O PERCURSO DOS ESTUDOS

CLSSICOS NO BRASIL

Zelia de Almeida Cardoso (USP)*

RESUMO: Este artigo tem o objetivo de explorar o trajeto

dos estudos clssicos no Brasil focalizando a educao jesutica, as academias literrias do sculo XVIII, a literatura do
perodo arcdico, o papel do teatro na divulgao da cultura
clssica, a organizao dos programas da educao secundria
e, finalmente, a criao das Faculdades de Letras e das sociedades cientficas que se ocupam da Antiguidade clssica.
PALAVRAS-CHAVE: educao jesutica; academias literrias; papel do teatro; educao secundria; sociedades cientficas.
THE PATH OF CLASSICAL STUDIES IN BRAZIL
ABSTRACT: This article aims at exploring the path of classical studies in Brazil with focus on the Jesuit education, the
literary academies of the 18th century, the literature of the
Arcadian period, the role of theater in the dissemination of
classical culture, the organization of secondary education and
the creation of Faculties of Letters and scientific societies dedicated to classical antiquity.
KEYWORDS: Jesuit education; literary academies; the role
of theater; secondary education; scientific societies
Falar da trajetria dos estudos clssicos no Brasil remete-nos origem da sistematizao da educao brasileira e, por
conseguinte, chegada dos jesutas Provncia de Santa Cruz,
na poca colonial1. Fernando de Azevedo, em A cultura brasileira, discorre detidamente sobre esse momento e afirma:

* Zelia de Almeida
Cardoso Professora
Titular (aposentada) de
Lngua e Literatura Latina
do DLCV- FFLCH-USP,
Professora Snior da USP,
Scia Honorria da SBEC,
Membro Honorrio da
SBR e lder do Grupo de
Pesquisa Estudos sobre
o Teatro Antigo (USPCNPq). autora de livros,
captulos de livros e artigos
cientficos publicados em
peridicos.
1. Para organizar nossas
reflexes sobre esse
primeiro momento de
nossa histria, recorremos
sobretudo obra de
Fernando de Azevedo, A
cultura brasileira, e de
Tito Lvio Ferreira, Histria
da educao lusobrasileira.
So textos que, embora
publicados h j algum
tempo, apresentam um
repositrio de informaes
muito bem documentadas
que nos possibilitam
uma viso abrangente do
assunto. V. Azevedo, F.
A cultura brasileira. 4.
ed. rev. e ampl. Braslia:
Editora Universidade de
Braslia, 1963; e Ferreira,
T. L. Histria da educao
lusobrasileira. So Paulo:
Saraiva, 1966.

2. A primeira misso
jesutica, que integrou a
comitiva de Tom e Souza
em sua vinda ao Brasil, era
constituda pelos padres
Manuel da Nbrega,
Antnio Pires, Leonardo
Nunes e Joo de Azpicuelta
Navarro, e pelos irmos
Vicente Rodrigues e Diogo
Jcome (Ferreira, 1966, p.
32). Para complementao
das informaes sobre a
permanncia dos jesutas
na colnia, veja-se Leite, S.
S. Histria da Companhia
de Jesus no Brasil. Lisboa:
Portugalia / Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira,
1938.
3. A carta, dirigida por
Nbrega ao Pe. Simo
Rodrigues, Superior da
Ordem em Lisboa, de
10 de abril de 1549 e
os jesutas aqui haviam
chegado a 29 de maro
(Ferreira, 1966, p. 26).
A referncia s datas se
encontra em Leite, S. S.
Cartas do Brasil e mais
escritos do Padre Manuel
da Nbrega (Opera omnia).
Coimbra: 1955. p. 20.
4. Os sete jesutas que
vieram ao Brasil com
Duarte da Costa os
padres Lus da Gr, Braz
Loureno e Ambrosio
Pires e os irmos Jos
de Anchieta, Antonio
Blasques, Joo Gonalves
e Gregrio Serro
(Ferreira, 1966, p. 41)
se somaram aos seis
primeiros, que chegaram
com a comitiva de Tom
de Sousa, e aos padres
Afonso Braz, Francisco
Pires, Manoel de Paiva e
Salvador Rodrigues que
haviam vindo em 1550
(Ferreira, 1966, p. 32).

A vinda dos padres jesutas, em 1549, no s marca o incio

da histria da educao no Brasil, mas inaugura a primeira
fase, a mais longa dessa histria, e, certamente, a mais importante pelo vulto da obra realizada e, sobretudo, pelas consequncias que dela resultaram para nossa cultura e civilizao
(Azevedo, 1963, p. 501).

Comentando a assertiva do socilogo-educador, poderamos dizer, a partir da focalizao de alguns pontos da

educao jesutica, diretamente relacionados com os estudos
clssicos, que as consequncias referidas se estendem at hoje.
Os episdios que envolvem esse perodo de nossa histria so bastante conhecidos. A primeira misso jesutica aqui
chegou em 1549, com Tom de Souza o Governador Geral
ento nomeado , sob o comando de Manuel da Nbrega,
por solicitao expressa de D. Joo III Companhia de Jesus,
da qual ele havia sido o grande incentivador e o promotor
financeiro. A misso tinha o encargo de catequizar os ndios
e organizar a educao na Provncia e era composta de padres
e irmos2, subvencionados pela Coroa portuguesa. Chegando
Bahia, entregaram-se eles imediatamente tarefa que lhes
fora proposta.
Conforme uma carta de Nbrega enviada ao Superior da
Ordem em Lisboa duas semanas aps a sua chegada, e referida
por Tito Lvio Ferreira3, em Histria da educao lusobrasileira, o pomposamente denominado Real Colgio da Bahia fora
fundado e comeara a funcionar doze dias aps o estabelecimento dos jesutas em Salvador e nele o Irmo Vicente Rao, o
primeiro mestre-escola a exercer seus ofcios no Brasil, estava
ministrando a meninos aulas de ler e escrever. Em 1552, de
acordo com outra carta de Nbrega, o Pe. Leonardo Nunes,
alm de ensinar a ler, escrever e contar, dava lies de lngua portuguesa e at latina. Foi o incio dos estudos clssicos
no Estado do Brasil, em um colgio mantido por Portugal.
No ano seguinte, com Duarte da Costa o novo Governador Geral que substituiu o primeiro , vieram mais sete
jesutas, unindo-se aos dez que aqui j estavam4, contando-se
entre eles aquele que seria o grande cultivador das letras clssicas em Santa Cruz, o novio Jos de Anchieta.
Muito jovem, com 19 anos de idade, apesar de acometido por problemas de sade, Anchieta se valeu da slida for-

18

mao humanstica recebida em Coimbra e de uma dedicao

sem limites causa jesutica, tornando-se um eficiente colaborador de Nbrega em todas as lides daqueles primeiros momentos, tanto em Salvador, como no Esprito Santo e em So
Vicente, nos novos estabelecimentos de ensino ento criados,
e sobretudo em So Paulo, onde desempenhou importante
papel na fundao do colgio com o qual se iniciaria um novo
aldeamento. Conforme referncia encontrada em Jos Gonzlez Luis5, em Jos de Anchieta: vida y obra, foi ali que o
novio, durante uma dcada, exerceu as tarefas de mestre de
humanidades, sendo responsvel pelas aulas de latim, direcionadas a seminaristas, irmos e sacerdotes, e pelas de doutrina
crist frequentadas por meninos ndios.
Ao mesmo tempo em que se ocupava da vida religiosa, da docncia e da catequese, Anchieta se dedicou s letras,
compondo, alm de textos em prosa, como cartas, relatrios,
e sermes, obras poticas em tupi, portugus, espanhol e latim, filiadas a diversos gneros.
E foi em latim que, entre 1560 e 1562, ele escreveu um
de seus textos literrios mais importantes, o poema pico De
gestis Mendi de Saa6 (Feitos de Mem de S), a primeira epopeia escrita na Amrica, publicada em Portugal em 15637,
nove anos antes da publicao de Os Lusadas.
Precedido por uma epstola8, o poema propriamente
dito, composto de quase 3.000 versos hexmetros e dividido
em livros9, tem por assunto os fatos ocorridos no primeiro
trinio do governo de Mem de S, iniciado em 1558. Os trs
primeiros livros so consagrados, sobretudo, a narrativas de
embates entre portugueses e ndios; no livro 4, o assunto dominante a conquista e a destruio do forte de Villegaignon,
situado na ilha de Serigipe, na baa da Guanabara, construdo
por franceses que intentavam instalar a Frana Antrtica no
Brasil.
pico, portanto, pelo assunto tratado, De gestis revela
profunda influncia da epopeia antiga. O livro 1, por exemplo, dedicado todo ele ao relato dos fatos que marcaram a
batalha de Cricar10 , se inicia, conforme a tradio retrica,
por uma invocao a Cristo Rei e no s Musas qual se
segue a proposio: cantar o poder de Deus, que se manifestara nas glrias de Mem de S. A narrao da batalha apresenta
a figura de um legtimo heri pico, encarnado na pessoa de

19

5. Importantes informaes
sobre Jos de Anchieta
podem ser encontradas
em texto editado por
Francisco Gonzlez Luis:
LUIS, F. G. (edit.). Jos
de Anchieta: vida y obra.
La Laguna (Tenerife):
1988. Nesse livro muitas
das informaes oferecidas
remetem a VIOTTI, H. A.,
S.J. Anchieta, o Apstolo
do Brasil. So Paulo,
Loyola, 1966.
6. Todas as referncias ao
poema pico de Anchieta
tm por base a edio do
Pe. Armando Cardoso:
ANCHIETA, Pe. Ioseph
de. De gestis Mendi de
Saa. Poema epicum.
Original acompanhado de
introduo, verso e notas
pelo Pe. A. CARDOSO,
S.J. So Paulo: 1970.
7. Enviado por Mem de
S a Portugal, o poema foi
publicado anonimamente
pelo tipgrafo rgio Joo
lvares, mas a anlise do
poema no deixa dvidas
quanto a sua autoria.
Cf. CARDOSO, A.
Introduo histricoliterria. In: ANCHIETA,
1970. p. 7-26.
8. A epstola, em dsticos
elegacos, dirigida a Mem
de S, a quem o De gestis
foi dedicado e no pertence
ao corpo do poema, mas, na
edio por ns compulsada
(ANCHIETA, 1970),
seus versos so numerados
de 1 a 108 e a epopeia
propriamente dita se inicia
no verso 109, estendendo-se
at o 3058. Trata-se de uma
numerao em sequncia,
diferente da que usual nas
epopeias clssicas, quando
se numeram os versos livro
a livro.

9. Pe. Armando Cardoso,

tradutor do texto e autor
da Introduo histricoliterria que precede a
traduo (CARDOSO,
1970, p. 27 ss.), prope
a diviso do poema em
quatro livros, sendo o
quarto uma subdiviso do
terceiro.
10. A batalha de Cricar,
a prima pugna no
dizer de Anchieta (v.
183-4), ocorreu em
1558 na capitania do
Esprito Santo, e assim
foi denominada por terse travado s margens
do rio Cricar, hoje
So Mateus, tendo por
opositores portugueses
e indgenas rebelados
(tamuya, conforme o poeta
v. 206). No Captulo
VII de sua Histria do
Brasil, concluda em
1627, mas s publicada
em 1889, Frei Vicente
do Salvador relata as
ocorrncias dessa batalha,
tratando-a de forma
sbria, sem se valer das
tintas picas empregadas
por Anchieta. Cf. Frei
Vicente do SALVADOR.
Historia do Brasil 15001567. So Paulo e Rio:
Weiszflog Irmos (Editores
proprietrios), 1918. p.
167-168.
11. Em linguagem
puramente clssica,
Anchieta acrescenta
narrativa: Ipsae illum
siluae e trupes montesque
propinqui, maestaque cum
uitreis labentem flumina
lymphis/ uulneribus uidere,
alto et gemuere dolore (v.
657-9) (As prprias selvas
e rochas e montes vizinhos
e rios,/ chorando ao som
das guas cristalinas, o
viram/ cair ao peso das

Ferno de S, filho do Governador Geral. Anchieta explora

o episdio de maneira realista, descrevendo o cenrio, falando das fortificaes e trincheiras, dos ornamentos corporais e
armas dos selvagens, de sua ferocidade e, principalmente, do
herosmo de Ferno, que, trespassado por flechas, encontrou a
bela morte na flor da juventude11, a exemplo de Niso, Euralo ou Palante, jovens heris retratados por Virglio nos cantos
9 e 10 da Eneida (Aen. 9, 314 ss. e 10, 439 ss.).
Ao lado do aspecto heroico, h um clima de religiosidade percorrendo o poema e se concretizando nas referncias
a Deus, a Jesus Cristo, ao Esprito Santo e aos anjos; numa
lembrana do modelo virgiliano, no entanto, o poeta evoca
muitas vezes antigas crenas e se refere s mesmas divindades
mitolgicas12 que se encontram na poesia latina.
A modernidade, porm, se mescla ao antigo no poema13. Embora as lembranas clssicas sejam observadas a todo
momento, De gestis se reveste de originalidade por ser um
texto basicamente cristo, no qual a brasilidade se extravasa
nas referncias paisagem, s plantas e aos animais tropicais
e na criao de um vocabulrio neolgico para designar, em
latim, tudo aquilo que era tpico de uma regio to distante do
velho Lcio, no espao e no tempo14.
Alm de De gestis, Anchieta comps em lngua latina,
odes sficas, elegias, hinos e epigramas, bem como o De Beata Virgine Dei Matre Maria (Sobre a gloriosa Virgem Maria,
Me de Deus), um poema em dsticos, tambm de carter
narrativo, com 5.732 versos e cuja data de composio controvertida15. Nesse texto, Anchieta relatou a vida da Virgem16,
utilizando como fonte o Novo Testamento, mas revelando alguma influncia de Ovdio, nas marcas elegacas que perpassam o poema, bem como de cnticos medievais que haviam
sido compostos em latim17.
Com essas obras, Anchieta aliou s funes de preservador e divulgador da cultura clssica, o de ter criado a latinidade literria brasileira18.
Durante todo o sculo XVI as notcias sobre os reais
colgios continuaram a chegar aos superiores da Ordem, em
Portugal, sob a forma de cartas e relatrios. Em 1564, entre as
informaes sobre os estudos de Letras Humanas, realizados
no Real Colgio da Bahia, constou que o Irmo Luiz Carvalho, que havia chegado no ano anterior, estabelecera em seu

20

programa de trabalho didtico uma hora de poesia, lendo

em voz alta o livro 2 da Eneida para os alunos mais adiantados
(FERREIRA, 1966, p. 69).
Em 1599, com a publicao da Ratio studiorum19 um
conjunto de regras pedaggicas a serem observadas em escolas
jesuticas , conforme um plano de estudos estabelecido para
os colgios de Portugal, Angola, sia e Brasil, o estudo das humanidades era considerado fundamental e abrangia a gramtica e a retrica, devendo ser estudados nesses cursos excertos
de autores antigos tais como Homero, Demstenes, Iscrates,
Sfocles, Eurpides, Aristteles, Ccero, Csar, Vrglio, Horcio, Ovdio, Tito Lvio, Sneca, Tcito, So Joo Crisstomo,
So Baslio e outros (FERREIRA, 1986, p. 84-87).
At 1759, quando os jesutas foram expulsos do Brasil,
alm de alguns recolhimentos femininos, haviam sido por
eles criados vinte colgios e doze seminrios, instituies essas
disseminadas de norte a sul20, nelas se dando lugar, ao lado de
outras disciplinas tais como as artes, a msica e as matemticas, tanto aos estudos de carter religioso quanto aos estudos
clssicos: a filosofia, a retrica, a gramtica, as lnguas antigas.
Durante esses duzentos e dez anos em que a educao no
Brasil esteve praticamente sob a responsabilidade dos jesutas,
deu-se especial relevo formao de humanistas, podendo ser
citados alguns nomes daqueles que, egressos de colgios e seminrios da Ordem, contriburam de alguma forma para a
preservao da cultura clssica. Entre eles lembramos: Bento
Teixeira (1561c.-1600), no sculo XVI, com seu poema pico
Prosopopeia, permeado de referncias mitolgicas21; Pe. Antonio Vieira (1608-1697), no sculo XVII, com sua imensa
obra em prosa e seus poemas em latim22; Manuel Botelho de
Oliveira (1636-1711), com a Msica do Parnaso, coletnea
dividida em quatro coros de rimas portuguesas, castelhanas,
italianas e latinas, na qual se alinham formas novas, como sonetos e madrigais, permeados, entretanto, de elementos clssicos23; e Sebastio da Rocha Pita (1660-1738), tambm ele
autor de poemas em portugus e em latim, obras apresentadas
em sesses ordinrias da Academia Braslica dos Esquecidos,
de que foi um dos fundadores24.
De todos esses humanistas, merece uma referncia especial o Padre Antonio Vieira, aquele que foi, sem dvida, o
intelectual mais importante do sculo XVII. Nascido em Lis-

21

chagas, e arrancaram
dolorosos gemidos). As
tradues do De gestis
Mendi de Saa apresentadas
no presente texto so
da responsabilidade de
Armando Cardoso (in
ANCHIETA, 1970).
12. Para referir-se ao
Inferno, por exemplo,
Anchieta usa expresses
como Tartareae tenebrae (v.
129-30) (trevas tartreas),
Erebus (v. 141) (rebo),
Stygius (v. 177) (Estige),
Stygiae lacunae (v. 1165)
(lagoas estgias), Orcus
(558) (Orco), Phlegethon
(v. 1164) (Flegetonte),
Plutonia regna (v. 1167)
(reinos de Pluto); o
Cu frequentemente
denominado Olympus (v.
129) (Olimpo); o mar
designado pela expresso
Tethyos undae (v. 162)
(guas de Ttis); a arte
da palavra por doctae
Mineruae artes (v. 172-3)
(artes da douta Minerva);
os ventos sul e norte pelas
denominaes latinas
Boreas (v. 286; 394),
Breas, Notus (404)
(Noto) e Auster (v. 794;
118) (Austro); lutas e
desforras so indicadas por
Mars (v. 721), (Marte); a
Lua chamada de formosa
Cynthia (753-754) (a bela
Cntia), sendo empregado
para a designao o epteto
de Diana, identificada
com o astro; o vinho
denominado Lyaeus (v.
933) (Lieu, ou seja,
Baco), num duplo
emprego de metalepse.
13. Anchieta no se
restringe apenas narrao
de guerras em sua epopeia.
Nos livros 2 (810-1731) e
3 (1732-2300), embora os
embates entre indgenas

e portugueses ocorridos
em Ilhus e na regio do
Paraguau continuem a
fornecer-lhe material pico,
o poeta reserva espao
para falar das tentativas de
pacificao levadas a termo
pelo Governador Geral, do
estabelecimento de leis que
proibiam a antropofagia e
as guerras, da substituio
das ocas por aldeias, da
construo de igrejas e da
cristianizao das tribos,
com vistas ao abandono
de antigos costumes dos
ndios. E aqui ele ressalta
em alguns momentos o
papel dos jesutas e dos
mtodos catequticos por
eles empregados. No livro
4 (2301-3058), porm, o
poeta retoma a linha pica
ao narrar o episdio da
tomada e destruio do
forte de Villegaignon.
14. Para maiores
esclarecimentos sobre os
aspectos literrios do De
gestis Mendi de Saa, vejase de Armando Cardoso,
o captulo III de sua
Introduo histricoliterria traduo
do texto anchietano,
intitulado Qualidades
literrias do poema
(ANCHIETA, 1970,
7-79).
15. Conforme uma
tradio controvertida
e no documentada, o
poema teria sido composto
em 1563, quando
Anchieta, intermediando
as negociaes entre os
portugueses e os indgenas
reunidos em Iperu (hoje
Iperoig, Ubatuba), no
episdio conhecido como
Confederao dos Tamoios,
ali permaneceu como
refm dos ndios enquanto
Nbrega, no

boa em 1608, mas residente desde os oito anos no Brasil, onde

foi educado no Colgio da Companhia de Jesus da Bahia25,
Vieira ingressou no seminrio aos 15 anos e, aos 18, se tornou o mestre de Retrica do Colgio de Olinda. Depois de
ordenar-se, em 1635, revelou-se como pregador, mostrando,
conforme Gonalo Alves, os prodigiosos dotes de orador que
o distinguiam26. Durante sua existncia, dividida entre a vida
eclesistica no Brasil, a permanncia em Lisboa, as espinhosas
tarefas ditas diplomticas, na Holanda, Frana e Roma, Vieira
pronunciou cerca de duzentos sermes, escreveu centenas de
cartas e relatrios e comps poemas em portugus e em latim.
Os Sermes, sem dvida a obra mais conhecida de Vieira, ao lado de se configurarem como textos de carter doutrinrio, so tambm responsveis pela preservao e divulgao
da cultura clssica no Estado do Brasil. Como autnticas peas
de oratria compostas por um mestre de Retrica, so notveis pela composio, pelo estilo, e, sobretudo, pelo contedo,
revelador tanto da f crist do autor como tambm de seus
conhecimentos da histria e da cultura greco-romana. Com
profunda vivncia da lngua latina, Vieira inicia cada um dos
sermes com uma epgrafe em latim e os impregna de citaes de obras escritas em lngua latina27. So na maior parte
das vezes referncias bblicas extradas da Vulgata, traduzidas
imediatamente para o portugus a fim de serem compreendidas. O Novo Testamento a fonte principal das citaes28,
mas Vieira recorre por vezes ao Velho Testamento, citando o
Pentateuco, os livros histricos, poticos, sapienciais e profticos29.
O antigo mundo pago se faz tambm presente nas citaes de Vieira. No primeiro volume dos Sermes30, encontramos numerosos exemplos de tais citaes: h uma referncia
Ilada31, quando Vieira evoca a morte de Ptroclo, e a Ulisses, lembrado como fundador de Lisboa32; Herclito citado
em uma meno a Scrates encontrada no Crtilo33; Plato,
a propsito da Repblica; Aristteles, por seus trabalhos sobre tica34; Ccero, por criar oportunidades para reflexes35.
Plauto e Terncio, teatrlogos latinos do perodo helenstico
so curiosamente referidos como autores em cujas comdias
se falava de desenganos da vida, da vaidade do mundo e de
pontos de doutrina moral36. Os escritores latinos da poca de
Augusto aparecem amide nas referncias e citaes. Vieira

22

menciona, principalmente, os poetas. Rememora as profecias

de Cassandra, encontradas no livro 2 da Eneida (Aen. 2, 246247)37; a tempestade descrita no livro 1, (Aen. 1, 148-152)38
e as palavras de Eneias dirigidas a seu filho Ascnio, no livro
12 (Aen. 12, 435-436)39. Relembrando Horcio, considera-o como o maior mestre da retrica e faz citaes da Arte
Potica40. De Ovdio (43 a.C.-17), surpreendentemente, h
referncias extradas das Heroides41 e transcries de longos
trechos das Metamorfoses42. Escritores das pocas posteriores
tambm so referidos: de Sneca, h numerosas citaes das
Epstolas a Luclio (Ad Lucilium Epistolae)43, da Consolao
a Mrcia (De consolatione ad Marciam)44, de Sobre os benefcios (De beneficiis)45, e at mesmo da tragdia Hrcules louco
(Hercules furens)46; h ainda referncias tiradas das obras de
Lucano47 e de Valrio Mximo (14-37)48.
Dos escritores cristos dos primeiros tempos Tertuliano (150?222?), Ausnio (310-395), Ambrsio (330?-397),
Jernimo (340?-420), Crisstomo (347-407), Agostinho
(354-430), Cassiodoro (490-581) , que viveram entre os
sculos II e VI, h numerosas citaes em latim, o que seria de
supor-se49, o mesmo ocorrendo com alguns autores da Idade
Mdia, tais como Bernardo de Clervaux (1090-1123)50 e Toms de Aquino (1225-1274)51.
Concluindo, podemos afirmar que Vieira, como intelectual, foi uma figura mpar do sculo XVII, um marco para
os estudos clssicos, tanto no plano do ensino como no da
divulgao da cultura antiga.
Com a expulso dos jesutas, em 1759, a situao do
ensino no Brasil sofreu, de incio, um profundo colapso. O
que ocorreu, conforme Fernando de Azevedo (1963, p. 539),
no foi apenas uma reforma mas a destruio pura e simples
de todo o sistema colonial do ensino jesutico. No se tratou
simplesmente da substituio de um sistema por outro, mais
adequado aos ideais do momento, mas da extino de uma organizao escolar sem que essa destruio fosse acompanhada de medidas imediatas bastante eficazes para lhe atenuar os
efeitos ou reduzir a sua extenso. O ensino jesutico, tachado
de uniforme, dogmtico, abstrato, autoritrio, excessivamente
literrio e retrico, foi substitudo aos poucos no por escolas
condizentes com o esprito enciclopedista e iluminista, com
nfase em disciplinas modernas e cientficas, mas, sim, por va-

23

Rio de Janeiro, ultimava

as negociaes para obter
um compromisso de paz
com os indgenas. Fornell
Lombardo, entretanto,
em El poema mariano
(LUIS, 1988, p. 245),
aventa a possibilidade de
alguns cantos do poema
terem sido compostos em
Coimbra quando Anchieta
ai estudava.
16. Mais longo que o De
gestis, De beata Virgine
dividido em cantos nos
quais so narrados fatos
relevantes da vida da
Virgem Maria, tais como
a encarnao do Verbo,
a visitao a Isabel, o
nascimento de Jesus, a fuga
para o Egito, a paixo e
ressurreio de Cristo e a
glria de Maria.
17. Ver MINDLIN, D.
M. V. O poema Virgem
de Jos de Anchieta: uma
biografia contemplativa.
In: Itinerrios. Araraquara,
2000, n. 15/16, 245-260.
18. Alm dos poemas
em latim a que nos
referimos e de toda uma
produo potica em
espanhol e portugus, na
qual se destacam os autos
compostos especialmente
para serem representados
por ocasio de festividades
religiosas, Anchieta comps
quadrinhas em tupi.
19. A Ratio studiorum
uma espcie de coletnea
de observaes pedaggicas,
composta com a finalidade
de instruir os jesutas
sobre a natureza, a
extenso e as obrigaes
do seu cargo e destinada a
unificar os procedimentos
pedaggicos, sistematizando
a pedagogia jesutica;

contm 467 regras

referentes s atividades
relacionadas com o ensino.
Para maiores informaes
sobre a educao jesutica
veja-se CHARNOT, F.
La pdagogie des jsuites.
Paris: Spes, 1951.
20. Havia colgios em
Salvador, Olinda, Rio de
Janeiro, Belm, Amazonas,
So Luiz do Maranho,
Alcntara, Fortaleza, Piau,
Paraba, Recife, Ilhus,
Porto Seguro, Vitria, So
Vicente, So Paulo, Santos,
Paranagu, Desterro
(Florianpolis), Colnia
do Sacramento, Cachoeira
(Bahia), Mariana, Aquirs
(Cear), Giquitaia (Bahia),
Itapicuru (Maranho) e
Igarau (Pernambuco).
21. Cf. LUNA, Jairo
Nogueira. Retrica da
Poesia pica Brasileira:
de Bento Teixeira a
Sousndrade. Monografia
de Mestrado. So Paulo:
USP, 1997; e FELIPE,
Cleber Vinicius do Amaral.
Mitologia e emulao
potica em Prosopopia:
harmonizao entre
elementos potencialmente
conflitantes. In: Histria
& Perspectivas, 41, 2009
353-382.
22. Veja-se, sobre um
exemplo de poema em
latim, BORTOLANZA,
J. Poema novilatino
de Vieira: Dsticos
abstinncia com que Sua
Alteza venceu a febre. In:
Humanitas 2007, n. 59,
283-292.
23. Cf. OLIVEIRA,
Manuel Botelho de;
TEIXEIRA, Ivan. Musica
do Parnaso (edio fac-

gos cursos ministrados principalmente em conventos, as chamadas aulas rgias, subvencionadas pela Coroa portuguesa
e espalhadas pelas capitanias. Curiosamente, eram cursos de
gramtica latina, em sua grande maioria, mas havia tambm
aulas rgias de grego, hebraico, filosofia (racional e moral),
teologia, retrica, potica, ministradas sobretudo por padres
e egressos de seminrios. S muito mais tarde, j ao alvorecer do sculo XIX, que foram criados cursos de aritmtica,
geometria, trigonometria, desenho, francs, cincias fsicas e
naturais.
No se pode dizer, portanto, que nas quatro ltimas
dcadas do sculo XVIII, os estudos clssicos tenham sido
relegados ao esquecimento. As aulas rgias os mantiveram,
de alguma forma, e as academias literrias, que comearam a
funcionar antes mesmo da expulso dos jesutas, e das quais
participaram intelectuais de formao humanstica, foram
responsveis por uma significativa produo literria, em
grande parte escrita em latim, que mostrava o conhecimento
dos clssicos revelado pelos escritores a elas filiados. A obra
de Aderaldo Castello, O Movimento Academicista no Brasil
1641-1820/2252, e, sobretudo, a criao do Archivum Generale Poetarum Latinorum Brasiliensium, em 1972, por iniciativa de docentes da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
de Assis, hoje integrada UNESP, foram responsveis pela
recuperao de grande parte do acervo produzido pelas academias. Esse acervo tm sido bastante explorado e j deu origem
a numerosas teses de doutorado, monografias de mestrado,
artigos publicados em peridicos cientficos e livros53.
As cinco academias que estiveram em funcionamento no
sculo XVIII, criadas entre 1724 e 1770 a Academia Braslica dos Esquecidos, fundada em Salvador, em 1724 e extinta
em 1725, a Academia dos Felizes e a Academia dos Seletos,
fundadas no Rio de Janeiro em 1736 e 1752, respectivamente; a Academia dos Renascidos, fundada em 1759, na Bahia;
a Academia de Letras de So Paulo, em 1770, bem como a
Sociedade Literria, criada em 1786, no Rio de Janeiro , tiveram curta durao e se ocuparam sobretudo de celebraes de
efemrides e eventos, mas desempenharam importante papel
para a chamada Latinidade Brasileira.
Na esteira das academias e operando como uma espcie
de prolongamento do movimento arcdico portugus, des-

24

ponta em Vila Rica, por volta de 1782, o arcadismo brasileiro com figuras tais como Cludio Manuel da Costa (17291789), Incio Jos de Alvarenga Peixoto (1742/44-1792/93),
Toms Antnio Gonzaga (1744-1810) e Manuel Incio da
Silva Alvarenga (1749-1814), poetas imbudos do esprito da
poca que, alm da produo potica desempenharam importante papel nas atividades polticas do momento. Como rcades, foram responsveis por uma poesia que se voltava para o
mundo antigo, especialmente para o bucolismo e o lirismo,
mas se valeram de elementos modernos para ressuscitar o classicismo.
No se pode desprezar, tambm, a funo desempenhada pelo teatro, no sculo XVIII, como elemento divulgador e
popularizador de temas clssicos, por meio de peas e peras
que focalizavam lendas mticas e fatos histricos da Antiguidade e que se alternavam com outras que exploravam temas
diversos. Leve-se em conta o fato de ser o teatro no sculo
XVIII uma das poucas formas de entretenimento cultural coletivo e de serem as comdias, entremezes, cantatas, pastorais
e, principalmente, as peras, muitssimo apreciadas pelo pblico. De origem italiana, sobretudo, aclimataram-se estas no
mundo lusfono, foram traduzidas e adaptadas e trouxeram a
uma audincia, no raro deslumbrada, histrias cmicas e trgicas, entre as quais estavam aquelas que exploravam aspectos
do mundo antigo. Sobre elas nos deteremos. A documentao
que temos precria, mas do que restou em arquivos especiais
podemos verificar que em Salvador, Vila Rica, Rio de Janeiro, So Paulo, e em muitas outras cidades brasileiras, houve
numerosas representaes de peas teatrais e peras que revelaram a velha cultura.
Uma das informaes mais antigas que temos sobre representaes dramticas de assunto relacionado com a Antiguidade, no Brasil, vem de Salvador e de 172954. Encontra-se
em relatrio oficial55 e se refere a comemoraes ocorridas na
Bahia como Ao de Graas pelo casamento dos Serenssimos Prncipes de Portugal e de Castela. Entre as celebraes
houve a encenao de seis espetculos teatrais em um tablado equipadssimo, montado na cidade, na Praa de Palcio56.
Dois desses espetculos trouxeram reminiscncias do mundo
clssico ao pblico presente: a zarzuela mitolgica Los juegos
olympicos, uma das principais obras do dramaturgo espanhol

25

similar); So Paulo: Ateli

Editorial, 2006.
24. Para maiores
informaes, veja-se:
PINTO, N. P. A poesia de
Rocha Pita na Academia
Braslica dos Esquecidos.
Vol. II, Anexo. Belo
Horizonte: Faculdade de
Letras da UFMG, 2007.
Endereo eletrnico: http://
www.bibliotecadigital.
ufmg.br/dspace/bitstream/
handle/1843/ECAP6Z8E87/anexo_poesia.
pdf?sequence=2
25. Segundo Pe. Gonalo
Alves, responsvel por
uma reedio completa
dos Sermes, e autor do
prefcio da obra, foi no
Colgio da Companhia
de Jesus da Bahia que
Vieira iniciou seus estudos
literrios, revelando
logo to singular agudeza
de engenho e to clara
inteligncia que os
padres, prevendo o seu
extraordinrio talento,
procuraram atra-lo a seu
grmio. Cf. VIEIRA,
A. Sermes. Prefaciado e
revisto pelo Revmo. Pe.
G. ALVES. Porto: Lello
& Irmo. Edit. 1959. p.
XXXIV. A obra, com a
totalidade dos sermes, se
compe de cinco volumes,
cada um dos quais dividido
em trs tomos.
26. De acordo com
Gonalo Alves (VIEIRA,
1959, p. XXXIV-XXXV),
foi nessa poca que Vieira
escreveu comentrios a
obras de Sneca e Ovdio,
textos que no chegaram
at ns.
27. Ver SANTANA, M. A.
A importncia do latim em
Vieira. In: CELLI

 Colquio de Estudos
Lingusticos e Literrios.
3, 2007, Maring. Anais...
Maring, 2009, p. 18001807.
28. Vieira em numerosos
momentos se vale de
trechos dos Evangelhos,
dos Atos dos Apstolos, das
epstolas e do Apocalipse.
29. H citaes dos livros
de Josu, dos Juzes, dos
Reis; dos Salmos e do
Cntico dos Cnticos; do
livro de J, dos Provrbios,
do Eclesiastes, do livro
da Sabedoria; dos livros
de Isaas, Jeremias,
Daniel, Oseias, Zacarias,
Malaquias, Habacuc, Ams
e Joel.
30. Ver ed. citada. O Vol.
I. dividido em trs tomos
(I. II e III), cada um com
numerao prpria de
pginas.
31. VIEIRA, 1959, Vol.
I, t. I, p. 24. Sermo
da Sexagsima VII: As
armas alheias, diz Vieira,
referindo-se ao heri grego
que se valera das do amigo,
ainda que sejam as de
Aquiles a ningum deram
vitria.
32. Idem, p. 213. Sermo
da Terceira Dominga de
Advento, VII: Vieira se
vale de informaes sobre
Olisipo, transmitidas por
Plnio e Varro.
33. Idem, p. 127. Sermo
da Primeira Dominga de
Advento, V (1652): Vieira
se refere ao conhecido
aforismo de Herclito,
Non posse quemquam
bis in eumdem fluvium
descendere (Ningum

Agustn de Salazar y Torres, e a comdia musical El monstruo

en los jardines, de Caldern de la Barca, na qual Netuno, Ceres, Vnus, Apolo e Amor compareciam como personagens e
eram acompanhados por dois coros.
Em 1760, agora em comemorao ao casamento de D.
Maria, futura rainha de Portugal, com seu tio D. Pedro, no
Teatro de pera, ento construdo para substituir o anterior,
foram representadas trs das chamadas peras srias de Pietro Metastsio57: duas com assuntos baseados na histria antiga, Alexandre na ndia58 e Artaxerxes59, e uma inspirada na
Eneida de Virglio, Dido abandonada60. Na mesma ocasio,
nas proximidades de Salvador, na Vila de Nossa Senhora da
Purificao e Santo Amaro61, houve tambm festejos em honra do mesmo casamento real, tendo sido ento representada
a pera da fbula de Anfitrio62. Trata-se possivelmente de
Anfitrio ou Jpiter e Alcmena, de Antnio Jos da Silva, o
Judeu63, o mais famoso teatrlogo lusfono do sculo XVIII.
As peras de Metastsio, musicadas por numerosos compositores, e as obras joco-srias de Antnio Jos, algumas das
quais com msica de Antnio Teixeira, foram representadas
muitas vezes, no sculo XVIII, nos principais centros urbanos
da Provncia.
Em Vila Rica, hoje Ouro Preto, dada a sua importncia econmica e cultural na poca, houve representaes de
entremezes e comdias desde 1728, mas somente em 1751,
por ocasio da aclamao de D. Jos I, que se tem notcia
da representao de duas peras de tema clssico: Encantos
de Medeia e O labirinto de Creta, ambas de Antonio Jos da
Silva (BUDASZ, 2008. p.187). Em 1768, levou-se cena O
Parnaso obsequioso, alegoria musical de Cludio Manuel da
Costa, pea de carter encomistico64, que conta com Apolo e
Mercrio como personagens e tem um coro de Musas65. Aps
a inaugurao da Casa de pera de Vila Rica66, em 1769, entre as dezenas de representaes que ali se realizaram at o final
do sculo XVIII, esto a zarzuela Jogos olmpicos, em 1971
e, no mesmo ano, alm de outras peas de tema clssico67, as
peras Coriolano em Roma68, de Attilio Ariosti, e Alexandre
na ndia, de Pietro Metastsio. Em 1797, foi levada cena a
pera Ezio em Roma69, tambm de Metastsio, e, em 1798,
Alarico em Roma70, de Agostino Steffani.

26

No Arraial do Tijuco, hoje Diamantina, local que como

Vila Rica, se tornou famoso pela minerao, houve representaes das peras Encantos de Medeia e Anfitrio ou Jpiter e
Alcmena, de Antonio Jos da Silva, entre 1753 e 1771, no teatro de Chica da Silva, situado no palcio do famoso contratador de diamantes Joo Fernandes (BUDASZ, 2008, p. 187).
No Rio de Janeiro, a partir de 1765 foram apresentados
diversos espetculos teatrais relacionados com a Antiguidade.
Segundo depoimento de James Forbes, que ali esteve nesse
ano, havia na cidade uma casa de pera71 na qual se representavam peas duas vezes por semana; foi ali que o Prncipe
Charles-Othon de Nassau-Siegen assistiu pera sria Coriolano. No mesmo ano de 1765, por meio de um documento
redigido por um escrevente, sabemos que o Morgado de Mateus, Governador de So Paulo, estivera na cidade e assistira
a cinco peras cujos assuntos abordavam temas clssicos: Alexandre na India, Dido abandonada, Adriano na Sria e Ciro
reconhecido, peras de Metastsio, e Precipicio de Faetonte,
de Antonio Jos da Silva72. A pera Adriano na Sria foi reapresentada muitas vezes nesse ano. Em 1769 levou-se cena
Os encantos de Medeia, na pera Velha e, ao que parece,
foi durante essa representao que se incendiou o pequeno
teatro, cujo proprietrio era o lendrio Padre Ventura. Entre
1778 e 1790, j na pera Nova, foram representadas, tambm de autoria de Antonio Jos da Silva, as peras Labirinto
de Creta, Variedades de Proteu e Precipcio de Faetonte.
Em So Paulo, em 1767, ao ser inaugurado um pequeno
teatro que funcionava em uma das salas do Colgio So Bento,
conforme Budasz (2008, p. 48), ali foi representado em vrias
rcitas, o Anfitrio, de Antnio Jos; aps a inaugurao da
Casa da pera, muitas outras rcitas dessa mesma pera, bem
como de Os encantos de Medeia, foram oferecidas ao pblico.
Em 1770, levou-se cena Coriolano em Roma e Demofoonte
em Trcia73 e, em 1771, alm de Coriolano, em nova rcita, e
de Jogos Olmpicos, foram apresentadas as peras Alexandre
na India e A clemncia de Tito74, de Metastsio.
At mesmo em cidades mais distantes, como Cuiab75,
Belm76, Mazago77, So Lus78, Recife79, houve apresentao
de peras relacionadas com o mundo antigo durante o perodo em anlise.

27

pode entrar duas vezes no

mesmo rio).
34. Idem, p. 108. Sermo
da Primeira Dominga
de Advento, VII: Vieira
comenta um ensinamento
de Aristteles (Nenhum
sbio deve procurar, nem
desejar maior certeza, que a
que pode ter a matria que
trata).
35. Idem, p. 115-120.
Sermo da Primeira
Dominga de Advento,
VII: Ao referir-se a Ccero
que falou sobre Xerxes,
Vieira amplia o assunto,
tomando-o como ponto
de partida para discorrer
sobre guerras e generais da
poca antiga, bem como
para rememorar o sentido
da cultura clssica e de
seus expoentes nas artes,
cincias, filosofia e teologia,
o papel dos jogos, as fbulas
e os mitos antigos e at para
falar das sete maravilhas
e das grandes cidades que
assombraram o mundo
antigo mas muitas vezes
se reduziram a runas.
Idem, p. 33. Sermo da
Sexagsima IX.
36. Idem, p. 33. Sermo
da Sexagsima IX.
37. Idem, t. II, p. 71.
Sermo de Dia de Reis.
A rememorao ocorre
quando Vieira compara
os fados de Pernambuco,
ameaado de destruio
pelos hereges, aos de Troia
e de Sodoma, evocando
a Eneida, de Virglio, e o
Pentateuco.
38. Idem, p. 145. Sermo
das Quarenta Horas, III:
A descrio da tempestade
inserida no sermo para
exemplificar

as consequncias das
dissenses entre os homens.
39. Idem, t. III, p. 257.
Sermo da Terceira
Quarta-Feira da
Quaresma, III (1669).
Dirigindo-se ao filho, o
troiano pe em paralelo o
papel do valor e a sorte e
o aconselha: Disce, puer,
virtutem ex me verumque
laborem/ Fotunam ex
aliis Aen. 12, 435436 (Aprende comigo,
meu filho, a virtude e o
verdadeira labor; a sorte
com os outros). Vieira
se aproveita de partes dos
versos: Virtutem ex me,
Fortunam ex aliis.
40. Idem, t. I, p. 285
e 291. Sermo do
Nascimento do Menino
Deus, III e V. Nessas
pginas, respectivamente,
so citados preceitos de
Horcio; na primeira h
uma referncia questo
do utile/dulce: para
deleitar ensinando se hde misturar o til com
o doce (Qui miscuit
utile dulci lectorem
delectando, pariterque
movendo) (HOR. Epist.
2,3,343-344); na segunda,
questo do poder
persuasivo daquilo que se
v: e o que entra pelos
ouvidos, como tem menos
evidncia, move com
menos fora; mas o que
entra pelos olhos, recebe
a eficcia da mesma vista
e move fortissimamente
(Segnius irritant animos
demissa per aures, / quam
quae sunt oculis subjecta
fidelibus) (HOR. Epist.
2,3,180-181) (Tradues
de TRINGALI, 1993).
41. Idem, p. 120. Sermo
da Primeira Dominga de

E assim chegamos ao fim do sculo XVIII. Para coro-lo,

temos um fato novo que vai exercer profunda influncia sobre
a educao dos jovens, no sculo XIX: a criao do seminrio
de Olinda em 1798, por D. Azeredo Coutinho, bispo de Pernambuco. Egresso da Universidade de Coimbra, reformada e
modernizada por Pombal, o prelado concebeu o Seminrio,
que s realmente comearia a funcionar em 1800, como uma
instituio de ensino que atenderia s necessidades do momento, enfatizando o moderno, as cincias, as lnguas estrangeiras, mas sem deixar de lado o ensino clssico e as disciplinas humansticas que se uniram, pois, intimamente, ao ensino
cientfico. Sobre tal instituio, assim se expressa Fernando de
Azevedo:
As novas tendncias pedaggicas exprimem-se no s no ambiente liberal que nele se criou, com mtodos mais suaves e
mais humanos, no respeito maior personalidade do menino,
nas transformaes profundas das relaes dos adultos com
as crianas, dos mestres com os discpulos, mas ainda pela
importncia dada, no plano dos estudos, ao ensino das matemticas e das cincias naturais. Ao lado das matrias que
constituam o currculo tradicional a gramtica, o latim, a
retrica, a potica, a filosofia (mas j segundo novos pontos de
vista) e a teologia , figuram o grego, o francs, a histria, a
cronologia, a geometria, a fsica, a histria natural e o desenho
que se lecionavam no somente aos que queriam fazer o seu
curso de humanidades, mas ainda aos que se destinavam s
ordens sacras (AZEVEDO, 1966, p. 558).

De incio, o Seminrio de Olinda foi apenas um caso

isolado, mas alguns anos depois, com a vinda da famlia real
para o Brasil, e a consequente independncia do Pas, a educao dos adolescentes tendeu a organizar-se. A criao do Colgio Pedro II, em 1837, cujo currculo, na trilha do Seminrio
de Olinda, mesclava disciplinas cientficas com as de carter
humanstico, foi o ponto de partida para a criao de inmeros estabelecimentos de ensino nos mesmos moldes, confessionais e leigos, que se espalharam de norte a sul, pelo pas,
consolidando, de certa forma, o que viria a ser a educao dita
secundria, alvo de numerosas leis orgnicas e de diretrizes e
bases que se estenderam pelos tempos. Os currculos escola-

28

res, uniformes segundo as leis, para garantir a equiparao e o

reconhecimento dos estabelecimentos, mantiveram at 1961
disciplinas que corresponderam permanncia dos estudos
clssicos em nvel dos ento primeiro e segundo graus da escola secundria. E os prprios seminrios, responsveis em
grande parte pela manuteno de conhecimentos humansticos e pela nfase dada aos estudos de latim, adequaram seus
currculos aos oficiais.
A partir dos anos 30 do sculo XX, as Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras comearam a surgir, atribuindo aos
formados o grau de bacharel, antes concedido pelo Colgio
Pedro II. Os cursos de Letras Clssicas proliferaram, garantindo a seus alunos conhecimentos aprofundados de Lngua e
Literatura Latina, Lngua e Literatura Grega, Filologia, Glotologia; outros cursos, como os de Filosofia, Histria e Cincias Sociais programaram disciplinas em parte voltadas para a
Antiguidade, tais como Filosofia, Histria Antiga, Arqueologia e Antropologia.
Em So Paulo, em 1954, quando os cursos de Letras
Clssicas eram ministrados nas quatro Faculdades de Filosofia
ento existentes80, foi criada a primeira Associao de Estudos
Clssicos do Brasil, por iniciativa do Prof. Dr. Robert Henri
Aubreton, que dois anos antes havia sido contratado pela USP
para reger a cadeira de Lngua e Literatura Grega81.
Congregando classicistas de diversas unidades universitrias do pas, a Associao de Estudos Clssicos se desenvolveu rapidamente, passando a contar com Seces em Bauru,
Assis, Ceres, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre e
outras cidades. Nas reunies mensais abertas a estudiosos em
geral, discutiam-se temas especficos e pronunciavam-se conferncias cujos textos eram publicados no Boletim de Estudos
Clssicos, peridico bienal mantido pela Associao. Filiada
Fdration Internationale des tudes Classiques, a Associao de Estudos Clssicos representou por vrias vezes o Brasil
em assemblias da Federao, no exterior. Com o retorno do
Professor Aubreton Frana, entretanto, em meados dos anos
60, e dado o perodo de instabilidade poltica do pas, com
os problemas que afetaram a vida das universidades e agremiaes, a Associao de Estudos Clssicos foi extinta, como
tantas outras.

29

Advento, III. Em uma

aluso runa das cidades
Vieira reproduz parte
de um verso de Ovdio
contido nas Heroides: Iam
seges est ubi Troia fuit (Ov.
Her. 1,1,53) (Agora onde
estava Troia h campos
cultivados).
42. Idem, p. 121 e 122.
Sermo da Primeira
Dominga de Advento,
III e IV. Referindo-se a
Ovdio, e considerando-o
como o mais engenhoso
de todos os poetas,
Vieira cita dois trechos
das Metamorfoses, onde o
poeta se refere ao tempo:
o primeiro est contido na
famosa descrio do palcio
do Sol (Met. 2,25-30); o
segundo no ltimo livro,
no trecho em que Ovdio
fala de Pitgoras (Met.
15,179-181).
43. Idem, p. 124. Sermo
da Primeira Dominga de
Advento, III e IV: Vieira se
refere Epstola 91,7; t. II,
p. 193, Epstola 32; idem
p. 239, Epstola 115.
44. Idem, t. II, p. 187.
Sermo da Quarta-Feira
de Cinza, VIII (1672).
Vieira se refere ambio
humana que causa cegueira
aos homens e exclama:
Morimur ut mortales,
vivimus ut immortales
(SEN. Cons. Marc.)
(Morremos como mortais
que somos; vivemos como
se framos imortais)
(Traduo do prprio
orador).
45. Idem, t. III, p. 45.
Sermo da Primeira
Dominga de Advento VII
(1653): referncia a Ben.
7, 23; p. 254. Sermo da
Terceira Quarta-Feira

da Quaresma, III (1669):

referncia a Ben. 4, 1.
46. Idem, t. II, p. 234.
Sermo da Quarta-Feira
de Cinza, VIII. Vieira
reproduz trecho da fala do
tirano Lico, dirigindo-se
a Anfitrio: Miserum veta
perire felicem iube SEN.
HF 513 (Ao feliz ordena
que perea, ao infeliz que
viva).
47. Idem, t. II, p. 204.
Sermo da Quarta-Feira
de Cinza, VIII (1672):
a citao, extrada da
Farslia (Pharsalia), ocorre
a pretexto do que teria dito
Cato a respeito de sua
prpria morte (LUc. Phars.
9, 582-583)
48. Idem, p. 240. Sermo
da Quarta-Feira de Cinza,
VI: Vieira reproduz
uma assertiva de Valrio
Mximo, historiador e
gegrafo da poca de
Tibrio, encontrada em
Valeri Maximi factorvm et
dictorvm memorabilivm
liber vii: Volubilis fortunae
conplura exempla
retulimus, constanter
propitiae admodum pauca
narrari possunt VAL.
MAX. 7. 1 (Recolhemos
numerosos exemplos da
instabilidade da sorte,
mas sobre seu constante
favorecimento poucos
podem ser relatados).
49. Veja-se, p.e., VIEIRA,
1959, t. II, p. 156; 192; t.
I, p. 127; t. II, p. 67; 81;
81; 142; 194; t. I, p. 77; t.
II, p. 171; t. III, p. 250; t.
II, p. 67; 69; 71; 78; 90;
92; 155; t. I, p. 155; t. II,
p. 89; 95; 179; 199; t. III,
154; t. II, p. 65.

Em 1971, com a nova regulamentao dos cursos de

ps-graduao que j vinham sendo ministrados no pas, desde algum tempo, a USP e a UFRJ criaram Programas em Letras Clssicas, no s regularizando a situao daqueles que
j tinham condies de titular-se, como permitindo o acesso
de novos alunos que se candidatavam a cursos de mestrado
e doutorado. Foi um reincio de atividades que permitiu o
panorama que hoje se observa: centenas de titulados, cujo
nmero aumenta a cada ano, se espalham pelo pas. Outras
unidades universitrias, embora no mantivessem Programas
especficos, abriram espao para estudos clssicos em seus Programas de Lingustica, Teoria Literria, Filosofia, Histria;
outras ainda, com o correr do tempo, instituram Programas
semelhantes aos pioneiros.
E foi como consequncia do que se fazia em nvel de
ps-graduao, em meados dos anos 80, quando o pas comeava a respirar novos ares, que se realizou em Belo Horizonte,
sob os auspcios da UFMG, o Primeiro Congresso Nacional
de Estudos Clssicos, durante o qual nasceu a ideia da constituio da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos, a SBEC.
O desenvolvimento da Ps-Graduao, em numerosas
unidades universitrias, e a instituio da SBEC permitiram
o que hoje se constata: a existncia de dezenas de grupos de
pesquisa, de trabalho e de estudos relacionados com a Antiguidade, a defesa anual de numerosas teses e monografias, a
realizao de eventos regulares voltados para os estudos clssicos, como congressos, seminrios, colquios e jornadas, a
publicao de livros e peridicos cientficos, o intercmbio
profcuo de experincias e informaes.
E o teatro, que se desenvolveu sobremaneira na segunda
metade do sculo XX, tambm se constituiu em valioso meio
para a divulgao dos antigos textos clssicos, em tradues,
adaptaes, recriaes e atualizaes (CARDOSO, 2011 B, p.
31 ss.). um panorama bastante promissor, portanto, o dos
estudos clssicos no Brasil.
Referncias bibliogrficasS
ABALADA, V. E. T. M. Metastasio por Francisco Luiz Ameno: pera, poder e literatura nas reformas do Portugal setecentista. Monografia de Mestrado. Rio de Janeiro: Unirio, 2011.

30

ALVES, Pe. G. Padre Antnio Vieira sua vida. In: VIEIRA, Pe. Antnio. Sermes. Prefaciado e revisto pelo Revmo.
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epicum. Original acompanhado de introduo, verso e notas
pelo Pe. Armando Cardoso, S.J. So Paulo: 1970. p. 7-79.
CARDOSO, Lino de Almeida. O som social. So Paulo: Ed.
do Autor, 2011 [A].
CARDOSO, Zelia de Almeida. O percurso do teatro clssico: da Antiguidade a nossos dias. In: VIEIRA, Brunno V.
G. e THAMOS, Mrcio (Orgs.). Permanncia clssica. Vises
contemporneas da Antiguidade greco-romana. So Paulo:
Escrituras, 2011 [B]. p. 13-49.
CASTELLO, Jos Aderaldo. O Movimento Academicista no
Brasil 1641-1820/22. So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1974.
CASTILHO, Ataliba Teixeira de. Robert Henri Aubreton.
In: Alfa Revista de Lingustica. UNESP, 1963, v. 4, 133-137.

31

50. Idem, t. II, p. 222.

Sermo da Quarta-Feira
de Cinza, VII. Vieira cita
um comentrio de So
Bernardo a uma frase de
so Paulo: Vivo autem jam
non ego (Eu vivo mas j
no sou eu).
51. Idem, t. I, p. 107.
Sermo da Primeira
Dominga de Advento, V
(1652): Vieira compara
Santo Toms com
Aristteles.
52. CASTELLO, J. A. O
Movimento Academicista
no Brasil 1641-1820/22.
So Paulo: Conselho
Estadual de Cultura, 1974.
53. Cf. FONDA, E. A;
RODRIGUES, M. R.
e BINATO, C. V. P. O
estado atual do acervo
dos manuscritos junto
ao Archivum Generale
Poetarum Latinorum
Brasiliensium. In:
Patrimnio e Memria.
UNESPFCLAsCEDAP,
2007, v.3, n.1, 186-194.
54. Cf. BRESCIA, R.;
LINO, S. O teatro
de tradio ibrica na
Amrica Portuguesa na
primeira metade do sculo
XVIII: arquitectura e
repertrio. European
Review of Artistic Studies
2013, vol. 4, n. 1, 31-53.
p. 38. Para a cronologia
dos espetculos adiante
referidos, ver BUDASZ, R.
Teatro e msica na Amrica
Portuguesa. Convenes,
repertrio, raa, gnero e
poder. Curitiba: DeArtesUFPR, 2008. p. 187-199.
55. Confira-se o Dirio
Histrico das Celebridades
que na Cidade da Bahia se
Fizeram em

Ao de Graas pelos
feliccssimos casamentos
dos Serenssimos Prncipes
de Portugal e Castela, da
autoria de Joseph Ferreyra
de Matos, publicado em
Lisboa, em 1729. Os
casamentos referidos so
da Princesa Maria Brbara
Xavier Leonor Teresa
Antnia Josefa, filha de D.
Joo V, de Portugal, com
D. Ferdinando, prncipe
das Astrias, que subiu ao
trono de Espanha como
Ferdinando VI, e de D.
Jos, de Portugal, com
D. Mariana Victria, de
Bourbon. Cf. MAGALDI,
Sbato. Panorama do teatro
brasileiro. Braslia: MEC/
DAC/ FUNARTE/ Servio
Nacional de Teatro, [1962]
p. 27.
56. Para maiores
informaes sobre tais
espetculos, veja-se
BUDASZ, 2008, p. 65 ss.
57. Pietro Metastasio
o pseudnimo de Pietro
Antonio Domenico
Bonaventura Trapassi
(1698-1782), poeta,
dramaturgo e libretista,
considerado como o
reformador do melodrama
italiano, ao valorizar
o contedo histrico
e filosfico dos textos
opersticos e no apenas
a msica e a execuo.
Os libretos de Metastasio
foram musicados por
numerosos compositores
e traduzidos em vrias
lnguas. Em Portugal o
principal tradutor de suas
obras foi Francisco Luiz
Ameno. Para maiores
informaes, veja-se
ABALADA, Victor
Emmanuel Teixeira
Mendes. Metastasio por
Francisco Luiz Ameno:

CHARNOT, F. La pdagogie des jsuites. Paris: Spes, 1951.

ESTEVES, Suely Maria Pierucci. A pera de Demofoonte
em Trcia: traduo e adaptao de Demofoonte, de Metastasio, atribudas a Cludio Manuel da Costa, Glauceste Satrnio. Monografia de Mestrado. So Paulo: USP, 2007.
FELIPE, C.V.A. Mitologia e emulao potica em Prosopopia: harmonizao entre elementos potencialmente conflitantes. In: Histria & Perspectivas, 2009, n. 41, 353-382.
FERREIRA, T. L. Histria da educao lusobrasileira. So
Paulo: Saraiva, 1966.
FONDA, Enio Alosio; RODRIGUES, Mirtes Rocha e BINATO, Cludia Valria Penavel. O estado atual do acervo
dos manuscritos junto ao Archivum Generale Poetarum Latinorum Brasiliensium. In: Patrimnio e Memria. UNESP
FCLAsCEDAP, v.3, n.1, 2007 p. 186-194.
LEITE, Serafim Soares. Cartas do Brasil e mais escritos do
Padre Manuel da Nbrega (Opera omnia). Coimbra: 1955.
_____. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa:
Portugalia / Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938.
LOMBARDO, J. M. Fornell. El poema mariano. In: LUIS,
Francisco Gonzlez (edit.). Jos de Anchieta: vida y obra. La
Laguna (Tenerife): 1988. p. 233-249.
LUIS, Francisco Gonzlez (edit.). Jos de Anchieta: vida y
obra. La Laguna (Tenerife): 1988.
LUNA, Jairo Nogueira. Retrica da Poesia pica Brasileira: de
Bento Teixeira a Sousndrade. Monografia de Mestrado. So
Paulo: USP, 1997.
MAGALDI, Sbato. Panorama do teatro brasileiro. Braslia:
MEC/DAC/FUNARTE/ Servio Nacional de Teatro, [1962].
MENDONA, Antonio Manuel de Melo Castro e. Memria econmica poltica da capitania de So Paulo. In: Anais
do Museu Paulista. t. 15, p. 83-247.
MINDLIN, Dulce Maria Viana. O poema Virgem de Jos
de Anchieta: uma biografia contemplativa. In: Itinerrios.
Araraquara, 2000, n. 15/16, 245-260.
OLIVEIRA, Manuel Botelho de; TEIXEIRA, Ivan. Musica
do Parnaso (edio fac-similar). So Paulo: Ateli Editorial,
2006.

32

PSCOA, Mrcio. pera na Amaznia durante o sculo

XVIII. In: Msica em perspectiva. v. 1, n. 1. maro 2008,
p. 43-57.
PASQUALE, D.. Metastasio al gusto portoghese: Traduzioni
e adattamenti del melodramma metastasiano nel Portogalo
del Settecento. Roma: Aracne, 2007.
PINTO, Nilton de Paiva. A poesia de Rocha Pita na Academia Braslica dos Esquecidos. Vol. II, Anexo. Belo Horizonte:
Faculdade de Letras da UFMG, 2007. Endereo eletrnico:
http://www.bibliotecadigital.ufmg.br/dspace/bitstream/handle/1843/ECAP-6Z8E87/anexo_poesia.pdf?sequence=2
SALVADOR, Frei Vicente do. Historia do Brasil 15001567. So Paulo e Rio: Weiszflog Irmos (Editores proprietrios), 1918.
SANTANA, Mariana Alves de. A importncia do latim em
Vieira. In: CELLI Colquio de Estudos Lingusticos e Literrios. 3, 2007, Maring. Anais... Maring, 2009, p. 18001807.
SILVEIRA, Francisco Maciel. Concerto barroco s peras do
Judeu. So Paulo: Perspectiva / EDUSP, 1992.
TRINGALI, Dante. A Arte Potica de Horcio. So Paulo:
Musa Editora, 1993.
VIEIRA, Pe. Antnio. Sermes. Prefaciado e revisto pelo Revmo. Padre Gonalo Alves. Porto: Lello & Irmo. Edit. 1959.
VIEIRA, Brunno V. G. e THAMOS, Mrcio (Orgs.). Permanncia clssica. Vises contemporneas da Antiguidade greco-romana. So Paulo: Escrituras, 2011.
VIOTTI, Hlio Abranches, S.J. Anchieta, o Apstolo do Brasil. So Paulo, Loyola, 1966.
Recebido em novembro de 2013
Aprovado em dezembro de 2013

continuao das notas

59. Sobre Artaxerxes, pera que apresenta a figura do sucessor de Xerxes I, rei da
Prsia, sabe-se que foi traduzida por Cludio Manuel da Costa, segundo informao
dada por ele em Apontamento apresentado Academia Braslica dos Renascidos,
em 1759, quando de sua admisso como scio extranumerrio. Conforme o

33

pera, poder e literatura

nas reformas do Portugal
setecentista.
Monografia de Mestrado.
Rio de Janeiro: Unirio,
2011; e PASQUALE,
Daniela di. Metastasio
al gusto portoghese:
Traduzioni e adattamenti
del melodramma
metastasiano nel Portogalo
del Settecento. Roma:
Aracne, 2007.
58. Alexandre na ndia,
pera composta em 1729,
representada nas principais
cidades da Europa e
traduzida em portugus
por Francisco Luiz Ameno,
sob o pseudnimo de
Fernando Lucas Alvim,
mescla histria e fico e
explora o poder do prncipe
macednico num cenrio
de luxo oriental que serve
de pano de fundo para um
drama em que se focalizam
traies e amores proibidos.

documento, o poeta havia traduzido o Demofoonte (que ele chama de Dircea) e o

Artaxerxes, ambas com libreto de Metastasio. Informaes precisas sobre o assunto
podem ser obtidas em ESTEVES, S. M. P. A pera de Demofoonte em Trcia:
traduo e adaptao de Demofoonte, de Metastasio atribudas a Cludio Manuel da
Costa, Glauceste Satrnio. Monografia de Mestrado. So Paulo: USP, 2007.
60. As trs peras citadas haviam sido representadas alguns anos antes em Lisboa,
com msica de Davide Perez, e os libretos, conforme informao de Budasz (2008,
p. 71 ss.), circulavam em verses de cordel com os ttulos Vencer-se o maior valor
ou Alexandre nas ndias, O mais herico segredo ou Artaxerxe e Dido desamparada
ou a destruio de Cartago.
61. A Vila referida hoje o municpio de Santo Amaro, a cerca de 80 quilmetros
de Salvador.
62. Veja-se CALMON, Pedro. Relao das Festas que celebrou a Cmara da Vila
de Nossa Senhora da Purificao, e Santo Amaro da Comarca da Bahia pelos
augustssimos desposrios da Serenssima Senhora D. Maria princesa do Brasil com
o Serenssimo Senhor D. Pedro Infante de Portugal. Lisboa: Miguel Menescal, 1762.
Apud MAGALDI [1962], p. 28.
63. Nascido no Rio de Janeiro, em 1705, de origem judaica, mas cristianizado, Antnio
Jos mudou-se ainda na infncia para Portugal onde viveu, tendo ali sido morto,
vtima da Inquisio, em 1739. Embora formado em Direito, pela Universidade de
Coimbra, dedicou-se s letras e escreveu stiras e peras cmicas, entre as quais seis
com temas relacionados com a Antiguidade: Esopaida ou Vida de Esopo, obra que
focaliza a figura do clebre fabulista grego; Os encantos de Medeia, pera baseada na
antiga lenda que envolve a feiticeira da Clquida; Anfitrio ou Jpiter e Alcmena,
adaptao de uma comdia plautina; Labirinto de Creta, Variedades de Proteu e
Precipcio de Faetonte, peas que se ocupam de conhecidos mitos helnicos. Para
maiores informaes sobre a vida e a obra de Antnio Jos, veja-se: SILVEIRA, F. M.
Concerto barroco s peras do Judeu. So Paulo: Perspectiva / EDUSP, 1992
64. O drama apresenta um tom bajulatrio e foi escrito, para ser representado com
msica, a 5 de dezembro de 1768, dia do aniversrio de D. Jos Lus de Meneses,
Conde de Valadares e Capito-Geral da Capitania de Minas Gerais.
65. Como Cludio Manuel da Costa, Alvarenga Peixoto tambm escreveu uma pea
de tema clssico, Eneias no Lcio. O texto, entretanto, se perdeu e no h notcias
sobre sua encenao.
66. A Casa de pera, atualmente Teatro Municipal de Ouro Preto, o mais antigo
teatro da Amrica ainda em funcionamento.
67. H notcias das representaes de Ifignia e Pirro, em 1786, e de Ipermestra,
pera de Metastasio, em 1796.
68. Coriolano em Roma, ou simplesmente Coriolano, pera composta por Attilio
Ariosti, tem
libreto de Pietro Pariati, retrabalhado por Nicola Francesco Haym. A histria de
Coriolano, tratada por Tito Lvio (2, 40, 1), serviu de assunto para algumas peas
teatrais a partir de Shakespeare. Cf. BRESCIA, R.; LINO, S., 2013, p. 31- 53.
69. Ezio em Roma, ou simplesmente Ezio (Aetius), uma pera de Metastsio que
foi musicada inicialmente por Georg Friedrich Handel, estreando em Londres em
1732. Seu assunto se baseia na histria romana e focaliza a rivalidade existente entre o

34

Imperador Valentiniano e o general Acio, vencedor dos hunos, ambos apaixonados

pela mesma jovem. Posteriormente o libreto de Metastsio foi musicado por Nicola
Porpora e por Gluck.
70. A pera, cujo ttulo em italiano Alarico il Baltha, cio laudace re de Gothi, tem
por assunto o saque de Roma efetuado pelo general germnico.
71. Essa casa de espetculos seria a pera dos Vivos, propriedade do Pe. Ventura,
que substitura um antigo e pequeno teatro do mesmo proprietrio, que funcionara
anteriormente. Cf. CARDOSO, L. A. O som social. So Paulo: 2011 [A], p. 122 ss.
72. O documento referido se intitula Derrota que fez o Exmo. Sr. D. Luis Antonio
de Sousa Botelho Mouro, Governador e Capito-General da Cidade de So Paulo,
indo para o Rio de Janeiro na nau de guerra
N. Sra. da Estrela. (Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, Diviso de Manuscritos
Fundo Morgado de Mateus, 21, 4, 14, n. 1). Apud CARDOSO, 2011 [A], p. 134.
73. A pera Demofoonte em Trcia, cujo libreto de Metastasio, explora a histria
de Demofonte, rei de Atenas, que, conforme a mitologia, teria lutado na guerra de
Troia e se casado com Flis, filha de Licurgo, rei da Trcia.
74. Musicada por numerosos compositores, entre os quais Mozart, A clemncia de
Tito, pera cujo assunto uma intrincada histria de amor que envolve o imperador
Tito, foi objeto de numerosas representaes no Brasil.
75. Em Cuiab, onde a vida teatral foi bastante ativa desde 1731, sabemos da
representao de Artaxerxe, Demofoonte em Trcia e Dido abandonada, de
Metastasio, em 1786, graas a informaes contidas nos Anais do Senado da Cmara
de Cuiab (BUDASZ, 2008, p.193); por meio das Crnicas do Cuiab, de Jos
Arouche de Toledo Rendon, sabemos tambm de vrias representaes ocorridas
na cidade em 1790, em honra do ouvidor Diogo de Toledo Lara Ordonhes, entre
as quais esto as das peras Ezio em Roma e Zenbia, tambm de Metastsio.
Cf. PSCOA, M. pera na Amaznia durante o sculo XVIII. In: Msica em
perspectiva. 2008, v. 1, n. 1, p. 43-57.
76. A pera Ezio em Roma foi levada cena em Belm, em 1793, no Theatro do
Par, inaugurado alguns anos antes. A representao foi parte das comemoraes
pelo nascimento de D. Maria Teresa, Princesa da Beira. Maiores informaes se
encontram em PSCOA, 2008, p. 43-57.
77. Em Mazago, no Par, representaram-se em 1777 as peras Demofoonte em
Trcia, Dido desprezada, Eneias em Getlia e Artaxerxes.
78. Em So Lus, em 1786, por ocasio do casamento de D. Joo com D. Carlota
Joaquina, representou-se, como comemorao do enlace, a pera Demofoonte.
79. Em Recife a pera Ezio em Roma foi representada, em 1788.
80. Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras da USP, da PUC (So Bento e Sedes
Sapientiae) e da Universidade Mackenzie.
81. Para maiores informaes, veja-se o artigo de Ataliba Teixeira de Castilho:
CASTILHO, A. T. Robert Henri Aubreton. In: Alfa Revista de Lingustica.
UNESP, 1963, v. 4, p. 133-137.

35