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DIRECTORIO NACIONAL
DE CATEQUESIS
Documento de trabajo
Conferencia Episcopal de Colombia

Departamento de Catequesis
DIRECTORIO NACIONAL DE CATEQUESIS

PRESENTACION
I. LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA INICIACION CRISTIANA INTEGRAL
A. La catequesis en el proceso de itinerario de formacin del discpulo misionero
B. Primera etapa: etapa de accin misionera
C. Segunda etapa: etapa de accin catecumenal e iniciatoria
D. Tercera etapa: etapa de accin pastoral, de presencia y de servicio
E. Lo propio de la catequesis en este proceso
F. La catequesis: una funcin o forma del Ministerio de la Palabra
II. TENDENCIAS Y CAMINOS DE RENOVACION EN LA CATEQUESIS
A. La misin de siempre en un nuevo contexto
B. Redescubrir la misin
C. Contexto misionero y transformacin del sistema de transmitir la fe
D. Asumir el problema de la iniciacin cristiana
E. Qu clase de problema es la iniciacin cristiana
F. Se necesita un nuevo paradigma en la catequesis
G. Cmo construir y entender este nuevo paradigma de la catequesis
H. Nuevos enfoques desde la misionologa
I. Itinerarios diversificados
J. Misin, catequesis y religiosidad popular
K. La opcin por la catequesis de adultos
L. Los lugares de la catequesis desde una perspectiva misionera
N. Perspectiva misionera de la accin con las familias
. Renovacin de la parroquia
O. La parroquia debe ser comunidad misionera
P. La comunidad parroquial es comunidad que inicia en la fe
III. PRINCIPIOS DE RENOVACION DE LA CATEQUESIS
A. Necesidad de no dar por supuesta la conversin
B. Todo a partir de, en y con la comunidad
C. Hacer de la iniciacin cristiana un verdadero proceso
D. Fortalecer la formacin religiosa de la familia y en la familia
E. Pastoral del bautismo para bautizados
F. Unidad de los sacramentos en el proceso de iniciacin cristiana
G. Inspirar la catequesis en el catecumenado
H. Prestar atencin especial a la formacin de los agentes de la iniciacin
I. Primer anuncio y catequesis: una relacin definitiva
J. Educar a una fe adulta y madura
PRESENTACION
1. La Quinta Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida en la ciudad
brasilea de Aparecida, asume el compromiso de una gran misin en todo el
Continente. La cual va a exigir profundizar y enriquecer todas las razones y
motivaciones que permitan convertir a cada creyente en un discpulo misionero
(DA 362)1.
2. El reto fundamental que afronta la Iglesia en el Continente Latinoamericano es
mostrar la capacidad que tiene para promover y formar discpulos misioneros que
respondan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de
gratitud y alegra, el don del encuentro con Jesucristo (DA 14).
3. Al asumir este compromiso por la formacin de discpulos y misioneros, la
Conferencia de Aparecida, invita a atender con ms cuidado las etapas del primer
anuncio, la iniciacin cristiana y la maduracin de la fe (Aparecida mensaje final).
4. De hecho, Aparecida dedica gran parte de su reflexin teolgico pastoral a la
descripcin del itinerario formativo de los discpulos misioneros. Proceso que
hunde sus races en la naturaleza dinmica de la persona (DA 277) y en la
dinmica misma del proceso de fe y de conversin (DGC 53-57)2.
5. Cinco aspectos destaca el documento conclusivo de Aparecida, como
fundamentales en el proceso de formacin del discpulo misionero, todos ellos
presentes de diversas maneras en las etapas del camino, por lo que se
compenetran ntimamente y se alimentan entre s. Estos son: el encuentro con
Jesucristo, la conversin, el discipulado, la comunin y la misin.
6. Mirada especial la dedica las conclusiones de Aparecida a la iniciacin a la vida
cristiana y a la catequesis. Reconoce que aqu se juega en mucho el rostro de una
Iglesia renovada y misionera, ya que en muchas partes la iniciacin ha sido pobre
o fragmentada. Razn por la cual, afirma que su renovacin es un gran desafo
que se ha de afrontar con decisin, valenta y creatividad (DA 287).
7. De cara a la renovacin y conversin pastoral en el campo de la catequesis
asume como opcin para todo el Continente la dinmica catequtica de la
iniciacin cristiana, como la manera ordinaria e indispensable de introducir en la
vida cristiana (DA 294).
8. Con esta opcin, se subraya algo ya dicho por el Catecismo de la Iglesia
Catlica y que confirma la misma historia de la catequesis: Los periodos de
renovacin de la Iglesia son tambin tiempos fuertes de la catequesis (CEC 8)3.
1
CELAM. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Discpulos y

misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida. Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida (Jn 14,6) (13-31 mayo 2007). En adelante se citar con las letras DA.
2
CONGREGACIN PARA EL CLERO. Directorio General para la Catequesis (25 agosto 1997).
En adelante se citar con las letras DGC.
3
CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO. Catecismo de la Iglesia Catlica (11 octubre 1992).
En delante de citar con las letras CEC.
Directorio Nacional de Catequesis
Pues ahora que la Iglesia del Continente es llamada a una profunda conversin
pastoral en perspectiva misionera, es la oportunidad para que la accin
catequstica en nuestro continente y en nuestro pas continu en ese profundo
esfuerzo de renovacin, impulsado por el Concilio Vaticano II, las anteriores cuatro
Conferencias Generales del Episcopado, el actual Directorio General para la
Catequesis y las reflexiones propias de nuestros pastores, escuelas de formacin
y agentes de la catequesis.
9. El presente Directorio Nacional quiere ser un aporte a los actuales intentos de
renovacin existentes en nuestro pas. Hace suyas las opciones del Directorio
General para la Catequesis y de Aparecida, al entender la catequesis como una
funcin o forma del ministerio de la palabra al servicio de la iniciacin cristiana
integral (DGC 63 68). De este modo, tal como lo solicita el mensaje final de
Aparecida, presta atencin especial a la etapa de la iniciacin cristiana,
comprendiendo su relacin con la etapa del primer anuncio y de maduracin en la
fe.
10. Acoge el llamado de Aparecida a imaginar, a ser creativos, a pensar nuevas
perspectivas y formas de accin (DA 286). Por ello se apoya y asume la riqueza
del Magisterio de la Iglesia sobre la catequesis, como fue dicho. Pero tambin, con
una mirada creyente sobre la realidad social, poltica y eclesial, intenta reconocer
las tendencias y caminos de renovacin provenientes de otros contextos
eclesiales, como de los nuestros.
11. Su opcin fundamental para la renovacin de la catequesis en nuestro pas es
comprenderla como una accin al servicio de la iniciacin cristiana integral. Y lo
hace, porque as se entiende mejor la tarea propia de la catequesis en la
formacin de discpulos y misioneros de Jesucristo. Dado que su tarea, en el
conjunto de la dinmica evangelizadora, consiste en propiciar una viva, explicita y
operante profesin de fe (DGC 66).
12. Con el actual Directorio General para la catequesis, comparte que el primero, y
uno de los ms graves problemas de la catequesis hoy, tiene que ver con su
concepcin. Que como escuela de fe, como aprendizaje y entrenamiento de toda
la vida cristiana, no ha penetrado plenamente en la conciencia de los catequistas
(DGC 30).
13. De esta manera de entender la catequesis trata el presente Directorio. Se
coloca as en la lnea de renovacin de la catequesis, caracterstica de la Iglesia
universal hoy. Son muchos los documentos del Magisterio universal, de algunos
episcopados y bien variados los estudios pastorales, que solicitan este modo de
comprender la catequesis como el suyo propio. Recuperando as lo ms original y
especfico de la catequesis desde los orgenes del cristianismo: estar al servicio de
la iniciacin cristiana a modo de un catecumenado.
14. El aporte a la misin continental por parte de la catequesis, es hacer que ella
sea lo que en verdad est llamada a ser: una accin educativa al servicio de la
iniciacin cristiana. Por eso, ante las actuales tendencias de renovacin, lo mejor
es aprender de la Iglesia en su prctica milenaria y hacer de la catequesis hoy un

catecumenado. Sea en la forma de catecumenado bautismal para los no
bautizados, sea en la forma de catecumenado postbautismal para los bautizados
no suficientemente catequizados (DA 288).
CAPITULO I
LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA
INICIACION CRISTIANA INTEGRAL
15. Afirma un documento catequstico latinoamericano, escrito a la luz del actual

Directorio General para la Catequesis: Es preciso que los catequistas identifiquen
adecuadamente la naturaleza de la catequesis y la de su propia misin, a fin de no
confundirla con otras acciones pastorales ni pretender de la catequesis acciones
que no le correspondan (CAL 217)4. Esto significa que la catequesis, aunque es
accin importante y fundamental en la globalidad del proceso de evangelizacin,
no se identifica con todo el proceso ni se confunde con todas las acciones que lo
conforman. Pero si ha de guardar relacin estrecha con ellas, ya que las etapas
del proceso no son estancos cerrados.
16. Es tan importante el concepto de catequesis que el mismo Directorio de
Catequesis hace notar cmo su concepcin condiciona profundamente la
seleccin y organizacin de sus contenidos (cognoscitivos, experienciales,
comportamentales), precisa sus destinatarios y define la pedagoga que se
requiere para la consecucin de sus objetivos (DGC 35)
17. Desde los conceptos de Revelacin y Evangelizacin, la catequesis se
comprende y se entiende hoy da como una etapa de la evangelizacin y como
una funcin o forma del ministerio de la palabra. En ambos casos, su tarea
especfica es estar al servicio de la Iniciacin cristiana integral. Y ello es lo que la
hace diferente a las otras acciones evangelizadoras, pero al mismo tiempo
complementario con ellas.
A. La catequesis en el proceso de itinerario de formacin del discpulo
misionero
18. El magisterio reciente de la Iglesia insiste en que la tarea propia de la Iglesia
es la evangelizacin (EN 14)5, esto es, llevar la Buena Nueva a todos los
ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a
la misma humanidad (EN 18). El Directorio General para la catequesis no slo
retoma este concepto de evangelizacin, sino que adems subraya la necesidad
de que los agentes de la evangelizacin operemos desde una visin global de la
misma, identificndola con el conjunto de la misin de la Iglesia (DGC 46).
19. Segn esto, seala el Directorio, "hemos de concebir la evangelizacin como
el proceso, por el que la Iglesia, movida por el Espritu Santo, anuncia y difunde el
Evangelio en todo el mundo, de tal modo que ella: a) impulsada por la caridad,
impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las
culturas; b) da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir
que caracteriza a los cristianos; c) proclama explcitamente el Evangelio, mediante
el primer anuncio, llamando a la conversin; d) inicia en la fe y vida cristiana,
mediante la catequesis y los sacramentos de iniciacin, a los que se convierten a
4
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. La catequesis en Amrica Latina. Orientaciones

comunes a la luz del directorio general para la catequesis ( 19 marzo 1999). En adelante se citar
con las letras CAL.
5 PABLO VI. Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (8 diciembre 1975). En adelante se citar
con las letras EN.
Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a

unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana; e) alimenta
constantemente el don de la comunin en los fieles mediante la educacin
permanente en la fe (homila, otras formas del ministerio de la palabra), los
sacramentos y el ejercicio de la caridad; f) suscita continuamente la misin, al
enviar a todos los discpulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y
obras, por todo el mundo" (DGC 48).
20. El Directorio retoma as la dinmica del proceso de evangelizacin sealado
en su momento por el Decreto del Concilio Vaticano II "Ad gentes", en los
siguientes trminos: a) testimonio cristiano; b) dilogo y presencia de la caridad; c)
anuncio del Evangelio y llamada a la conversin; d) catecumenado e iniciacin
cristiana, e) formacin de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos
con sus ministerios. (AG 12-18)6.
21. Ad gentes distingue de este modo tres momentos o etapas en el proceso
evangelizador: situaciones iniciales, desarrollos graduales y camino hacia la
perfeccin. A cada una de ellas le corresponde una accin educativa propia, pues
se orientan a dar el alimento adecuado al crecimiento de la fe en su situacin
concreta y a acompaar el proceso permanente de conversin. De modo tal que al
momento de situaciones iniciales le corresponde la accin de primer anuncio; al de
desarrollo gradual la accin catecumenal de iniciacin cristiana; y a la de madurez
las diversas acciones de educacin permanente en la fe.
22. Nosotros estamos acostumbramos a ver la evangelizacin como algo esttico.
Hemos de superar esta visin y entenderla como un proceso que est al servicio
de la conversin permanente y del crecimiento continuo en la fe, tanto de las
personas como de las comunidades, ya sea para suscitarla, fundamentarla o
alimentarla. Y ello porque la fe es un don destinado a crecer y madurar en el
creyente.
23. Los elementos de la evangelizacin tienen una concatenacin dinmica, que
viene pedida por el nacimiento y crecimiento de la fe. La fe cristiana, en efecto, es
una realidad dinmica, que va madurando. La gradualidad de la accin
evangelizadora corresponde a las etapas de este nacimiento, crecimiento y
maduracin en la fe. La gradualidad de la evangelizacin es signo del respeto de
la Iglesia al crecimiento personal del creyente. Su amor maternal desea dar a cada
uno el alimento ms adecuado a su situacin. En modo alguno significa camuflar o
silenciar exigencias de la evangelizacin, sino saber respetar las posibilidades
graduales del destinatario, adaptndose al momento en que se encuentra
(Conferencia Episcopal Espaola, Catequesis de adultos, 37)7.
24. El proceso de evangelizacin que es nico e idntico en todas partes y en
todas las condiciones, aunque no se realice del mismo modo segn las
6
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II. Decreto sobre la accin misionera de la Iglesia Ad gentes
(7 diciembre 1965). En adelante se citar con las letras AG.
7
COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS. Catequesis de adultos.
Orientaciones pastorales. 1990
circunstancias, se despliega, de acuerdo con lo sealado, con una dinmica

particular, estructurada por etapas o momentos esenciales, a saber: a) la accin
misionera para los no creyentes, para otros creyentes, para los que viven en la
indiferencia religiosa y para los bautizados no convertidos de toda edad; b) la
accin catequtica o catecumenal, de iniciacin para los que optan por el
Evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su iniciacin; c) la
accin pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de la comunidad
(DGC 49).
B. Primera etapa: etapa de accin misionera
25. El Ministerio de la Palabra es elemento fundamental de la evangelizacin y se
ejerce de forma mltiple. En la etapa de accin misionera este ministerio se ejerce
a travs de la accin de convocatoria y llamada a la fe. Esta es la funcin que ms
inmediatamente se desprende del mandato misionero de Jess. Se realiza
mediante "el primer anuncio", dirigido a los no creyentes, a aquellos que han
hecho una opcin de increencia, a los bautizados que viven al margen de la vida
cristiana, a los indiferentes, a los alejados, a los que pertenecen a otras religiones.
El despertar religioso de los nios, en las familias cristianas, es tambin una forma
eminente de esta funcin (DGC 51).
26. El primer anuncio tiene la funcin de anunciar el evangelio y llamar a la
conversin. El inters por el Evangelio y la conversin, que brotan como
consecuencia del primer anuncio, necesitan de un tiempo de bsqueda, para
llegar a ser una opcin firme. Esta conversin, as sea inicial, lleva consigo la
adhesin a Jesucristo y la voluntad de caminar en su seguimiento. Como "sobre
esta opcin fundamental descansa todo el edificio de la vida cristiana", todo el
proceso de crecimiento personal y comunitario, la catequesis de iniciacin en la
segunda etapa y la accin pastoral en la tercera etapa, han de apoyarse en ella.
Pues como lo seala repetidamente el Directorio General para la Catequesis "slo
a partir de la conversin y contando con la actitud interior de "el que crea", la
catequesis propiamente dicha podr desarrollar su tarea especfica de educacin
en la fe" (DGC 62).
27. No podemos dar por supuesta la accin de primer anuncio. Por el contrario, en
el actual contexto misionero, la vinculacin entre el anuncio misionero, que trata
de suscitar la fe, y la catequesis de iniciacin, que busca fundamentarla, es
decisiva en la evangelizacin. Hoy la catequesis debe ser vista, ante todo, como la
consecuencia de un anuncio misionero eficaz (DGC 277).
28. La accin de primer anuncio es una etapa insustituible en el proceso de
evangelizacin. Si en contextos anteriores la dimos por supuesta o nos la
saltamos, actualmente ha de recobrar su vitalidad e importancia. Ha de ser
entendida como el primer paso pedaggico necesario en la educacin en la fe.
Tan importante es, que as como existen procesos institucionalizados de
catequesis y de accin pastoral, han de construirse procesos institucionalizados
de accin misionera. Y ello exige de parte nuestra dejar de ver la accin misionera
como una accin marginal o exclusiva de algn grupo. Ha de ser entendida como
la accin ms directa del mandato misionero de Jess. La misin es propia de la

naturaleza de la Iglesia.
29. La Conferencia de Aparecida es clara al respecto. El Kerigma forma parte
substancial de la iniciacin cristiana. Slo desde el Kerigma se da la posibilidad
de una iniciacin cristiana verdadera (DA 278). Es factor imprescindible del
proceso de formacin de discpulos misioneros (DA 279). El anuncio del Kerigma
favorece el encuentro con Jesucristo y la conversin. Bases del discipulado, la
comunin y la misin.
30. Recoge as la quinta Conferencia en sus conclusiones los aportes de la tercera
semana latinoamericana de catequesis, celebrada en Bogot en mayo de 2006. La
cual reconoce al Kerigma como elemento medular del ser y del quehacer de la
Iglesia. Con lo cual, no slo seala su importancia, sino tambin los graves
problemas que trae para la catequesis y la accin pastoral su vacio o ausencia. Lo
que le lleva a afirmar, algo que nosotros en nuestro pas, de cara a la renovacin
de la catequesis y de nuestras comunidades no podemos olvidar: es necesario
que las Iglesias Particulares tomen la accin misionera, el primer anuncio y el
kerigma como lnea programtica de sus planes pastorales en orden a una
autntica renovacin de toda la pastoral, especialmente de la catequesis, pues, la
renovacin catequtica debe cimentarse sobre esta evangelizacin misionera
previa (25)8.
C. Segunda etapa: etapa de accin catecumenal e iniciatoria
30. La iniciacin cristiana es elemento fundamental en el proceso de formacin
del discpulo. De hecho, sin ella, no habra discpulos misioneros de Jesucristo, tal
como lo reconoce el Catecismo de la Iglesia Catlica: Desde los tiempos
apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciacin (CEC
1229).
31. El mismo Catecismo reconoce que esta iniciacin ha variado mucho a lo largo
de los siglos y segn las circunstancias (CEC 1230). Hoy se pide una
recuperacin de los procesos catecumenales, que caracterizaron la prctica
iniciatoria de la Iglesia en los primeros siglos.
32. En la pedagoga catequtica, afirma la tercera semana latinoamericana de
catequesis, se entiende por Iniciacin Cristiana el proceso extendido en el tiempo
en el cual, el convertido, recibe la instruccin evanglica y se ejercita para
conformar su vida al estilo del Evangelio en fidelidad a la iniciativa divina y se
introduce en la vida nueva del Seor Resucitado por el bautismo, la confirmacin y
la eucarista en la comunidad eclesial y tambin en el mundo.
33. La Iniciacin cristiana integral en orden a una operante y explcita profesin de
fe, es tarea de la segunda etapa de la evangelizacin, llamada precisamente como
etapa catecumenal e iniciatoria.
CELAM. III Semana Latinoamericana de Catequesis (1-6 mayo 2006)

10
34. La etapa iniciatoria o catecumenal, es aquella accin por la que quien se ha

convertido y aceptado la fe es introducido a la Iglesia por medio de la catequesis,
por la participacin en los sacramentos, por los comportamientos morales, por el
vnculo con la comunidad, por el servicio a los pobres y el testimonio que brotan
de su incorporacin. Es el momento de la iniciacin cristiana, que comprende la
iniciacin en todo lo que la Iglesia es para adherirse plenamente a ella: la palabra,
el servicio, la celebracin, la vida comunitaria y la misin.
35. En esta etapa, la Iglesia ejerce la funcin de iniciacin. Ella realiza esta
funcin, fundamentalmente, por medio de la catequesis, en ntima conexin con
los sacramentos de la iniciacin, tanto si van a ser recibidos como si ya se han
recibido.
36. Formas importantes de esta funcin son: la catequesis de adultos y jvenes no
bautizados, en el catecumenado; la catequesis de adultos bautizados que desean
volver a la fe, o de los que necesitan completar su iniciacin cristiana; la
catequesis de los nios, adolescentes y jvenes (DGC 51). En este sentido, toda
Iglesia particular, en orden ante todo a una adecuada iniciacin cristiana, debe
ofrecer un triple servicio: a) un proceso de iniciacin cristiana, unitario y coherente,
para nios, adolescentes y jvenes en ntima conexin con los sacramentos de la
iniciacin ya recibidos o por recibir; y b) un proceso de catequesis para adultos,
ofrecido a aquellos que necesitan ser iniciados mediante el catecumenado de
adultos; y c) un proceso de catequesis para adultos que necesitan ser reiniciados
o completar su iniciacin. (DGC 274).
37. La catequesis de iniciacin es el eslabn necesario entre la accin misionera,
que llama a la fe, y la accin pastoral, que alimenta constantemente a la
comunidad cristiana. No es, por tanto, una accin facultativa, sino una accin
bsica y fundamental en la construccin tanto de la personalidad del discpulo
como de la comunidad. Sin ella la accin misionera no tendra continuidad y sera
infecunda. Sin ella la accin pastoral no tendra races y sera superficial y
confusa: cualquier tormenta desmoronara todo el edificio. En este sentido, la
catequesis debe ser considerada momento prioritario de la evangelizacin (DGC
64).
38. El momento de la catequesis es el que corresponde al perodo en que se
estructura la conversin a Jesucristo, dando una fundamentacin a esa primera
adhesin. Los convertidos, mediante, una enseanza y aprendizaje
convenientemente prolongado de toda la vida cristiana, son iniciados en el misterio
de salvacin y en el estilo de vida propio del Evangelio. Se trata, en efecto, de
iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana. (DGC 63)
39. La catequesis es, as, elemento fundamental de la iniciacin cristiana y est
estrechamente vinculada a los sacramentos de la iniciacin, especialmente al
Bautismo, sacramento de la fe. El eslabn que une a la catequesis con el
Bautismo es la profesin de fe, que es, a un tiempo, elemento interior de ese
sacramento y meta de la catequesis. La finalidad de la catequesis consiste en
propiciar una viva, explcita y operante profesin de fe. O lo que el Papa llama en
11
el documento los fieles laicos, formacin de comunidades maduras y de fieles

laicos maduros, en las cuales la fe consiga liberar y realizar todo su originario
significado de adhesin a la persona de Cristo y a su Evangelio, de encuentro y de
comunin sacramental con El, de existencia vivida en la caridad y en el servicio"
(ChL 34)9. En otras palabras, cristianos con hondo sentido de su identidad de
bautizados, de creyentes y miembros de la Iglesia, abiertos y en dilogo con el
mundo.
40. En la actualidad la iniciacin cristiana tiene una importancia primordial, tanto
del punto de vista teolgico como pastoral. Y no slo por las dificultades por las
que atraviesa o por los problemas que encontramos en su aplicacin concreta. Si
no, y por sobre todo, porque es ella el momento en que se estructura la
personalidad del discpulo misionero de Jesucristo, es la etapa en que se
fundamenta la vida cristiana.
41. Adems, dada la necesidad de no saltarnos y de no dar por supuesta la accin
misionera, as como de llevar a cabo la accin de primer anuncio de modo
institucionalizado, la iniciacin cristiana y la catequesis que la acompaa, se
presenta como su consecuencia y continuidad necesaria. Unida de este modo tan
estrecho y en necesaria coordinacin con la accin misionera previa, la catequesis
ser asumida por nosotros como accin de iniciacin, superando de este modo la
mentalidad tan comn que la reduce a su tarea presacramental o a la simple
instruccin.
D. Tercera etapa: etapa de accin pastoral, de presencia y de servicio
42. El trmino accin pastoral lo entendemos en sentido estricto, del mismo modo
como lo comprende el actual Directorio General para la Catequesis. Significa la
tercera etapa de la evangelizacin dirigida a los fieles de la comunidad cristiana ya
iniciados en la fe. No se le considera, entonces, en sentido amplio: como sinnimo
de la accin evangelizadora de la Iglesia.
43. La etapa de accin pastoral se dirige a los cristianos ya iniciados en los
elementos bsicos, que necesitan alimentar y madurar constantemente su fe a lo
largo toda la vida. Es posterior a su educacin bsica (etapa catequtico iniciatoria) y la supone. Como etapa de educacin permanente en la fe, tiene el
carcter de ser alimento constante que todo organismo adulto necesita para vivir
(DGC 57). Se dirige no slo a cada cristiano, para acompaarle en el camino hacia
la santidad, sino tambin a toda la comunidad cristiana como tal, para que vaya
madurando tanto en su vida interna de amor a Dios y de amor fraterno, cuanto en
su apertura al mundo como comunidad misionera (DGC 70).
44. La meta de todo el proceso de evangelizacin consiste en que "el bautizado,
impulsado siempre por el Espritu Santo, alimentado por los sacramentos, la
oracin y el ejercicio de la caridad, y ayudado por las mltiples formas de
educacin permanente en la fe, busca hacer suyo el deseo de Cristo: Ustedes
9
JUAN PABLO II. Exhortacin apostlica post-sinodal Christifideles laici (30 diciembre 1988). En
adelante se citar con las letras ChL.
12
sean perfectos como su Padre Celestial es perfecto (Mt 5,48). Es la llamada a la

plenitud que se dirige a todo bautizado" (DGC 57).
45. Tarea de la educacin permanente en la fe, en la etapa de la accin pastoral,
consiste en ayudar a madurar esa profesin de fe continuamente, a proclamarla
en la Eucarista y a renovar los compromisos que implica. Para favorecer tal
proceso, se necesita de una comunidad cristiana que acoja a los iniciados para
fortalecerlos y sostenerlos en la fe, de una comunidad en la que ellos puedan
celebrar, anunciar, vivir y compartir la fe. De modo tal que el acompaamiento que
ejerce la comunidad en favor del que se inicia, se transforma en plena integracin
del mismo en la comunidad, de modo afectivo y efectivo.
46. Es posible distinguir entonces, entre dos tipos complementarios de formacin
del cristiano: la formacin inicial o catecumenal que es la catequesis (con sus
caractersticas: orgnica, sistemtica, esencial, fundamental, integral) y la
formacin permanente o continua.
47. La primera es la formacin unida al proceso catecumenal, la que va desde la
primera conversin hasta la integracin plena en la vida de la comunidad. La
segunda, basada en la anterior, contina el desarrollo de la vida cristiana durante
la etapa pastoral de la evangelizacin.
48. Hacemos esta distincin en orden a una mayor y mejor claridad conceptual de
lo que se entiende por catequesis, en orden tambin, naturalmente, a una
renovacin de nuestra prctica catequtica, para hacer de ella un instrumento
serio al servicio de los procesos de iniciacin cristiana. Y lo hacemos asumiendo lo
enseado por el actual Directorio General para la Catequesis, que seala lo
siguiente: la expresin catequesis permanente es legtima siempre y cuando que
no se relativice el carcter prioritario, fundante, estructurante y especfico de la
catequesis en cuanto iniciacin bsica. Este trmino, el de catequesis
permanente, ha de ser entendido, principalmente, como un segundo grado de
catequesis, posterior a la catequesis de iniciacin, y no como la totalidad de la
accin catequizadora.10
49. Pensar as nos permite una accin catequstica que supera tanto su reduccin
conceptual, como si se tratara de una accin meramente presacramental, y la
confusin de la catequesis con las dems acciones propias de la etapa de la
accin pastoral. Nos permite, en ltimas, recobrar para la catequesis en nuestro
pas, lo que ella verdaderamente est llamada a ser y hacer: ponerse al servicio
de la iniciacin cristiana integral. Favorece, adems, el tomar mayor conciencia
de tres problemas que an no son tan claros entre nosotros. Ante todo, el notar los
graves problemas educativos que produce la ausencia de acciones de primer
anuncio. Segundo, todos aquellos relacionados con los deficientes procesos de
iniciacin cristiana. Y tercero, los relacionados con nuestros modos de ser y de
hacer comunidad cristiana.
10
Cf. nota 64 al pie de pgina del nmero 51 del DGC.
13
50. A este respecto, hay que reconocer que en la etapa de accin pastoral
tambin encontramos actualmente vacos y dificultades. No por la variedad y
cantidad de acciones, pues es un hecho que son muchas y diversas, y en
ocasiones hasta desarticuladas. Los problemas se dan sobre todo en el vaco
comunitario que distingue nuestra pastoral. Es un hecho que no siempre existe un
claro vnculo comunitario de quien solicita catequesis. Es claro tambin, que la
comunidad no acompaa los procesos de iniciacin, as como tambin es un
hecho que no todos los procesos, cuando los hay, desembocan en la comunidad.
Caracterstico de este fenmeno es encontrar entre nosotros creyentes sin
comunidad, sin ningn vnculo ni afectivo ni efectivo con ella, con poco sentido de
Iglesia y de ser Iglesia, con escaso sentido de participacin en su ser y en su
misin.
E. Lo propio de la catequesis en este proceso
51. La iniciacin cristiana es el proceso de insercin en el misterio de Cristo
muerto y resucitado y en la Iglesia, por medio de la fe y de los sacramentos. Como
lo afirma el Directorio General para la Catequesis, se lleva a cabo mediante la
catequesis y la liturgia ntimamente unidas entre s: "La catequesis es el elemento
fundamental de la iniciacin cristiana y est estrechamente vinculada a los
sacramentos, especialmente al Bautismo, sacramento de la fe" (DGC 66).
52. Palabra (itinerario catequtico), sacramento, conversin como adhesin libre y
sincera y la opcin por los pobres, son los aspectos irrenunciables de los procesos
de iniciacin cristiana.
53. Mediante los sacramentos de iniciacin el ser humano es vinculado a Cristo y
asimilado a l en el ser y en el obrar, introducindole en la comunin trinitaria y en
la Iglesia. Mediante el itinerario catequtico, que precede, acompaa o sigue a la
celebracin de los sacramentos, el catequizando descubre a Dios y se entrega a
El, crece en el conocimiento del misterio de Cristo y avanza en el aprendizaje
global de la vida cristiana.
54. La catequesis, de acuerdo con lo enseado por el actual Directorio para la
Catequesis, tiene como fin la iniciacin cristiana integral. Es cierto que una parte
de la catequesis est destinada a la preparacin inmediata de los sacramentos
que se van a recibir, pero ella no es su finalidad nica y ltima, sino la plena
incorporacin con el Misterio de Cristo, el Misterio de Dios Trino y el Misterio de la
Iglesia.
55. Lo propio de la catequesis es la iniciacin global y sistemtica en la fe de la
Iglesia. Es un periodo intensivo y suficientemente prolongado de formacin
cristiana integral y fundamental. Por ser global, la catequesis est abierta a todos
los aspectos de la vida cristiana y tiene que ser iniciacin en todos ellos.
56. La catequesis ha de iniciar en la totalidad de la fe de la Iglesia: "La finalidad
de la catequesis se realiza a travs de diversas tareas, mutuamente implicadas
(...). Las tareas de la catequesis corresponden a la educacin de las diferentes
dimensiones de la fe, ya que la catequesis es una formacin cristiana integral,
14
abierta a todas las esferas de la vida cristiana. En virtud de su misma dinmica

interna, la fe pide ser conocida, celebrada, vivida y hecha oracin. La catequesis
debe cultivar cada una de estas dimensiones. Pero la fe se vive en comunidad
cristiana y se anuncia en la misin: es una fe compartida y anunciada. Y estas
dimensiones deben ser, tambin, cultivadas por la catequesis" (DGC 84).
57. Todas estas dimensiones en las que educa la catequesis deben ser tenidas en
cuenta al momento de la programacin de la accin. Como lo seala el Directorio:
"todas las tareas son necesarias. As como para la vitalidad de un organismo
humano es necesario que funcionen todos sus rganos, para la maduracin de la
vida cristiana hay que cultivar todas sus dimensiones (...). Si la catequesis
descuidara alguna de ellas, la fe cristiana no alcanzara todo su crecimiento" (DGC
87).
58. Lo ms caracterstico de la catequesis en el conjunto de las acciones
eclesiales, es su carcter de explicitacin y de profundizacin, con relacin al
primer anuncio, al Kerigma y a la conversin inicial; y de iniciacin o introduccin o
fundamentacin, en relacin con las diversas manifestaciones de la vida cristiana
en la Iglesia: la diacona (el servicio), la koinonia (la comunin y la comunidad), la
liturgia y la palabra. En este sentido se pronuncia el Directorio de Catequesis: "El
momento de la catequesis es el que corresponde al perodo en que se estructura
la conversin a Jesucristo, dando una fundamentacin a esa primera adhesin.
Los convertidos, mediante una enseanza y un aprendizaje convenientemente
prolongado de toda la vida cristiana, son iniciados en el misterio de la salvacin y
en el estilo de vida propio del Evangelio. Se trata, en efecto, de iniciarlos en la
plenitud de la vida cristiana" (DGC 63).
59. Para el actual Directorio de Catequesis, las caractersticas propias de la
catequesis de iniciacin, como momento esencial del proceso de evangelizacin,
que la hacen distinta a las otras formas de educacin en la fe, son: a) es una
formacin orgnica y sistemtica de la fe, por lo que no se reduce a lo meramente
circunstancial y ocasional; b) esta formacin orgnica es ms que una enseanza:
es un aprendizaje de toda la vida cristiana, una iniciacin cristiana integral; c) es
una formacin bsica, esencial, centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana.
60. Lo propio de la catequesis es la iniciacin global y sistemtica en la fe de la
Iglesia. Por ser iniciacin global, la catequesis tiene que estar abierta a la
educacin de todos los aspectos de la vida cristiana y tiene que ser iniciacin en
todos ellos. Por ser iniciacin sistemtica, la catequesis tiene que estar
estructurada y ordenada, con pasos definidos, como proceso metodolgicamente
realizado. Proceso que ha de ser inspirado y elaborado de acuerdo con los
elementos ms caractersticos del catecumenado. Pues slo as la catequesis
puede cumplir su tarea de estar al servicio de la iniciacin cristiana, superando de
este modo su reduccin actual a la preparacin presacramental.
61. El concepto de catequesis como iniciacin cristiana integral o como noviciado
de la vida cristiana obedece a la inspiracin catecumenal de la misma, retomando
as el concepto de catequesis de la Iglesia antigua, razn por la cual el Directorio
15
de catequesis insistir que toda catequesis postbautismal se inspire en esta

prctica de la Iglesia de los orgenes (DGC 33.59.88-91).
62. La catequesis es una accin gradual que debe inspirarse en el catecumenado
bautismal, hasta el punto que toda catequesis postbautismal debe inspirarse en el
catecumenado bautismal, es decir, debe dejarse fecundar por sus principales
elementos configuradores (intensidad e integralidad en la formacin, gradualidad
en etapas bien definidas,
responsabilidad de la comunidad cristiana, su
vinculacin a ritos, smbolos y signos). Sin embargo, hay que decir que entre la
catequesis postbautismal y la catequesis prebautismal, hay una diferencia
fundamental. Esta diferencia proviene de los sacramentos de iniciacin recibidos
por los primeros.
63. El catecumenado bautismal o catecumenado antiguo puede ser entendido
como una institucin eclesial de tipo pastoral orientada a la iniciacin cristiana
integral en el seno de una comunidad. Se trata de un autntico camino de
conversin, de iluminacin y de maduracin en la fe, de lucha y crecimiento
espiritual, de una progresiva insercin en Cristo y en la Iglesia. No se trata
simplemente de transmitir conocimientos o de brindar una preparacin previa a la
recepcin de algn sacramento, sino de llevar al catecmeno a vivir una vida
nueva, la vida Cristo. Por eso no es un proceso reducido ni solo informativo. Es un
proceso prolongado, intensivo e integral, pues se orienta a la educacin de la
personalidad del creyente, a la educacin de la mentalidad de fe, y esto no se
logra de la noche a la maana. Es un proceso que incluye formacin,
transformacin e informacin. Y as ha de ser tambin nuestra catequesis actual.
El reto nuestro en Colombia es hacer de la catequesis un autntico proceso
catecumenal que fundamente y estructura la personalidad de fe y de vida cristiana
tanto de los creyentes como de las comunidades.
F. La catequesis: una funcin o forma del Ministerio de la Palabra
64. De hablar de evangelizacin como llevar el primer anuncio del evangelio a los
que no lo conocan, por medio, ante todo, del ministerio de la palabra, la
evangelizacin ha llegado a comprenderse como el proceso global de la vida de la
Iglesia. De este modo, se habla de etapas de la evangelizacin en el camino hacia
la plenitud creyente (accin misionera, accin catequstica y accin pastoral) y se
contemplan las distintas acciones que la evangelizacin abarca (ministerio de la
palabra, ministerio del servicio, ministerio de la comunin y ministerio de la
liturgia).
65. Por la accin pastoral la Iglesia actualiza la accin salvadora de Cristo, de
cara a la implantacin del Reino. Esta amplia tarea implica diversas acciones,
denominadas funciones o mediaciones eclesiales, es decir, ministerios de la
Iglesia en diferentes mbitos de realizacin. Entre nosotros reciben el nombre de
pastoral proftica, pastoral social, pastoral litrgica y pastoral de la comunin.
66. El Ministerio de la Palabra (pastoral proftica), en coordinacin y articulacin
con el ministerio del servicio (pastoral social), el ministerio de la liturgia (pastoral
16
litrgica) y el ministerio de la comunin (pastoral de la comunin), es uno de los

elementos fundamentales de la evangelizacin en su etapa de accin pastoral,
entendida como la etapa dirigida a los fieles de la comunidad cristiana con el
propsito de alimentar continuamente su fe, el don de la comunin y la misin.
67. Las principales funciones del ministerio de la palabra son las siguientes:
convocatoria y llamada a la fe, mediante el primer anuncio; la funcin de
iniciacin, por medio de la catequesis en ntima conexin con los sacramentos de
iniciacin cristiana; y la funcin de educacin permanente en la fe.
68. Esta ltima se realiza a travs de formas muy variadas, en las cuales
sobresalen, entre otras, la litrgica en la homila, el estudio y profundizacin de la
Sagrada Escritura, la lectura cristiana de los acontecimientos y de la sociedad, la
profundizacin sistemtica del mensaje cristiano, distintas formas de catequesis
ocasional y el estudio de la teologa.
17
CAPITULO II
TENDENCIAS Y CAMINOS DE
RENOVACION EN LA CATEQUESIS
69. Para Aparecida el reto fundamental que afrontamos es mostrar la capacidad

de la Iglesia para promover y formar discpulos misioneros que respondan a la
vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el
don del encuentro con Jesucristo (DA 14).
70. Lo cual pide transformar y repensar de modo creativo los actuales procesos de
formacin de los discpulos misioneros, como darle continuidad a las experiencias
exitosas de renovacin y conversin pastoral presentes en nuestro pas.
71. Pero es tambin un llamado a transformar la vida de muchos, ambiguamente
llamados,
bautizados culturales, tradicionales y sociolgicos, en discpulos
misioneros de Jesucristo. Pide superar las condiciones de muchos bautizados
sociolgicos, y dar el paso a bautizados por conviccin. Asunto que preocupa a
Aparecida desde la misma introduccin, cuando se pregunta acerca del tipo de fe
de los cristianos hoy, y su poca fortaleza y pertinencia para la sociedad de hoy:
No resistira a los embates del tiempo una fe catlica reducida a bagaje, a elenco
de algunas normas y prohibiciones, a prcticas de devocin fragmentadas, a
adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una participacin
ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a
moralismos blandos y crispados que no convierten la vida de los bautizados (DA
12). Razn por la cual, seala de nuevo en la introduccin, en Amrica Latina y el
Caribe, la Iglesia se encuentra ante el desafo de revitalizar nuestro modo de ser
catlico y nuestras opciones personales por el Seor (DA 13).
72. Como qued dicho, la catequesis es factor de primer orden en la formacin
seria y autentica de los discpulos misioneros de Jesucristo. Lo que explica la
urgencia de revisar en forma constante el modo como la entendemos y la
hacemos. Revisin que ha de ir acompaada por una mirada desde la fe de los
actuales contextos socioculturales, como de los distintos esfuerzos de renovacin
de la catequesis, comn a la Iglesia universal. Porque los problemas pastorales en
torno a la iniciacin cristiana no son hoy exclusivos de determinado contexto o
lugar, sino que cubre a la Iglesia entera. Lo comn para todos son los contextos
misioneros de evangelizacin.
73. Lo que explica el llamado reiterativo en las conclusiones de Aparecida a una
evangelizacin mucho ms misionera, a robustecer en todos la conciencia
misionera, a organizar un proyecto misionero de evangelizacin (DA 168 169).
74. Para el caso especifico de la catequesis, los llamados a buscar un nuevo
paradigma. Que le permita a la catequesis responder de modo adecuado, desde el
respeto de su naturaleza en el proceso de evangelizacin, que como qued dicho
es ser accin educativa al servicio de la iniciacin cristiana integral, a los desafos
del momento. Llamado a un nuevo paradigma, que recoge Aparecida cuando dice:
se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una modalidad operativa de iniciacin
cristiana que, adems de marcar el qu d tambin elementos para el quin, el
cmo y el dnde se realiza (DA 287).
19
A. La misin de siempre en un nuevo contexto

75. La Iglesia est llamada a evangelizar. El fin de la evangelizacin es la
formacin de discpulos misioneros. Cada una de las etapas del proceso
evangelizador con sus acciones especificas, se orientan a este mismo propsito.
76. Hoy las condiciones de evangelizacin son novedosas. Ya desde hace tiempo
hemos sido conscientes de esta realidad. En la Iglesia universal y particular
resuena el llamado del Papa Juan Pablo II a una nueva evangelizacin.
77. La tercera semana latinoamericana de catequesis asume el llamado a vivir el
momento con una mirada renovada y esperanzadora, como es caracterstico del
discpulo de Jess. La actual situacin misionera plantea un desafo a la Iglesia
catlica, a sus pastores y agentes de pastoral, quienes hemos de percibir que
Amrica Latina ya no est en una sociedad de cristiandad y, por lo tanto, necesita
con urgencia hacer un cambio radical hacia una Iglesia ms testimonial y
misionera en un continente an sociolgicamente clasificado como de matriz
cultural cristiana.
78. El contexto actual es un contexto de evangelizacin misionera. Contexto
misionero que no es propio y exclusivo de un lugar geogrfico, de una regin o de
un continente. Es comn y abarca todos los actuales contextos sociales y
eclesiales, tambin los latinoamericanos. Novedad que solicita y urge un nuevo
tipo de presencia de la Iglesia en la sociedad y en la ciudad secular, global,
democrtica, laica y plural.
79. Dado el contexto de pluralismo religioso, aparece tambin el desafo de formar
cristianos con identidad. Surge tambin la pregunta por la nueva forma de
presencia social del cristianismo, debido a una nueva forma de ser Iglesia sin
medio confesional.
80. Hoy el reto es la sociedad urbana, postindustrial y postmoderna, ajena a los
modelos tradicionales, de transmisin de la fe. Sociedad profundamente marcada
por la competitividad, el consumo, la cultura tecnocrtica, cientfica y crtica; por
espacios sociales igualitarios y asimtricos, heterogneos y eclcticos. Sociedad
que exalta la individualidad y la privacidad. Caracterizada por la prdida a las
referencias ltimas. Que desconfa de los sistemas de creencias y cuestiona la
pretensin de realidades o verdades absolutas. Marcada por la creatividad y la
capacidad de innovacin, volcada hacia el futuro. No es la sociedad la que ofrece
un sentido y unos valores, sino que cada persona opta y se da significado a s
misma. Surge un mundo policntrico, para algunos sin centro, y complejo.
81. Muchos piensan que no son suficientes los retoques, ni las reformas, ni las
adaptaciones. Se requiere una conversin pastoral.
B. Redescubrir la misin
82. El anuncio cristiano ha de darse con esta sociedad, en esta sociedad y para
esta sociedad. Situacin que le plantea a la Iglesia los problemas bsicos de la
20
misin cristiana. Contexto que pide, ya no solo un esfuerzo por la nueva

evangelizacin, sino una pastoral misionera, que se construye y se piensa desde
el paradigma de la misin ad gentes. Pide una nueva comprensin de la misin
ad gentes, ms all del criterio geogrfico.
83. Aparecida habla de repensar profundamente, de relanzar, de renovar y de
revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un
encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y
misioneros. (DA 11). Va a insistir en una evangelizacin mucho ms misionera
(DA 13), de una pastoral misionera, de parroquias misioneras, de comunidades
misioneras, de una espiritualidad misionera. Pide procesos constantes de
renovacin misionera (DA 365). Coloca a la Iglesia Latinoamericana en estado de
misin (DA 551). No tanto porque convoque a una gran misin continental (DA
362), sino, y por sobre todo, porque recuerda que el ser de la Iglesia es ser
misionera, que en ella todos los bautizados somos discpulos misioneros (DA 347).
84. La misin de la Iglesia es la misin de Jess. La misin no es un asunto de
coyuntura, de los desafos del momento. La Iglesia no tiene misiones, ella es
misionera por naturaleza. La misin, seala el documento, no se limita a un
programa o proyecto, sino que es compartir la experiencia del acontecimiento del
encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de
comunidad a comunidad, y de la Iglesia todos los confines del mundo (DA 145).
85. Todos estos llamados hacen de la misin el paradigma sntesis del documento
de Aparecida. Las razones para ello pueden ser: a) las novedades del contexto; b)
asumir las primeras comunidades cristianas como modelo paradigmtico de
renovacin (DA 369); c) la eclesiologa del Vaticano II (DA 369); d) abrir la misin
ad gentes a nuevas dimensiones. La cual, tomando unas palabras del Papa
Benedicto XVI, no se puede seguir definiendo a partir de consideraciones
geogrficas o jurdicas. Requiere abrirse y ampliarse a las dimensiones sociales,
culturales, personales, relacionales. Es decir, a dimensiones ms antropolgicas.
(DA 375).
86. A partir del decreto Ad Gentes del Vaticano II comienza una nueva forma de
hacer misionologa. Las misiones se comprenden dentro de la nica y comn
misin de toda la Iglesia. Se destaca as el carcter misionero de toda accin
eclesial.
87. Se pasa as de una Iglesia que pona el acento en tener misiones, a una
Iglesia que pone el acento en ser toda ella misionera. Y la misionologa que era
un anexo optativo en el campo pastoral, se traslad al campo de la teologa
fundamental. La misionologa como teologa fundamental se convirti en el ncleo
central del Vaticano II.
88. Con la misin ad gentes como paradigma, se busca hacer realidad el hecho de
la profunda transformacin del cristianismo: de la superacin efectiva del modelo
histrico de la cristiandad y de la bsqueda, no utpica sino real, de un modo
21
nuevo de ser Iglesia y de ser creyente. Siempre en la fidelidad a la persona de

Jess y a su Evangelio.
89. Es darse cuenta que est desapareciendo un modo de ser Iglesia, de ser
cristianos, de hacer cristianos, de hablar de Dios, y que estn surgiendo otros
modos, cada vez en la dinmica de mayor fidelidad al Evangelio. Asume el
problema de fondo y desde la raz. Responde a las preguntas sobre qu tipo de
Iglesia, qu tipo de creyente, hacen falta para esta sociedad.
90. La pastoral en misin desde Ad gentes como perspectiva, no es simplemente
un cambio de estrategia. Es un cambio en el modo de pensar, de pensarse como
Iglesia, de pensar su misin evangelizadora, de pensar su presencia en el mundo.
91. No se trata de repetir modelos del pasado inmediato, tanto de Iglesia como de
creyente. Ms bien ha de asumir el fin de un modo particular del cristianismo, que
no es para nada el fin del cristianismo. Encontrar un modo nuevo de ser y de
pertenecer, segn modelo de Jess y de la Iglesia de los orgenes. De ah, que la
accin misionera en esta nueva situacin tenga como destinatarios a bautizados,
bautizados alejados y no bautizados de toda edad. Pero no solo para seguir
creyendo o para volver a creer, sino para creer de otra manera.
C. Contexto misionero y transformacin del sistema de transmitir la fe
92. En Amrica Latina y en Colombia, como en contextos ms secularizados, es
cada vez ms difcil evangelizar a travs de las estructuras, cultura y familia: Los
cambios culturales dificultan la transmisin de la fe por parte de la familia y de la
sociedad (DA 100).
93. Para Aparecida, dicha situacin hace parte de un problema social y cultural
ms grande, relacionado con las dificultades de todo el proceso de socializacin:
Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una generacin a otra con
la misma fluidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese ncleo ms profundo
de cada cultura, constituido por la experiencia religiosa, que resulta ahora
igualmente difcil de transmitir a travs de la educacin y de la belleza de las
expresiones culturales, alcanzando aun a la misma familia que, como lugar de
dialogo y de solidaridad intergeneracional, haba sido uno de los vehculos ms
importantes en la transmisin de la fe (DA 39).
94. A ello se suma el apego de la parroquia a la pastoral rutinaria, poco
comunitaria y misionera, no obstante los esfuerzos de renovacin caractersticos
hoy en el mundo y en nuestro pas. Apegos que se notan en actitudes de miedo a
la pastoral urbana; en las tendencias a encerrarse en los mtodos antiguos y de
tomar una actitud de defensa ante la nueva cultura, de sentimientos de impotencia
ante las grandes dificultades de las ciudades (DA 513).
95. Razn por la cual, la transmisin en la fe ha de asumir una lgica nueva, o
hacerse a partir de un nuevo paradigma. No se puede seguir con actitudes y
planteamientos propios de otro tiempo. Como lo sealan diversos estudios, no se
22
puede continuar evangelizando como si todava estuvisemos en una sociedad

cristiana, usando procedimientos de transmisin de la fe que eran vlidos sobre
todo en aquella sociedad.
96. La crisis de socializacin cristiana o de transmisin de la fe pide un
replanteamiento radical del proceso mismo de la transmisin religiosa. El punto
lgido est en dejar una forma de evangelizacin que cuadraba bien para una
sociedad cristiana, y reemprender o volver a una actitud de evangelizacin
misionera. Asumir formas nuevas y plurales que son respetuosas del proceso de
secularizacin y de la personalizacin y libertad que debe caracterizar el acto de
fe.
97. La Iglesia ha de asumir un modo nuevo de anunciar la fe; modo nuevo que un
documento del episcopado francs resume en la formula de lo heredado a lo
propuesto. La fe ya no se transmite de forma automtica.
98. Todo ello explica el inters actual en campo de la pedagoga religiosa por la
conversin, el primer anuncio, el Kerigma, el catecumenado, la iniciacin
cristiana. La conversin es considerada, junto con la fragilidad de las
comunidades, una de las piedras de toque de toda nuestra accin pastoral. Pues
los fracasos pastorales, tienen que ver mucho con el no edificar sobre la
conversin. La conversin es la raz sin la cual todos los dems esfuerzos resultan
artificiales.
99. Se puede decir que Aparecida puede llevar a la Iglesia del continente a
superar un supuesto con el cual se ha trabajado hasta ahora y que impide que la
pastoral sea autnticamente misionera: el dar por supuesta la conversin. A
asumir lo ya pedido en su momento por el Directorio General para la Catequesis:
Hoy la catequesis debe ser vista, ante todo, como la consecuencia de un anuncio
misionero eficaz (DGC 276). Pues, slo a partir de la conversin, contando con la
actitud interior de el que crea, la catequesis propiamente dicha podr desarrollar
su tarea de educacin en la fe (DGC 62)
100. Todo lo anterior explica el llamado de Aparecida a la conversin pastoral.
Conversin pastoral que ha de realizarse desde una perspectiva misionera.
Perspectiva que incide en todos los campos de la evangelizacin. Para el caso de
la catequesis, pide que ella se entienda como una accin educativa al servicio de
la iniciacin cristiana integral. Y para lograrlo debe inspirarse en los criterios del
catecumenado. A saber: ser consecuencia del anuncio misionero, explicitar la
conversin y realizarse en un ambiente comunitario.
D. Asumir el problema de la iniciacin cristiana
101. Toda esta realidad de transformacin que pone en crisis los procesos de
socializacin incluyendo los religiosos y de fe, exige de parte nuestra un esfuerzo
sincero y serio de renovacin de la catequesis presacramental, hacia procesos de
iniciacin cristiana. Pues la iniciacin cristiana, est en el origen no slo de la vida
23
de la fe personal de cada uno de los cristianos, sino tambin de la vida de la

comunidad de fe.
102. Son muchos los factores de orden social, cultural y eclesial que exigen de
nosotros revisar la forma como llevamos a cabo actualmente la catequesis. Somos
conscientes que el proceso de iniciacin se presenta entre nosotros ms como un
ideal a alcanzar, que como realidad pastoral.
103. Nuestra realidad nos muestra que hacemos una serie de acciones diversas
pero no implicadas entre s. Si bien es cierto que en su gran mayora son acciones
propias de la funcin de iniciacin, como catequesis presacramentales, formacin
de padres y padrinos, generalmente no existe articulacin entre ellas.
104. Limitndonos al campo de la catequesis, varias afirmaciones de Aparecida
invitan a las comunidades cristianas a renovarla en profundidad, a asumir con
creatividad e imaginacin nuevas formas y posibilidades (DA 286), que superen la
situacin pobre y fragmentada de la iniciacin cristiana, considerando todos los
elementos de la misma: el qu, el para quin, el cmo y el dnde se realiza (DA
287).
105. Opcin de base y fundamental en este sentido es la iniciacin cristiana, el
catecumenado y la inspiracin catecumenal de la catequesis. Aparecida es
reiterativa en este sentido: Es necesario asumir la dinmica catequtica de la
iniciacin cristiana (DA 291); sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras
comunidades un proceso de iniciacin cristiana que comience por el kerigma
(289), proponemos que el proceso catequstico formativo adoptado por la Iglesia
para la iniciacin cristiana sea asumido en todo el Continente como la manera
ordinaria e indispensable de introducir en la vida cristiana, y como la catequesis
bsica y fundamental (DA 294).
106. Con esta opcin, Aparecida coloca a la Iglesia del Continente a la par con la
bsqueda comn de la Iglesia universal en el campo de la catequesis. Tambin la
invita a recuperar y a estimular, el modo como la Iglesia de los orgenes entenda y
hacia la catequesis y haca cristianos: a modo de un catecumenado.
107. La reflexin universal en torno a la iniciacin cristiana y la catequesis, gira
alrededor de aspectos como el redescubrimiento de la misin, la primaca de
acciones de primera evangelizacin y primer anuncio, el catecumenado bautismal,
la inspiracin catecumenal de la catequesis, kerigma e iniciacin cristiana, educar
y acompaar la conversin, la renovacin comunitaria de la catequesis, la
renovacin misionera y comunitaria de las parroquias, y la diversidad, apertura y
flexibilidad de los procesos, catequesis descompartimentada y catequesis
intergeneracional. Elementos todos que han de entrar en consideracin a la hora
de pensar en un nuevo paradigma para la catequesis hoy, en los esfuerzos de
renovacin iniciados o por iniciar y en la formacin de agentes.
24
E. Qu clase de problema es la iniciacin cristiana

108. En la actualidad, la iniciacin cristiana y la catequesis que la acompaa,
revisten gran importancia pastoral en la tarea de la Iglesia, tanto que toda opcin
por la pastoral misionera se juega no slo en la necesidad de articular primera
evangelizacin y catequesis, sino tambin en la urgencia de realizar procesos
articulados de iniciacin cristiana, tal como lo sealamos antes asumiendo las
enseanzas del Directorio General para la Catequesis.
109. La renovacin de la pastoral de la iniciacin cristiana, es pues necesaria en la
Iglesia de hoy. En mbitos teolgicos y pastorales de distinta ndole se advierte y
se seala esta necesidad. Las razones que se aducen son de distinto tipo: cambio
del entorno sociocultural, deficiencias de la familia en la educacin cristiana de los
hijos, la reduccin de la catequesis a la mera instruccin, la falta de autnticas
comunidades de fe y la desarticulacin de los procesos. A pesar de los muchos y
variados intentos de renovacin de la catequesis, en muchos casos no se llevan a
cabo verdaderos procesos de iniciacin cristiana integral.
110. De lo que se trata es de revisar y de replantearnos todo el proceso de
hacerse cristiano en su conjunto, en lo que respecta a su planteamiento, sus
diversas fases, articulaciones y exigencias. Pues como lo sealan distintos
estudios, es vana ilusin pensar que basta aadir algo a la catequesis para que
vuelva a ser eficaz, o que es suficiente la puesta al da en algunas tcnicas y
algunos textos. Lo que hemos de volver es a plantearnos es todo el proceso de
hacer cristianos.
111. Lo que pide asumir en todas sus implicaciones pastorales el reconocer que
el cristiano no nace, se nace11. Principio que evita reducir el problema de la
catequesis y de la iniciacin cristiana a una revisin de los programas y textos de
las catequesis presacramentales o a un pequeo cambio en el tiempo.
112. Muchas Conferencias Episcopales ya se han pronunciado al respecto. Sus
documentos hablan de cambios radicales y estructurales. En trminos suyos,
pasar de los cursos a los itinerarios, fortalecer la inspiracin catecumenal de la
catequesis hoy y de darle la verdadera importancia y protagonismo a la
comunidad. En sntesis, como los problemas relacionados con la iniciacin
cristiana son ms de fondo que de forma, se trata de pensar y elaborar un nuevo
paradigma para la catequesis, tal como lo sugiri la tercera semana
latinoamericana para la catequesis del ao 2006.
F. Se necesita un nuevo paradigma en la catequesis
113. Los estudios dicen que un paradigma catequtico es una manera global de
concebir, pensar y de practicar la catequesis de una manera adaptada a un
contexto sociocultural y eclesial particular. Un paradigma catequtico es un
11
TERTULIANO. El Apologtico, apologa 18,4. Madrid: Ciudad Nueva, 1988. p.193
25
modelo fundamental de catequesis que vale en un conjunto sociocultural y

religioso determinado.
114. Estamos hoy en un tiempo de transformacin cultural, a nivel local como
tambin a escala mundial, que nos conduce hacia un nuevo paradigma
catequtico. Que responda a las profundas novedades del momento en lo
religioso, lo cultural, lo social, lo econmico, lo poltico.
115. Un cambio de paradigma catequtico se produce en un contexto de cambio
global, cuando aparecen nuevos retos sociales y religiosos en una sociedad en
plena transformacin. Retos y transformaciones descritas de modo genrico a lo
largo de este Directorio, y que deben ser reconocidas en la particularidad de
situaciones propias de un pas multicultural como el nuestro.
116. El nuevo paradigma catequtico hoy es a la vez-, misionero, inicitico y
comunitario. Con ello no se dice que abarca todas las etapas de la evangelizacin
descritas. Se dice que la catequesis de iniciacin es consecuencia del anuncio
misionero eficaz, dando continuidad y explicitacin a lo suscitado en el anuncio del
Kerigma y al proceso de conversin y de adhesin. Y se dice que la iniciacin y la
catequesis que la acompaa de modo pedaggico, necesita de un ambiente
comunitario, pues de lo que se trata es de vivir una profunda experiencia de
encuentro con Jess y de transformacin personal. Ambiente comunitario,
caracterstico de los procesos catecumenales, tal como lo ensea la prctica de
hacer cristianos de las comunidades primitivas.
117. El nuevo paradigma catequstico, adems de subrayar los elementos propios
de la catequesis, tambin habla de la importancia hoy de realizar una accin
articulada, coherente y unitaria entre las distintas etapas de la evangelizacin. De
hecho, la situacin actual de la evangelizacin exige que el anuncio misionero y la
catequesis de iniciacin, se conciban coordinadamente y se ofrezcan, en la Iglesia
particular, mediante un proyecto evangelizador misionero, catecumenal y
comunitario (DGC 277).
118. Aparecida da las razones para asumir este nuevo paradigma en sus distintos
elementos, en los que sobresale el comunitario: Es necesario asumir la dinmica
catequtica de la iniciacin cristiana. Una comunidad que asume la iniciacin
cristiana renueva su vida comunitaria y despierta su carcter misionero (DA 291).
119. La catequesis est al servicio de la iniciacin cristiana. Para ello, se inspira
en el catecumenado. Para lo cual pide una accin misionera previa, en forma de
primer anuncio o de kerigma, y una comunidad viva que sea origen, lugar y meta.
G. Cmo construir y entender este nuevo paradigma de la catequesis
120. Lo misionero: Hoy la catequesis debe ser vista como la consecuencia de un
anuncio misionero eficaz (DGC 277). Ad gentes sita el catecumenado en el
contexto de la accin misionera. Ms que hablar de catequesis misionera, se dice
26
que la catequesis es consecuencia del anuncio misionero: Slo a partir de la

conversin, y contando con la actitud interior de el que crea, la catequesis
propiamente dicha podr desarrollar su tarea especfica de educacin en la fe
(DGC 62).
121. Catecumenado s, pero no es suficiente. Se necesita tambin acciones de
primer anuncio de modo institucionalizado y regular, que susciten la conversin y
el deseo de seguir a Cristo hacindose discpulo suyo. No se puede seguir
educando en la fe dando por supuesta esta conversin inicial. Esto lleva a
repensar de modo profundo el modo como hacemos y entendemos la catequesis
hoy.
122. Lo inicitico o catecumenal: Inspirada en el catecumenado debe favorecer la
experiencia, la inmersin, el aprendizaje global de la vida cristiana.
123. Lo comunitario: Consiste en considerar que las comunidades, como tales,
son el lugar, el origen y la meta de la catequesis.
H. Nuevos enfoques desde la misionologa
124. La misionologa hoy no es un anexo optativo en el campo pastoral, es campo
de la teologa fundamental. Se pasa de una teologa de la misin a una teologa
misionera. Lo cual comporta transformaciones de hondo calado para la
comprensin de la Iglesia y de la misma catequesis.
125. En este campo, como en todos en la Iglesia hoy, la misionologa ejerce una
funcin crtica y renovadora. Ahondar en ellos es lo que va a permitir que en
nuestro pas se comprenda en el campo de la catequesis la conversin pastoral
solicitada por Aparecida como exigencia de la misin. Pues no puede haber misin
sin renovacin de la Iglesia.
126. Por otro lado, permitir comprender el aporte especfico de la catequesis a la
misin permanente de la Iglesia, que aunque implica, trasciende el llamado a la
misin continental, que en ocasiones es asumida ms como un asunto de
coyuntura, que de siempre.
127. Resulta obvio que la misionologa nos incite a pensar modos nuevos de
transmitir el Evangelio, modos diferentes. De este modo pueden interpretarse
varias frases de Aparecida, en particular cuando invita a imaginar y organizar
nuevas formas de acercamiento (DA 286), a afrontar los desafos de la iniciacin
cristiana con decisin, valenta y creatividad (DA 287), a solicitar la renovacin
de la modalidad catequstica de la parroquia (DA 294). El camino que lleva a la
Iglesia a recobrar su rigor misionero pasa por la seriedad con que se plantee y se
realice la catequesis.
128. Una catequesis pensada en perspectiva misionera y en situacin de contexto
misionero, ha de pensarse y hacerse de un modo tan distinto, mltiple y diverso a
27
los modos homogneos como an continuamos hacindolo. Debe hacerse con

mayor seriedad y rigor.
129. Un indicio de que las cosas cambian, ser el dedicar a la formacin un tiempo
suficiente. La catequesis no tiene como meta la celebracin de los sacramentos,
sino la confesin de fe consciente y responsable: La finalidad de la catequesis
consiste en propiciar una viva, explicita y operante profesin de fe (DGC 66).
130. Otro indicio es el respeto hacia los que se forman. Acogerlos y acompaarlos
en la situacin de fe en que realmente se encuentran. No es nada provechosa la
precipitacin por introducir en catequesis a quien todava no tiene ningn motivo
para cambiar de vida y hacerse discpulo de Jesucristo. La catequesis es
sencillamente intil cuando falta una mnima atraccin hacia Jesucristo, cuando no
se ha recibido an la gracia de la conversin. Si no hay conversin inicial, debe
ofrecerles acciones de primer anuncio y de Kerigma. O dicho en otros trminos por
el mismo Directorio, frecuentemente, las personas que acceden a la catequesis
necesitan de hecho, una verdadera conversin. (DGC 62).
131. Con que facilidad olvidamos hoy este hecho tan contundente: Solo a partir
de la conversin, y contando con la actitud interior de el que crea, la catequesis
propiamente dicha podr desarrollar su tarea especfica de educacin en la fe.
(DGC 62).
132. Lo que significa que esta conversin es el presupuesto, el punto de partida de
la catequesis. La catequesis se dirige al convertido, a la gente que ha recibido,
aceptado, entendido el Kerigma. Es por lo tanto realmente desafortunado y
equivocado presentar la catequesis a aquellos que no han recibido el Kerigma.
Sin Kerigma, la catequesis corre el peligro de no ser ms que mera enseanza
religiosa la cual no penetra realmente en el corazn del creyente, ya que no hay
punto de entrada en una fe que todava no existe. Con el Kerigma, al contrario, la
catequesis adquiere su verdadero lugar.
133. Sin conversin no puede haber iniciacin cristiana, la incluye, es la que
asegura el paso al catecumenado. Debemos a acostumbrarnos a esta mirada.
Porque si bien es cierto que se ha hecho cada vez recurrente hablar de Kerigma,
lo es menos hacerlo de la conversin. As como somos sensibles al anuncio del
Palabra, especialmente a los contenidos del Kerigma, hemos de ser tambin
sensibles al itinerario humano de la conversin. Lo cual nos ayudar tambin a
dejar de ver el kerigma como una frmula mgica, que se repite incansablemente
y que produce resultados inmediatos. Y dejar de ver la conversin tambin como
un acto mgico, como una cuestin automtica.
134. La actividad de la Iglesia no puede reducirse a responder sin ms a la
demanda sacramental, ni a exigir con ocasin de los sacramentos una catequesis
que ser soportada como un mero requisito de admisin a los ritos que se
pretenden. La catequesis es sencillamente intil cuando falta una mnima
atraccin hacia Jesucristo, cuando no se ha recibido la gracia de la conversin.
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135. Aparecida nos invita a ser conscientes de esta realidad. A no dar ms por
supuesta la conversin inicial o de base, la propia de la opcin fundamental, la de
la adhesin a Jess. De ah su repetido llamado a tomar en consideracin el
momento kerigmatico del proceso formativo del discpulo. Se siente la urgencia,
concluye, de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin en la
vida cristiana que comience por el kerigma () que conduzca al encuentro
personal, cada vez mayor con Jesucristo () y que lleve a la conversin, al
seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduracin de fe en la prctica de
los sacramentos, el servicio y la misin (DA 289).
I. Itinerarios diversificados
136. Aparecida invita a asumir itinerarios diversificados, respetuosos de los
procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales (DA
281). Con esto, invita a dar a cada uno el alimento adecuado, a acompaarlo de
modo de acuerdo a su situacin frente a la fe y al evangelio. Ha llegado el
momento de que asumamos el reto de ofrecer acciones de primer anuncio para
unos, de catecumenado para otros, de educacin permanente para otros. O de un
ir y venir. Hemos de superar as la pastoral homognea y lineal que nos
caracteriza.
137. No es posible hoy hablar de destinatarios uniformes. La realidad plural diluye
la frontera que se haba trazado la Iglesia entre creyentes y no creyentes, y que
ms bien invita a asumir la complejidad de lo religioso, en donde no existen
clasificaciones y tipologas claras y precisas. La Iglesia se encuentra hoy da frente
a una gran variedad de situaciones. En mundo pluralista, dinmico, heterogneo e
incierto, la Iglesia ha de transmitir la fe o anunciar el Evangelio conforme a las
necesidades de cada uno, deseos y disposiciones, de un modo personalizado.
Personas diversas han de encontrar caminos diversos, abiertos y plurales,
respetuosos de su situacin, de su ritmo, de su caminar y de su proceso.
138. La atencin a la variedad de situaciones de los destinatarios impone la
correspondiente variedad de modulaciones en la propuesta de la fe para su
transmisin. Se imponen actitudes llenas de paciencia que acepten que la
transmisin es un proceso extraordinariamente lento, siempre inacabado; que
asuman, como una de las tareas de la comunidad que transmite, el
acompaamiento de los sujetos en sus diferentes situaciones interiores y de
respuesta personal.
139. Lo que va a pedir igualmente repensar, el modo de comprender el tiempo y
las fechas en la catequesis y las catequesis presacramentales. Nada de afanes,
superar de una vez por todos el dominio de las fechas preestablecidas que no
respetan los procesos, y hacer de la catequesis presacramentales catequesis
desde la fe y ya no ms cuestiones sociales o por tradicin.
140. Revisar incluso nuestra postura que liga algunos sacramentos a edades
determinadas: bautismo para los recin nacidos, la eucarista para los nios y la
29
confirmacin para los adolescentes y jvenes. Sin desconocer la importancia de la

catequesis segn las edades, la participacin en los sacramentos obedece ms a
procesos de conversin y de crecimiento en la fe, que a una edad determinada. Es
un asunto teolgico de grandes consecuencias pastorales: Los sacramentos
tienen que ver, efectivamente, con una transicin, pero esta es la de la conversin
a una nueva manera de vivir en virtud de un ahondamiento en la fe. Por su
naturaleza intrnseca, sin embargo, ninguno de los sacramentos corresponde a
una etapa concreta de la existencia humana.
141. Hacer itinerarios diversificados y flexibles, significa respetar los procesos de
conversin y de respuesta personal, acompaada por una comunidad,
representada en muchos casos por un grupo de catequesis. No es individualizar la
catequesis, sino acompaar los procesos de conversin en las diferentes edades.
142. Aparecida seala cinco aspectos que deben hacerse presente en todo
proceso de formacin de los discpulos misioneros: el encuentro con Jesucristo, la
conversin, el discipulado, la comunin y la misin. Son ellos, elementos comunes
a todo itinerario formativo. No son acciones lineales, sino elementos que se
compenetran ntimamente y se alimentan entre s, en cada etapa del camino (DA
226. 278).
J. Misin, catequesis y religiosidad popular
143. Preguntarse por la relacin entre primer anuncio, iniciacin cristiana y
religiosidad popular es clave para comprender la importancia de un nuevo
paradigma en la catequesis. Porque incluye un modo distinto de hablar de Dios,
lejos de cualquier forma de magia o de supersticin, y en fidelidad al Dios de la
revelacin. Del mismo modo, un modo de acompaar los procesos de renovacin
de la catequesis hacia el paradigma de la iniciacin cristiana. Pues permite
aproximarse a los motivos que mueven a muchos a solicitar sacramentos.
144. La motivacin explicita de esta prctica sacramental presenta, en la mayora
de los casos, los valores y las ambigedades tpicos de la religiosidad popular:
razones socio-religiosas propias del sustrato de nuestra cultura.
145. No se trata de un juicio negativo y de rechazo de la religiosidad popular. Se
reconoce la riqueza cultural, espiritual, religiosa y evanglica que posee. Pero
tambin se constata una realidad de hecho, que no puede pasar desapercibida en
orden a la conversin pastoral, y personal, a una adecuada pastoral misionera y la
renovacin de los procesos de iniciacin cristiana. Que la religiosidad popular es
una realidad de contraste, recargada a menudo de ambigedades y portadora de
valores.
146. Lo anterior debe llevarnos a asumir el siguiente principio pedaggico
pastoral: No hay catequesis valida sin previa observacin y anlisis de la
religiosidad popular. Desde el cual, han de surgir unas adecuadas actitudes
pastorales sealadas en su momento por el documento de orientaciones comunes
para la catequesis de Amrica Latina.
30
147. Primero, pide que la catequesis no pretenda eliminarla, sino que le

proporcione elementos para un mejoramiento en calidad, que le acerque a Jess y
a su Evangelio. Segundo, adoptando una sana actitud de discernimiento, el
catequista busca en la religiosidad popular los autnticos valores cristianos,
sabindolos distinguir de los que no lo son. Abre cauces para una vivencia ms
profunda de la fe; aprende a discernir entre lo que se puede cambiar y lo que no
es posible, entre lo que se cambia a corto, mediano y largo plazo, entre lo que es
de origen cultural, cristiano o pagano (CAL 125 129).
148. Aparecida, por su parte, valora y aprecia la religiosidad popular. Recordando
las palabras del Papa Benedicto, la llama el precioso tesoro de la Iglesia catlica
en Amrica Latina (DA 258). Razn por la cual, invita a protegerla y promoverla.
149. A los pastores, les sugiere no devaluarla, ni a considerarla un modo
secundario de vida cristiana. Pues en ella se contiene y expresa un inmenso
sentido de trascendencia, una capacidad espontnea de apoyarse en Dios y una
verdadera experiencia de amor teologal (DA 263). Es una poderosa confesin
del Dios vivo que acta en la historia y un canal de transmisin de la fe (DA 264).
Con su religiosidad caracterstica se aferran al inmenso amor que Dios les tiene y
que les recuerda permanente su propia dignidad (DA 265)
150. Sin quitarle su riqueza evanglica, que Aparecida reconoce abiertamente
como qued dicho, invita a evangelizarla o purificarla (DA 262), sin dar muchas
razones para ello. Quizs una razn, habra que buscarla de modo indirecto en la
introduccin del documento, en la que sugiere para el mundo de hoy una forma
nueva de concebir la fe cristiana, ms arraigada en Cristo, una fe ms de adhesin
y de conversin, que de tradicin. Por eso dice: No resistira a los embates del
tiempo una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y
prohibiciones, a prcticas de devocin fragmentadas, a adhesiones selectivas y
parciales de las verdades de la fe, a una participacin ocasional en algunos
sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos blandos o
crispados que no convierten la vida de los bautizados (DA 12).
K. La opcin por la catequesis de adultos
151. Hoy es comn en la Iglesia al hablar del nuevo paradigma en la catequesis,
hablar de catequesis de adultos como opcin prioritaria. Se asume cada vez, no
son dificultades, uno de los principios claves de renovacin de la catequesis
sealados por la investigacin catequtica actual y por el Directorio General para
la Catequesis: la catequesis de adultos, al ir dirigida a personas capaces de una
adhesin plenamente responsable, debe ser considerada como la forma principal
de catequesis, a la que todas las dems, siempre ciertamente necesarias, de
alguna manera se ordenan. Esto implica que las catequesis de las otras edades
debe tenerla como punto de referencia, y articularse con ella en un proyecto
catequtico coherente de pastoral diocesana (DGC 59).
152. Una forma prioritaria de catequesis de adultos, y que con el paso del tiempo
se volver ms comn, es la del catecumenado bautismal. En su desarrollo, ha de
31
asumir las inspiraciones del RICA y por lo mismo se modela segn los principios
del catecumenado antiguo. Se estructura segn sus etapas, se vincula con la
liturgia, y busca que la comunidad cristiana sea efectivamente el origen, lugar y
meta de la catequesis. Esta experiencia, con variedad de procesos, empieza a dar
muestras de renovacin del cristianismo, de la Iglesia y de las comunidades
cristianas.
153. La forma de catecumenado postbautismal para bautizados no convertidos o
no suficientemente catequizados o evangelizados, tiene un mbito de realizacin
especfica que es el mundo de la catequesis de adultos, siempre y cuando se
entienda ella ms relacionada a procesos de iniciacin o de volver a la fe y la
Iglesia. Para que ella exista, no ha de confundirse la catequesis de adultos con la
educacin permanente en la fe, y ha de ser consecuencia de un adecuado
anuncio misionero que convoque a muchos adultos bautizados, y algunos hasta
con eucarista y confirmacin, pero alejados o indiferentes a dar comienzo a
verdaderos procesos de volver a la fe.
154. El volver pide de medios especficos y de una seria voluntad eclesial. La
situacin de estas personas de un volver a empezar, de un recomenzar, no de
un profundizar en la fe. Tampoco son personas cuya iniciacin est en curso o
cuya iniciacin tenga que ser completada, pues estas son personas que
conservan un vnculo con la Iglesia. La de los recomenzantes es la de aquellos
que suelen llamarse alejados de la Iglesia, la de ese grupo entero de bautizados
que han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como
miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su
Evangelio (DGC 58). Donde cabe incluso preguntarse, si aunque bautizados, con
eucarista y confirmacin, han tenido alguna vez el sentido vivo de la fe, es decir,
si han hecho en algn momento de su vida una conversin a Jess.
155. Se puede llegar a decir que un indicador de una comunidad misionera,
consiste en el hecho de encontrarse con muchos adultos interesados por procesos
de reiniciacin. No solo adultos en grupos pastorales o en reuniones. Tambin con
adultos que quieren volver a creer y a creer de un modo nuevo. Volver a
encontrar a Dios. Y de una forma novedosa.
L. Los lugares de la catequesis desde una perspectiva misionera
156. Se ha dicho que en este contexto misionero, la misin ad gentes se vuelve la
perspectiva de comprensin de la realidad y de la toma de decisiones pertinentes
de evangelizacin. La incidencia de la mirada misionera sobre la Iglesia, el
contexto y la catequesis es lo que se ha intentando abordar en este apartado del
documento. Perspectiva misionera que incide no slo en su comprensin: la
catequesis a modo de catecumenado al servicio de la iniciacin cristiana integral.
Pero que adems ha de incidir en el modo de comprender los lugares de la
catequesis. Sin lo cual, no va a ser posible que se piense un nuevo paradigma
catequstico en nuestro pas.
32
157. En los documentos sobre la catequesis se habla de lugares de la catequesis.

Tradicionalmente se menciona dentro de ellos a la familia, la parroquia, la escuela
catlica, las comunidades de base y los movimientos y asociaciones de fieles
(DGC 264).
158. Aparecida no reduce estos lugares a la catequesis. Los llama lugares de
formacin para los discpulos misioneros. Por eso, adems de hablar de la
familia, la parroquia, las pequeas comunidades, los movimientos eclesiales y
nuevas comunidades, habla tambin de los seminarios y casas de formacin
religiosa, la educacin catlica, los centros educativos catlicos y las
universidades y centros superiores de educacin catlica (DA 301 346).
159. Para el caso de la catequesis de iniciacin destaca a la familia y a las
parroquias, sobre todo cuando se trata de la iniciacin cristiana de los nios: la
familia, pequea Iglesia, debe ser junto con la parroquia, el primer lugar para la
iniciacin cristiana de los nios (DA 302). Recuerda el compromiso de los padres
de educar en la fe a sus hijos y de introducirlos en el camino de la iniciacin
cristiana. Tarea en la cual deben recibir todo el apoyo de las parroquias por medio
de la pastoral familiar, ofreciendo espacios formativos, materiales catequticos,
momentos celebrativos, que le permitan cumplir su misin educativa.
160. Sobre la parroquia, afirma que es lugar donde ha de asegurarse la iniciacin
cristiana. En este sentido, tareas suyas irrenunciables son: iniciar en la vida
cristiana a los adultos bautizados y no suficientemente evangelizados; educar en
la fe a los nios bautizados en un proceso que los lleve a completar su iniciacin
cristiana; iniciar a los no bautizados que, habiendo escuchado el Kerigma, quieren
abrazar la fe. En la realizacin de cada una de estas tareas ha de inspirarse en
el RICA 12. (DA 293). Documento que puede animar la renovacin catequtica de
la parroquia. Para que ella asuma en todas las edades el proceso formativo propio
del catecumenado, sea en la forma de catecumenado bautismal o en la forma de
catecumenado postbautismal (DA 288.294). Es el modo como la parroquia afronta
con decisin, creatividad y valenta, la pobreza y la fragmentacin de la iniciacin
cristiana tan comn entre nosotros (DA 287). Modo que incluye el Kerigma en la
iniciacin cristiana (DA 288), en el que considera tanto el qu, como el para quin,
el cmo y el dnde se realiza la iniciacin cristiana (DA 287).
161. Con ello, no es que Aparecida desconozca las dificultades tanto de la familia
como de la parroquia hoy, en los procesos de transmisin en la fe. Aparecida
reconoce la crisis de la transmisin de la fe en la familia y en la parroquia como un
sntoma de los problemas actuales de socializacin. Ve que la familia, dados los
profundos cambios sociales y culturales, encuentran serias dificultades para la
transmisin de la fe (DA 100). Tanto, que las parroquias deben, conscientes de
este problema y de la crisis de la familia, brindar a los nios y a los jvenes un
espacio comunitario para formarse y crecer comunitariamente (DA 304).
12
COMISIN EPISCOPAL ESPAOLA DE LITURGIA. Ritual de la iniciacin cristiana de adultos

(18 abril 1976). En adelante se citar con las letras RICA.
33
162. Para el caso de la familia Aparecida no solo reconoce la crisis de transmisin

de la fe, sino que es consciente de la misma crisis de la familia en Amrica Latina.
Razn por la cual siente que la Iglesia est llamada a anunciar la buena nueva de
la familia (DA 103. 114-119). La problemtica de la familia en su generalidad, y no
solo el asunto especifico de educar en la fe de los hijos, es para Aparecida un
asunto de particular relevancia hoy. Por eso, afirma, en nuestra condicin de
discpulos y misioneros de Jesucristo, estamos llamados a trabajar para que esta
situacin sea transformada, y la familia asuma su ser y misin en el mbito de la
sociedad y de la Iglesia (DA 432).
163. Sobre la parroquia, insiste en su llamado a la renovacin misionera de la
misma, tanto de la rural como de la urbana (DA 170. 173). Renovacin que parte
del principio que la parroquia ha de ser entendida como comunidad de
comunidades, en las que viven y se forman los discpulos misioneros.
164. Uno y otro, tanto el servicio ms amplio que la Iglesia presta a la familia, y no
slo la preocupacin por la transmisin de la fe en familia, como la invitacin a la
renovacin misionera y comunitaria de la parroquia, sugieren un repensar estos
dos lugares de catequesis desde una perspectiva misionera. As se podr salir de
lugares comunes, de miradas estrechas y simples, sobre la problemtica familiar y
parroquial.
165. Lo que pide adems reconocer que detrs de la doctrina o del pensamiento
acerca de los lugares de la catequesis, esta el principio que acepta y reconoce en
la comunidad cristiana, una funcin particular en relacin con la catequesis.
Principio que afirma que la comunidad cristiana es el origen, el lugar y la meta de
la catequesis. Y todos estos lugares, de alguna u otra forma, han de cumplir y
cubrir ese principio. Ya sea porque lo explican por s mismas y de modo
autosuficiente como el caso de la parroquia pero sin caer en el parroquialismo, o
ya sea porque hacen referencia a la comunidad cristiana ms amplia y de
referencia, como en el caso de los otros, particularmente la familia.
166. Los cambios culturales del momento exigen, no el cambio del principio, sino
la asuncin del mismo de un modo ms acorde y quizs menos conservador, en el
sentido de mantenimiento o de conservacin. Pues es un hecho que estos
lugares, con las particularidades de cada uno y en el respeto de su especificidad
en relacin con la catequesis y la evangelizacin, han de ser repensados y
revisados, si queremos hacer de ellos lugares de una autntica iniciacin cristiana,
tal como lo sugiere un documento del episcopado alemn: En las condiciones de
nuestra sociedad diferenciada y secularizada, cada vez es ms infrecuente una
educacin orgnicamente continua y basada en la aportacin mutua que
duramente mucho tiempo era obvia en los mbitos de la familia, la escuela y la
comunidad. Pero ello no quiere decir que los lugares tradicionales de aprendizaje
de la fe hayan quedados superados. Siguen teniendo hoy tambin un valor
irrenunciable, pero han de ser pensados de forma nueva e integrados, con sus
posibilidades y lmites en el conjunto de la transmisin de la fe de la Iglesia.
34
167. Es un hecho que en nuestro pas la escuela catlica tiene una funcin social
reconocida en la preparacin a los sacramentos de iniciacin. Son muchas las
familias que acuden a ella como una forma de preparacin presacramental. Pero
ella, como los otros lugares de socializacin, se encuentra en procesos de
profunda transformacin y de crisis. Ha de replantearse, por ello, la pertinencia de
una catequesis de iniciacin propiamente dicha en la escuela catlica. Tanto ms,
cuando las tendencias hacia el futuro, muestran que ella se orienta a ser un lugar
con un carcter ms misionero que estrictamente catecumenal y de educacin
permanente en la fe, para la mayora de quienes estn vinculados a ella. Por lo
que la pastoral en ella debe pensarse bajo los parmetros de lo que se conoce
hoy como la pastoral educativa acadmica, y no replicar en su interior esquemas
ms ligados a la parroquia o a la comunidad cristiana.
168. De acuerdo con lo sealado por el Directorio General para la Catequesis,
debemos avanzar en nuestro pas en la aplicacin del principio de distincin y de
complementariedad entre Educacin Religiosa Escolar (ERE) y catequesis de
iniciacin en las comunidades cristianas (DGC 73 76). La ERE debe ser vista,
como la generalidad de la escuela catlica, bajo las orientaciones de la pastoral
educativa acadmica, por lo que no cabe suplirla o reemplazarla por la catequesis
presacramental.
169. En este Directorio Nacional, como se ha hecho la opcin por la catequesis al
servicio de la iniciacin cristiana integral, se pone el nfasis en la familia y en la
parroquia como lugares prioritarios y originantes de la iniciacin cristiana,
comprendiendo la escuela catlica como un lugar ms de accin misionera que de
catequesis propiamente dicha. Este mbito, de manera especial lo relacionado con
la ERE, ha sido tratado por el Episcopado Colombiano en otros espacios y debe
ser regulado por otras orientaciones, relacionadas con la pastoral educativa
acadmica, y no con los que tiene que ver con la catequesis de iniciacin
propiamente dicha.
N. Perspectiva misionera de la accin con las familias
170. Desde Aparecida dos hechos han llamado la atencin: la crisis de la familia y
la crisis de transmisin en la fe de la familia cristiana. Juntos pide una perspectiva
misionera y comunitaria de nuestra accin con las familias. Para que lo humano y
lo cristiano de la familia se respete, y para que las familias cristianas en
comunidad sean ellas familias cristianas y los padres acompaen a sus hijos en la
fe, especialmente en la infancia por medio del despertar religioso.
171. Hasta el presente nuestra accin con los matrimonios y familias se limita a
ciertos breves contactos, a modos de cursos o de encuentros con padres, con
ocasin de la preparacin a un sacramento, bautismo, eucarista y matrimonio.
Con contadas excepciones, que permiten mayor vnculo con la comunidad y
mayor acompaamiento, como el favorecer que familias enteras o algunos
miembros de las mismas participen en pequeas comunidades o en movimientos
especializados en el matrimonio y la familia. Lo que puede llevarnos a concluir que
no hemos tomado en serio el hecho de que la sociedad de hoy es distinta (plural,
35
secular, laica, democrtica), que la familia de hoy no es lo mismo que antes, as

como de los problemas y limitaciones que encuentra hoy la familia para educar a
sus hijos en la fe desde pequeos.
172. Esta nueva situacin pide que consideremos y que asumamos la pastoral
matrimonial y familiar desde una perspectiva ms misionera. Pero no solo el
contexto lo pide. Tambin lo exige la misma identidad de la familia cristiana, que
ha de ser evangelizada y evangelizadora. Y esto es lo que algunos llaman
pastoral familiar en misin. Pues de lo que se trata es de asumir, en este caso de
la familia y de la educacin en ella de los hijos a la fe, el primer anuncio del
evangelio como el horizonte de nuestra accin hoy da.
173. La exigencia misionera de la pastoral matrimonial y familiar lleva a
profundizar y considerar en la realidad social de la familia en su conjunto. Es decir,
que parte no de la familia idealmente constituida, sino de la realidad familiar en
nuestro pas y sus dificultades.
174. La pastoral familiar en misin asume el criterio no se puede evangelizar sin
familia cristiana y no hay familia cristiana sin evangelizar. Aunque suene un poco
extrao, se tratara para lo concreto de nuestra accin, no solo hacer reuniones de
padres de familia con ocasin de alguna preparacin presacramental o de quienes
se van a casar previas a la celebracin del sacramento, sino, y ante todo, de hacer
familias cristianas. O en otras palabras: dichas reuniones y encuentros toman
sentido desde un horizonte ms amplio que el puntual ligado a lo presacramental:
el horizonte de hacer cristianos que a su vez hacen familias cristianas y que viven
como familias cristianas. De este modo tambin se podr hacer realidad este otro
principio: la familia es evangelizada y evangelizadora al mismo tiempo.
175. Si se cambia el modo de pensar y de hacer las cosas, ya los padres no solo
se sentirn invitados a una que otra reunin, sino a crecer en su fe, a ser
verdaderamente Iglesia, a participar de modo efectivo y afectivo en la Iglesia. Y de
este modo, unos adultos llamados a crecer de modo permanente en su fe, a su
vez cumplirn la tarea de acompaar y de educar en la fe a sus hijos. Se cambia
as la mentalidad de los cursos a los procesos, de una catequesis solo en la
comunidad, a una catequesis en la, de la, para la comunidad.
176. Se trata de pensar en la aplicacin de este principio: en la familia, con la
familia y en la comunidad. Principio que reconoce primero el papel primordial de la
familia; segundo, el compromiso de la comunidad cristiana por acompaar y
apoyar a los padres y adultos en general en su propio crecimiento en la fe, as
como en el modo de educar a sus hijos; y tercero, reconocer que la comunidad
debe ofrecer a la par de la educacin familiar que tiene caractersticas ms
experienciales y vivenciales, catequesis sistemtica a los nios desde la ms
tierna edad con pedagogas adecuadas a las distintas edades. Catequesis en las
cuales, se favorezca, al mismo tiempo, la vivencia y la celebracin de la fe por
parte de los distintos miembros de la familia. Y en la cual, se realizan adecuados
procesos de catequesis de adultos en su modo de reiniciacin o de educacin
permanente. No se trata ni de desvalorizar la educacin familiar a favor de la
36
catequesis parroquial, ni tampoco de su contrario: valorizar la catequesis

parroquial sobre la educacin familiar. Lo que se busca ms bien es su
complementariedad, articulacin e integracin.
177. Lo que se busca es implicar verdaderamente a las familias a la comunidad.
Y no solo porque participen de una que otra reunin con ocasin de lo que hace
la parroquia con sus hijos. Sino que participen en la vida de la Iglesia. Y de dos
maneras: porque hacen parte de una comunidad y porque la comunidad se
compromete con ellas y con los que quieren hacer familia, a hacer de unos y otros
familias cristianas que viven la fe en comunidad. La familia encuentra su identidad
y su misin en la comunin y para la comunin, en la apertura a la comunidad.
178. El trabajar por la familia cristiana en comunidad y para la comunidad, va a
permitir que sus miembros en la diversidad de sus edades se encuentren en los
mismos temas del anuncio cristiano. Lo que va a favorecer que as como los
adultos acompaen en la fe a sus hijos, estos tambin, con su vida, con su
testimonio, con sus preguntas y con sus palabras, despierten la fe de muchos
adultos adormecida con el paso del tiempo. Tambin los nios son de esta
manera, despertadores de la fe de los adultos y de la comunidad. Lo que significa
que la prioridad por la catequesis de adultos, no ha de entenderse como un
descuido, abandono o menosprecio de la catequesis de nios.
179. Todo lo anterior significa continuar, donde ya existe, o comenzar, donde no
hay, experiencias intergeneracionales e interfamiliares de catequesis. Sin dejar
lado la catequesis segn las edades que, para el caso de los nios, los
adolescentes y los jvenes, lo recuerda el Directorio General para la Catequesis,
tienen un carcter especficamente iniciatorio.
. Renovacin de la parroquia
180. Aunque el tema de la renovacin de la parroquia es mucho ms amplio que el
tema de la renovacin de la catequesis desde la perspectiva misionera, no puede
desconocerse la estrecha relacin que existe entre renovacin de la parroquia y
renovacin de la catequesis. Aparecida lo afirma sin temor: una comunidad que
asume la iniciacin cristiana renueva su vida comunitaria y despierta su carcter
misionero (DA 291). Algo que tambin subrayan las actuales investigaciones en el
campo de la catequesis: No sirve de nada andar discutiendo sobre la renovacin
de la catequesis si no se da a la vez una reflexin sobre la vida parroquial. El
nuevo proyecto no puede ponerse en marcha sin tener en cuenta las exigencias
intrnsecas de la evangelizacin y de la vida comunitaria parroquial.
181. Se exige pensar ambas renovaciones de manera integrada y articulada.
Porque en principio, los nfasis de renovacin de las dos son comunes: misionero,
catecumenal y comunitario. La relacin se hace ms estrecha si se comprende
desde un principio catequstico olvidado con demasiada frecuencia: la Iglesia hace
la catequesis, la catequesis hace la Iglesia.
37
En Colombia este hecho se hace ms exigente, dado los variados y diversos

intentos de renovacin diocesana y parroquial existentes, algunos desde el
SINE13, y otros desde el PDRE14.
A la par reconoce el anhelo, que se sinti desde el instante mismo de la
preparacin de la V Conferencia, de una valiente accin renovadora de las
parroquias (DA 170). Renovacin que exige reformar sus estructuras (172).
Renovacin que debe caracterizarse por ser misionera (DA 173).
182. Aparecida no se queda en enunciados generales sobre la renovacin de la
parroquia. Seala tambin los propsitos de dicha renovacin. La renovacin debe
buscar que las parroquias sean: a) casas y escuelas de comunin (DA 170); b)
espacios de la iniciacin cristiana, de la educacin y celebracin de la fe, abiertas
a la diversidad de carismas, servicios y ministerios, organizadas de modo
comunitario y responsable, integradoras de movimientos de apostolado ya
existentes, atentas a la diversidad cultural de sus habitantes, abiertos a los
proyectos pastorales y supraparroquiales y a las realidades circundantes (DA
170); c) red de comunidades y grupos, capaces de articularse logrando que sus
miembros se sientan y sean realmente discpulos y misioneros de Jesucristo (DA
172); d)lugar de convocatoria y formacin de laicos misioneros (DA 174); y e) a
modo de Jess se convierta en una Iglesia samaritana, concretando en signos
solidarios su compromiso social en los diversos medios en que ella se mueve, y
as dejar de ser ajena a los grandes sufrimientos que vive la mayora de nuestra
gente y que, con mucha frecuencia, son pobrezas escondidas (DA 176).
La renovacin de la parroquia lleva a que se supere cualquier clase de
burocracia (DA 203). Y dejar atrs una evangelizacin con poco ardor y sin
nuevos mtodos y expresiones, con nfasis en el ritualismo sin el conveniente
itinerario formativo, descuidando otras tareas pastorales (DA 100, c).
183. La renovacin de la parroquia exige actitudes nuevas en los prrocos y en
los sacerdotes que estn al servicio de ella. La primera es que el prroco sea un
autntico discpulo de Jesucristo () Pero al mismo tiempo, debe ser un ardoroso
misionero que vive constantemente el anhelo de buscar a los alejados y no se
contenta con la simple administracin (DA 201).
184. Con todo ello, Aparecida se coloca en comunin con los intentos de
renovacin parroquial comunes en la Iglesia hoy. Esfuerzos que surgen desde los
llamados a una pastoral misionera, a una evangelizacin misionera, a
comunidades misioneras. Bsquedas que insisten en varios aspectos: en lo
comunitario, en lo iniciatorio, en lo misionero, en lo estructural y en lo parroquial.
185. Varios movimientos han incidido en los intentos de renovacin. De modo
particular el litrgico y el misionero. Uno y otro inciden para que la parroquia se
oriente a recuperar su dimensin comunitaria. Otro elemento que ha marcado los
13
14
Sistema integral de nueva evangelizacin

Plan diocesano de renovacin y evangelizacin
38
intentos de renovacin ha sido la eclesiologa del Vaticano II, especialmente la

teologa de la Iglesia local, particular o diocesana.
186. Con todo y sus limitaciones y sus faltas de renovacin, la parroquia se sigue
mostrando como una realidad importante en la vida de la Iglesia hoy, aunque
insuficiente. Como se dice necesaria e insuficiente. Sobre todo en las gran
ciudades, y en la cultura urbana de hoy. Ya que la parroquia sigue aferrada a una
mentalidad rural y a prcticas rurales. Pensada an desde el territorio y desde el
prroco. Como que no se es consciente que la parroquia ha perdido su funcin de
encuadramiento, elemento que explica tambin el modo habitual de hacer la
catequesis presacramental por edades, como las dificultades que este modo de
pensar encuentra hoy da.
187. La parroquia se mueve hoy da entre la acusacin y la renovacin. Entre los
que piden que desaparezca, y los que solicitan su renovacin, partiendo del
presupuesto que ella no es suficiente, ni mucho menos autosuficiente. Solo as
puede convertirse en comunidad de comunidades.
M. La parroquia debe ser comunidad misionera
188. Principio asumido por Aparecida: la dicesis, en todas sus comunidades y
estructuras, est llamada a ser una comunidad misionera (DA 168); La Quinta
Conferencia es una oportunidad para que todas nuestras parroquias se vuelvan
misioneras (DA 173). La parroquia misionera asume el concepto renovado de
misin, hace de la misin ad gentes perspectiva de la accin pastoral. La
parroquia misionera es una parroquia comunitaria e inicitica, dialogante y
servidora, abierta a todos, en dialogo con todos.
189. Y para ser misionera, se subraya su aspecto comunitario como el propio y
ms especifico. Lo cual no es encerramiento, replegarse en sus servicios y
acciones. Necesita abrirse comunitaria y misioneramente a los problemas de su
entorno ms cercano. Se necesita recuperar la razn comunitaria de la parroquia
como su elemento fundamental, sin suprimir, pero si asumir de modo distinto, el
criterio territorial. Recordando, adems, que la vida comunitaria slo es posible si
los miembros tienen una fe personal y madura, tarea de la catequesis de
iniciacin.
190. No podemos seguir dando por supuesto la existencia de la comunidad
parroquial. Ms an en una situacin como la nuestra donde sigue primando lo
jurdico, lo administrativo, lo clerical, lo cultual, el prroco, sobre lo comunitario. La
renovacin de la parroquia y de la catequesis pide ser conscientes que durante
siglos se naci en la Iglesia, pero no se opt por ella. Hay que pensar que las
comunidades, como los creyentes convertidos, no nacen; se hacen a travs de los
procesos de iniciacin cristiana.
191. Podrn existir discrepancias a este respecto, acentos particulares segn los
contextos, pero lo que siempre aparece como elemento comn de la dimensin
misionera de la parroquia es lo comunitario que debe caracterizarla. Porque
precisamente los acentos misioneros e iniciticos fracasan por la ausencia o
39
fragilidad de lo comunitario en la Iglesia, no solo en las parroquias. Es necesario

insistir en este punto como primer paso hacia toda posible evangelizacin, al
haber tomado conciencia de la debilidad de la fe de las comunidades cristianas en
todas sus formas de vida, estados y ministerios.
O. La comunidad parroquial es comunidad que inicia en la fe
192. Aparecida lo asume: la parroquia ha de ser el lugar donde se asegure la
iniciacin cristiana (DA 293). Iniciar y reiniciar en la fe es la tarea ms urgente de
nuestras parroquias. Hay que recordar que hacer cristianos, pide la existencia de
comunidades misioneras. Y hacer cristianos en comunidad y comunidades, va de
la mano de hacer misin y catecumenados. Lo cual pide que se active en las
parroquias un nuevo paradigma de catequesis: asumir la iniciacin cristiana
exige una renovacin de modalidad catequstica en la parroquia (DA 294).
193. Toda catequesis es inevitablemente misionera y ha de considerar su relacin
con el anuncio misionero. Esta exigencia misionera de la catequesis pone de
relieve el acompaamiento catecumenal de los nuevos creyentes que caminan
hacia el bautismo, como tambin al acompaamiento de aquellas personas que, a
pesar de haber sido bautizadas, descubren o redescubren la fe en otras edades
de la vida.
194. Con todo, no hay que descuidar el reto de la iniciacin de los nios,
adolescentes y jvenes, que sigue siendo, por supuesto, una exigencia esencial,
pero concibindola de un modo renovado. Inspirada en el catecumenado debe
favorecer la experiencia, la inmersin, el aprendizaje global de la vida cristiana. En
este sentido, los procesos iniciticos involucran todo el ser, hacindole
experimentar una vivencia mediante la inmersin en la realidad que se va a vivir:
inmersin comunitaria, inmersin litrgica, inmersin en el compromiso por los
pobres y un mundo mejor.
195. El reto es hacer nuestras comunidades diocesanas y parroquiales
comunidades de aprendizaje, a modo de lo que pide hoy la educacin. Que en
trminos nuestros llamamos misioneras, catecumenales y de crecimiento continuo.
Comunidades que asumen el dialogo de saberes como una realidad en su
interior.
196. Dos caminos pueden ir ayudndonos a ello. Dejar atrs el dominio de las
fechas preestablecidas para todos por igual en las catequesis presacramentales. Y
dejar de pensar como algo natural la relacin entre sacramentos y edades. Ello
produce actividades homogneas, artificiales y separadas, no procesos diversos,
mltiples, atentos a las necesidades y situaciones comunitarias y personales como
lo solicita Aparecida. Procesos que estn al servicio de conversin permanente, y
que evitan ver los sacramentos y la catequesis que lo acompaa como momentos
obligatorios en cada una de las edades estipuladas, sino que hace de ellos
experiencias de inmersin catecumenales.
40
CAPITULO III
PRINCIPIOS DE RENOVACION
DE LA CATEQUESIS
197. Entre nosotros la iniciacin cristiana, en trminos de la Conferencia de

Aparecida, es pobre y fragmentada (DA 287). Hecho que pide su profunda
revisin y renovacin. Propsito de este Directorio Nacional de Catequesis es
ofrecer principios y criterios que orienten esta accin. El punto de partida de los
mismos es asumir el concepto de catequesis que hoy ensea la Iglesia. Entender
la catequesis como una etapa del proceso evangelizador y una forma o funcin del
ministerio de la palabra que est al servicio de la iniciacin cristiana integral.
Reconociendo as que hay acciones que la preceden y acciones que son su
consecuencia: la accin misionera y la accin pastoral. Lo que pide necesaria
coordinacin y articulacin entre ellas.
198. Los principios y criterios que se ofrecen a continuacin buscan que en
nuestro pas la catequesis sea cada vez lo que esta llamada a ser. Para ello
tambin se consideran como referentes de su construccin las actuales
tendencias en el campo de las catequesis, destacadas de modo general y sucinto
en la segunda parte de este documento. El estudio y reconocimiento de las
mismas, permite a todos comprender que los problemas y el llamado a la
renovacin de los procesos de iniciacin cristiana, es algo comn a la Iglesia hoy
en su conjunto, lo que abre la posibilidad de aprender unos de otros.
199. A partir de este llamado de atencin, identifiquemos algunos elementos de
renovacin en nuestra forma de llevar a cabo el proceso de iniciacin cristiana;
elementos que han de ser aplicados en la particularidad de cada caso en las
distintas dicesis, en el respeto de sus especificidades. Adems, como las notas
que siguen son apenas unas breves indicaciones de carcter general, se hace
necesario que en cada dicesis, a partir de los presupuestos y opciones de este
documento nacional, se determinen y elaboren decisiones ms particulares
orientadas al mismo fin: renovar la catequesis colocndola al servicio de los
procesos integrales de iniciacin cristiana. Por ltimo, sealemos, que el orden en
el que aparecen las opciones tomadas por este Directorio Nacional de Catequesis,
no son de carcter jerrquico, sino que ms bien han de leerse, interpretarse y
realizarse en la globalidad de su conjunto.
A. Necesidad de no dar por supuesta la conversin
200. El contexto actual, marcado por el pluralismo y la secularizacin, exige que
no demos por supuesta la conversin, tal como lo sealan las siguientes
afirmaciones del Directorio General para la Catequesis, al tratar sobre la
coordinacin entre anuncio misionero y catequesis de iniciacin: a) "En la situacin
actual que requiere una nueva evangelizacin, la coordinacin se hace ms
compleja, puesto que, a veces, se pretende impartir una catequesis ordinaria a
jvenes y adultos que necesitan, antes, un tiempo de anuncio en orden a
despertar su adhesin a Jesucristo. Problemas similares se presentan en relacin
a la catequesis de los nios y a la formacin de sus padres" (DGC 276); y b) "El
primer anuncio, que todo cristiano est llamado a realizar, participa del ID que
Jess propuso a sus discpulos: implica por tanto, salir, adelantarse, proponer. La
catequesis, en cambio, parte de la condicin que el mismo Jess indic, "el que
42
crea", el que se convierta, el que se decida. Las dos acciones son esenciales y se
reclaman mutuamente: ir y acoger, anunciar y educar, llamar e incorporar. En la
prctica pastoral, sin embargo, las fronteras entre ambas acciones no son
fcilmente delimitables. Frecuentemente las personas que acceden a la
catequesis necesitan, de hecho, una verdadera conversin. Por eso, la Iglesia
desea que, ordinariamente, una primera etapa del proceso catequizador est
dedicada a asegurar la conversin (...) Slo a partir de la conversin, y contando
con la actitud interior de el que crea, la catequesis propiamente dicha podr
desarrollar su tarea especfica de educacin de la fe" (DGC 62).
201. Es importante que al pensar en la renovacin de los procesos de iniciacin
cristiana, no perdamos de vista esta realidad descrita por el Directorio General
para la Catequesis. Es necesario que tengamos presente que el primer anuncio
del Evangelio y la conversin producto del mismo, son elementos integrantes de la
iniciacin cristiana. Es ms, el primer anuncio del Evangelio es el primer momento
educativo necesario en la formacin de la personalidad de un creyente o de una
comunidad. Por eso hemos de institucionalizarlo en nuestra accin
evangelizadora, tal como tenemos institucionalizada la catequesis y las acciones
de formacin permanente en la etapa de accin pastoral.
202. La educacin de la conversin es algo que no debemos dejar pasar de largo
de ninguna manera, en ningn proceso catequstico. Esto implica la toma de
conciencia de que se vive en una cultura escasamente cristiana, en la que la
pertenencia de la mayor parte de la gente a la Iglesia no est ya asegurada o
favorecida por la misma cultura, y donde el hecho de pertenecer a la Iglesia no es
algo natural sino un asunto de decisin y de conviccin. La actual situacin invita
a examinar el papel decisivo del anuncio del Evangelio de cara a la conversin a
Dios y a la adhesin a Jesucristo. Por esto, destinatarios de este tipo de accin
son tambin los bautizados de toda edad, incluyendo los nios pequeos que
reciben el bautismo en la primera infancia.
203. En otro tiempo era suficiente con un mnimo de conocimientos del mensaje
cristiano y de eleccin personal y consciente para permanecer en unin vital con la
Iglesia. Pero hoy esto ya no es posible. En este mundo pluralista y secularizado
slo se puede ser cristiano sobre la base de una eleccin personalizada de la fe.
Por eso, adems de la necesidad de reconocer la necesaria dimensin misionera
de la catequesis, hay que poner nfasis en la predicacin del mensaje cristiano en
vistas a la conversin a Dios y de la adhesin al Evangelio de Jesucristo. Lo que
en otras palabras significa que optar por la iniciacin cristiana es optar por
asegurar la conversin, es optar por no pasar de largo la etapa misionera.
204. De ah igualmente la insistencia, asumiendo lo subrayado por el Directorio
General para la Catequesis, de "promover una intervencin institucionalizada del
primer anuncio, como la actuacin ms directa del mandato misionero de Jess"
(DGC 62). Pues como lo afirma el mismo Directorio "la renovacin catequtica
debe cimentarse sobre la evangelizacin misionera previa" (DGC 62), razn por la
cual "la catequesis ha de ser vista, ante todo, como la consecuencia de un anuncio
misionero eficaz" (DGC 277).
43
B. Todo a partir de, en y con la comunidad

205. Sin la existencia de comunidades cristianas vivas la iniciacin cristiana, ser
igualmente superficial, pobre y hasta inexistente. No slo porque ella no aparece
como el origen y el lugar de la iniciacin cristiana, sino, y por sobre todo, porque
nos encontramos ante la triste realidad de cristianos sin comunidad, sin
pertenencia afectiva y efectiva a la comunidad de fe; cristianos para quienes la
comunidad de fe es una simple estacin de servicios religiosos; cristianos sin
sentido de pertenencia y sin sentido de corresponsabilidad en la misin de la
Iglesia. Cristianos que as y todo, gran paradoja pastoral, solicitan a la comunidad
algunos sacramentos para s o para los suyos.
206. Por eso la insistencia del Directorio para la Catequesis sobre la necesidad de
hacer realidad el siguiente principio teolgico - pastoral: "la comunidad cristiana es
el origen, lugar y meta de la catequesis. Pues de la comunidad cristiana nace
siempre el anuncio del Evangelio, invitando a los hombres y mujeres a convertirse
y a seguir a Jesucristo. Y es esa misma comunidad la que acoge a los que desean
conocer al Seor y adentrarse a una vida nueva. Ella acompaa a los
catecmenos y catequizandos en su itinerario catequtico y, con solicitud
maternal, les hace partcipes de su propia experiencia de fe y les incorpora a su
seno" (DGC 253).
207. La accin comunitaria es, al mismo tiempo, el fin y la raz del proceso de
evangelizacin, tal como lo seala el Papa Juan Pablo en el documento "Los fieles
laicos": "La comunin genera comunin, y esencialmente se configura como
comunin misionera (...). La comunin y la misin estn profundamente unidas
entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta tal punto que la
comunin representa a la vez la fuente y el fruto de la misin: la comunin es
misionera y la misin es la para la comunin" (ChL 32).
208. Un principio subrayado con suficiencia por la catequesis actual debe
animarnos en esta opcin: " La catequesis corre el riesgo de esterilizarse si una
comunidad de fe y de vida cristiana no acoge al catecmeno en cierta fase de su
catequesis. El acompaamiento que ejerce la comunidad a favor del que se inicia,
se transforma en plena integracin del mismo en la comunidad" (DGC 69).
209. Lo comunitario en la catequesis a veces tambin se da por supuesto como lo
que sucede con la conversin. Nos acostumbramos a pensar que una y otra son
algo natural y espontneo, cuando la verdad son producto de una decisin, de una
eleccin. As como cristiano no se nace sino que se hace, tambin en la
comunidad no se nace sino que se opta por ella.
210. La catequesis de iniciacin inspirada en el catecumenado pide de parte de
quien la solicita, fe y vida comunitaria. Solo as los sacramentos y la catequesis
que la acompaa ser educacin en la fe. De lo contrario, podra ms bien
presentarse motivaciones ajenas a la fe y a la prctica de la misma en la Iglesia.
Quienes soliciten con otras motivaciones, incluso las del peso de la tradicin, han
de ser ayudados a convertir sus motivaciones sociolgicas por motivos de fe y de
44
vida cristiana, como un proceso previo a la catequesis y al catecumenado

propiamente dicho.
211. No podemos seguir dando los sacramentos y haciendo cursos
presacramentales sin sentido de pertenencia a la comunidad de quien solicita. Es
cierto que esto no es fcil de determinar en un contexto como el nuestro donde el
peso de la tradicin catlica sigue estando presente en la mente y en el corazn
de muchos. Lo que puede llevar a pensar que lo religioso es asunto de herencia y
de cultura, y no de convicciones y de libertad. Lo que alimenta la mentalidad
comn que separa la relacin que existe entre la conversin, los sacramentos de
iniciacin y la comunidad.
212. El vnculo con la comunidad debe ser punto de partida, ambiente formativo y
punto de llegada en la pastoral de la iniciacin cristiana. Si no existe de modo
inicial, o si existe con las ambigedades del momento, el anuncio del Kerigma con
el cual comienza todo proceso de iniciacin cristiana, debe conducir tambin a una
decisin de base por la comunidad de creyentes. Luego del cual, si puede
comenzar el catecumenado propiamente dicho. En otras palabras, la conversin a
Cristo y la adhesin a l y a la comunidad son opciones de base sin las cuales la
catequesis no puede realizar de modo adecuado su tarea de iniciar en la fe.
213. Lo dicho pide en la prctica superar la privatizacin de los sacramentos tan
comn entre nosotros. Cualquier peticin en este sentido debe ser transformada
bajo el principio de todo a partir de, en y con la comunidad.
214. El problema comunitario es mucho ms que un problema de territorialidad,
aunque lo implique. Es cierto que va de la mano de los esfuerzos de renovacin
de la parroquia y de la necesidad de unidad de criterios pastorales, sobre todo en
la pastoral urbana. Sin dicha unidad y comunin diocesana, el principio de la
comunidad no se ve favorecido, alimentando ms la privatizacin y el consumo de
lo religioso.
C. Hacer de la iniciacin cristiana un verdadero proceso
215. La renovacin de la pastoral de cada uno de los sacramentos de iniciacin
separada de los otros, no tiene mucho sentido, ya que es insuficiente. Es
necesario que busquemos elaborar un proceso unitario, articulado y coherente de
iniciacin cristiana para nios, adolescentes, jvenes y adultos. As como tambin
es necesario elaborar procesos de catequesis para adultos, ofrecido tanto a
aquellos que necesiten fundamentar su fe completando su iniciacin cristiano, o
reiniciando a aquellos que lo necesitan despus de una adecuado anuncio
misionero para adultos, o iniciando, como en el caso especfico del catecumenado
de adultos (DGC 274).
216. Esta opcin pide que respetemos las cualidades fundamentales de todo
proceso, sealadas por el Directorio General para la Catequesis: la unidad, la
articulacin y la coherencia (DGC 274). Tanto al interior de la catequesis misma,
entre las diversas formas de catequesis dirigidas a las diferentes edades y
45
ambientes sociales, como de la catequesis con las otras formas del ministerio de
la palabra y con las otras etapas del proceso global de evangelizacin.
217. Para el caso concreto de los procesos mismos de catequesis, abarca estos
otros aspectos: a) entre los elementos catequticos, bblicos, sacramentales y
litrgicos, propios de la iniciacin cristiana; b) entre los tres sacramentos de
iniciacin, pues debe mantenerse siempre su unidad orgnica y su ordenacin
mutua; c) entre los distintos ambientes y "lugares" (familia, parroquia) en los que
se realiza, de hecho, la iniciacin cristiana, de modo se produzca entre ellos una
adecuada interaccin; y d) entre los agentes: prroco, padres de familia, adultos
responsables, catequistas y catequizandos.
218. Las caractersticas de todo proceso deben llevarnos a pensar de modo
adecuado lo que significa en catequesis itinerario de formacin. Pues es mucho
ms que un listado de temas a seguir, aunque se guarde entre ellos unidad y
coherencia teolgica. Por itinerario hemos de entender, ms bien, el
acompaamiento educativo que se hace al proceso de conversin permanente en
el respeto conceptual, de metodologa y de contenidos de cada una de las etapas
de la evangelizacin. De ah la insistencia del Directorio General para la
Catequesis acerca de la necesidad que la catequesis entre en coordinacin, y as
sea realizada, con las dems etapas, tanto con aquella que le precede (accin
misionera), como con aquella que es su consecuencia natural (accin pastoral).
En este sentido, ha de quedar claro entre nosotros la necesidad, lo recordamos,
de elaborar un proyecto misionero, catecumenal y comunitario unitario.
219. Lo anterior exige, que al momento de proyectar la catequesis de iniciacin,
tengamos en cuenta tanto lo que ha sucedido antes (accin misionera, primer
anuncio, conversin inicial, vinculo con la comunidad), como lo que ha de venir
despus (accin pastoral, vida comunitaria, educacin permanente, misin). Y al
hacerlo tengamos bien presente los siguientes principios sealados por el
Directorio General para la Catequesis: a)La catequesis de iniciacin es el eslabn
necesario entre la accin misionera y la accin pastoral; b) Slo a partir de la
conversin, y contando con la actitud interior de el que crea, la catequesis
propiamente dicha podr desarrollar su tarea especfica de educacin en la fe; c)
Hoy la catequesis debe ser vista, ante todo, como la consecuencia de un anuncio
misionero eficaz; y d) la educacin permanente en la fe es posterior a su
educacin bsica y la supone.
220. En definitiva, hacer de la catequesis de iniciacin un verdadero proceso nos
invita a superar el esquema meramente presacramental existente y a inspirar la
catequesis en el catecumenado postbautismal, tanto en su dinamismo como en
sus objetivos. En donde adems de la importancia y responsabilidad de la
comunidad cristiana, de la centralidad de la pascua de Cristo, de la intensidad e
integralidad de la formacin, hemos de asumir y aplicar su carcter gradual y
procesual, con etapas bien definidas. Esto sera lo que entendemos por proceso al
interior de la etapa catecumenal iniciatoria. Pero tambin nos invita, y esta es otra
consecuencia de la inspiracin catecumenal de la catequesis, a entender el
46
proceso de iniciacin y la catequesis y los sacramentos en ella, como un momento

clave o una etapa esencial del proceso global de evangelizacin.
221. Cuando hablemos de proceso en catequesis hemos de entenderlo, entonces,
en este doble significado: la catequesis como etapa de la evangelizacin con
acciones y metas propias y definidas, que guarda relacin, apertura y continuidad
con la etapa misionera y la etapa pastoral; y como un proceso llevado a cabo bajo
la inspiracin de las etapas del proceso catecumenal. En este doble sentido de la
palabra proceso, la catequesis ha de ser considerada como momento prioritario en
la evangelizacin.
222. Todo lo anterior pide un cambio radical en nuestro modo de pensar y de
hacer. Algo que ya en muchos otros contextos vienen experimentando: pasar de
los cursos a los itinerarios. Opcin que toma la Iglesia en Amrica Latina en
Aparecida: Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificndose
profundamente con El y su misin, es una camino largo, que requiere itinerarios
diversificados, respetuosos de los procesos personales y de los ritmos
comunitarios, continuos y graduales (DA 281).
D. Fortalecer la formacin religiosa de la familia y en la familia
223. "El despertar religioso infantil en el ambiente familiar tiene un carcter
insustituible" (DGC 226). Sabemos que en la realidad este hecho es una de
nuestras deficiencias en el campo de la evangelizacin. Si "la educacin religiosa
en la familia precede, acompaa y enriquece toda otra forma de catequesis"
(DGC 226), esta opcin implica los siguientes aspectos: a) acompaar y apoyar a
los padres realizado el Bautismo de los nios; b) reconocer el despertar religioso
de los nios pequeos como una accin misionera prioritaria; c) desarrollar
acciones encaminadas a la formacin religiosa de los padres cristianos; y d)
fortalecer y renovar los procesos de formacin prematrimonial.
224. Teolgica y pastoralmente, nadie puede negar la importancia de la familia en
los procesos de catequesis al servicio de la iniciacin cristiana y en todos los
procesos de evangelizacin, sobre todo en el caso de los nios pequeos. Pero en
la prctica, no se puede desconocer que en su labor propia de evangelizacin, son
muy pocas las familias que lo cumplen.
225. La familia tambin se ha fuertemente secularizado, lo que igualmente ha
debilitado, e incluso hasta dejado de lado, su labor de socializacin religiosa. Y
ello debido a que diferente a otras pocas, lo religioso deja de ser relevante o se
convierte en un asunto privado y poco regulado por la institucin religiosa. En este
contexto, son muchas las familias para quienes el vnculo con la comunidad
cristiana es casi nulo, incluso hasta conflictivo. Pero lo paradjico es que as y
todo no dejan de solicitar, e incluso hasta exigir a la Iglesia preparacin
sacramental para sus hijos, particularmente con ocasin del bautismo y la primera
comunin, as como, no tanto como en el pasado, la celebracin del matrimonio
mediante el sacramento.
47
226. De lo que resulta que la primera evangelizacin en la familia cuando se es

nio no es suficiente por s sola, aunque sea absolutamente necesaria y
determinante. En otras edades de la vida, a medida que la persona va creciendo
en autonoma y libertad, se presenta la urgencia de realizar una y otra vez la
primera evangelizacin en orden a la opcin libre, madura y responsable por el ser
cristiano en la Iglesia. La opcin por la catequesis de adultos se entiende, no slo
como una opcin por determinada edad o edades, sino, y ante todo, como
entender que tarea de la catequesis es que todos aquellos que pasen por
procesos de iniciacin cristiana lleguen a ser adultos en la fe. En trminos de
Aparecida, lleguen a ser discpulos y misioneros de Jesucristo.
227. Por lo dems permite hacer otra opcin: realizar la pastoral matrimonial,
familiar y las acciones educativas en la fe de la familia (despertar religioso,
catequesis familiar y educacin permanente), desde una clara ptica y orientacin
comunitaria. La funcin socializadora y educadora de la familia no puede hacerse
hoy da aislada de la comunidad, como tal vez si era posible hacerlo y mantenerlo
en otros contextos y circunstancias.
230. Se trata de superar la mentalidad de delegacin imperante, que conlleva a
alimentar el poco o nulo sentido de pertenencia en la comunidad cristiana. En el
pasado era la Iglesia la que delegaba a los padres esta funcin, y dada la poca
complejidad de la situacin bastaba con alguna iniciacin familiar y con la
asistencia a la preparacin presacramental. Era como si la familia se bastase sola
para esta funcin. Luego ha sido la familia, la que al verse cada vez ms
incapacitada y desbordada para el cumplimiento de esta tarea, debido a la
complejidad y pluralidad de la sociedad de hoy, ha delegado esta tarea a agentes
expertos en la escuela o en la parroquia.
Pero ni lo uno ni lo otro favorece que la familia se sienta miembro vivo y activo de
una comunidad cristiana, as como tampoco hace que la comunidad cristiana,
fuera de una que otra reunin de padres en los momentos presacramentales
(bautismo, eucarista y matrimonio), se preocupara por hacer familias cristianas. Si
bien es cierto que algunos movimientos familiares y matrimoniales alivian en
mucho esta crisis de pertenencia y de educacin, el hecho es que son muchas las
familias las que viven bajo la mentalidad de la delegacin, otras ms las que
quedan por completo fuera de cualquier vinculo con la Iglesia en razn de sus
situaciones particulares. El camino, adems de la dimensin misionera ya
sealada, es que la catequesis sea de toda la comunidad, para todos y por todos.
231. Es una opcin que invita a las comunidades cristianas a prestar una atencin
especialsima a los padres. Ya sea, mediante contactos personales, encuentros,
cursos e, incluso, mediante una catequesis de adultos dirigida a los padres, todo
ello con el fin de ayudarles a asumir la tarea, hoy especialmente delicada, de
educar en la fe a sus hijos" (DGC 227).
232. Tambin solicita una atencin cuidadosa y dedicada al despertar religioso de
los nios pequeos en familia y en comunidad. En efecto, los nios bautizados de
pequeos, aunque bautizados, han de ser llevados a la fe, a la conversin, a la
48
adhesin de Cristo. En definitiva, han de ser educados en el don de la fe que han

recibido en el sacramento del bautismo como modo de desarrollarlo. Por eso esta
accin debe ser considerada como accin prioritaria dentro de los procesos de
accin misionera institucionalizada y organizada, en cada una de nuestras
parroquias y comunidades. Ha de ser comprendida como forma privilegiada del
primer anuncio.
234. El despertar religioso no es un asunto exclusivo del nio. Pide
necesariamente una atencin especial sobre el adulto (padres de familia) que
presentan los nios a los sacramentos (Bautismo y Eucarista). Es un hecho que si
los padres no son despertados ellos, en primera persona, en su fe, no llevarn a
cabo el cometido de despertar a sus hijos en la fe. Y esto es tarea de primer
anuncio, de conversin y adhesin a Cristo. Lo que significa que tampoco en los
padres podemos dar por supuesta la conversin. El despertar religioso de los
nios como accin prioritaria del primer anuncio exige y pide, igualmente, el
despertar religioso de los padres y de nuestras comunidades de fe. Toda
comunidad cristiana debe apoyar a las familias en el desarrollo de su tarea
educativa. Una accin de este tipo, es signo de una parroquia autnticamente
misionera y evangelizadora. De una parroquia verdaderamente "despierta" y
"despertadora", tanto de la fe de los adultos, como de los nios.
235. Lo anterior exige replantearnos el modo como tratamos y nos aproximamos al
adulto al momento de la catequesis presacramental. Puede acontecer que a
muchas formas de encuentros con adultos con ocasin del bautismo o de la
primera comunin de los nios, los llamemos catequesis de adultos cuando en
verdad no lo son, porque ni son catequesis, ni el adulto es tratado como adulto, ni
conducen a que muchos adultos se interesen por volver a la fe en los trminos
de reiniciacin expresados con anterioridad.
E. Pastoral del bautismo para bautizados
236. Es urgente y necesario llevar a cabo en nuestras comunidades de fe una
pastoral de reiniciacin cristiana y una pastoral del bautismo para los bautizados,
de cara a que todos los creyentes, y no slo los que van a ser bautizados a travs
de algunos de los procesos existentes entre nosotros (nios pequeos, nios en
edad escolar, jvenes y adultos), tomemos mayor conciencia del hecho del
bautismo en nuestras vidas. Pues como lo afirma el Papa Juan Pablo II: "No es
exagerado decir que toda la existencia del fiel laico tiene como objetivo el llevarlo
a conocer la radical novedad cristiana que deriva del Bautismo, sacramento de la
fe, con el fin de que pueda vivir sus compromisos bautismales segn la vocacin
que ha recibido de Dios" (ChL 10).
237. La necesidad de una pastoral del bautismo para los bautizados, es un
llamado urgente sobre todo en este contexto social de pluralismo, secularismo y
complejidad, como lo afirma el Directorio General para la Catequesis: se hace
indispensable una catequesis evangelizadora, es decir, una catequesis llena de
savia evanglica y con un lenguaje adaptado a los tiempos y a las personas. Esta
tiene por objetivo educar a los cristianos en el sentido de su identidad de
49
bautizados, de creyentes y de miembros de la Iglesia, abiertos y en dilogo con el

mundo. Les vuelve a proponer los elementos fundamentales de la fe, los impulsa a
una conversin autntica, los ayuda a profundizar en la verdad y en el valor del
mensaje cristiano ante las objeciones tericas y prcticas, los anima a discernir y a
vivir el Evangelio en lo cotidiano, los capacita para dar razn de la esperanza que
hay en ellos, los fortalece en su vocacin misionera con el testimonio, el dilogo y
el anuncio (DGC 194).
238. Urge tambin, a la luz de este mismo principio y bajo la consideracin del
Bautismo como sacramento que sirve de fundamento a la vida cristiana, revisar y
potencializar la pastoral del Bautismo de nios, en orden a responder lo que
seala la Iglesia al respecto: " lo ms antiguo que tiene la Iglesia, lo ms propio de
ella, es hacer que todos, catecmenos, padres de los nios que van a ser
bautizados y padrinos, sean reavivados en aquella fe verdadera y activa, mediante
la cual, al adherirse a Cristo, entran en el pacto de la nueva alianza o lo confirman.
A esto se ordenan, en realidad, tanto la instruccin pastoral de los catecmenos y
la preparacin de los padres, como la celebracin de la Palabra de Dios y la
profesin de fe bautismal"15.
239. Dadas las fallas en la forma como realizamos la iniciacin cristiana, es
necesario que impulsemos tambin procesos educativos ordenados a la
maduracin de los iniciados. Es un hecho que hoy da podemos encontrar
cristianos mal iniciados, iniciados incompletamente, o cristianos iniciados con una
fe inmadura, sin sentido de pertenencia a la Iglesia.
Esta situacin ha sido objeto de preocupacin de distintos documentos del
Magisterio, especialmente por la Conferencia Episcopal de Santo Domingo, que la
expresa en los siguientes trminos: " Sin embargo se comprueba que la mayor
parte de los bautizados no han tomado an conciencia plena de su pertenencia a
la Iglesia. Se sienten catlicos pero no Iglesia. Pocos asumen los valores
cristianos como un elemento de su identidad cultural y por lo tanto no sienten la
necesidad de un compromiso eclesial y evangelizador. Como consecuencia, el
mundo del trabajo, de la poltica, de la economa, de la ciencia, del arte, de la
literatura y de los medios de comunicacin social no son guiados por criterios
evanglicos. As se explica la incoherencia que se da entre la fe que dicen
profesar y compromiso real en la vida" (SD 96)16. De ah el llamado urgente de
este mismo documento de hacer "que los bautizados no evangelizados sean los
principales destinatarios de la nueva evangelizacin".
240. Aparecida no es ajena a esta situacin. Por el contrario reconoce que es un
problema que se ha agudizado. Por lo cual invita de modo reiterativo la urgencia
de formar discpulos misioneros de Jesucristo (DA 276), que respondan a la
15
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Ritual del Bautismo de nios n 3

CELAM. IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Nueva
evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy y siempre (Hb 13,8).
(12-28 octubre 1992). En adelante se citar con las letras SD.
16
50
vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el

don del encuentro con Jesucristo (DA 14)
F. Unidad de los sacramentos en el proceso de iniciacin cristiana
241. La catequesis hay que entenderla como iniciacin cristiana integral. Como tal
ha de ser comprendida y realizada dentro del proceso global de evangelizacin e
inspirndonos en el modelo catecumenal. En este contexto global, es en el que
hay que comprender la celebracin de los sacramentos de iniciacin.
242. El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista guardan entre s una ntima
unidad en el proceso de iniciacin cristiana. Es preciso que esta unidad y
ordenacin mutua de los sacramentos de iniciacin cristiana se ponga de
manifiesto tanto en la catequesis como en la pastoral. Dicha unidad proviene del
Misterio Pascual. El anuncio del Misterio Pascual de Cristo y nuestra participacin
en El debe ser el anuncio central y fundamental, pues es el anuncio que funda
nuestra identidad como creyentes en la Iglesia. Por ello debe ser el tema central
en nuestras catequesis, debe ser un anuncio repetitivo y reiterativo a lo largo de
todo el proceso de iniciacin.
243. Para conservar en la prctica la unidad orgnica de los sacramentos de
iniciacin, debemos reconocer que la relacin primaria entre ellos es el Misterio
Pascual, lo que significa que la unidad de los tres sacramentos de iniciacin, antes
que ser de orden cronolgico, es de orden teolgico. Muchas dificultades
pastorales hoy da provienen del no reconocimiento de esta unidad orgnica y por
haberlos aislado uno de otros. Entre otras, no ha contribuido a mostrar con
claridad la centralidad del misterio eucarstico en la vida de la Iglesia.
G. Inspirar la catequesis en el catecumenado
244. El catecumenado recuerda constantemente a toda la Iglesia la importancia
fundamental de la funcin de iniciacin, con los factores bsicos que la
constituyen: la catequesis y los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y
de la Eucarista. Tambin nos recuerda la importancia del primer anuncio en orden
a la conversin y a la fe como primer paso pedaggico necesario en la educacin
de un creyente y en la conformacin de una comunidad.
245. El concepto de catequesis como iniciacin cristiana integral o como noviciado
de la vida cristiana obedece a la inspiracin catecumenal de la misma, retomando
as el concepto de catequesis de la Iglesia antigua, razn por la cual el Directorio
de catequesis insistir que toda catequesis postbautismal se inspire en esta
prctica de la Iglesia de los orgenes (DGC 33.59.88-91).
246. El catecumenado bautismal o catecumenado antiguo puede ser entendido
como una institucin eclesial de tipo pastoral orientada a la iniciacin cristiana
integral en el seno de una comunidad. Se trata de un autntico camino de
conversin, de iluminacin y de maduracin en la fe, de lucha y crecimiento
espiritual, de una progresiva insercin en Cristo y en la Iglesia. No se trata
51
simplemente de transmitir conocimientos, sino de llevar al convertido a vivir una

vida nueva.
247. El catecumenado fue y sigue siendo una pieza fundamental en el proceso de
iniciacin cristiana. La Iglesia nos invita a recuperarlo, adaptndolo a las
circunstancias sociales y pastorales de hoy. No se trata de un catecumenado
anlogo (igual al que se haca en el pasado), sino hacer que la catequesis de
iniciacin se inspire y construya a partir de los elementos fundamentales del
catecumenado: protagonismo de la comunidad, educar a partir de la conversin,
vinculacin con el ao liturgia, la relacin biblia liturgia, el servicio a los pobres,
el padrinazgo comunitario, la integralidad y gradualidad del proceso (DGC 91).
Todos estos elementos han de estar presentes de uno u otro modo en nuestras
catequesis. Slo as ella podr ser en verdad escuela de aprendizaje de la vida
cristiana.
248. El catecumenado ha de entenderse hoy da como la generacin de un
ambiente comunitario de educar en la fe. Aparecida seala algunas de las
preguntas que han de orientar su configuracin: Se impone una modalidad
operativa de iniciacin cristiana que, adems de marcar el qu, d tambin
elementos para el quin, el cmo y el dnde se realiza (DA 287).
H. Prestar atencin especial a la formacin de los agentes de la iniciacin
249. Labor primordial en los procesos de renovacin de la pastoral de iniciacin
cristiana, consiste en organizar adecuadamente la formacin de los agentes
(obispos, prrocos, formadores de catequistas y catequistas). Ello nace de la
conviccin de que cualquier actividad pastoral que no cuente para su realizacin
con personas verdaderamente formadas y preparadas, pone en peligro su calidad
(DGC 234).
250. Se trata que en nuestro pas, como lo subraya el Directorio General,
formemos todos los agentes de la catequesis para las necesidades
evangelizadoras de este momento histrico, con sus valores, sus desafos y sus
sombras. La formacin tendr tambin presente, naturalmente, el concepto de
catequesis que hoy propugna la Iglesia, entendida sta, como iniciacin cristiana
integral, como escuela y noviciado de la vida cristiana.
251. Es muy importante procurar la maduracin de la fe de los propios catequistas,
a travs del cauce normal con la que la comunidad educa en la fe a sus agentes
de pastoral y a los laicos ms comprometidos. Cuando la fe de los catequistas no
es todava madura (no han sido convenientemente iniciados), es aconsejable que
participen de un proceso de tipo catecumenal para jvenes y adultos (DGC 247).
La formacin de los catequistas laicos no puede ignorar el carcter del laico en la
Iglesia. Su formacin ha de tener en cuenta su ndole secular y el respeto a su
propia espiritualidad (DGC 230 y 237).
252. A la anterior solicitud, la tercera semana latinoamericana de catequesis
responde sugiriendo que la formacin de los catequistas tenga una clara
52
dimensin catecumenal: Este modelo implica una educacin en la fe que lleve a

un encuentro vivo con Jesucristo a travs del testimonio del catequista y de la
comunidad, de la lectura orante de la Palabra de Dios, de la experiencia litrgica y
de la profundizacin en la doctrina evanglica con la Biblia como texto por
excelencia de la educacin en la fe, superando la catequesis como mera
enseanza y transformndola ms en mistagoga que conduzca a la interiorizacin
del misterio, valindose del lenguaje de los smbolos, de los ritos y de las
celebraciones.
253. Esta formacin en el proceso de la experiencia catecumenal, continua la
tercera semana latinoamericana de catequesis, se ver enriquecida si los mismos
catequistas conocen y aprenden la estructura pastoral del RICA, y lo asumen
como un proceso de iniciacin Cristiana integral que comienza desde el anuncio
kerigmtico y la conversin, conduce a la vida comunitaria, a la Eucarista en la
comunidad adulta y a la accin de presencia y transformacin en el mundo.
254. Adems de la atencin por la seleccin de los catequistas y su formacin, el
prroco ha de comprender que para que la parroquia cumpla con eficacia la tarea
de la iniciacin cristiana, debe complementarse con otras instancias educativas,
especialmente con la familia, pues la educacin en la fe en la familia (con las
caractersticas que les son propias), debe preceder, acompaar y enriquecer toda
otra forma de catequesis (DGC 226). Lo que implica necesariamente el
acompaamiento y la formacin de los padres de familia para el cumplimiento
adecuado de la misin de ser los primeros educadores en la fe de los hijos (DGC
227). Como lo afirma el reciente snodo de Amrica "hay que acompaar al nio
en su encuentro con Cristo, desde su bautismo hasta su primera comunin, ya que
forma parte de la comunidad viviente de fe, esperanza y caridad" (EA 48). Por ello,
no podemos dejar abandonados ni a los padres ni a los nios, sino brindarles
procesos educativos adecuados de crecimiento en la fe, despus de realizado el
bautismo. Si no lo hacemos, no cumplimos con nuestra labor de ser signo de la
maternidad de la Iglesia.
255. Labor importante en la formacin de los catequistas es la formacin de los
formadores de los catequistas, presbteros y laicos, ya que de ellos depende la
renovacin de la catequesis y de construccin de su nuevo paradigma.
I. Primer anuncio y catequesis: una relacin definitiva
256. Durante mucho tiempo la catequesis y la catequtica se han ocupado casi de
modo exclusivo de la enseanza del Evangelio a quienes ya son cristianos o viven
en cierto modo en la ptica del evangelio. Los catequistas, los agentes de pastoral
y los sacerdotes estamos formados desde esta perspectiva. De ah la dificultad
que encontramos para plantearnos los problemas relacionados con el primer
anuncio y los relacionados con la transmisin de la fe en el mundo moderno.
257. Hablar hoy de primer anuncio o de su sinnimo anuncio del Kerigma se ha
vuelto en la Iglesia un objeto de moda. Pareciera que para estar al da hay que
incluir el kerigma como prioridad pastoral. Desde distintos ambientes, lugares y
53
escenarios, nos convocan a entrar en misin o hacer misiones. Incluso existen

grupos de evangelizacin especializados en este tipo de accin, los cuales, a su
vez, aplican unas metodologas propias, que por lo dems han ido ganando
espacio en mayor nmero de parroquias.
258. Son muchos los que hablan de hacer el anuncio del Kerigma. Otros prefieren
hablar de hacer una catequesis kerigmatica. Otros, por su parte, hablan mejor de
dimensin kerigmatica de toda la accin pastoral. Todos estos modos de ver son
igualmente vlidos. Lo son porque expresan, cada uno a su modo, el problema de
evangelizacin y educacin de fondo al que debe hoy responder a la Iglesia en
todo el mundo: La falta de una accin misionera propiamente dicha. Consecuencia
de este tipo de accin es la debilidad de la catequesis y la fragilidad de las
comunidades de fe. Porque trabajamos sobre un presupuesto que no existe: la
conversin, producto de la accin misionera y del primer anuncio.
259. El supuesto sobre el cual equivocadamente venimos trabajando es de la
existencia de la conversin. Esta ha sido muy descuidada entre nosotros. Y lo ha
sido porque hay casi una ausencia absoluta de esa accin educativa llamada
primer anuncio, propia de la primera de etapa del proceso de evangelizador, la
etapa de la accin misionera.
260. En la iglesia primitiva apareca claro que la catequesis y la vida comunitaria
(segunda y tercera etapa del proceso de evangelizacin) eran consecuencia clara
de la primera: la accin misionera. Quien reciba el primer anuncio y decida
convertirse, pasaba luego a un serio proceso de iniciacin en el catecumenado,
luego del cual, celebrados los sacramentos de iniciacin, pasaba a crecer y
alimentar la fe de modo permanente y continuado en los procesos de vida
comunitaria.
Con el paso del tiempo no slo se abandon por completo el catecumenado, sino
que adems desapareci tambin el primer anuncio como accin necesaria previa.
La catequesis se redujo a catecismo, y se empez a dar por supuesta la
conversin. Pues en una sociedad cristiana, la misma sociedad era la
encargada, se supona, de educar. La Iglesia perdi ese mpetu misionero de los
primeros tiempos. Mejor an: el anuncio misionero se pens que era exclusivo
para aquellos que no vivan en contextos cristianos. Es decir, para los que estaban
lejos, para los no creyentes. No se pens que destinatarios del mismo fueran
tambin los bautizados, y de toda edad. El catecumenado social y cultural, como
se le conoce, se encargaba de hacer los cristianos.
261. Hasta hace poco tiempo, antes del Concilio Vaticano II, la preocupacin por
el primer anuncio tom un aire inusitado. Ya no se trataba slo de evangelizar a
los no creyentes, a los infieles, sino de evangelizar a los mismos creyentes. Es
decir, ante el hecho de que muchos bautizados vivan como si no lo fueran,
perdieron la fe o se alejaron de la Iglesia, apareci claro que ellos eran tambin
destinatarios del primer anuncio. Y este es el contexto actual, del cual nosotros
tampoco escapamos.
54
262. Lo afirma claramente el Directorio de Catequesis, siguiendo a Redemtoris

Missio, al explicar en qu consiste el contexto de nueva evangelizacin. Afirma:
En muchos pases de tradicin cristiana, y a veces tambin en las Iglesias ms
jvenes, se da una situacin intermedia, ya que en ella grupos enteros de
bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como
miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su
Evangelio. Esta situacin requiere una nueva evangelizacin. Su peculiaridad
consiste en que la accin misionera se dirige a bautizados de toda edad, que viven
en un contexto religioso de referencias cristianas, percibidas slo exteriormente.
En esta situacin, el primer anuncio y una catequesis fundante constituyen la
opcin prioritaria (DGC 58).
263. En la situacin de hoy el primer anuncio y la catequesis fundante (al servicio
de la iniciacin cristiana), constituyen la opcin prioritaria (DGC 58). Razn por la
cual, la situacin actual de la evangelizacin postula que las dos acciones, el
anuncio misionero y la catequesis de iniciacin, se conciban coordinadamente y se
ofrezcan, en la Iglesia particular, mediante un proyecto evangelizador misionero y
catecumenal unitario. Hoy la catequesis debe ser vista, ante todo, como la
consecuencia de un anuncio misionero eficaz (DGC 277).
264. La accin misionera ha de dejar de ser entre nosotros una accin espordica
y extraordinaria. Ha de convertirse en algo natural y ordinario. Y ha de ser tarea de
todos en la Iglesia, no es cuestin exclusiva de un grupo o movimiento de
especialistas. Tambin como lo afirma el Directorio, ha de ser una accin
institucionalizada como tantas otras en la Iglesia: El hecho de que la catequesis,
en un primer momento, asuma estas tareas misioneras, no dispensa a una Iglesia
particular de promover una intervencin institucionalizada del primer anuncio,
como la actuacin ms directa del mandato misionero de Jess. La renovacin
catequtica debe cimentarse sobre esta evangelizacin misionera previa. (DGC
62).
265. Institucionalizar la accin misionera requiere que en las dicesis se cree un
departamento o una delegacin para la accin misionera, en estrecha relacin con
la delegacin o departamento de catequesis. Tarea de esta delegacin ser de la
animar la accin misionera en la dicesis, favoreciendo programas orientados a la
realizacin del primer anuncio, formando agentes, abriendo espacios de dilogo y
ayudando a tomar conciencia de la importancia de este primer paso en el proceso
de evangelizacin.
J. Educar a una fe adulta y madura
266. La catequesis de iniciacin tiene como destinatarios a aquellos que acogen la
invitacin de Jess a hacerse como un nio. Son los pequeos en el sentido
bblico, los que puestos en relacin con Dios, a travs del contacto con el texto
bblico o litrgico, y un ambiente revelador y constructor, son capaces de encontrar
los grandes anuncios de su misterio. Aquellos que, llamados por Jess a ser sus
discpulos, tienen hambre de Dios, de profundizar de un modo contemplativo en la
experiencia de su misterio revelado en la persona de Jess. Es el pequeo que a
55
modo de Jeremas, se deja seducir (Jr 20,7), sorprender, se enamora y goza de

la relacin. Los humildes que se han encontrado con Dios y se han convertido a
Dios y estn listos para recibir sistemticamente de iniciacin cristiana.
267. El fin de la catequesis es llevarlos, luego de un adecuado proceso de
iniciacin a modo de un catecumenado, a una viva, explcita y operante profesin
de fe. Por eso, la catequesis de adultos ha de entenderse como el llamado a llevar
a todos los que participen en un proceso de iniciacin a una fe adulta.
268. Tarea de la catequesis es poner los cimientos del edificio de la fe. Terminada
la iniciacin, otras funciones del ministerio de la palabra, en el momento de la
educacin permanente de la fe, irn construyendo las dems plantas del edificio
(DGC 64). Como iniciacin cristiana integral, tarea de la catequesis es educar la fe
en todas sus dimensiones. Educa en la acogida y escucha contemplativa del
mensaje, la celebracin, la oracin, la comunidad, el testimonio, el servicio, la
vocacin cristiana, la opcin por los pobres y la misin.
269. La catequesis de iniciacin cristiana es la etapa siguiente a la adhesin a
Jesucristo, y por tanto de respuesta obediente de fe a El. Es la etapa de escuchar
su voz despus de la adhesin personal y de iniciarse en conocer su voz. Es el
inicio del conocimiento del estilo de vida de Jess Evangelio para dar una
fundamentacin a esa primera adhesin.
270. La iniciacin tiene dos implicaciones: por un lado el cambio profundo del ser,
de relacin, de identidad; y, por otro, es una iniciacin global. Abarca la totalidad
de las dimensiones de la persona humana, por la que se verifica un proceso de
construccin para la reconstruccin de la propia vida. Se hace entonces necesaria
para el tercer milenio, una catequesis que conduzca a la transformacin de la vida
personal y a su orientacin segn los principios del Evangelio, para que contribuya
segn Cristo Trinitario al desarrollo del proyecto de comunin de la historia del
Reino.
271. Una catequesis cristocntrica trinitaria, que ofrezca un cambio de
mentalidad y de vida. Consciente de que sin la presencia viva de Cristo en cada
ser no es posible la vida cristiana. Una catequesis que anuncie la biblia unida a la
liturgia, y estimule meditacin contemplativa en el catequizando para que sea este
quien coloque su vida y la unifique al mensaje de Cristo por su fe. Una catequesis
que construya comunidad eclesial unida por la adhesin a la persona de Cristo y
de su Iglesia.
272. Todo lo dicho puede ayudar a entender cuando se dice que la catequesis
debe educar a una fe madura y adulta. Una fe arraigada en la persona de Jess,
con un fuerte sentido comunitario y misionero. El trmino acuado de la Escritura
que utiliza Aparecida para definir una fe de este tipo, es el de discpulos
misioneros.
273. Toda la accin evangelizadora, en su riqueza y dinamicidad, est al servicio
de la formacin de discpulos misioneros de Jesucristo. La catequesis, momento
56
de la iniciacin, es un momento de suma importancia en la formacin del discpulo

misionero, pues es el momento en que se estructura la personalidad del discpulo.
274. Diversas circunstancias, hacen que no siempre se alcance este propsito.
Las distintas Conferencias del Episcopado Latinoamericano han tocado la
situacin de los bautizados sociolgicos o no convertidos. Aparecida no es ajena a
este fenmeno. Por el contrario, reconoce que es algo que est en aumento:
Tenemos un alto porcentaje de catlicos sin conciencia de su misin de ser sal y
fermento en el mundo, con una identidad cristiana dbil y vulnerable. (DA 286).
275. Esto constituye, contina Aparecida, un gran desafo que cuestiona a fondo la
manera como estamos educando en la fe y como estamos alimentando la vida
cristiana (DA 287). Tanto ms, si se acepta en nuestro pas como lo hizo
Aparecida, que no resistira los embates del tiempo una fe catlica reducida a
bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a prcticas de devocin
fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una
participacin ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de principios
doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los
bautizados (DA 12).
276. Si se asume en Colombia el llamado a renovar la catequesis para hacer de
ella un servicio a la iniciacin cristiana integral, hay que revisar la fe que decimos
educar. Necesitamos formar una fe crtica, motivada, autnoma, libre, eclesial,
encarnada, solidaria, dialgica y ecumnica. Debemos educar a una fe que pueda
ser significativa en el mundo de hoy, complejo, plural, cientfico, tcnico,
democrtico y del crecimiento de diversas formas de marginacin y de pobreza.
277. Hemos de evitar caer en la tentacin del facilismo en lo que a la educacin en
la fe respecta. Pues esto conduce no a una seria formacin de la fe, sino ms bien
a su malformacin. Ya que se educa una fe que raya en lo supersticioso, lo
mgico o lo irracional. Una fe aparejada a una vaga espiritualidad. Una fe
desviada hacia el integrismo, el fanatismo y el fundamentalismo. Una fe ms
cercana a una sensacin sicolgica e individual, que a la propia del discpulo
misionero.
278. La catequesis tiene su origen en la confesin de fe y conduce a la confesin
de fe., dice el Directorio General para la Catequesis (DGC 82). La fe entendida,
desde una comprensin bblica, como conversin a Jesucristo, adhesin plena y
sincera a su persona y decisin de caminar en su seguimiento. Esto exige el
compromiso permanente de pensar como EL, de juzgar como EL y de vivir como
El lo hizo. La fe lleva consigo un cambio de vida, una verdadera conversin, una
profunda transformacin de la mente y del corazn. Y este cambio de vida se
manifiesta en todos los niveles de la existencia del cristiano (DGC 53 55).
279. De este modo una catequesis renovada en nuestro pas, como la descrita en
este Directorio, asume el reto sealado por Aparecida para la Iglesia del
Continente, y por el invita a la misin continental: mostrar la capacidad que tiene
para promover y formar discpulos misioneros que respondan a la vocacin
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recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el don del
encuentro con Jesucristo (DA 14).
58

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Conferencia Episcopal de Colombia

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es aprender de la Iglesia en su prctica milenaria y hacer de la catequesis hoy un

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15. Afirma un documento catequstico latinoamericano, escrito a la luz del actual

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Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a

circunstancias, se despliega, de acuerdo con lo sealado, con una dinmica

la accin ms directa del mandato misionero de Jess. La misin es propia de la

CELAM. III Semana Latinoamericana de Catequesis (1-6 mayo 2006)

34. La etapa iniciatoria o catecumenal, es aquella accin por la que quien se ha

el documento los fieles laicos, formacin de comunidades maduras y de fieles

sean perfectos como su Padre Celestial es perfecto (Mt 5,48). Es la llamada a la

Cf. nota 64 al pie de pgina del nmero 51 del DGC.

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abierta a todas las esferas de la vida cristiana. En virtud de su misma dinmica

de catequesis insistir que toda catequesis postbautismal se inspire en esta

litrgica) y el ministerio de la comunin (pastoral de la comunin), es uno de los

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69. Para Aparecida el reto fundamental que afrontamos es mostrar la capacidad

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A. La misin de siempre en un nuevo contexto

misin cristiana. Contexto que pide, ya no solo un esfuerzo por la nueva

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nuevo de ser Iglesia y de ser creyente. Siempre en la fidelidad a la persona de

puede continuar evangelizando como si todava estuvisemos en una sociedad

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de la fe personal de cada uno de los cristianos, sino tambin de la vida de la

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E. Qu clase de problema es la iniciacin cristiana

TERTULIANO. El Apologtico, apologa 18,4. Madrid: Ciudad Nueva, 1988. p.193

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modelo fundamental de catequesis que vale en un conjunto sociocultural y

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que la catequesis es consecuencia del anuncio misionero: Slo a partir de la

los modos homogneos como an continuamos hacindolo. Debe hacerse con

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confirmacin para los adolescentes y jvenes. Sin desconocer la importancia de la

147. Primero, pide que la catequesis no pretenda eliminarla, sino que le

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157. En los documentos sobre la catequesis se habla de lugares de la catequesis.

COMISIN EPISCOPAL ESPAOLA DE LITURGIA. Ritual de la iniciacin cristiana de adultos

162. Para el caso de la familia Aparecida no solo reconoce la crisis de transmisin

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secular, laica, democrtica), que la familia de hoy no es lo mismo que antes, as

catequesis parroquial, ni tampoco de su contrario: valorizar la catequesis

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En Colombia este hecho se hace ms exigente, dado los variados y diversos

Sistema integral de nueva evangelizacin

intentos de renovacin ha sido la eclesiologa del Vaticano II, especialmente la

fragilidad de lo comunitario en la Iglesia, no solo en las parroquias. Es necesario

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197. Entre nosotros la iniciacin cristiana, en trminos de la Conferencia de

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B. Todo a partir de, en y con la comunidad

vida cristiana, como un proceso previo a la catequesis y al catecumenado

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proceso de iniciacin y la catequesis y los sacramentos en ella, como un momento

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