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E N E L N O M B RE D E D IO S
EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO
Realidad y Orgenes
del Shismo
Realidad y Orgenes
del Shismo
Autor
SABH
ABH AL AL-BAIT
Traduccin
SUMEIA YOUNES
E-mail : info@ahl-ul-bait.org
ISBN : 954954-529529-116116-X
Direccin : Irn, Tehern, P.O. Box: 1415514155-7368
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Contenido
Introduccin ................................................................
.................................................................................
................................................. 17
La Coronacin ......................................................................... 83
Las aptitudes del Imm Al (a.s.) para la Maraiah ............... 85
Primera Parte
El Islam y el Sometimiento ..............................................................
.............................................................. 23
La interpretacin personal en las posturas
de algunos Compaeros .............................................................. 27
La gravedad del asunto................................................................ 41
Segunda Parte
Al en Hunain............................................................................. 100
Tercera Parte
Cuarta Parte
El Sendero del Shismo ................................................................
.................................................................
................................. 163
Las sectas islmicas y las desviaciones de los Gult
(extralimitados) ........................................................................ 166
El concepto de Shismo............................................................... 172
La creencia de los Duodecimanos ............................................. 183
Las lneas desviadas ................................................................... 190
El Gulw y los Gult ................................................................... 195
La postura de los justos Imames (a.s.) y de sus shias respecto
a los Gult ................................................................................... 214
Postura del Prncipe de los Creyentes Al (a.s.) respecto
a los Gult ................................................................................... 216
Postura del Imam Zain Al-bidn (a.s.) respecto a los Gult . 218
Postura del Imam Muhammad Al-Bqir (a.s.) respecto
a los Gult ................................................................................... 220
Postura del Imam afar As-Sdiq (a.s.) respecto a los Gult 220
Postura del Imam Ms Al-Kdzim (a.s.) respecto a los Gult
..................................................................................................... 233
Postura del Imam Al ibn Ms Ar-Rid (a.s.) respecto
a los Gult ................................................................................... 237
Quinta Parte
La Realidad del Shismo ...............................................................
............................................................... 253
La falsa imputacin de tener orgenes judos ....................... 254
La falsa imputacin de tener orgenes persas....................... 260
Otra causa .................................................................................. 267
Eplogo........................................................................................ 269
Introduccin
Universo,,
Alabado sea Dios, el Seor del Universo
Ben
sob
Muh
ammad,,
y las Be
ndiciones y la Paz sean so
bre Mu
hammad
Familia
Elegidos.-su Purificada F
amilia y sus Compaeros Elegidos.
La cuestin de la realidad y orgenes del Shismo
ha gozado de mucha importancia para los autores y
estudiosos tanto en el pasado como en el presente,
habiendo sido contradictorias las opiniones e ideas sobre
la misma, desde que la mayor parte de los autores que
han escrito al respecto ven a la Shah como una de las
tendencias que surgieron en el perodo de las divisiones
doctrinales, las cuales abarcaron a una extensa porcin
de la comunidad islmica a causa de las diferencias
doctrinales que surgieron como resultado de las
divisiones polticas, luego de pasado menos de medio
siglo del comienzo de la hgira del Profeta (s.a.w.), y de
haberse producido las discordias que motivaron la
divisin de los musulmanes en grupos opuestos
beligerantes en los que un musulmn consideraba lcita
la sangre de su hermano, y cada corriente comenzara a
creer o a sugerir que era la duea de la verdad y que su
opositor era el farsante.
A causa de esto las diferentes tendencias islmicas
comenzaron a rivalizar para plasmar sus posturas a travs
de la interpretacin de algunos textos cornicos y nobles
hadices profticos. Luego las cosas se agravaron an ms
cuando los fervorosos e intransigentes de estas
tendencias se envalentonaron en relacin a los nobles
Introduccin _________________________________ 19
Introduccin _________________________________ 21
Primera Parte
El Islam y el Sometimiento
Dijo Ibn Mandzr: Al-Islm (acatamiento) y al-
Y:
1
1
Los beduinos dijeron: Creemos!. Diles:
No creis (an); ms bien decid: Nos hemos
islamizado, aunque la fe todava no haya
ingresado en vuestros corazones.1
Tal como cuando tu Seor te hizo salir de tu
hogar con la Verdad, aunque ello disgust a un
grupo de los creyentes.1
Y cuando el Profeta (s.a.w.) se dirigi a la Batalla
de Badr -lo cual aconteci en el mes de Ramadn- ayun
un da o dos y luego no lo hizo. Despus su pregonero
exclam de parte de l:
. !
.
Romped el ayuno!,
y ellos no lo hicieron.1
Incluso alguno asumi una postura porfiada ante
el Profeta (s.a.w.) y su decisin de combatir; cuando l
(s.a.w.) consult a sus Compaeros al respecto Umar ibn
Al-Jattb se puso de pie y dijo: Oh Enviado de Dios!
Ciertamente que esa es Qureish con su grandeza, y por
Dios! que no fue humillada desde que fue engrandecida;
por Dios! que no crey desde que se volvi infiel, y por
Dios! que su grandeza no ser sometida nunca y
ciertamente que te combatirn. Y por ello el Profeta
(s.a.w.) se apart de l...2
Por otro lado, encontramos que la posicin de
otros Compaeros era diferente a la de aquellos, puesto
que Miqdd ibn Amr se puso de pie y dijo: Oh Enviado
de Dios! Lleva a cabo la orden de Dios que nosotros
estamos contigo. Por Dios! que no te diremos como
dijeron los Hijos de Israel a su profeta: Ve t, con tu
Ibd.
Oh Enviado de Dios! Pas por la llanura tal y
cual, y haba un hombre subyugado a Dios de
buen porte rezando, a lo que le dijo el Profeta
(s.a.w.): Ve hacia l y mtalo. Dijo (el
narrador): Entonces Ab Bakr se dirigi hacia l
y cuando lo vio en tal estado no quiso matarlo,
por lo que regres donde el Mensajero de Dios
(s.a.w.).
Dijo (el narrador): Entonces el Profeta (s.a.w.)
dijo a Umar: Ve y mtalo. Umar fue y
encontr a aquel hombre en el mismo estado en
que lo encontr Abu Bakr. Agreg (el narrador):
Por ello, le pareci mal matarlo. Dijo (el
narador): Volvi y dijo: Oh Enviado de Dios!
Lo vi rezando humildemente y me pareci mal
matarlo. Dijo el Profeta (s.a.w.): Al! Ve y
mtalo. Dijo: Al fue pero no lo vio, y volvi y
dijo: Oh Mensajero de Dios! Ya no estaba.
10690 : / /
.
Dijo: Me dirig ante Ab Bakr y le dije: Oh
Ab Bakr! Acaso no es ste realmente el Profeta
de Dios?. Dijo: As es. Dije: Acaso no
estamos con la verdad y nuestros enemigos con
la falsedad?. Dijo: S. Dije: Entonces por
qu permitimos la humillacin en nuestra
religin?. Dijo: Hombre! Ciertamente que l
es el Mensajero de Dios y no desobedece a su
Seor, y l es su Auxiliador, as pues, somtete a
.
2529 / /
2122 / /
Lleg el Mensajero de Dios (s.a.w.) el da cuatro
o cinco de Dh-l Hiah y entr enojado a
donde me encontraba, por lo que le pregunt:
Quin te hizo enfadar as, oh Mensajero de
Dios? Que Dios lo enve al Infierno!. Dijo:
Acaso no sabes que orden a la gente hacer
algo y he ah que titubean?. Agreg Al-Hakam
(el narrador): Supongo que quiso decir: Es
como si titubearan. Si yo hubiera sabido lo
que sucedera, no habra arreado el animal de
sacrificio ni habra llegado a comprarlo, y
6757 / /
.
El Mensajero de Dios (s.a.w.) nos prohibi que
al volver de un viaje por la noche lleguemos
imprevistamente a ver a (nuestras) mujeres,
pero luego lo hicimos!.1
!
.
At-Tabaqt al-Kubr, de Ibn Sad, t. 2, p. 19; Tarj Al-Iaqb, t. 2,
p. 74, impresin de Beirut; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 317;
Sharh Nah al-Balgah, de Ibn Ab Al-Hadd Al-Mutazil, t. 1, p.
53; As-Srah al-Halabiah, t. 3, p. 207; As-Srah an-Nabawiah, de
Dahln, publicado en los mrgenes de As-Srah al-Halabiah, t. 2, p.
339; Kanz al-Umml, t. 5, p. 312; Ansb al-Ashrf, t. 1, p. 474;
Taramah Usmah min Tahdhb Tarj Dimashq. Ver tambin: AlMagz, de Al-Wqid, t. 3, p. 1119.
2
Tarj At-Tabar, t. 3, p. 226; Al-Kmil, t. 2, p. 335; As-Srah alHalabiah, t. 3, p. 209.
1
.
Ahl-ul Bait se opuso y entonces disputaron entre
s; entre ellos haba quien deca: Acercdselo
para que el Profeta (s.a.w.) os redacte un escrito
para que no os desviis despus de ello, y otros
repetan lo que dijo Umar. Cuando se
incrementaron el palabrero y las diferencias
ante el Profeta (s.a.w.) el Mensajero de Dios
Segunda Parte
La Conduccin Religiosa
La conduccin religiosa en las comunidades
anteriores estaba limitada generalmente a las manos de
los hombres de religin o sacerdotes, si es que la
expresin es vlida, y la autoridad civil reinante se
encontraba separada de la autoridad religiosa. Es as que,
a pesar de que los faraones de Egipto se consideraban a s
mismos descendientes de los dioses, en realidad era un
apodo protocolar que ostentaban, y en la mayora de los
casos no conformaba una creencia verdadera. Los reyes
no asuman funciones religiosas ms que algunos rituales
en los que, generalmente, eran los sacerdotes los que
preparaban las ceremonias, siendo ellos, en la mayora
de los casos, los referenciales religiosos para los
habitantes del pas. Los reyes de Egipto solan regir
generalmente en los asuntos que se relacionaban a la
poltica del reino y la administracin del pas, mientras
que eran los sacerdotes en sus templos los que regan en
las cuestiones relacionadas a sus rituales religiosos. Se
puede afirmar algo semejante respecto a la mayora del
resto de las comunidades.
En las religiones celestiales las funciones
religiosas pasaron a manos de los rabinos en la religin
juda, y de los papas en la religin cristiana, en tanto que
la autoridad civil estaba restringida a los mandatarios
que asuman la administracin del pas, an cuando
solan manifestar -en procura del apoyo popularaferrarse a las enseanzas de los hombres de religin, y
.
Rezad tal como me visteis hacerlo.
Las condiciones
condiciones generales para la conduccin:
Luego de que qued dilucidada la importancia de
la conduccin religiosa en lo que se refiere a la
proteccin de la sharah, es imperioso ahora explicar las
condiciones que necesariamente debe poseer quien se
haga cargo de la conduccin, y stas se materializan en la
idoneidad y aptitud que posee quien se hace cargo de
este asunto. A su vez ello exige la existencia de uno o
ms textos estipulantes del Profeta (s.a.w.) respecto a la
idoneidad de aquel que se ha designado, de manera que
esta cuestin no se convirtiera en objeto de discusin y
controversia entre los individuos de la comunidad,
llevando a la disparidad de opiniones y al acaecimiento
de diferencias, lo cual fue prohibido por la sharah.
Mientras os
desviaris.1
ambos
no
os
aferris
.
El ejemplo de la gente de mi Casa (ahl-u bait)
es como el ejemplo del Arca de No; quien se
embarc en ella se salv y quien se rezag de la
misma se ahog.1
.
Al-Mustadrak ala-s Sahihain, de Al-Hkim An-Nishbr, t. 2, p.
343 y t. 3, p. 150, y dijo: Este hadz es sahh (correcto) segn la
condicin (para la aceptacin de los hadices) de Muslim; Kanz alUmml, t. 6, p. 216; Mama az-Zawid, t. 9, p. 168; Hiliah alAwli, t. 4, p. 306, t. 4, p. 306; Tarj Bagdd, de Al-Jatb, t. 12, p.
19; Dhajir al-Uqb, de Al-Muhibb At-Tabar, p. 20; Kunz alHaqiq, p. 132; Faid Al-Qadr, de Al-Manw, t. 4, p. 356; AsSawiq al-Muhriqah, p. 352; y se transmiti en algunas de estas
narraciones que:
1
.
Mirad a la gente de la Casa (ahl-u bait) de
vuestro Profeta, permaneced en su va y seguid
sus huellas, puesto que ellos no os sacarn de
la gua, ni os devolvern hacia la perdicin; si
ellos se detienen deteneos! y si se levantan
levantaos!; y no tratis de adelantrosles
puesto que os desviarais, y tampoco os
rezaguis de ellos puesto que serais
aniquilados.1
.
Entonces no tratis de adelantaros a ellos dos
pues causaras destruccin, y no os rezaguis
de ellos dos pues serais aniquilados, y no
queris (tratar de) ensearles puesto que ellos
son ms sabios que vosotros.2
...
Al-Mustadrak ala-s Sahihain, t. 3, pp. 149 y 458, y dijo: Este
hadz tiene una correcta cadena de transmisin (sahh al-isnd);
Kanz al-Umml, t. 6, p. 116; As-Sawiq al-Muhriqah, t. 353;
Mama az-Zawid, t. 9, p. 174; Faid Al-Qadr, de Al-Manw, t. 6,
p. 297; Dhajir al-Uqb, de Al-Muhibb At-Tabar, p. 17.
2
As-Sawiq al-Muhriqah, p. 230.
. !
Quin es el confiable para anunciar la
Prueba e interpretar las normas sino aquellos
que son los equivalentes al Libro de Dios, los
) (
:
.
:
:
:
.
Trae a tu esposo y a tus dos hijos. Ella los
trajo y l tendi sobre ellos un manto de Fadak;
luego coloc sus manos sobre ellos y dijo: Dios
mo! Ciertamente que ellos son la familia de
Muhammad; dispn pues, Tus Bendiciones y
Gracias sobre Muhammad y su familia.
Ciertamente que T eres Loable y Glorioso.
Dijo Umm Salamah: Levant el manto para
Musnad Ahmad, t. 6, p. 296, h. 25300, y p. 323, h. 25383; AlMustadrak, t. 3, pp. 108 y 147; Kanz al-Umml, t. 7, pp. 102 y 217;
Mama az-Zawid, t. 9, p. 167.
2
Sahh Muslim, libro: Las virtudes de los Compaeros, captulo:
Las virtudes de la Gente de la Casa (Ahl-ul Bait) del Profeta
(s.a.w.); Al-Mustadrak al-s Sahihain, t. 3, p. 147, y dijo: ste es un
hadz correcto (sahh) segn la condicin (para la aceptacin de los
hadices) de los dos Sheij (Bujr y Muslim); Sunan Al-Baihaq, t. 2,
p. 149; Tafsr At-Tabar, t. 22, p. 5, y la cit Al-Fajr Ar-Rz bajo la
1
En cuanto a quienes te discutan respecto a
ello despus de haberte llegado el
conocimiento, diles: Venid!, convoquemos a
nuestros hijos y a los vuestros, a nuestras
mujeres y a las vuestras; a nosotros mismos y
a vosotros mismos; luego deprequemos para
que la maldicin de Dios caiga sobre los
embusteros! ,2
.
Escuch al Profeta (s.a.w.) decir: Habr doce
emires. Luego (dijo) una palabra que no
escuch, entonces mi padre dijo: l dijo: Todos
son de Qureish. 2
( )
) (
...
) (
( )
) (
.
As pues, prepara para nosotros una porcin de
granos de comida, dispone sobre la misma una
pata de cordero y llena para nosotros un tazn
con leche. Luego rene para m a los hijos de
Abd-ul Muttalib para que les hable y les
informe lo que se me orden.
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[Al dijo:] Toda la gente se abstuvo al respecto,
y yo dije -siendo que era el de ms corta edad
de entre ellos, el de ojos mas legaosos, el de
estmago ms saliente, y hallndose mis
piernas llenas de raspones-: Yo oh Profeta de
Dios! te asistir en este asunto. Entonces me
tom de la nuca y dijo: ste es mi hermano,
mi was y mi sucesor ante vosotros; odle y
obedecedle!.
[Al dijo:] La gente se levant rindose y
dijeron a Ab Tlib (el padre de Al): Te ha
ordenado que escuches a tu hijo y le
obedezcas!.1
": !
.
Oh Profeta de Dios! Los hipcritas
conjeturan que me dejaste atrs porque te
.
:
:()
.
Toma el escrito y llvalo a la gente de La
Meca. Al alcanz a Ab Bakr, tom el escrito
de l y Ab Bakr volvi afligido y le dijo al
Mensajero de Dios (s.a.w.): Acaso descendi
algo respecto a m?. Dijo: No, pero se me
orden que lo anunciara yo o un hombre de la
Gente de mi Casa (ahl-u bait).1
:
.
Qu les sucede a algunas personas que
menosprecian a Al!? Quien menosprecia a
Al me menosprecia a m, y quien se separa de
Al se separa de m. Ciertamente que Al es
parte de m y yo soy parte de l, fue creado de
mi arcilla y yo fui creado de la arcilla de
Abraham, y yo soy mejor que Abraham,
descendencia unos de otros; y Dios es Oyente y
Sabio, y dijo: Oh Buraidah!, Acaso no
sabes que Al merece ms que esa sirvienta
que tom? Y l es vuestro wal despus de m.
" :
.
La Coronacin:
El tema del estrecho vnculo existente entre la
Maraiah religiosa y la autoridad civil es de entre las
cuestiones en las que el Profeta (s.a.w.) enfatiz,
esforzndose por que la comunidad tomara completa
conciencia de ello, y se esmer por dirigir las miradas de
la comunidad hacia Ahl-ul Bait (a.s.), quienes son las
personas idneas para asumir estas dos trascendentes
funciones en el resguardo de la sharah y la
administracin de los asuntos en la joven nacin que
origin, y en la mayora de las ocasiones sola relacionar
el hecho de aferrarse a su Ahl-ul Bait con la Wiliah de
Al (a.s.), en su calidad de cabeza de Ahl-ul Bait tras el
Profeta (s.a.w.). Esto se manifest en su forma ms
completa tras el regreso del Profeta (s.a.w.) de Haat-ul
Wad (la Peregrinacin de Despedida) en el ao 10 de la
Hgira y ya hemos mencionado el suceso cuando
hablamos del Hadz de Az-Zaqalain, y dijimos que en l
el Profeta dijo:
:
.
Os ha llegado un Mensajero de entre
vosotros mismos que se apena por vuestro
infortunio, ansioso de custodiaros, y es
benevolente y misericordioso para con los
creyentes. 1
En base a esto, la eleccin de Al por parte del
Profeta (s.a.w.) en realidad fue una eleccin que segua
la Voluntad de Dios Altsimo, tal como Dios eligi a
Tlt (Sal), por lo que le agraci con profusin en el
conocimiento y capacidad corporal, y fue realizada a
sabiendas de que la eleccin es de parte de Dios
Glorificado sea, y que l es ms Sabio respecto a las
conveniencias de Sus siervos en lo concerniente a
escoger un lder para ellos.
Desde esta lgica decimos que: Al reuna todas
las aptitudes que lo hacan idneo para llevar a cabo su
rol de liderazgo, que consisten en el conocimiento, la
valenta, etc., y los hechos confirman todo ello, puesto
que cuntas veces el Profeta (s.a.w.) manifest en
Dijo tambin:
.
Yo soy la casa de la sabidura y Al es su
puerta.1
.
Yo soy la ciudad del conocimiento y Al es su
puerta, as pues, quien desee (ingresar) a la
ciudad, que lo haga por la puerta.1
.
El de ms capacidad para juzgar de mi
comunidad es Al.1
Al en Badr:
Su azote al enemigo en Badr fue grandioso, al
punto que los libros de biografa e historia mencionaron
que mat a la mayora de los incrdulos que lucharon en
esa batalla decisiva.2
Al en Uh
Uhud:
En la batalla de Uhud: Los musulmanes mataron
a los portaestandartes (de los enemigos) y el que mat
a los portaestandartes fue Al cuando los mat, el
Profeta (s.a.w.) vio a un grupo de los incrdulos y dijo a
Al: Atcalos!,
Atcalos!, y los dispers y mat a algunos; luego
vio a otro grupo y los dispers y mat a otros; luego vio
otro grupo y le dijo: Atcalos!;
Atcalos!; los atac y dispers y
mat a otros tambin. Entonces dijo Yibrl: Oh
Mensajero de Dios (s.a.w.): Este es el auxilio!. Dijo el
Mensajero de Dios (s.a.w.): Ciertamente que l es de m
dos Sheij; Tabaqt ibn Sad, t. 2, segunda parte, p. 102; Usud alGbah, t. 4, p. 22; Nr al-Absr, de Ash-Shablan, p. 73.
1
Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, p. 198; Al-Istib, de Ibn Abdulbirr, t. 1,
p. 8, y ste cit una serie de narraciones de algunos Compaeros con
este sentido, y dijo: Y fue transmitido de Umar de varias formas:
De entre nosotros Al es el ms capacitado para juzgar.
2
Al-Istib, t. 2, p. 463.
y yo soy de l.
l. Dijo Yibrl: Y yo soy de vosotros dos,
dos,
y escucharon una voz (que deca):
.
No hay espada sino Dhl Fiqr, ni joven sino
Al.1
Al en Jandaq:
En la batalla de Al-Ahzb, los musulmanes
cavaron un foso (Jandaq) por indicacin de Salmn AlFars, y de esta manera fueron inaccesibles, pero
quedaron en l sitios muy vulnerables, entonces el
Mensajero de Dios (s.a.w.) y los musulmanes
permanecieron pertrechado mientras sus enemigos los
cercaban, sin que entre ellos hubiera combate, pero
luego, jinetes de Qureish, entre ellos Amr ibn Abd
Wadd Ibn Ab Qais, el hermano de los Ban mir ibn
L, Ikrimah ibn Ab ahl, Hubairah ibn Ab Wahab
Al-Majzmn, y Dirr ibn Al-Jattb ibn Mirds el
poeta, hermano de los Ban Muhrib ibn Fahr, se
alistaron para combatir, luego salieron en sus caballos
hasta que pasaron por donde estaban situados los del
Tarj At-Tabar, t. 2, p. 514; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 154;
Srah ibn Hishm, t. 2, p. 100; Ar-Rid an-Nadirah, t. 3, p. 137; AlMuam al-Kabr, de At-Tabarn, t. 1, p. 297, h. 941; Tarj
Dimashq: Tarumah Al-Imm Al (a.s.); Kifiat-ut Tlib, de AlKan, p. 227, captulo 69 respecto al Imam Al-Bqir (a.s.); Manqib
Al-Juwrizm, p. 167, h. 200; Waqah Siffn, p. 478; Sharh Nah alBalgah, de Ibn Ab Al-Hadd, t. 14, p. 251, y dijo: Un grupo de
expertos en Hadz transmiti esta narracin, y es de entre las
1
narraciones famosas.
As-Srah an-Nabawiah, de Ibn Hishm, t. 2, p. 244; Tarj AtTabar, t. 2, p. 573; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 181; AlMustadrak, t. 3, p. 32.
2
Sura al-Ahzb, 33: 25.
3
Mizn al-Itidl, t. 2, p. 17.
1
()
Al en Jaibar:
En el ao sptimo de la noble emigracin del
Profeta (hgira), l (s.a.w.), al mando de su ejrcito, se
dirigi a conquistar las bien amuralladas fortalezas de
Jaibar enviando como grupo de ataque a algunos de sus
Compaeros, pero stos no pudieron hacer nada. Se
transmiti de Buraidah que dijo: Quizs el Mensajero de
Dios (s.a.w.) estaba agobiado y por uno o dos das no
sali. Cuando el Mensajero de Dios (s.a.w.) no se
present ante la gente, Ab Bakr tom el estandarte del
Mensajero de Dios (s.a.w.) y se dirigi al combate
producindose una fuerte lucha, pero luego regres.
Entonces lo tom Umar y se dirigi producindose un
combate an ms severo que el primero, pero luego
regres e inform de ello al Mensajero de Dios (s.a.w.),
por lo que dijo (s.a.w.):
Yo soy aqul a quien su madre llam Haidarah
(len de porte mediano),
os medir con la espada, con la medida de
sandarah,1
como el len de las selvas, el inclemente
qaswarah (len de gran porte).
Al en Hunain:
En Hunain, cuando los musulmanes se ufanaban
de su gran nmero -puesto que el Profeta (s.a.w.) sali
con un ejrcito de diez mil combatientes con los que
conquist La Meca, y con dos mil ms de entre los
islamizados en esa victoria- la tribu de Hawzin y sus
Tarj At-Tabar, t. 3, p. 11, Sucesos del ao sptimo de la Hgira La Batalla de Jaibar; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 219; Srah
ibn Hishm, t. 2, p. 334.
2
Al-Mustadrak al as-Sahihain, t. 3, p. 37, Kitb al-Magz, y fue
considerado sahh y aprobado por Adh-Dhahab en At-Taljs.
1
.
No soy yo quien lo ha tomado por confidente,
sino que fue Dios quien (a travs mo) lo
hizo.1
. !
.
.
.
Hay resentimientos en los pechos de la gente
que no te los manifestarn sino hasta despus
de mi (partida).
Dije: Oh Mensajero de Dios! Suceder ello
encontrndome con integridad en mi
Mama az-Zawid, t. 9, p. 29, y dijo: Lo narraron Ab Ial y AlBazzr en forma resumida, siendo el ril (integrantes de la cadena
de transmisin) de Ab Ial correcto (sahh), excepto Mahmd ibn
Jidsh y Qann, solo que ambos son suficientemente confiables
(ziqah).
1
Si por la generosidad se debiera ser dispuesto sobre
el sol,
Hay un clan que fue dispuesto (all) desde sus
primeros integrantes por su nobleza,
1
2
Sura al-Midah, 5: 3.
Tercera Parte
:
.
Y:
Y sus palabras:
Al-Mustadrak al as-Sahihain, t. 3, p. 121, transmitiendo de Ab
Dharr, y dijo: La cadena de transmisin de este hadz es correcta
(sahh), t. 3, p. 128; Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, p. 167.
2
Kunz al-Haqiq, de Al-Manw, p. 43; Tarj Bagdad, t. 2, p. 88;
Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, p. 193; Dhajir al-Uqb, p. 77, y dijo: Lo
1
cit An-Naqqsh.
:( )
1
2
La claridad de la l
lnea:
La mayora de esos Compaeros de entre los shias
de Al pensaban que el asunto no se saldra de los Ban
Hshim y su principal exponente, despus de tanto
nfasis por parte del Profeta (s.a.w.) y su continua
incitacin a aferrarse a Al y a Ahl-ul Bait (a.s.), pero los
apresurados acontecimientos de la Saqfah dieron vuelta
la situacin de pies a cabeza, y la sorpresa fue grande
para los seguidores de Al (a.s.), desde que no se les pas
eso por la cabeza a ninguno de ellos, a pesar de la
Tafsr At-Tabar, t. 30, p. 171; Ad-Durr al-Manzr, de As-Suit,
quien dijo: Ibn Askir cit de bir ibn Abdullh que dijo: Nos
encontrbamos ante el Profeta (s.a.w.) cuando lleg Al (a.s.), y el
Profeta (s.a.w.) dijo: Por Aquel en Cuyas Manos est mi alma! que
ciertamente que ste y sus shias sern los triunfadores el Da de la
Resurreccin, y descendi la aleya: Ciertamente que los
creyentes que hacen el bien esos son lo mejor de las criaturas!.
Por esta razn cuando Al se acercaba los Compaeros del Profeta
(s.a.w.) solan decir: Vino lo mejor de las criaturas (jair-ul bariah);
tambin dijo As-Suit: Ibn Udai cit de Ibn Abbs que dijo:
Cuando descendi: Ciertamente que los creyentes que hacen el
bien esos son lo mejor de las criaturas!, el Mensajero de Dios
(s.a.w.) dijo a Al: Esos son t y tus shias (seguidores) que en el Da
de la Resurreccin estaris complacidos
complacidos (de Dios) y se estar
satisfecho de vosotros, y mencion tambin que Ibn Mardawaih
cit bajo la exgesis de la aleya, que el Profeta dijo: En cuanto a ti y
tus shias, mi cita con vosotros ser en la Fuente (de Kawzar),
cuando las comunidades se presenten
presenten para rendir cuentas, y seis
convocados, siendo vosotros los de frente marcada cuyos miembros
se destacan por la ablucin.
1
Anteriormente mencionamos cmo expuso AlBar ibn zib los comienzos de los sucesos de AsSaqfah y su salida para encontrarse con algunos de entre
los Compaeros. Ello contina de la siguiente manera:
1
2
1
2
Al-Mustadrak, t. 3, p. 305.
Tarj Al-Iaqb, t. 2, p. 124.
Abdul
Sarh
Abdul
ullh ibn Ab Sar
h: Dijo Ibn Abd-ul Birr en relacin a su
Biografa: Se convirti al Islam antes de la Conquista de La Meca y
emigr. Sola escribir la Revelacin para el Mensajero de Dios
(s.a.w.), pero luego reneg de su fe convirtindose en incrdulo, tras
lo cual se dirigi a La Meca y dijo a Qureish: Yo sola manipular a
Muhammad como quera. Me dictaba: Poderoso, Prudente, y yo
deca: O acaso: Sabio, Prudente?, y l me deca: S, todo es
correcto. En el da de la Conquista de La Meca el Mensajero de
Dios (s.a.w.) orden matarlo a l, a Abdullh ibn Jattal y a Muqas
ibn Habbah an cuando los encontrasen bajo los mantos de la
Kabah. Abdullh ibn Ab Sarh escap y pidi la proteccin de
Uzmn, quien era su hermano de leche -puesto que su madre
amamant a Uzmn-. Uzmn lo ocult hasta que la gente de La
Meca se apacigu, entonces lo llev ante el Mensajero de Dios
(s.a.w.) y le solicit su perdn. El Mensajero de Dios (s.a.w.)
permaneci en silencio por un prolongado perodo de tiempo y
luego dijo: Est bien. Cuando Uzmn se fue, dijo el Mensajero de
Dios (s.a.w.) a quienes estaban presentes: No permanec callado
sino para que alguno de vosotros se levante y le corte la cabeza. Un
hombre de entre los Ansr pregunt: Por qu no me hiciste una
sea, oh Mensajero de Dios!?. Dijo: No es adecuado que el Profeta
realice miradas furtivas.
furtivas. Al-Istib, t. 3, p. 50, n 1571.
.
Este no es el primer da que os secundis en
nuestra contra. Hay que tener una buena
paciencia, y Dios es el que ayuda respecto a lo
que atribus. Por Dios! No le adjudicaste el
asunto sino para que despus te lo devuelva. Y
Dios cada da origina las cosas de un modo.
1
2
Tras la baiah:
Estas continuas convocatorias por parte de
aquellos Compaeros que representaban la lnea del
Shismo de Al (a.s.) tuvieron un gran eco que llev a
extender el espectro del Shismo da tras da, hasta
abarcar un nmero mayor de Compaeros, y tras ellos
los compaeros de los Compaeros (at-tbin). Por ello
no nos sorprendemos de encontrar a Mlik Al-Ashtar, el
da en que dio la baiah a Al (a.s.), diciendo: Oh
gentes! ste es el seor de los awsi (legatarios de los
profetas), el heredero del conocimiento de los profetas,
el de mayor mrito, el de mayor provecho, respecto a
quien el Libro de Dios testimoni su fe, y Su Mensajero
le albrici el Paraso, en quien se perfeccionaron las
virtudes, y respecto a quien los primeros y los ltimos no
dudan de su anticipacin en el Islam, conocimiento y
virtud.
Al-Ashtar dio la baiah a Al (a.s.) en
representacin de la gente de Kufa; Talhah y Zubair le
dieron la baiah en representacin de los Muhirn
(Emigrantes), y Ab Al-Haizam ibn At-Thn, Uqbah
ibn Amr y Ab Aib se levantaron y dijeron: Te
damos la baiah en base a que sobre nosotros recae la
responsabilidad de la baiah de los Ansr y el resto de
Qureish.
1
La obstaculizacin de la marcha:
marcha:
La Shah alcanz su apogeo durante el perodo
del califato de Uzmn, y tras ocupar Al el sitial del
gobierno despus de la multitudinaria y gran baiah que
culmin a su favor, y que l mismo describe de la
siguiente manera:
...
Se abalanzaron sobre m como si fuesen
camellos sedientos en el da que se acercan al
agua habiendo sido soltados por sus pastores y
quitadas sus riendas, al punto que pens que
terminaran por matarme, o que mataran a
alguno de mis hijos1
! )
(
.
Oh fulano! Cunta fue la tirana a la que
Qureish nos someti, y su conjura en nuestra
contra; as tambin aquello de lo que fue
objeto nuestra shah y los que nos aman de
entre la gente! Por cierto que el Mensajero de
Dios (s.a.w.) falleci habiendo informado que
nosotros tenemos ms prioridad ante la gente,
pero los de Qureish se unieron en nuestra
contra hasta que hicieron salirse el asunto de
Sharh Nah al-Balgah, t. 11, pp. 44-46, donde menciona parte de
las molestias y persecuciones de las que Ahl-ul Bait (a.s.) fue objeto.
1
) (
-
-
.
Luego le fue dada la baiah a Al-Hasan (a.s.), su
hijo; se le jur fidelidad y tras ello fue dejado
slo y entregado. La gente de Irak le atac al
punto de ser acuchillado con un pual en un
costado y de ser saqueado su campamento, de
manera que tuvieron que curar las heridas de
las madres de sus hijos. l hizo la tregua con
Muawiah para as mantener a salvo su vida y
la de la Gente de su Casa, puesto que eran
pocos, realmente pocos. Despus le fue dada la
baiah a Al-Husein (a.s.) por parte de veinte mil
)
(
)
. (
con lo bueno -y tal vez fuera piadoso y verazcomenz a narrar hadices extremos e inslitos
en los que se atribua la mayor virtud a algunos
de los antiguos gobernantes, siendo que Dios
no dio lugar a ninguno de esos hadices, ni
existieron ni tuvieron lugar, pero esa persona
pensaba que ello era verdad a causa de la gran
cantidad de sus narradores entre los que se
encontraban aquellos de quienes no se conoci
mentira alguna ni falta de piedad.1
:
- -
1
2
Ibd., p. 403.
3
Ibd., p. 403.
Ibd., p. 403.
1
1
Ibd., p. 403.
1, p. 244.
Cuarta Parte
El concepto de Shismo:
Muchos autores han mencionado diferentes
definiciones para la Shah y el Shismo. Trataremos de
examinar las ms importantes de ellas. Entre los autores
sunnis estn los siguientes:
1) Dijo Ab Al-Hasan Al-Ashar:
1
2
Bagdad.
1
2
Mizn al-Itidl, t. 1, p. 6.
.
Habr doce Emires.
.
Sern todos de Qureish.
2. Los Ism
Ismaeles: stos llevaron el Imamato
despus del Imam afar As-Sdiq (a.s.) hacia su hijo
Ismael quien falleci en vida de su padre, e invocaron
que Ismael no muri ni morir hasta llegar a poseer la
Tierra.
1
El Gul
Gul
w y los Gult:
Si bien la mayora de los Gult y sus divisiones
han desaparecido, el motivo por el que escribimos este
apartado es la mezcolanza en la que han incurrido los
estudiosos tanto antiguos como contemporneos al
confundir entre stos y la Shiah Duodecimana ya sea
intencionalmente o por ignorancia- de manera que
atribuyeron a la Shah en general muchas de las
creencias de los Gult. Algunos utilizaron la expresin
Ar-Rfidah (los renegados) como una cubierta para
hablar de la Shah en forma general e impugnarles, de
manera que agrupan las creencias de diferentes sectas
laka labbaik, innal hamda wa-n nimata laka wal mulk, l sharka
laka labbaik (Heme aqu! Dios mo, heme aqu! Heme aqu! No
tienes asociados Heme aqu! Ciertamente que la Alabanza y el
Reino te pertenecen, y no tienes asociados. Heme aqu!...) [N. del
T.]
1
Qawid Aqid l-i Muhammad, p. 8, con resumen de las
expresiones.
1
2
Ibd.
1
2
Dijo tambin:
) (! )
1. Sobre Abdul
Abdullh ibn Saba:
Dijo Al-Kashsh al tratar su biografa:
.
Maldiga Dios a Abdullh ibn Saba. l
invoc la divinidad para el Prncipe de los
Creyentes (a.s.), siendo que l era, por Dios!, el
Prncipe de los Creyentes y un siervo
obediente de Dios. Pobre de aquel que mienta
sobre nosotros, que ciertamente que hay gente
que dice sobre nosotros lo que nosotros
mismos no decimos sobre nosotros! Nos
desentendemos ante Dios de ellos! Nos
desentendemos ante Dios de ellos!.2
1
2
Al-Julsah, p. 254.
Ril Al-Kashsh, t. 1, p. 324, n 171.
) (
.
) (
. :
Somos la Gente de una Casa que son veraces,
y no estamos libres de otros que mienten sobre
nosotros y rebajan nuestra veracidad mediante
su mentira sobre nosotros ante la gente. El
Mensajero de Dios (s.a.w.) era el ms veraz de
entre la gente al hablar y el ms veraz de toda
la humanidad, pero Musailamah minti sobre
l. El Prncipe de los Creyentes (a.s.) fue el ms
veraz, despus del Mensajero, de entre quienes
consideraban a Dios exento de atributos
mundanos, y aqul que minti respecto a l y
actu para desmentir su veracidad y fraguar
respecto a Dios la mentira, fue Abdullh ibn
Saba.1
2. En el libro Bi
Bih
Al--Anwr encontramos ms
hr Al
sobre lo expuesto:
Ab Abdillh Al-Husein ibn Al -la paz sea con
l-, fue incomodado por Al-Mujtr. Y mencion
1
Ibd., n 174.
:
:
.
Oh Al! Tu ejemplo en mi comunidad es
como el ejemplo del Mesas Jess, hijo de
Mara. Su comunidad se dividi en tres grupos
en relacin a l: un grupo creyente conformado
por los apstoles; un grupo que le fue hostil,
que fueron los judos, y un grupo que se
extralimit en relacin a l al punto de salirse
de la fe. Ciertamente que mi comunidad se
dividir en tres grupos en relacin a ti: el grupo
de tus shias (seguidores), que son los creyentes;
el grupo de tus enemigos que son los
dubitativos, y el grupo de los que se
extralimitarn respecto a ti que son los
contumaces. T estars en el paraso, oh Al!
al igual que tus seguidores (shias) y los que
aman a tus seguidores, mientras que tu
Tambin dijo:
.
Absteneos de extralimitaros en relacin a
nosotros. Decid que somos siervos subordinados
y luego decid sobre nuestras virtudes lo que
queris.3
Se transmiti de Ab Abdillh (el Imam AsSdiq, la paz sea con l), que dijo:
!
.
)
!
(
) (
.
( )
.
Y tambin dijo:
Bihr al-Anwr, t. 26, p. 83; Dirst fl Hadz wal Muhaddizn, por
Hshim Marf Al-Hasan, p. 299.
1
1
.
Por cierto que los judos amaron a Uzair
hasta llegar a decir sobre l lo que dijeron, y de
esa manera ni Uzair es de ellos ni ellos de
Uzair. Y por cierto que los cristianos amaron a
Jess hasta llegar a decir de l lo que dijeron, y
de esa manera ni Jess es de ellos ni ellos de
Jess. Ciertamente que para nosotros ha
acontecido esa misma tradicin; personas de
entre nuestros seguidores nos amarn hasta
llegar a decir sobre nosotros lo que los judos
dijeron de Uzair y lo que los cristianos dijeron
de Jess, hijo de Mara, y de esa manera, ni
1
2
Sali
a
vernos
Ab
Abdillh
encontrndose enojado y dijo:
(a.s.)
. :
Al-Kf, t. 8, p. 226.
humano, desde
ombligo.
sus
cuernos
hasta
su
Dijo (a.s.):
:
.
Ellos son siete: Al-Mugairah ibn Sad,
Bannn, Sid, Hamzah ibn Ammr AzZubaid, Al-Hriz Ash-Shm, Abdullh ibn
Amr ibn Al-Hriz, y Abl Jattb.2
.
Por Dios! No es sino Uno Solo, no tiene
asociados, es la Divinidad de quien se
encuentra en los Cielos y la Divinidad de
quien se encuentra en la Tierra. Bannn minti
sobre l. Que Dios le maldiga! Ha
empequeecido a Dios, Poderoso e Imponente,
y ha empequeecido Su Majestuosidad.2
2
3
Dijo:
!
.
Dijo:
1
2
qu
sois
.
Nosotros somos los depositarios del
conocimiento de Dios. Nosotros somos los
explicadores de la orden de Dios. Nosotros
somos personas inmaculadas, y Dios, Bendito y
Glorificado Sea, orden a la gente obedecernos
y les prohibi desobedecernos. Nosotros somos
la Prueba de Dios que abarca a quien est bajo
el Cielo y por sobre la Tierra.1
( )
Que la maldicin de Dios recaiga sobre AlMugairah ibn Sad y maldiga tambin a la
juda que l frecuentaba, de quien aprenda la
brujera, el ilusionismo y los trucos de magia.
Ciertamente que Al-Mugairah minti sobre mi
padre (a.s.), por lo que Dios le priv de la fe, y
por cierto que hay personas que mintieron
sobre m. Qu les sucede? Que Dios les haga
probar el calor del hierro! que por Dios! que
nosotros no somos sino siervos a quienes l
cre y eligi. No podemos perjudicar ni
beneficiar, y si recae sobre nosotros
misericordia es a travs de Su Misericordia, y si
somos castigados es por nuestros propios
pecados.
!
) (
()
) ( )
(
.
Por Dios! que no tenemos una excusa para
usar como prueba contra Dios, ni tenemos un
salvoconducto ante l; ciertamente que
nosotros moriremos, seremos enterrados,
seremos congregados, seremos resucitados,
seremos detenidos y cuestionados. Qu les
sucede? Que Dios les maldiga! En verdad que
molestaron a Dios y al Mensajero de Dios
(s.a.w.) en su tumba, y asimismo al Prncipe de
los Creyentes, a Ftima, a Al-Hasan, a AlHusein, a Al ibn Al-Husein y a Muhammad
ibn Al (a.s.) y heme aqu entre vosotros: soy la
carne del Mensajero de Dios, la piel del
Mensajero de Dios y paso la noche en mi lecho
temeroso, medroso e intimidado. Ellos se
sienten seguros y yo estoy asustado. Ellos
duermen en sus lechos mientras yo estoy
temeroso, paso la noche en vela amedrentado y
permanezco inquieto entre las montaas y los
valles.
) (
.
. !
) :
(
.
.
No dispone la medida de nuestro sustento
sino Dios. He tenido necesidad de conseguir
comida para mi familia y mi pecho se vio
oprimido, encontrndose mi pensamiento
ocupado en eso hasta que pude conseguir la
racin diaria para ellos, entonces mi alma se
soseg.
Escuch a alguien preguntarle a Abl Hasan AlAwual -esto es, el Imam Msa Al-Kdzim (a.s.)lo siguiente: Ciertamente que escuch a
Muhammad ibn Bashr decir que t no eres
Msa ibn Yafar, nuestro Imam y nuestra Prueba
entre nosotros y Dios, Elevado Sea. Dijo el
narrador: El Imam respondi:
( )
.
Dios lo maldiga! (repitindolo tres veces) Que
Dios le haga probar el calor del hierro. Que
Luego dijo:
) (
.
Oh Al! Nadie se atreve a mentir sobre
nosotros deliberadamente sin que Dios le haga
probar el calor del hierro, y ciertamente que
Abl Mugairah ibn Sad minti sobre Ab
afar el Imam Muhammad Bqir (a.s.)- y
Dios le hizo probar el calor del hierro. Abl
Jattb minti sobre mi padre y Dios le hizo
probar el calor del hierro. Asimismo
Muhammad ibn Bashr que Dios le maldigaminti sobre m. Me desentiendo ante Dios de
l. Dios mo! Me desentiendo ante Ti de lo que
Muhammad ibn Bashr invoca sobre m. Dios
mo! Lbrame de l. Dios mo! Te pido que me
libres de esta bazofia impura que es
.
No os reunis ni os amistis con ellos, y
desentendeos de los mismos, tal como Dios se
desentiende de ellos. 2
1
2
...
*)
. (
Dios mo! Me desentiendo ante Ti de poseer
cualquier fuerza y poder, puesto que no hay
Fuerza ni Poder sino en Ti. Dios mo! Me
desentiendo ante Ti de aquellos que
pretendieron para nosotros lo que no es
verdad. Dios mo! Me desentiendo ante Ti de
aquellos que dijeron sobre nosotros lo que no
dijimos de nosotros mismos. Dios mo! A Ti
pertenecen la Creacin y el Mando. A Ti
adoramos y en Ti procuramos ayuda. Dios
mo! T eres nuestro Creador, el Creador de
nuestros primeros y ltimos padres. Dios mo!
: : :
:
) :
(
. ) (
!
.
1
2
.
Ciertamente que los que falsearon narraciones
sobre nosotros en relacin al antropomorfismo
y la predestinacin total fueron los Gult,
quienes minimizaron la Majestuosidad de
Dios, Glorificado Sea. As pues, quien les ama,
en verdad que nos ha aborrecido, y quien les
aborrece, en verdad que nos ha amado.
Quienes son sus amigos nos han sido hostiles y
quienes les han sido hostiles son nuestros
amigos; quien establece vnculos con ellos los
ha cortado con nosotros, y quien corta vnculos
con ellos los ha establecido con nosotros.
Quien les desdea nos ha hecho el bien, y
quien les hace el bien nos ha desdeado.
Quien les honra nos ha despreciado, y quien
les desprecia nos ha honrado. Quien les acepta
nos ha rechazado y quien les rechaza nos ha
aceptado. Quien les hace el bien nos hace el
mal y quien les hace el mal nos hace el bien.
Quien les corrobora nos desmiente y quien les
desmiente nos corrobora. Quien les da a ellos
. ...!
.
Ello no pertenece a nuestra religin. Mantente
alejado de ello.1
Respondi:
! !
) (
.
...
Ha mentido Ibn Haskah! Que la maldicin
de Dios sea sobre l! Y te es suficiente el hecho
que no lo reconozco entre mis seguidores.
Qu le sucede?! Que Dios le maldiga! Que
por Dios que Dios no envi a Muhammad y a
los profetas anteriores a l sino con el
Monotesmo puro y el rezo, el zakt, el ayuno,
la peregrinacin y la Wiliah; y ciertamente
que Muhammad (s.a.w.) no exhort sino hacia
Dios nico y sin asociados. Asimismo
nosotros, los herederos de su descendencia,
somos siervos de Dios y no le asociamos nada
en absoluto. Si le obedecemos nos har objeto
de Su misericordia, y si le desobedecemos nos
castigar. No tenemos ninguna prueba ante
: ...
:( ) ....
:
:
.
Quinta Parte
niveles:
El nivel ms generalizado entre los historiadores
islmicos, que es establecer su existencia y el rol que
Ibd., t. 3, p. 121.
Qadariah: Escuela que sostiene el libre albedro absoluto. [N. del T.]
Muam al-Buldn, t. 7, p. 159.
Ibd., p. 240.
Eplogo:
De lo anterior queda en claro que la semilla del
Shismo fue germinando en pocas del mismo Profeta
(s.a.w.), siendo l quien la aliment y la hizo crecer
mediante sus continuas exaltaciones hacia Al ibn Ab
Tlib (a.s.), su exhortacin a la gente de congregarse a su
alrededor, y mediante el hecho de informarles que l se
encuentra en la verdad y que sus shias o seguidores sern
los triunfadores.
La Wasiah o sucesin legada a Al (a.s.) no fue
por pretensiones de Abdullh ibn Saba sino que fue un
Was.1
Dijo Az-Zubaid: Al-Was en su estructura
Bibliografa
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14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
Makk.
25. Mama az-Zawid, de Nr Ad-Dn Al-Haizam.
26. Faid al-Qadr, de Al-Manw.
1
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
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45.
46.
47.
48.
49.
50.
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55.
56.
= dh
= dz
=n
=b
=r
=h
=t
=z
=g
= , w
=z
=s
=f
= sh
=q
=h
=s
=k
= a
=j
=d
=l
= u
=d
=t
=m
= i