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NOME: Tainara Fantin

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN


PROFESSORA: SANDRA CRISTIANA KLEINSCHMITT
DISCIPLINA: Sociologia I
CURSO E TURMA: Cincias Sociais, 1 ano
FICHA DE CITAES
KONDER, Leandro. O que Dialtica. So Paulo: Brasiliense, 2008.
Dialtica era, na Grcia antiga, a arte do dilogo. Aos poucos, passou a
ser a arte de, no dilogo, demonstrar uma tese por meio de uma argumentao
capaz de definir e distinguir claramente os conceitos envolvidos na discusso.
(p. 07).
Na acepo moderna, entretanto, dialtica significa outra coisa: o
modo de pensarmos as contradies da realidade, o modo de
compreendermos a realidade como essencialmente contraditria e em
permanente transformao. (p. 07).
O que que explicava que os seres se transformassem, que eles
deixassem de ser aquilo que eram e passassem a ser algo que antes no
eram? Herclito respondia a essa pergunta de maneira muito perturbadora,
negando a existncia de qualquer estabilidade no ser. (p. 08).
Mas a dialtica no desapareceu. Para sobreviver, precisou renunciar
s suas expresses mais drsticas, precisou conciliar com a metafsica, porm
conseguiu manter espaos significativos nas idias de diversos filsofos de
enorme importncia. (p. 9-10).
Observando a estrutura da sociedade do seu tempo e suas
contradies, Rousseau concluiu que os conflitos de interesses entre os
indivduos tinham-se tornado exagerados, que a propriedade estava muito mal
distribuda, o poder estava concentrado em poucas mos, as pessoas estavam
escravizadas ao egosmo delas. Rousseau considerava necessria uma
democratizao da vida social; para ele, as comunidades efetivamente
democrticas no poderiam basear-se em critrios formais, puramente
quantitativos (a vontade de todos): precisariam apoiar-se numa vontade geral
criada por um movimento de convergncia que levaria os indivduos a
superarem a estreiteza do egosmo deles, que os levaria a se reconhecerem
concretamente uns nos outros e a adotarem uma perspectiva universal
(verdadeiramente livre) no encaminhamento de solues para seus
problemas. (p. 17-18).
Kant percebeu que a conscincia humana no se limita a registrar
passivamente impresses provenientes do mundo exterior, que ela sempre a
conscincia de um ser que interfere ativamente na realidade; e observou que
isso complicava extraordinariamente o processo do conhecimento humano. (p.
20).
Hegel concordava com Kant num ponto essencial: no reconhecimento
de que o sujeito humano essencialmente ativo e est sempre interferindo na
realidade. (p. 22).
[...] na base do pensamento de Hegel est no s uma reflexo
aprofundada sobre a Revoluo Francesa como tambm uma reflexo radical
sobre a chamada revoluo industrial, que vinha se realizando na Inglaterra.

Hegel percebe que o trabalho a mola que impulsiona o desenvolvimento


humano; no trabalho que o homem se produz a si mesmo; o trabalho o
ncleo a partir do qual podem ser compreendidas as formas complicadas da
atividade criadora do sujeito humano. (p. 23).
O trabalho criou para o homem a possibilidade de ir alm da pura
natureza [...] o homem no deixa de ser um animal, de pertencer natureza;
porm j no pertence inteiramente a ela. Os animais agem apenas em funo
das necessidades imediatas e se guiam pelos instintos (que so foras
naturais); o ser humano, contudo, capaz de antecipar na sua cabea os
resultados das suas aes, capaz de escolher os caminhos que vai seguir
para tentar alcanar suas finalidades. (p. 24).
Para expressar a sua concepo da superao dialtica, Hegel usou a
palavra alem aufheben, um verbo que significa suspender. [...] Hegel emprega
a palavra com os trs sentidos diferentes ao mesmo tempo. Para ele, a
superao dialtica simultaneamente a negao de uma determinada
realidade, a conservao de algo de essencial que existe nessa realidade
negada e a elevao dela a um nvel superior. (p. 25).
Boa parte da obscuridade de Hegel resultava do fato de ele ser
idealista. Hegel subordinava os movimentos da realidade material lgica de
um princpio que ele chamava de Idia Absoluta; como essa Idia Absoluta era
um princpio inevitavelmente nebuloso, os movimentos da realidade material
eram, freqentemente, descritos pelo filsofo de maneira bastante vaga. (p.
26).
Marx concordou plenamente com a observao de Hegel de que o
trabalho era a mola que impulsionava o desenvolvimento humano, porm
criticou a unilateral idade da concepo hegeliana do trabalho, sustentando que
Hegel dava importncia demais ao trabalho intelectual e no enxergava a
significao do trabalho fsico, material. "O nico trabalho que Hegel conhece e
reconhece" observou Marx em 1844 - " o trabalho abstrato do esprito. Essa
concepo abstrata do trabalho levava Hegel a fixar sua ateno
exclusivamente na criatividade do trabalho, ignorando o lado negativo dele, as
deformaes a que ele era submetido em sua realizao material, social. Por
isso Hegel no foi capaz de analisar seriamente os problemas ligados
alienao do trabalho nas sociedades divididas em classes sociais
(especialmente na sociedade capitalista). (p. 26-27).
Como, ento, o trabalho - de condio natural para a realizao do
homem - chegou a tornar-se o seu algoz? [...] Uma primeira causa dessa
deformao monstruosa se encontra na diviso social do trabalho, na
apropriao privada das fontes de produo, no aparecimento das classes
sociais. Alguns homens passaram a dispor de meios para explorar o trabalho
dos outros; passaram a impor aos trabalhadores condies de trabalho que
no eram livremente assumidas por estes. (p. 28).
As condies criadas pela diviso do trabalho e pela propriedade
privada introduziram um "estranhamento" entre o trabalhador e o trabalho, na
medida em que o produto do trabalho, antes mesmo de o trabalho se realizar,
pertence a outra pessoa que no o trabalhador. Por isso, em lugar de realizarse no seu trabalho, o ser humano se aliena nele; em lugar de reconhecer-se
em suas prprias criaes, o ser humano se sente ameaado por elas; em
lugar de libertar-se, acaba enrolado em novas opresses. (p. 30).

O mercado capitalista vive em permanente expanso, o capital tende a


ocupar todos os espaos que possam lhe proporcionar lucros. E as leis do
mercado vo dominando a sociedade inteira: todos os valores humanos
autnticos vo sendo destrudos pelo dinheiro, tudo vira mercadoria, tudo pode
ser comercializado, todas as coisas podem ser vendidas ou compradas por um
determinado preo. A fora de trabalho do ser humano - claro - no podia
deixar de ser arrastada nessa onda; ela tambm se transforma em mercadoria
e seu preo passa a sofrer as presses e flutuaes do mercado. (p. 33).
Para a dialtica marxista, o conhecimento totalizante e a atividade
humana, em geral, um processo de totalizao, que nunca alcana uma
etapa definitiva e acabada (p. 35).
Qualquer objeto que o homem possa perceber ou criar parte de um
todo. Em cada ao empreendida, o ser humano se defronta, inevitavelmente,
com problemas interligados. Por isso, para encaminhar uma soluo para os
problemas, o ser humano precisa ter uma certa viso de conjunto deles: a
partir da viso do conjunto que a gente pode avaliar a dimenso de cada
elemento do quadro. Foi o que Hegel sublinhou quando escreveu: A verdade
o todo". Se no enxergarmos o todo, podemos atribuir um valor exagerado a
uma verdade limitada (transformando-a em mentira), prejudicando a nossa
compreenso de uma verdade mais geral. (p. 35).
A realidade sempre mais rica do que o conhecimento que a gente tem
dela. H sempre algo que escapa s nossas snteses; isso, porm, no nos
dispensa do esforo de elaborar snteses, se quisermos entender melhor a
nossa realidade. A sntese a viso de conjunto que permite ao homem
descobrir a estrutura significativa da realidade com que se defronta, numa
situao dada. E essa estrutura significativa - que a viso de conjunto
proporciona - que chamada de totalidade. (p. 36).
Para reconhecer as totalidades em que a realidade est efetivamente
articulada (em vez de inventar totalidades e procurar enquadrar nelas a
realidade), o pensamento dialtico obrigado a um paciente trabalho:
obrigado a identificar, com esforo, gradualmente, as contradies concretas e
as mediaes especficas que constituem o "tecido" de cada totalidade, que
do vida a cada totalidade. (p. 43).
As conexes ntimas que existem entre realidades diferentes criam
unidades contraditrias. Em tais unidades, a contradio essencial: no um
mero defeito do raciocnio. Num sentido amplo, filosfico, que no se confunde
com o sentido que a lgica confere ao termo, a contradio reconhecida pela
dialtica como princpio bsico do movimento pelo qual os seres existem. A
dialtica no se contrape lgica, mas vai alm da lgica, desbravando um
espao que a lgica no consegue ocupar. (p. 47).
O movimento autotransformador da natureza humana, para Marx, no
um movimento espiritual (como em Hegel) e sim um movimento material, que
abrange a modificao no s das formas de trabalho e organizao prtica de
vida, mas tambm dos prprios rgos dos sentidos: o olho humano passou
ver coisas que no enxergava antes, o ouvido humano foi educado pela msica
para ouvir coisas que no escutava antes, etc. "A formao dos cinco sentidos"
escreveu Marx - " trabalho de toda a histria passada. (p. 51).
A grande preocupao de Engels era defender o carter materialista da
dialtica, tal como Marx e ele a concebiam. Era preciso evitar que a dialtica da
histria humana fosse analisada como se no tivesse absolutamente nada a

ver com a natureza, como se o homem no tivesse uma dimenso


irredutivelmente natural e no tivesse comeado sua trajetria na natureza.
Uma certa dialtica na natureza (ou pelo menos uma pr-dialtica) era, para
Marx e para Engels, uma condio prvia para que pudesse existir a dialtica
humana. (p. 55).
[...] Os princpios da dialtica se prestam mal a qualquer codificao.
Um cdigo, por definio, articula as leis, fixa as leis em artigos (artigo
primeiro... artigo segundo... etc.). Como poderiam, porm, ser fixadas em
artigos as leis de uma filosofia da mudana, de uma concepo do mundo
segundo a qual existe sempre alguma coisa de novo sob o sol? (p. 58).
[...] a dialtica parte do reconhecimento do fato de que o processo de
auto-criao do homem introduziu na realidade uma dimenso nova, cujos
problemas exigem um enfoque tambm novo. O terreno em que a dialtica
pode demonstrar decisivamente aquilo de que capaz no o terreno da
anlise dos fenmenos quantificveis da natureza e sim o da histria humana,
o da transformao da sociedade. (p. 58).
Somente o ponto de vista da totalidade, segundo Lukcs, permite
dialtica enxergar, por trs da aparncia das "coisas", os processos e interrelaes de que se compe a realidade. (p. 65.)
[...] a dialtica aponta na direo de uma libertao mais efetiva do ser
humano em relao ao cerceamento de condies econmicas ainda
desumanas. (p. 68).
O indivduo isolado, normalmente, no pode fazer histria: suas foras
so muito limitadas. Por isso, o problema da organizao capaz de lev-lo a
multiplicar suas energias e ganhar eficcia um problema crucial para todo
revolucionrio. preciso que a organizao no se torne opaca para o
indivduo, que ele no se sinta perdido dentro dela; preciso que ela no o
reduza a uma situao de impotncia contemplativa ou a um ativismo cego. (p.
74).
A falta da dialtica e o anseio pela comunidade, combinados, podem
igualmente influir - e com freqncia influem mesmo - no comportamento dos
revolucionrios. Antes de poder transformar a sociedade na qual nasceu e
atua, o revolucionrio em boa parte formado por ela, de modo que seria
ingenuidade supor que ele possa permanecer completamente imune aos
venenos dela. Muitas, muitssimas vezes, as idias revolucionrias se
combinam, na mesma pessoa, com sentimentos bastante reacionrios e com
preconceitos surpreendentemente conservadores. (p. 79).
Uma das caractersticas essenciais da dialtica o esprito crtico e
auto-crtico. Assim como examinam constantemente o mundo em que atuam,
os dialticos devem estar sempre dispostos a rever as interpretaes em que
se baseiam para atuar. (p. 81).
A dialtica no d "boa conscincia" a ningum. Sua funo no
tornar determinadas pessoas plenamente satisfeitas com elas mesmas. O
mtodo dialtico nos incita a revermos o passado luz do que est
acontecendo no presente; ele questiona o presente em nome do futuro, o que
est sendo e,m nome do que "ainda no " [...]. (p. 82).