulados de liberalidad del viejo mundo, un mundo del
Renacimiento, olvidando su estado incompleto como Nacin, su estado de construccin
estructural y social, olvidando que exista en ese tiempo, y todava hoy, un conflicto de
integracin social que diera como producto la generacin de una sola nacin.
En nuestro medio existan normas objetivas que no eran de aplicacin a nuestra
realidad por no haber tales hechos, y existan hechos que no eran regulados por las
normas dadas, es decir existan inmensos vacos, y siguen existiendo. Esto no es lo
novedoso, pues las relaciones humanas son tan exuberantes, dinmicas, complejas y
ricas en variantes y variedades de hechos y conflictos que siempre existirn vacos, lo
inquietante es que las formas de inclusin del Derecho se adapten o tengan la suficiente
tolerancia, permeabilidad para adaptarse a las nuevas situaciones sociales, y esto es
posible si la "interpretacin" como instrumento clave de la organizacin de la sociedad.
Todos los sucesos histricos narrados trajeron consigo consecuencias nefastas,
impidiendo el desarrollo armnico, funcional, organizativo, integral y administrativo de
nuestra sociedad. Luego se tard ms en borrar los errores que en mejorar nuestro
ordenamiento poltico, econmico, jurdico, social y cultural. Se produjo una confusin
normativa social, en donde norma y realidad no eran simbiosis, en donde se rompan los
vnculos que deberan unir los hechos con lo jurdico, lo normativo con la realidad;
norma , valor y realidad eran antitticos, contradictorios. Adems estaba el hecho de que
en el siglo XVII los indios haban interiorizado su condicin de inferiores.
18.- LAS LUCES DE LA ILUSTRACIN
A pesar de todo este sistema de imposicin colonial "Maritegui, no obstante su rgida
intemperancia, acepta que el yugo espaol no debi se tan excesivo que no dejara pasar
las luces de la ilustracin y el hervor liberal de la revolucin europea." Y es esta
ebullicin cultural lo que permite que en la Colonia empiece una serie de discusiones y
debates sobre diversos temas: el mestizaje, el poder, la libertad, la descolonizacin, etc.
Todo iba a ser trastocado por los conceptos liberales venidos de la Vieja Europa, y la
historia real se escribe sobre levantamientos y protestas, aunque las cadenas espaolas
se apretaban ms con argumentos militares, polticos, religiosos etc. Era el inicio del
camino a la libertad, a la emancipacin, era la verdadera historia de levantamientos y
luchas lo que se vena.