Tercer Parcial Psicopatologa:

ELABORACION FREUDIANA DE LA NEUROSIS:

PRIMER MOMENTO DE FREUD
Gira en torno a dos textos que desde la perspectiva psicopatolgica son centrales de esa primera
etapa de Freud (anterior al 1900). Esos dos textos claves son Las neuropsicosis de defensa y
Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa. La primera nosologa que Freud
construye en esa poca, y que es la base de los desarrollos posteriores, se basaba en la
distincin entre dos campos, dos grupos de entidades clnicas: uno que llamaba Freud neurosis
(lo que llama neurosis en esta poca es la neurosis de angustia y la neurastenia) [dp en el
segundo momento las llama neurosis actuales]. Y frente a esto opona las neuropsicosis de
defensa (ac ubica la histeria, las neurosis obsesivas, y una entidad clnica particular que
llama confusin alucinatoria aguda o amentia). Es decir, que en la primera nosologa freudiana
haba una distincin entre neurosis actuales y neuropsicosis de defensa.
Poco tienen de parecido en un primer abordaje fenomnico una representacin obsesiva (un
sntoma en el pensamiento), con una parlisis (un sntoma en el cuerpo), con un estado
confusional alucinatorio (un sntoma en la percepcin). En principio no tienen nada que ver, sin
embargo, Freud asegura que hay un punto de vista en comn: y es que esos sntomas
fenomnicamente tan distintos, nacan mediante el mecanismo de la defensa. La defensa es un
mecanismo psquico que Freud supone esta en el origen de la formacin de todos estos
sntomas. La agrupacin y la distincin nosolgica que Freud establece es que en todas estas
entidades responde el mecanismo psquico de la defensa (en las neuropsicosis de defensa)
mientras que en las neurosis actuales no est en juego ese mecanismo psquico. Esta
primer nosografa freudiana se basa en mecanismo psquico si, o mecanismo psquico no. Freud
consigui demostrar que la escisin del contenido de la conciencia es la consecuencia de un acto
voluntario del enfermo.
Una de las grandes diferencias entre el primer y el segundo texto sobre neuropsicosis de defensa
es que el primero est ms enfocado a la distincin en torno al tipo de sntoma (la distincin entre
histeria y ns obsesiva en relacin al tipo de sntoma y al mecanismo en juego). El sntoma
histrico aparece como un sntoma en el cuerpo. Para explicar como se forma ese sntoma Freud
introduce el concepto de conversin. El sntoma histrico Freud lo caracteriza, entonces, como un
sntoma en el cuerpo; es un sntoma localizado, recortado en una parte del cuerpo y se produce
por el mecanismo conversivo. Luego Freud va a hablar de histeria de conversin. Mientras que
en la ns obsesiva ubicamos el sntoma en el plano del pensamiento, lo que Freud llama idea o
representacin obsesiva. No es lo mismo un sntoma en el cuerpo, que un sntoma en el
pensamiento. El mecanismo en juego en la ns obsesiva es el falso enlace. Las neuropsicosis de
defensa son producto del conflicto que se produce entre el yo y la representacin inconciliable
(esto vale para la histeria y para ns obsesiva). Se diferencian en el destino que tiene esa
representacin y ese monto de afecto una vez que son separados por la accin de la defensa; ah
los caminos divergen, toman caminos distintos. O la representacin permanece icc y a travs de
la conversin el afecto va a una parte del cuerpo: sntoma conversivo. O el afecto liberado de la
representacin inconciliable se liga a una representacin en principio aparentemente
insignificante por falso enlace; el sujeto mismo a veces lo reconoce como algo absurdo, pero que
no puede dejar de pensarlo, toma relevancia porque se le liga el afecto de la representacin
inconciliable. Por qu hay representaciones inconciliables? Freud maneja en este primer
momento de su elaboracin de la neurosis una etiologa traumtica. Luego hay fuertes
modificaciones. La teora traumtica, en este momento, consiste en una etiologa sexual. Esa
etiologa sexual tiene dos vertientes:
- una en relacin a las neurosis (ns de angustia y neurastenia) etiologa sexual actual, que
apareca como algo fallido a nivel de la accin especifica; falla en no poder lograr una adecuada
descarga; a estas luego las denomina neurosis actuales.
- otra en relacin a las neuropsicosis de defensa que tienen una etiologa traumtica. Ese
trauma se ha producido en la infancia, el trauma viene del pasado, contrasta con lo actual del otro
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caso. Trauma en dos tiempos. 1) Se da un momento en que el nio inmaduro aun sin tener la
sexualidad desarrollada, se encuentra con algo sexual por la accin de otro (adulto, nio mayor,
etc.). El encuentro con la sexualidad en un perodo de inmadurez. Primer encuentro con lo
sexual, cuando todava no tiene una significacin. Esa accin como tal no tiene eficacia sino a
posteriori. 2) En la pubertad el sujeto le da una significacin sexual a ese recuerdo. El trauma se
constituye recin en el segundo momento. Recin cobra eficacia traumtica cuando lo resignifica,
no en el momento.
Entonces, en Las neuropsicosis de defensa (1894) fundamentalmente trata la distincin
histeria/neurosis obsesiva por el tipo de sntoma. Son neuropsicosis de defensa pq est en
juego el mismo mecanismo psquico, pq est en juego la defensa frente a la representacin
inconciliable. Est en juego tambin la etiologa traumtica. Sita la diferenciacin en por qu a
pesar del problema inicial aparentemente general hay tipos de sntomas distintas. Y la oposicin
central es que en la histeria hay un sntoma en el cuerpo, es lo que Freud llam el sntoma
conversivo; fundamentalmente en una parte del cuerpo. Los sntomas de la histeria tienen sus
modificaciones segn la poca y el tiempo. En esa poca llamaron mucho la atencin las parlisis
histricas. El gran problema era cmo diferenciar las parlisis histricas de las parlisis
neurolgicas. Freud hace un gran estudio de clnica diferencial. Descubre lo esencial: que en
general las parlisis neurolgicas suelen afectar a la mitad del cuerpo y de manera ms intensa
aquellas zonas ms alejadas del tronco. Por ejemplo, en una parlisis neurolgica del brazo, va a
estar ms afectada la zona de la mano que el hombro. En cambio lo que a Freud le llama la
atencin es que la histrica deca se me paraliz el brazo, y era todo el brazo. No era acorde a
las leyes de la neurologa, sino acorde a la palabra brazo. Freud se da cuenta que el brazo
afectado es un brazo simblico, no neurolgico. Adems no poda ser que no afectara otras
partes del cuerpo de ese mismo lado. Esa delimitacin tan perfecta no era posible en un sentido
neurolgico. Lo que esta afectado para Freud entonces es la representacin del brazo, no son las
vas de inervacin nerviosa, no se corresponde con las leyes neurolgicas. Entonces Freud lo
llam sntoma conversivo porque supone que ese conflicto psquico con la representacin
inconciliable se convirti en un sntoma somtico, en un sntoma en el cuerpo; una parte del
cuerpo que se recorta. Esto anticipa una cuestin lacaniana central: que el lenguaje recorta el
cuerpo en el sntoma histrico.
El otro tipo de sntoma que va a aislar Freud es el sntoma obsesivo, que no es en el cuerpo,
sino que es un sntoma en el pensamiento. Lo que caracteriza a la idea obsesiva es que el sujeto
no la quiere pensar, la rechaza, preferira sacarse de encima esa idea, pero no puede. Tambin
es una idea que de alguna manera se recorta del resto de las ideas. Podramos decir que el
sujeto tiene un montn de ideas, ocurrencias, cosas que pueden pensar o dejar de pensar, en
cambio una idea obsesiva se recorta de todo ese conjunto. Insiste, uno no quiere pensarla, pero
esa idea vuelve y vuelve. Si en el sntoma histrico, el afecto se separa de la representacin
inconciliable y va al cuerpo generando el sntoma conversivo, en la neurosis obsesiva el afecto
quitado de la RI va a otra idea, a otra representacin, de carcter nimio, insignificante. Que en
general es lo que llama la atencin de la representacin obsesiva, que el sujeto dice saber que no
es algo importante, pero no puede dejar de pensarlo, porque el afecto que se anud a esa
representacin en realidad estaba ligado a otra, y a esto Freud lo va a llamar falso enlace. Es
una representacin obsesiva producida por falso enlace. El afecto no fue al cuerpo, sino que
qued en lo psquico. En la NO qued en el mbito de lo psquico, aunque bajo una idea que
aparentemente no tiene nada que ver. En cambio en la histeria se fue a lo fsico, por eso la bella
indiferencia de la histrica.
Entonces, la tarea que el yo defensor se impone, tratar como no acontecida la representacin
inconciliable, es directamente insoluble para l; una vez que la huella mnmica y el afecto estn
ah, ya no se los puede extirpar. Por eso equivale a convertir esta representacin intensa en una
dbil, arrancarle el afecto. Pero la suma de excitacin divorciada de ella tiene que ser aplicada a
otro empleo.
En la histeria, el modo de volver inocua a la representacin inconciliable es trasponer a lo
corporal la suma de excitacin, lo cual llamamos conversin. sta sobrevendr en aquella
inervacin que mantenga un nexo con la vivencia traumtica. Una vez formado en un momento
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traumtico ese ncleo para una escisin histrica, su engrosamiento se produce en momentos
traumticos auxiliares, los cuales aportan nuevo afecto a la representacin debilitada. La
excitacin esforzada por una va falsa (por conversin) consigue volver hasta la representacin
de la que fue desasida, y entonces constrie a la persona a su procesamiento asociativo o a su
trmite en ataques histricos.
Si una persona predispuesta a la neurosis no tiene capacidad convertidora, y para defenderse
de una representacin inconciliable se divorcia de su afecto, el monto de afecto permanece en el
mbito psquico. La representacin debilitada queda segregada de toda asociacin, pero su
afecto se adhiere a otras representaciones no inconciliables, que en virtud de este enlace falso
devienen obsesivas. En todos los casos la vida sexual fue la que proporcion el afecto penoso.
Entre el empeo voluntario del paciente y la emergencia de la representacin obsesiva que est
dotada con un afecto intenso, se abre la laguna que la teora aqu pretende llenar. El divorcio
entre la representacin sexual y su afecto, y el enlace de este ltimo con otra representacin,
adecuada pero no inconciliable (enlace falso).
En Nuevas puntualizaciones (1896) Freud avanza en dos cuestiones: por un lado en la
perspectiva etiolgica, es decir, en ubicar el trauma sexual en la infancia, (en la neuropsicosis de
defensa, la etiologa sexual se ubica fundamentalmente en un hecho ocurrido en la infancia); y
por el otro lado en la diacrona que da de los sntomas. Y como se van produciendo los sntomas
de lo que llama el retorno de lo reprimido (desfigurado por el conflicto y la defensa en las
alucinaciones). Pero en las neurosis obsesivas los reproches son internos, y lo clave es que el
sujeto rechaza esas ideas que vienen del retorno de lo reprimido, se defiende de ellas, no quiero
pensar en esto, me parece absurdo, pero no lo puedo evitar, o realizan ciertas ceremonias para
combatir esas ideas.
La defensa es a raz del intento de reprimir una representacin inconciliable que haba
entrado en penosa oposicin con el yo del enfermo. Para entender por qu acta la defensa
tenemos que suponer un conflicto psquico. Es un conflicto entre el yo y una representacin
inconciliable, intolerable, rechazada por el yo. Y el conflicto en esta poca supone un trauma. La
etiologa con la que Freud piensa las neuropsicosis de defensa es fundamentalmente la etiologa
traumtica. Esa etiologa traumtica implica una concepcin que supone de alguna manera que
no hay una sexualidad infantil (esto luego Freud lo modifica: introduce la teora de la sexualidad
infantil en 1905). En esta poca Freud pensaba que la sexualidad apareca en la pubertad, y que
el episodio traumtico implicara un encuentro con algo sexual en la infancia cuando el sujeto
est todava inmaduro y no puede asimilar ese encuentro. Y la etiologa traumtica implica dos
tiempos: un primer tiempo donde eso ocurre pero todava no tiene una significacin sexual, es
decir que no tiene eficacia causal en si mismo; y un segundo tiempo en la pubertad donde se
despierta la sexualidad y la escena primera se resignifica y cobra eficacia traumtica. En este
momento Freud piensa que ha habido algn tipo de trauma sexual en la infancia, eso genera una
representacin inconciliable, que pone en juego el mecanismo de la defensa, y que a partir de all
los caminos divergen por el modo en que se tramita esa representacin inconciliable, y
genera distintos tipos de sntomas. Es decir que la defensa frente a la representacin
inconciliable consiste fundamentalmente en lo que Freud llamaba separar la representacin
inconciliable del monto de afecto. Segn qu destino tengan la representacin reprimida y ese
monto de afecto, nos darn distintos tipos de sntomas:
- Si la representacin permanece reprimida e icc y el monto de afecto es derivado hacia lo
somtico lo que se va a producir es una conversin histrica, un sntoma en el cuerpo
- Si el afecto separado de esa representacin inconciliable va a parar a otra representacin que
sustituye a esa primera en el mbito de lo psquico lo que nos da es una representacin obsesiva
- Si tanto la representacin como ese monto de afecto, penosos y rechazados por el yo, son
sustituidos alucinatoriamente por una representacin que es grata al yo se produce esa confusin
alucinatoria aguda. Es un cuadro agudo (si es agudo quiere decir que no es crnico) que se da en
un momento con mucha intensidad. Y es un estado confusional alucinatorio de caractersticas
oniroides: como si el sujeto estuviera soando con los ojos abiertos. El enfermo reemplaza una
situacin penosa por otra que es grata al yo, y lo vive como si estuviera en un sueo.
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Distingue dos tipos de trauma.

1) TRAUMA VIVIDO DE FORMA PASIVA O ESCENA SEXUAL PASIVA (vivencia de seduccin):
es una escena sexual vivida en forma pasiva de manera DISPLACENTERA. El trauma pasivo
esta presente tanto en la histeria, como en la ns obsesiva. Pero en el caso de la ns obsesiva no
es lo que la caracteriza.
2) TRAUMA ACTIVO (accin de agresin sexual): escena vivida de forma activa y placentera.
Lo que caracteriza a la histeria es el TRAUMA PASIVO DISPLACENTERO y lo que caracteriza a
la neurosis obsesiva es el TRAUMA ACTIVO PLACENTERO, pero hay que suponer que en la
neurosis obsesiva, tambin hubo previo al trauma activo placentero, una escena vivida de forma
pasiva y displacentera; en la neurosis obsesiva estn las dos, la pasiva es previa a la activa, es
decir que a la escena pasiva la supone en ambos casos, lo cual le va a permitir a Freud sealar
que tambin en la NO hay un pequeo ncleo de histeria, de sntomas histricos.
TRAYECTORIA TIPICA de una NO:
1) PRIMER MOMENTO como Predisposicin o neurosis infantil:
a) PERIODO DE INMORALIDAD INFANTIL: si el nio an no posee una sexualidad, tampoco
posee una moralidad, es decir, no posee un criterio de qu est bien o mal con respecto a lo
sexual o corporal, no tiene una categorizacin moral de sus acciones. Es en ese contexto que
van a acontecer las 2 escenas (la experiencia pasiva displacentera que Freud llama vivencia de
seduccin sexual, que se da primero; y la experiencia activa placentera que Freud llama a veces
agresin sexual) fundamentales que caracterizan a la NO en el primer momento del trauma. Nio
inescrupuloso sin ninguna moralidad ni vergenza.
b) PERIODO DE MADURACION SEXUAL: est ligado al 2 momento del trauma porque este
periodo tiene que ver con el inicio de la pubertad. Es el segundo momento lgico del trauma. El
recuerdo para Freud se produce de manera inversa al modo en que acontecieron los hechos. Se
produce primero el recuerdo de esa escena sexual activa y placentera, y a su vez, eso despierta
el recuerdo de la escena sexual anterior que es la pasiva y displacentera. Es decir, primero se
recuerda lo ltimo que pas, y eso despierta los recuerdos ms antiguos; primero recuerda lo que
hizo y luego recuerda que antes se lo hicieron a l. A eso se le suma un reproche, el recuerdo
engendra reproches. Deviene una representacin inconciliable y se motoriza la defensa. Ese
recuerdo de la escena anterior pasiva y displacentera, es como si empujara en el sentido de la
represin.
c) PERIODO DE SALUD APARENTE O DEFENSA LOGRADA. La defensa va a producir un tipo
particular de sntomas. Freud va a distinguir tres niveles distintos de sntomas en la neurosis
obsesiva. La defensa ante esta representacin inconciliable va a producir lo que Freud llama
sntomas de la defensa primaria, que son sntomas del xito momentneo de la defensa
primaria. Se cierra una primera etapa de la cuestin, que aun no es la neurosis obsesiva en su
forma clnica y manifiesta, sino ms bien lo que Freud llama predisposicin. (No es la neurosis
desencadenada pero estn todas las predisposiciones para que eso acontezca). Esta primera
etapa de la predisposicin termina con un xito de la defensa, o salud aparente, se representa
una estructura que aun no se ha desencadenado. Fundamentalmente hay que tener en cuenta
que ac Freud esta utilizando un concepto de sntoma que no es el ms familiar, es decir que no
se refiere en este caso a un fracaso de la defensa o un retorno de lo reprimido; decir que los
sntomas de la defensa primaria son producto de una defensa lograda implica que estos sntomas
cumplen otra funcin diferente, que es la de sostener a la defensa, son sntomas a favor de la
defensa, no en contra de la defensa. Los tres sntomas de la defensa primaria son:
- escrpulos de la conciencia moral,
- vergenza,
- desconfianza de s.
Este momento difiere totalmente del primer periodo de inmoralidad infantil, es el reverso del
primer perodo y ayudan a velarlo; el periodo de salud aparente refiere al nio vergonzoso,
incapaz de hacer todo lo que el primero si hara. Es un nio vergonzoso que desconfa de s
mismo, el abanderado, no es desubicado, la familia lo ve como el chico ejemplar. Por eso estos
sntomas generan el efecto de salud aparente. Los sntomas de la defensa primaria, entonces,
sirven para la defensa. No son sntomas que perturben al sujeto, al contrario; no perturban al yo,
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todo lo contrario, lo sostienen. Esto demuestra que pueden estar las condiciones estructurales
para la neurosis pero que esta no acontezca, porque la defensa es exitosa. (Relacin con
desencadenamiento de psicosis. Freud dice que el paranoico desconfa de los otros; el obsesivo
desconfa de s mismo). No puede medirse cuanto puede durar la salud aparente, hay diversas
contingencias, hasta que en un momento empieza la enfermedad propiamente dicha:
2) SEGUNDO MOMENTO como Enfermedad Propiamente Dicha.
Esto se produce por la irrupcin de los sntomas ahora si del retorno de lo reprimido, o de
fracaso de la defensa.
Los sntomas de defensa primaria son sntomas de xito de la defensa y generan salud
aparente, son sntomas egosintnicos pq estn en sintona con el yo, el sujeto no recuerda el
trauma pero lo dice con su sntoma, el sntoma tiene un sentido y ese sentido es interpretable
como un sueo un lapsus etc;
Los sntomas del retorno de lo reprimido dan cuenta del fracaso de la defensa y generan la
enfermedad propiamente dicha, son sntomas que molestan, que perturban. No quiero pensar en
eso pero no puedo dejar de hacerlo.
En el sntoma algo se satisface por eso es difcil librar al sujeto de su sntoma.
Si es un retorno de lo reprimido, va a ser un retorno vinculado a las representaciones
inconciliables de la infancia. Y eso pone el acento en dos aspectos, o se destaca ms bien lo que
concierne al contenido de la representacin, es decir que vamos ms por el lado de la
representacin; o se destaca la representacin ligada al afecto. Es decir que, hay dos tipos de
sntomas del retorno de lo reprimido segn se privilegie la sustitucin del recuerdo (el contenido
mnmico del reproche), o el afecto del reproche.
a) Primer tipo de sntoma (si se privilegia el contenido mnmico del reproche): Si se sustituye el
contenido mnmico del reproche, se produce una desfiguracin del contenido mnmico. La
desfiguracin lo va a transformar en una escena actual y no sexual. Ah se produce el falso
enlace generando una representacin obsesiva tpica. Es decir, los sntomas obsesivos ms
tpicos: las ideas obsesivas. Y se produce una doble desfiguracin: a lo que era sexual se lo
sustituye por algo no sexual, y algo que estaba vinculado al pasado se lo sustituye por algo del
presente. Lo que caracteriza a una idea obsesiva es que tiene un decurso psquico forzoso, es
decir, que no lo puede desviar, uno no puede dejar de pensar en eso, por ms que sepa que no
tiene sentido, se le impone al sujeto forzosamente, no puede pensar en otra cosa, no puede
sacarlo de su cabeza. Cuanto ms absurda, ms afecta, porque el sujeto no logra una explicacin
de por qu no deja de pensar en eso. Las ideas o representaciones obsesivas (y los afectos
obsesivos) son los sntomas tpicos de la neurosis obsesiva.
b) Segundo tipo de sntoma (si se privilegia el afecto del reproche) Es decir, cuando se pone el
acento en el afecto que est en juego. Los afectos vinculados al recuerdo del hecho traumtico
eran el reproche. Como se dijo, el reproche tiene dos caras: uno se reprocha de algo (y ese algo
es el contenido de la representacin), pero el reproche tambin es un afecto, un afecto en el
sentido culposo; el que se reprocha algo se siente afectado por una culpa. Entonces Freud
indaga la forma que toman esos afectos en la neurosis obsesiva, y los va a llamar los afectos
obsesivos. Estos afectos obsesivos aparecen como una sensacin inexplicable para el sujeto,
transmiten algo del temor del sujeto, o la angustia de recibir algn tipo de castigo, aunque ellos
no sepan explicar por qu. La cuestin de la culpa va a ser muy importante en la clnica de la
neurosis. Los ejemplos que Freud da son:
- Angustia social o religiosa: el sujeto que supone o teme que algo malo le vaya a pasar como
forma de castigo divino. Ej.: Dios me va a castigar. Es curioso porque incluso puede darse en
sujetos ateos. Como puede verse en el HR. Es una sensacin medio mgica de que algo le va a
pasar malo. Tambin puede verse la angustia social en cuando se pregunta o piensa que es un
criminal. El exceso de angustia viene de otra cosa.
- Vergenza: Pero no la vergenza del sntoma de defensa primaria, que no era perturbadora sino
que le serva al sujeto. Esta es una defensa que al sujeto lo molesta, lo perturba. Esta cuestin de
la vergenza influye en los sujetos obsesivos muchas veces en su vida social. Por ej.:
incomodidad que afecta a un sujeto cuando debe concurrir a una reunin social. Esa vergenza
es por temer que se descubra algo, que en realidad esta vinculado a un hecho ocurrido en el
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pasado no a lo que est pasando en el momento. Quien hizo algo en el pasado tiene miedo que
Dios lo castigue, que la sociedad lo castigue, que se sepa, que los dems lo noten, etc.
- Angustia de tentacin: Otro reverso del sntoma de defensa primaria de desconfianza sobre s
mismo, inescrupulosidad de no hacer algo incorrecto. La angustia de tentacin es el temor a que
se despierte algo inconveniente. Por ejemplo, un paciente que estaba preocupado por si en
ciertos momentos cuando estaba jugando con su hija, o esta se sentaba sobre su falda podra
llegar a tener algn tipo de ereccin. Eso no llegaba a ocurrir, pero el tema que pasara. Se
reprocha sobre algo que no est ocurriendo y no recuerda lo que pas en el pasado.
- Hipocondra
Todo esto genera que la persona viva muy atormentada, por cosas difciles de explicar. Los
dems le dicen que se quede tranquilo, pero no los ayuda. Todo esto es generado por sntomas
del fracaso de la defensa. Y como todo esto tan martirizador se le torna intolerable al sujeto, se
pone en juego una nueva forma de la defensa, que Freud va a llamar defensa secundaria, y que
va a producir los sntomas de la defensa secundaria, que al principio van a servir para
contrarrestar los sntomas del retorno de lo reprimido, y despus paulatinamente se van a volver
tambin problemticos.
Es decir, el fracaso de la defensa pone en marcha una defensa secundaria. El yo procura
defenderse de aquellos recuerdos reprimidos, y en esa lucha crea unos sntomas de defensa
secundaria. Son ceremoniales y acciones obsesivas que intentan inicialmente ser medidas
protectoras para evitar los sntomas del retorno de lo reprimido (medidas expiatorias como
ceremoniales, preventivas como fobias y supersticiones, etc.). Son modos de intentar protegerse.
Por ejemplo: un sujeto que para poder de irse de la casa tiene que cumplir con acciones
ceremoniales como verificar muchas veces que la puerta este cerrada, que la llave del gas este
cerrada, etc. Si cumple con todo eso, no le va a pasar nada, se puede ir tranquilo. Pero puede
irse tranquilo en un primer momento, porque estas medidas tranquilizadoras terminan
transformndose en algo compulsivo; lo compulsivo es algo que tambin caracteriza a la neurosis
obsesiva. Obsesivo como curso psquico forzoso, no puede dejar de pensar en eso. La accin
obsesiva apunta a evitar la angustia, a evitar el punto de malestar. En la neurosis obsesiva el
ceremonial responde a una cuestin de angustia, porque si el sujeto no puede realizar ese
ceremonial se angustia; no es lo mismo que una persona prefiera tener su cama ordenada de
determinada manera por ejemplo para dormir, pero que si no puede ser as no pasa nada; en el
caso de la neurosis obsesiva si no logra hacerlo de esa manera se angustia, por eso se vuelve
compulsivo. Lo que empez siendo una medida protectora, es decir, un intento de solucin,
termin siendo un problema. Un ms que se transforma en un menos. Algo que se torna cada vez
ms obligatorio, que tiene que realizarlo repetidamente.
La defensa secundaria puede tener xito mediante un violento desvo hacia otros pensamientos,
cuyo contenido sea el ms contrario posible. La raz de la represin primaria se form en el
sntoma defensivo de la escrupulosidad de la conciencia moral. La certidumbre durante el periodo
de la defensa lograda impide creer en el reproche que est envuelto en la representacin
obsesiva. Los sntomas patolgicos del retorno reciben tambin creencia slo pasajeramente. La
defensa secundaria es primero prevencin, parece que es solucin y luego es tomada por la
cuestin compulsiva y se convierte en un problema. Esto da la pauta de que la NO es como una
sucesin de procesos defensivos que termina en fracaso, y nuevamente la defensa y el fracaso
y que tiene una composicin un tanto laberntica porque se van formando capas de sntomas, y
que tiene una variabilidad clnica muy importante.
Acciones obsesivas y practicas religiosas (1907) marca la afinidad entre la neurosis obsesiva y
la religin. Cualquier practicante de una religin debe seguir ciertos ritos, hay cuestiones
permitidas y otras que no. Y la NO es como una religin privada, el sujeto tiene ciertos ritos que
debe cumplir, y que incluso a veces esas acciones o ceremoniales puede parecer casi como una
leve exageracin de un orden cotidiano.
Las representaciones obsesivas tienen tambin por premisa una vivencia sexual infantil, pero
de otra naturaleza. sta y la histeria son neurosis de defensa, y son consecuencias mediatas de
influjos sexuales nocivos que sobrevinieron antes del ingreso en la madurez sexual. Por otra
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parte, tenemos a la neurastenia y la neurosis de angustia que son efectos inmediatos de las
noxas sexuales mismas.
1) SNTOMAS DE LA DEFENSA PRIMARIA xito de la defensa. Salud aparente. Funcin
egosintnica, no entran en conflicto con el yo del sujeto.
2) SNTOMAS DEL RETORNO DE LO REPRIMIDO Fracaso de la defensa. Enfermedad
propiamente dicha. Perturban al yo del sujeto.
3) Luego Freud deja de usar el trmino sntoma para esto. En la elaboracin posterior, esa
concepcin inicial de lo que llamaba sntomas de la defensa primaria, va a dar lugar a otra
cuestin que va a estar muy ligada a lo que Freud va a llamar rasgos del carcter, para
diferenciarlo del sntoma. Opone carcter neurtico a neurosis propiamente dicha, o
desencadenada. El carcter neurtico no se vive como algo que plantea un conflicto con su yo,
es egosintnico. El sntoma de defensa primaria, Freud luego lo reformula como formacin
reactiva.
Las neuropsicosis de defensa tenan ese ttulo porque el mecanismo psquico que estaba en
juego en ellas era la defensa frente a una representacin inconciliable para el yo. Y aunque
todas estas entidades clnicas presentaran sntomas muy visibles en lo fenomnico, como los
sntomas conversivos en la histeria, o un sntoma en el pensamiento como puede ser una idea
obsesiva, o una alucinacin es decir un sntoma en lo perceptivo, o un delirio persecutorio como
puede ser una paranoia. Freud supona que partan de un conflicto psquico con una
representacin inconciliable que motorizaba la defensa. En este caso, en lo que Freud llama
neurosis actuales, no hay una representacin inconciliable, no hay como tal un mecanismo
psquico en juego como es la defensa; no es cuestin de representaciones ni de mecanismos
psquicos. En las neurosis de angustia los sntomas no pueden ser interpretados, no remiten a
una representacin reprimida, tienen que ver con condiciones actuales de la vida del sujeto. No
todos los sntomas neurticos tienen mecanismo psquico. Entonces, qu est en juego?
De histeria y de neurosis obsesiva se sigue hablando hoy en da, pero no de neurastenia o de
neurosis de angustia. Y no es pq no se sigan usando. Qu seran estas neurosis en las que Freud
plantea que no hay un mecanismo psquico. Freud le pone esta calificacin de actual
justamente para contraponerse a las neuropsicosis de defensa. Pq cuando Freud buscaba la
causa que ubicaba en la representacin inconciliable, esa RI de dnde vena, dnde estaba en
juego. Estaba en juego en un episodio ocurrido en la infancia. Es la etiologa de las neuropsicosis
de defensa. En esa poca Freud no supone que hay una sexualidad infantil. Un sujeto que tiene
un encuentro traumtico con la sexualidad. Un encuentro traumtico que cobraba eficacia a
posteriori. Son los dos momentos del trauma. De alguna manera en las neuropsicosis de defensa
la causa est en el pasado. Por eso poner la calificacin de actual en las neurosis actuales es
indicar que eso no se remite a algo que al sujeto le pas, a algo del pasado, sino a algo que est
activo, que sigue presente. La oposicin es entre lo actual y lo pasado.
En el medio escribe Sobre la justificacin. De alguna manera en el ttulo mismo est la
operacin nosolgica que Freud realiza. La neurastenia era una entidad clnica que exista antes
de Freud, que fue introducida por un psiquiatra norteamericano. La neurastenia involucra toda
una serie de sntomas. Lo que va a hacer Freud en ese texto, es separar un sndrome, es decir
separar un grupo de sntomas que estaban en la neurastenia, y a eso lo va a llamar neurosis de
angustia. Todo eso que se agrupaba bajo el mismo nombre en realidad para Freud convendra
separarlo, aunque pueda haber relaciones entre los dos e incluso casos donde se combinen. Ac
no hablamos de diferenciaciones excluyentes (como entre neurosis y psicosis), sino que puede
haber combinaciones. El ttulo empieza con lajustificacin, y la justificacin que da Freud es que
estos sntomas que l separa tienen entre s una estrecha relacin, mucho ms fuerte que con el
resto de los sntomas, a los que vale la pena seguir denominando neurastenia. Esos sntomas
que tienen una estrecha relacin entre s estn todos referidos a lo que pone en el ttulo, es decir,
estn ntimamente ligados a la angustia. No hay que confundir neurosis de angustia con
histeria de angustia, son dos casos muy diferentes en Freud. Ese grupo sintomtico que va a
aislar Freud es lo que de alguna manera va a estar ntimamente ligado a la angustia. Es una
7

modalidad particular de angustia. Qu forma de angustia es la que est en juego en la neurosis

de angustia? Lo que Freud ubica como el sntoma fundamental, pero que va a tener distintas
formas de manifestarse, es lo que llama el ataque de angustia. Tiene mucho que ver con la
actualidad, porque si tomamos las modernas descripciones de lo que se suele llamar trastornos
de ansiedad y fundamentalmente de lo que hoy en da se llama ataque de pnico nos damos
cuenta de que es la misma descripcin sintomtica que hacia Freud en 1895 de los ataques de
angustia y de la neurosis de angustia. Se ha cambiado la denominacin. Y el DSM, como es un
manual aterico, descriptivo, no hay ninguna referencia a la etiologa del cuadro o el tratamiento,
solamente su descripcin.
El ataque de angustia hace referencia a cuando un sujeto padece una angustia de manera
repentina, brusca, intensa, inexplicable, aparece como algo que no tiene un sentido. De golpe eso
irrumpe y el sujeto no puede decir es por esto. Puede acompaarse de la idea de perder el
equilibrio. Muchas veces el sujeto suele asociar con eso alguna idea; las ms recurrentes son: la
idea de que se va a morir (ah se ve la intensidad del ataque de angustia); o la otra variante que
aparece es que el paciente dice tengo miedo de estar volvindome loco. Se ve la importancia en
el diagnstico diferencial entre neurosis y prepsicosis. Puede confundirse con ciertos momentos
de perplejidad. Son pacientes que suelen visitar las guardias, pq sienten que se estn muriendo.
Tienen miedo de tener miedo, tienen miedo de que vuelva a pasarles. Se empieza a generar toda
una cuestin en la que es muy difcil diferenciarlo de la psicosis. Es una irrupcin brusca de
angustia que invade al sujeto. Freud nos va a decir que todos los otros sntomas, de alguna
manera, son como si fueran ataques pero en forma rudimentaria. Y que todos esos otros
sntomas, que van a ser aparentemente distintos en algunos aspectos, estn ntimamente ligados
a la angustia, por eso es que los separ de la neurastenia. Entonces Freud da todo un tipo de
grupos sintomticos asociados:
Captulo 1: Sintomatologa clnica de la neurosis de angustia
La neurosis de angustia se observa en forma aislada, o en combinacin con otras. El cuadro
clnico de la neurosis de angustia comprende los siguientes sntomas:
a) La irritabilidad general: este es un sntoma nervioso frecuente. En la neurosis de angustia
posee particularmente una significacin terica. Una irritabilidad acrecentada indica siempre una
acumulacin de excitacin, eso se expresa mediante una hiperestesia auditiva mucha
sensibilidad a los ruidos, todo ruido los irrita muy fcilmente. Por cualquier nimiedad se fastidian,
se molestan.
b) La expectativa angustiada: es el sntoma nuclear de la neurosis. Para una forma de
expectativa angustiada, la referida a la propia salud, se puede reservar la antigua designacin de
hipocondra. Esta demanda como condicin previa la existencia de parestesias y de sensaciones
corporales penosas. Por ejemplo: alguien llega dos minutos tarde, y esta persona le dice qu te
pas pens que te haba pasado algo. Siempre ante la ms mnima cuestin estn esperando
algo desastroso, siempre estn esperando que pase algo terrible. Otra exteriorizacin puede ser
la angustia de la CC moral, la escrupulosidad.
c) Ataque de angustia: puede consistir slo en un sentimiento de angustia sin ninguna
representacin asociada, o bien mezclarse con la interpretacin ms espontnea (como caer
fulminado por un sncope) o se puede conectar con la sensacin de angustia una perturbacin
de funciones corporales.
d) Ataques de angustia rudimentarios y equivalentes: se ven distintas formas:
- Ataque de angustia acompaado por perturbaciones de la respiracin.
- Ataques de angustia acompaados por perturbaciones de la actividad cardaca.
- Ataques de oleadas de sudor.
- Ataques de temblores y estremecimientos.
- Ataques de hambre insaciable.
- Diarreas es un equivalente del ataque de angustia. Freud ubica que las neurosis actuales
tienen ciertas manifestaciones de tipo intestinales; una de las formas rudimentarias de la angustia
es la diarrea. Hay un contrapunto entre la neurastenia (constipacin) y la ns de angustia (diarrea).
La angustia afecta al cuerpo, tiene un correlato corporal. Angustia y cuerpo estn muy ligadas
- Ataque de vrtigo locomotor.
8

- Ataques de las llamadas congestiones.

- Ataques de parestesias.
e) Terror nocturno: es una variedad de ataque de angustia que condiciona un insomnio. Tanto
la irritabilidad como el terror nocturno atentan contra que la persona pueda descansar
adecuadamente. El terror nocturno tambin da cuenta de la irrupcin de una excitacin. Todos los
sntomas dicen de distinta manera lo mismo: hay una irrupcin de excitacin que irrumpe, que
desborda.
f) Vrtigo: se clasifica dentro del locomotor o de coordinacin y consiste en un malestar
especfico, acompaado por las sensaciones de que el piso oscila, las piernas desfallecen, etc.
suele estar acompaado por perturbaciones cardacas y respiratorias. Sensacin del sujeto de
que se va a caer. Freud estudia todos los tipos de vrtigo para marcar la diferencia con un
problema neurolgico.
g) Dos fobias: amenazas fisiolgicas comunes y locomocin. A las primeras pertenecen la
angustia ante serpientes, tormentas, oscuridad, etc. El otro grupo contiene la agorafobia entre
otras. Lo que sucede ac es que una representacin se vuelve compulsiva por el enlace con un
afecto disponible. El mecanismo de la traslacin de afecto vale para ambas variedades de fobia,
pero en las fobias de las neurosis de angustia este afecto es montono y no proviene de una
representacin reprimida. La fobia es ms bien el miedo de que le vuelva a suceder ese ataque
de angustia. Fobias que se empiezan a asociar a esta cuestin, la fobia es el intento de hacer
algo con eso, pero no tienen causalidad psquica en este momento de Freud todava.
h) Perturbaciones de la actividad digestiva: nuseas, hambre insaciable, diarreas frecuentes,
urgencia de orinar.
i) Parestesias: sensaciones de hormigueo en el cuerpo. Tienen capacidad de asociarse en una
secuencia fija. Estas sensaciones asociadas son atpicas y cambiantes. Junto a este
acrecentamiento de la sensibilidad a los dolores, se observa en muchos casos una inclinacin a
las alucinaciones.
Todos estos sntomas para Freud estn ligados a la angustia. Y todos tambin indican un exceso
de una excitacin que no es adecuadamente tramitada. La pregunta entonces va a ser qu es
esa excitacin, de dnde viene. Freud va a introducir la hiptesis de que en las neurosis actuales
lo que est en juego es la sexualidad. Claro de un modo distinto a como va a estar en juego en
las neuropsicosis de defensa (encuentro del sujeto inmaduro con la sexualidad, episodio
traumtico, trauma en dos tiempos). Pero ac Freud no remite al pasado, sino que va a tratar de
pensar como incide la sexualidad en este caso, y para eso construye una especie de rudimentario
aparato, con el cual va a tratar de explicar como se tramita la explicacin sexual. Construye una
especie de aparato donde indica que la excitacin sexual somtica va aumentando hasta que
llega a un umbral. Cuando llega a ese umbral se transforma en excitacin psquica, eso que era
una cuestin somtica se transforma en psquica, que Freud denomina en esta poca libido (que
no es el concepto de libido que vamos a ver en intro al narcisismo, sino que era el modo de
plantear que eso se transform en una excitacin psquica). Se liga a ciertas representaciones
que buscan la satisfaccin en lo que Freud va a llamar accin especfica. La accin especfica
sera el coito. Cuando se realiza la accin especfica la excitacin se descarg. Slo cuando
alcanza esa excitacin somtica cierto nivel se transforma en una excitacin conciente, slo
cuando llega al umbral el sujeto quiere realizar la accin especfica. Lo que empieza a descubrir
Freud es que en ciertas ocasiones esta mquina falla. Y luego Freud empieza a estudiar las
distintas formas de fallar en los hombres y en las mujeres. Podra fallar pq la accin especfica no
se realice adecuadamente. Por ejemplo, pq la prctica sexual era inadecuada: coitus interruptus.
Freud esta descubriendo algo mucho ms crucial: y es que para todos hay una falla en la
sexualidad. Que hay algo del goce que no se tramita perfectamente. La conclusin es que el ser
hablante no es una mquina de tramitar adecuadamente el goce, que hay algo que falla en la
sexualidad de los seres hablantes (lo que vamos a encontrar con Lacan). En esto encontramos
un antecedente del no hay relacin sexual de Lacan. Que siempre hay algo que falla, porque si
no fallara seramos mquinas. La falla tambin la ubica en la neurastenia. La idea de Freud es
que si algo es inadecuado en la accin especfica o directamente no la hay, entonces la
excitacin se acumul y no ha habido una descarga adecuada. Hay algo que falla por el hecho de
9

ser hablantes, en los animales es distinto, es instintivo, es mecnico. La excitacin acumulada,

entonces, va a descargarse de manera brusca, violenta, abrupta e inadecuada como angustia. Es
decir, que para Freud hay una estrecha ligazn entre la forma en como se manifiesta la angustia
y esa excitacin no descargada adecuadamente. Es ms, la angustia es la manifestacin de esa
excitacin no descargada o descargada inadecuadamente. Ac estamos hablando de algo que
falla en la sexualidad. Lo que estamos viendo es que no hay manera de hacer la accin
especfica como una mquina, que siempre hay algo que no se tramita del todo, siempre queda
un resto que no se descarga de manera adecuada. Que la sexualidad para el ser hablante no es
un instinto. El goce est perturbado por el lenguaje.
Los sntomas tpicos de la neurastenia son de aspecto clnico muy montono. La neurastenia
propiamente dicha, de aspecto clnico muy montono, una vez separada de la neurosis de
angustia, son la fatiga, la astenia, el debilitamiento. Astenia fatiga, debilitamiento. Es lo opuesto
al caso de neurosis de angustia, en ese caso todos los sntomas dan cuenta de un estado de
excitacin del sujeto, por eso est irritable, por eso no puede dormir. En cambio en la neurastenia
es el sujeto que est debilitado, fatigado, que le falta energa. El debilitamiento y la fatiga no solo
fsica, sino psquica. Si le falta energa sera lo opuesto: el sujeto descarg demasiada energa,
descarg de ms. Pona como causa la masturbacin compulsiva. El sntoma esencial es la
astenia, la fatiga. As como en la ns de angustia el sntoma eje es la angustia. Los otros sntomas
de la neurastenia son la constipacin, la dispepsia flatulenta, sensaciones de hormigueo,
debilidad sexual. Las causas: onanismo inmoderado, poluciones nocturnas. En la actualidad: se
diagnosticara como sndrome de fatiga crnica, estado depresivo leve, etc.
Freud estudios sobre la cocana. En ese momento era de venta libre, laboratorio merc estaba
en la frmula de la coca cola. Bsqueda de cmo darle energa al neurastnico.
Freud dice que pueden darse casos de neurosis mixta: que estas dos se pueden combinar. En
estas cuestiones, no es que si alguien descarga adecuadamente no sucede. Sino que se trata
ms bien de una falla estructural que est presente siempre.
Captulo 2: Produccin y etiologa de la neurosis de angustia
Se hallan como factores una serie de nocividades y de influjos que parten de la vida sexual. Es
recomendable tratar por casos separados hombres y mujeres
En MUJERES la neurosis de angustia sobreviene en los siguientes casos:
a) Como angustia virginal o angustia de las adolescentes: un primer encuentro con el problema
sexual puede provocar una neurosis de angustia que se combina con una histeria.
b) Como angustia de las recin casadas: seoras jvenes que en las primeras cpulas han
permanecido anestsicas.
c) Como angustia de las seoras cuyo marido muestra eyaculacin precoz o potencia
aminorada
d) Como angustia de las seoras cuyo marido practica el coitus interruptus. Este caso se
unifica con el anterior. Interesa solamente que la mujer alcance o no la satisfaccin en el coito. Si
no la alcanza, est dada la condicin para la gnesis de la neurosis de angustia. El coitus
interrumptus es daino por regla casi general, ya que si por contrario el hombre aguarda la
satisfaccin de la mujer, el coito adquiere para ella significado normal, pero quien enferma de
neurosis es el hombre.
e) Como angustia de las viudas y abstinentes voluntarias.
f) Como angustia en el climaterio, durante un gran acrecentamiento final de la necesidad
sexual.
En HOMBRES:
a) Angustia de los abstinentes voluntarios, combinada con sntomas de defensa
(representaciones obsesivas, histeria). Se cuentan en esta categora personas con disposicin
hereditaria, raros, excntricos, etc.
b) Angustia con excitacin frustrnea, o de los que se conforman con tocar o mirar a la mujer.
c) Angustia de los que practican el coitus interruptus. Cobra nocividad cuando pospone la
eyaculacin. La mayor de las veces no se produce una neurosis de angustia pura, sino una
mezcla con neurastenia.
Casos que valen para AMBOS SEXOS:
10

a) Los que son neurastnicos a consecuencia de la masturbacin sucumben a una neurosis de

angustia tan pronto como abandonan su variedad de satisfaccin. Se han vuelto incapaces de
tolerar la abstinencia.
b) Se puede generar una neurosis de angustia por el trabajo excesivo.
Dada la frecuencia de las neurosis, en especial de la neurosis de angustia, no se podra esperar
un factor etiolgico de rara ocurrencia. Se tiene en cuenta principalmente al factor etiolgico ms
comn pero ms objetado que es el coitus interruptus y se presentan experiencias.
1. Siempre que en seoras jvenes la neurosis de angustia an no est constituida, se puede
demostrar que esas oleadas de neurosis se remontan a coitos con satisfaccin faltante. Al da
siguiente o a los dos das siempre aflora en la persona el ataque de angustia o vrtigo.
2. En ambos sexos se descubre una llamativa oscilacin en la intensidad de los fenmenos.
3. por la anamnesis se averigua que a menudo los sntomas de la neurosis de angustia
relevaron a los de otra neurosis, por ejemplo, una neurastenia, ocupando su lugar.
Captulo 3. Esbozos para una teora de la neurosis de angustia
Ya tenemos algunos puntos de apoyo para caracterizar esta neurosis. Primero, la conjetura de
que se trate de una acumulacin de excitacin, luego el hecho de que la angustia no admite
ninguna derivacin psquica. El coitus interrumptus ocupa un primer plano. Se conjuga adems
con un aminoramiento de la libido sexual, del placer psquico. Todos estos indicios indican que
el mecanismo de la neurosis de angustia haya de buscarse en ser desviada de lo psquico la
excitacin sexual somtica y recibir, a causa de ello, un empleo anormal.
En el organismo masculino se produce la excitacin sexual somtica que deviene un estmulo
para la vida psquica. En ese momento ser dotado de energa el grupo de representacin sexual
perteneciente a la psique, y se generar el estado psquico de tensin libidinosa que conlleva el
esfuerzo a cancelar esa tensin. El alivio solo es posible por la accin adecuada, que consiste en
un acto reflejo espinal que tiene por consecuencia el aligeramiento de aquellas terminaciones
nerviosas. Este esquema en lo esencial se puede transferir tambin a la mujer. Tambin cabe
suponer una excitacin sexual somtica y un estado en que esta excitacin deviene estmulo
psquico, libido, y provoca el esfuerzo hacia la accin especfica.
Se genera neurastenia toda vez que la accin adecuada es sustituida por una menos adecuada,
o sea, cuando al coito normal lo reemplaza una masturbacin o una polucin espontnea; en
cambio llevan a la neurosis de angustia todos los factores que estorban el procesamiento
psquico de la excitacin sexual somtica.
Como primer factor etiolgico para la neurosis de angustia se mencion para el varn, la
abstinencia voluntaria. Esta consiste en la denegacin de la accin especfica que sigue a la
libido. Tal denegacin podr tener dos consecuencias: puede ocurrir que la excitacin somtica
se acumule y luego sea desviada y la excitacin se exteriorice como angustia; o puede ser que si
la libido no es disminuida, o la excitacin somtica se gasta por el atajo de unas poluciones, se
genera cualquier otra cosa pero no una neurosis de angustia. El caso del coitus reservatus con
miramiento por la mujer, influye perturbando el apronte psquico para el decurso sexual.
La psique cae en el afecto de la angustia cuando se siente incapaz para tramitar una tarea (un
peligro) que se avecina desde afuera; cae en la neurosis de angustia cuando se nota incapaz
para reequilibrar la excitacin sexual endgenamente generada. El afecto es un estado pasajero,
en tanto que la neurosis es crnica.
Captulo 4. Nexo Con Otras Neurosis
Los casos ms puros de neurosis de angustia de los encuentra en individuos jvenes potentes.
Ms frecuente es la produccin de sntomas de angustia juntos con otros de neurastenia, histeria,
representaciones obsesivas, melancola. Para el anlisis de las neurosis mixtas se sustenta la
siguiente tesis: se puede demostrar una contaminacin entre varias etiologas especficas, las
cuales puedes producirse por mero azar. Pero en otros casos la pluralidad no es azarosa, sino
que uno de ellos pone en vigencia a otro. En un tercer caso, la misma condicin etiolgica
provocar simultneamente las dos neurosis.
Se infiere que es preciso distinguir entre las condiciones etiolgicas para la produccin de las
neurosis y los factores etiolgicos especficos de ellas. Las primeras (coitus interrumptus,
masturbacin, etc.) son capaces de producir cualquier neurosis; slo los factores etiolgicos de
11

aquellas abstrados (insuficiencia psquica, aligeramiento inadecuado, etc.) poseen un nexo

inequvoco con la etiologa de cada una de las neurosis.
La neurosis de angustia muestra concordancias y diferencias con las otras. Con la neurastenia
comparte que la fuente de excitacin reside en el mbito somtico y no, como en la histeria y la
neurosis obsesiva, en el mbito psquico. Pero, se puede discernir una oposicin entre los
sntomas de la neurastenia y neurosis de angustia por acumulacin de excitacin
empobrecimiento de excitacin.
Con la histeria, la neurosis de angustia muestra concordancias en la sintomatologa: parestesias,
hiperestesias, ataques, etc. si se considera el mecanismo, se pueden ver puntos de vista que
hacen aparecer a la neurosis de angustia como el correspondiente somtico de la histeria. En
ambos acumulacin de la excitacin, insuficiencia psquica a consecuencia de los cuales se
producen procesos somticos anormales. En ambos tambin interviene una desviacin de la
excitacin hacia lo somtico; la diferencia reside en que la excitacin en cuyo desplazamiento se
exterioriza la neurosis es puramente somtica en la de angustia, mientras que en la histeria es
psquica (provocada por un conflicto).
FREUD OBSESIONES Y FOBIAS
Obsesiones y fobias no pertenecen a la neurastenia y no est justificado hacerlos depender de la
degeneracin mental ya que a veces mejoran y hasta en ocasiones se logra curarlos. Las
obsesiones y fobias son neurosis separadas, de un mecanismo especial. Se propone dejar de
lado una clase de obsesiones intensas que son recuerdos, imgenes inalteradas de
acontecimientos importantes. Apartado de este grupo, es preciso distinguir las verdaderas
obsesiones por un lado, y las fobias por otro. La diferencia esencial es la siguiente:
En toda obsesin hay dos cosas: una idea que se impone al enfermo, y un estado emotivo
asociado. En las fobias, ese estado emotivo es siempre la angustia. En las verdaderas
obsesiones puede ser la ansiedad, la duda, u otra.
En muchas obsesiones es evidente que el estado emotivo constituye la cosa principal, puesto
que ese estado permanece inalterado, en tanto que la idea asociada vara. Adems, el estado
emotivo como tal siempre est justificado. En estos caracteres consiste el sesgo patolgico: el
estado emotivo se ha eternizado, y la idea asociada ya no es la idea justa, la idea original;
en relacin con la etiologa de la obsesin, ella es un reemplazante, un sustituto. La prueba de
ello es que siempre es posible hallar dentro de los antecedentes del enfermo, en el origen de la
obsesin, la idea original, sustituida. Las ideas sustituidas tienen caracteres comunes;
corresponden a impresiones penosas de la vida sexual del individuo, que se ha esforzado por
olvidar. Slo ha logrado reemplazar la idea inconciliable por otra idea inapropiada para asociarse
con el estado emotivo, que por su parte permaneci idntico.
Es este enlace falso entre el estado emotivo y la idea asociada la que explica el carcter absurdo
propio de las obsesiones.
La sustitucin expresara una disposicin psquica especial. Al menos, en las obsesiones
hallamos a menudo herencia similar. El motivo de esta defensa es un acto de defensa del yo
contra la idea inconciliable. El estado emotivo se perpeta por el hecho mismo de la sustitucin.
La gran diferencia entre las verdaderas obsesiones y las fobias, es que en stas ltimas el estado
emotivo es siempre la ansiedad, el temor. Las obsesiones son mltiples y ms especializadas,
en tanto que las fobias tienden a ser montonas y tpicas. Tambin entre ellas se puede hallar
dos tipos, caracterizados por el objeto del miedo: las fobias comunes (noche, soledad, muerte) y
fobias ocasionales (miedo a condiciones especiales que no inspiran temor al hombre sano, por
ejemplo, la agorafobia). Estas ultimas fobias no son obsesivas como las verdaderas obsesiones y
las fobias comunes. El estado emotivo no aparece aqu sino en esas condiciones especiales, que
el enfermo evita cuidadosamente.
El mecanismo de las fobias es totalmente diferente al de las obsesiones. Ya no es el reino de la
sustitucin. Aqu ya no se revela mediante el anlisis psquico una idea inconciliable, sustituida.
Nunca se encuentra otra cosa que el estado emotivo de la ansiedad, que por una suerte de
eleccin ha puesto en primer plano todas las ideas aptas para devenir objeto de una fobia. En el
caso de la agorafobia por ejemplo, solemos hallar el recuerdo de un ataque de angustia, y en
12

verdad lo que el enfermo teme es el advenimiento de un ataque as en aquellas condiciones

especiales en que cree no poder escapar a l. La angustia de ese estado emotivo que est en el
fundamento de las fobias no deriva de un recuerdo cualquiera.
Corresponde establecer una neurosis especial, la neurosis ansiosa (neurosis de angustia), cuyo
sntoma principal es este estado emotivo. Tambin esta neurosis es de origen sexual, pero no se
reconduce a unas ideas extradas de la vida sexual: carece de mecanismo psquico en sentido
propio. Su etiologa es la acumulacin de tensin gensica, provocada por la abstinencia o la
irritacin gensica frustrnea. Las fobias son una manifestacin de esta neurosis ansiosa.
Una fobia y una obsesin propiamente dicha pueden combinarse. La idea que constituye la fobia
puede ser reemplazada por otra idea, o ms bien, por el procedimiento protector que parecera
aliviar el miedo.
El historial de Dora est en ese momento de viraje entre el 1 y el 2 Freud
SEGUNDO MOMENTO DE FREUD:
Trauma contingente. Etiologa relacionada a la fantasa y la pulsin. Es un paso muy importante,
hay un viraje esencial en su concepcin etiolgica.
Verdad subjetiva/mentira verdadera. No importa si aconteci o no, sino como lo afect.
Primer Freud: etiologa traumtica para las neuropsicosis de defensa (no para las neurosis
actuales), ocurrido en una infancia carente de sexualidad, y resignificado en la pubertad, donde
cobraba eficacia traumtica, es decir, en dos tiempos.
El segundo Freud, de 1900 hasta 1914-1915, deja de encontrar en el trauma efectivamente
acontecido la causa de la neurosis. Ya no se trata de ver si efectivamente ocurri o no. Y en el
lugar del trauma, la promocin de la fantasa como productora de sntomas patolgicos. Eso
no le va a quitar lugar y peso al trauma, pero le va a dar en todo caso al trauma otra perspectiva.
Le hace lugar ms bien a la conexin, ya no entre trauma y sntoma, sino entre fantasa y
sntoma. Es el mismo Freud que en 1905 escribe Tres ensayos, es decir que se pasa del
adulto perverso a la perversin polimorfa infantil. Ahora el perverso es el nio, ya no el
adulto. En Tres ensayos, Freud introduce la hiptesis de la sexualidad infantil. El nio es un
perverso polimorfo. El nio est habitado por una sexualidad, si bien no tiene que ver con
genitalidad. La sexualidad no puede subsumirse con algo de la genitalidad. La sexualidad infantil
la encuentra en la dimensin autoertica de la pulsin, el autoerotismo. El nio adopta formas
desviadas con respecto a lo que se supona era la finalidad de la sexualidad (coito, reproduccin).
Intervienen partes del cuerpo que no estaran supuestamente destinadas a ese fin si se piensa
desde la perspectiva natural. El primer vinculo con el otro se da en relacin a esas partes del
cuerpo. (Luego Lacan agrega otras dos dimensiones pulsionales: la voz y la mirada).
La concepcin del trauma no desaparece sino que se modifica en sus fundamentos. No implica la
cada de la nocin del trauma, que va a tener otros usos en la teora freudiana, otro estatuto, pero
no va a desaparecer del todo. No es la cada del concepto de trauma, sino la cada del trauma
como efectivamente acontecido y la necesidad de verificar si ocurri o no eso. La escena es ms
bien vista ahora como una escena fantasmtica, lo que Freud llama fantasa. Los franceses
traducen por fantasma el trmino fantasa de Freud. El fantasma en Lacan remite al concepto de
fantasa. En el primer momento es una teora fundamentalmente traumtica, en el segundo
momento de Freud aparece el concepto de pulsin y fantasa.
Freud empieza a entrever que ya no se trata de un trauma contingente como en la 1 teora en la
cual podra no haberse producido esa 1 escena sexual e incluso podra pensarse que si uno
pudiese evitar esos abusos en la infancia ya no se produciran neurosis porque faltara su causa.
Hay algo traumtico en si mismo en la sexualidad, lo que es problemtico es la pulsin.
Cuando introduce el concepto de pulsin, Freud se ve llevado a introducir el concepto de
fantasa.
El segundo Freud capta que lo que pens como trauma efectivamente acontecido, es una
FANTASA, pero que no es opuesta a la realidad sino que se trata de la realidad psquica. La
fantasa es como un intento de solucin, de elaboracin de la verdadera cuestin problemtica
13

que es la pulsin. Entonces en este 2 momento, Freud pasa a explorar este nuevo circuito:
PULSIN-FANTASA-REPRESION-SINTOMA.
El sujeto viene a hablar de sus sntomas, de lo que lo molesta, de lo que lo disturba, pero luego la
conversacin empieza a ir hacia otra zona donde el sujeto no quiere, hay ciertas cosas de las que
no quiere hablar, de las cuales tiene vergenza. Y eso est vinculado con las fantasas dice
Freud. Las fantasas tienen un carcter que se ubica en distintos planos del aparato psquico, hay
una punta ms conciente que es lo que Freud llama ensueos diurnos, es el descubrimiento de
que uno no slo suea cuando duerme. Si se le pregunta en qu est pensando dice que en
nada, que no tiene importancia, sin embargo lo preservan como lo ms ntimo. Eso no tiene
importancia. Freud empieza a encontrar que esos ensueos diurnos estn muy ligados a la
sexualidad del sujeto. A su vez esas fantasas tienen en cada uno un cierto tinte particular. Ese
tipo de escenas tambin pueden estar muy ligadas a las prdidas sexuales del sujeto. Freud se
pregunta por el origen de esto en el texto Las fantasas histricas y cree que tiene que ver
con el perodo de masturbacin infantil, y all Freud se encarga de diferenciar autoerotismo de
masturbacin, que no son lo mismo. El acto masturbatorio para Freud implica una soldadura
entre la empresa autoertica pura (la estimulacin de una zona ergena, que es pura pq no tiene
ninguna representacin), y a eso se le liga, se le suelda una representacin. La accin
autoertica pura ms una representacin: ah tenemos como se va a construir la fantasmtica, la
fantasa. Se le ha soldado una representacin deseo tomada del circulo del amor de objeto. Una
representacin tomada del crculo del amor de objeto (los objetos amados de la infancia,
incestuosos los padres). Razn por la cual para Freud en esa poca esas fantasas que tienen
un contenido incestuoso, sucumben a la represin. Una vez que esas fantasas han sido
reprimidas, no desaparecen sino que se reflejan y proliferan, de alguna manera van a incidir en la
formacin de sntomas. Lo que antes era la representacin inconciliable (que era inconciliable por
estar ligada a un trauma icc), pasa a estar ligado ms bien a las escenas fantasmaticas
incestuosas reprimidas. Hay una parte de la fantasa que esta reprimida, y hay otra parte
conciente. La parte inconciente ya est alejada de ese punto. La fantasa ya es una especie de
solucin pq lo que toma el lugar de lo problemtico para el sujeto es la pulsin. En la primera
teora del trauma pareca que lo sexual era traumtico por una contingencia, porque el sujeto
estaba inmaduro para ese encuentro, o sea que si no le hubiera ocurrido ese hecho, no existira
el problema. Ahora, por el contrario, hay algo traumtico a nivel de lo pulsional mismo, la pulsin
es un problema, no es solo para el que le paso algo de nio, sino que la pulsin es un problema
para todos los seres hablantes. Si la pulsin es un problema, es porque no es un instinto. Hay
algo que falla a nivel de la sexualidad, en tanto que es pulsional y no instintiva, es algo que falla
en todos. Y de alguna manera, la fantasa ya es un tratamiento de ese problema, ya es un modo
de intentar solucionar algo de eso, aunque se vista de otras aristas problemticas. Ya es un modo
de intentar amortiguar algo de esa intensidad problemtica que implica la pulsin para el aparato
psquico.
Seminario 11 Lacan la pulsin escpica
La fantasa en tanto intento de solucin frente a la pulsin tiene un carcter de pantalla, de velo.
Una pantalla permite que la luz se transforme en iluminacin. Si enfocamos una luz directamente
a los ojos, nos encandilamos, con lo cual no alcanza que haya luz para que haya iluminacin,
porque puede enceguecernos. Pero si frente a esa luz intensa interponemos una pantalla hay
iluminacin. Se constituye la realidad de la escena. La fantasa es algo que viene a atemperar
esa dimensin problemtica de la pulsin; la pulsin sera como la luz fuerte, y necesitamos algo
que venga a atemperarlo, es decir que la fantasa sera la pantalla.
La fantasa tiene una funcin reguladora en el aparato psquico. Reguladora no implica que no
sea problemtica. No hay que entrar en la cuestin de si pas o no pas, porque la fantasa ES la
realidad, es la realidad psquica. Freud no opone fantasa y realidad. La cuestin no es qu es lo
que pas, sino qu significacin le dio el sujeto, como lo interpret. Cada sujeto tiene modos
favoritos de significar. Todo el mundo me caga. El sujeto construye significacin a partir de los
goces corporales. Las fantasas son un modo de marcar y poner en escena esos goces
corporales. No basta que el sujeto haya hecho algo para sentirse culpable, sino que tambin
puede pasar por haberse sentido tentado a; la tentacin es uno de los aspectos de la
14

fantasmatica del obsesivo, y por esa tentacin el futuro se reviste de angustia de expectativa
Por haber estado tentado, algo le va a pasar como castigo. Freud ya no nos va a hablar del
reproche sino que va a hablar del sentimiento inconciente de culpa, o tambin de la
conciencia inconciente de culpa. Es porque de alguna manera, un fenmeno tpico de la
neurosis obsesiva es que el sujeto se siente culpable pero a veces no sabe muy bien por qu, es
conciente de la culpa pero no es conciente del por qu de la culpa. O tambin puede haber una
desproporcin entre las supuestas acciones realizadas y la culpa sentida. En el caso del HR el se
pregunta si no es un criminal por ciertas ideas que se le imponen, lo cual es desmesurado. La
dama de los pensamientos. El sujeto obsesivo piensa mucho en alguien pero poco puede hacer
con ella; muchas veces el obsesivo puede hacer con aquella que no piensa ni le gusta, pero no
puede hacer con la que piensa y le gusta, es un problema tpico de la neurosis obsesiva. El sujeto
siente una culpa exagerada comparada al supuesto motivo, o a veces es una culpa totalmente
oscura, no sabe de qu es culpable, pero algo le va a pasar, alguna desgracia o va a perder algo
importante para l. El trauma dej de ser contingente de algo acontecido, para pasar a ser algo
ms estructural; parecera que hay algo traumtico para el ser hablante en tanto tal en su relacin
con lo pulsional y la sexualidad. Es lo que luego Lacan va a resumir en el no hay relacin
sexual.
FREUD (1908) LAS FANTASAS HISTRICAS Y SU RELACIN CON LA BISEXUALIDAD
Texto paradigmtico del segundo momento de Freud para la histeria.
Freud cuenta cmo llega clnicamente a este concepto de fantasa; en el dispositivo analtico en
ciertos momentos los sujetos presentan una dificultad al transmitir sus ocurrencias, dificultad que
se liga con el fenmeno de la vergenza. Freud busca ver qu es o cmo es la fantasa
inconsciente, qu hay mas all de esa punta conciente que se puede ver en el anlisis. La
fantasa inconciente es idntica a la fantasa que le sirvi para su satisfaccin sexual durante un
periodo de masturbacin infantil. Al ver ese vinculo estrecho entre la sexualidad y fantasa, Freud
empieza a ubicarlo en torno al periodo de masturbacin infantil.
Las fantasas delirantes de los paranoicos, que tienen por contenido la grandeza y los
padecimientos del yo propio, y afloran en formas totalmente tpicas, son universalmente
conocidas. Adems, innumerables comunicaciones nos han familiarizado con las raras
escenificaciones, bajo las cuales ciertos perversos obtienen su satisfaccin sexual (en la idea o
en la realidad). En cambio, a muchos puede sonarles a novedad enterarse de que formaciones
psquicas en un todo anlogas se presentan de manera regular en todas las psiconeurosis, en
especial la histeria, y de que en ellas (las llamadas fantasas histricas) se pueden discernir
importantes nexos para la causacin de los sntomas neurticos.
Fuentes comunes y arquetipo normal de todas estas creaciones de la fantasa son los llamados
sueos diurnos de los jvenes. Su frecuencia es igual en ambos sexos, pero parecen
enteramente erticos en las muchachas y en los varones de naturaleza ertica y ambiciosa.
Estas fantasas son unos cumplimientos de deseo engendrados por la privacin y la aoranza;
llevan el nombre de sueos diurnos con derecho, pues proporcionan la clave para entender los
sueos nocturnos, el ncleo de cuya formacin no es otro que estas fantasas diurnas
complicadas, desfiguradas y mal entendidas por la instancia psquica conciente.
Esos sueos diurnos son investidos con gran inters, se los cultiva con esmero y las ms de las
veces se los reserva con vergenza, como si pertenecieran al ms ntimo patrimonio de la
personalidad.
Todos los ataques histricos analizados por Freud probaron ser sueos diurnos de involuntaria
emergencia. De estas fantasas las hay tanto inconcientes como concientes, y tan pronto como
han devenido inconcientes pueden volverse patgenas, y expresarse as en sntomas y ataques.
Las fantasas inconcientes pueden haberlo sido desde siempre, es decir, haberse formado en lo
inconciente, o bien, fueron una vez fantasas concientes, sueos diurnos, y luego se las olvid
adrede, y cayeron en lo inconciente en virtud de la represin. En esta segunda alternativa, su
contenido pudo ser variado. Por otra parte, la fantasa inconciente mantiene un vnculo con la
vida sexual de la persona, en efecto, es idntica a la fantasa que le sirvi para su satisfaccin
sexual durante un periodo de masturbacin. Freud diferencia masturbacin de autoerotismo: El
15

acto masturbatorio se compona en esa poca de dos fragmentos: la convocacin de la fantasa y

la operacin activa de autosatisfaccin en la cima de ella. Esta composicin consiste en una
soldadura, indica la unin fuerte entre dos cosas heterogneas, dos cosas que no van unidas de
entrada. Son dos cosas heterogneas porque originariamente, la accin era una empresa
autoertica pura destinada a ganar placer de un determinado lugar del cuerpo al cual llamamos
ergeno. Slo ms tarde esa accin se fusion con una representacin-deseo tomada del
crculo del amor de objeto (los objetos de amor en la infancia, los objetos edpicos) y sirvi para
realizar la sustitucin que aquella fantasa culminaba. De esa relacin de amor con esos objetos
edipicos se toman ciertas representaciones que pasan a soldarse con la empresa autoertica
pura. As se constituye la fantasa: sumarle una representacin a la pulsin es ya un modo de
tramitarla, de enmarcarla, de regularla, de darle sentido.
Sumarle una representacin-deseo a la empresa autoertica pura permite la masturbacin como
un modo de obtener una cierta satisfaccin sexual dentro del margen del principio de placer, un
cierto equilibrio y en este sentido decimos que la fantasa opera como una transformacin de algo
que no es acorde al principio de placer y lo lleva al principio de placer y le da cierta utilidad a eso.
La fantasa luego va a ser reprimida porque esta apoyada en las representaciones tomadas del
crculo del amor de objeto. Estas fantasas tienen una marca incestuosa, edpica y por eso
sucumben a la represin. La represin no quiere decir que algo ha desaparecido, sino que
permanece all y prolifera. Si prolifera eso va a retornar desde lo reprimido bajo la forma de
sntoma histrico. Los sntomas histricos no son otra cosa que las fantasas ICC figuradas
mediante conversin, y a veces tmb bajo la forma de ataques histricos donde se ponen en
escenas esas fantasas. Freud encuentra que muchas veces esos ataques eran una puesta en
escena de la fantasa, y las fantasas estaban ligadas a esas escenas de abuso sexual, pero de
un modo curioso, como si el sujeto representara los 2 papeles, el papel del que abusa y del que
es abusado, hacia como que se arrancaba la ropa y se la pona por ejemplo: es como si en la
fantasa histeria estuvieran los dos lugares en la escena y por eso lo refiere a esa idea de la
bisexualidad. Cuando la persona renuncia a esta clase de satisfaccin masturbatoria, la fantasa
misma deviene inconciente. Y si la persona permanece en abstinencia y no consigue sublimar su
libido, est dada la condicin para que la fantasa inconciente se refresque y se abra paso como
sntoma.
Para los sntomas histricos, las fantasas inconcientes son los estadios psquicos previos ms
prximos. Los sntomas histricos no son otra cosa que las fantasas inconcientes figuradas
mediante conversin, y en la medida en que son sntomas somticos, con frecuencia estn
tomados del crculo de las mismas sensaciones sexuales e inervaciones motrices que
originariamente acompaaron a la fantasa, todava conciente en esa poca. El psicoanlisis
permite colegir desde los sntomas stas fantasas inconcientes y luego hacer que devengan
concientes. Todo lo que puede averiguarse acerca de la sexualidad de los psiconeurticos se
obtiene por el camino de la indagacin psicoanaltica, que lleva desde los llamativos sntomas
hasta las fantasas inconcientes escondidas. El nexo de las fantasas con los sntomas es
mltiple y complejo. Un sntoma no corresponde a una nica fantasa inconciente sino a una
multitud de stas.
Frmulas del sntoma histrico:
- El SH es el smbolo mnmico de ciertas impresiones y vivencias traumticas eficaces.
- El SH es el sustituto, producido mediante conversin, del retorno asociativo de esas vivencias
traumticas.
- El SH es expresin de un cumplimiento de deseo.
- El SH es la realizacin de una fantasa inconciente al servicio del cumplimiento de deseo.
- El SH sirve a la satisfaccin sexual y figura una parte de la vida sexual de la persona.
- El SH corresponde al retorno de una modalidad de la satisfaccin sexual que fue real en la vida
infantil y desde entonces fue reprimida.
- El SH nace como un compromiso entre dos mociones pulsionales o afectivas opuestas, una de
las cuales se empea en expresar una pulsin parcial o uno de los componentes de la
constitucin sexual, mientras que la otra se empea en sofocarlos.
16

- El SH puede asumir la subrogacin de diversas mociones inconcientes no sexuales, pero no

puede carecer de significado sexual.
Un sntoma histrico es la expresin de una fantasa sexual inconciente masculina, por una parte
y femenina, por la otra:
La resolucin del sntoma por una fantasa no alcanza. Para la solucin hacen falta dos
fantasas sexuales: una de carcter femenino y otra masculino. Un SH Corresponde a un
compromiso entre una mocin libidinosa y otra represora, pero adems de ello puede responder
a una reunin de dos fantasas libidinosas de carcter sexual opuesto. No es difcil pesquisar
casos en que las mociones contrapuestas han hallado una expresin sintomtica separada. (Por
ejemplo un caso en el cual aprieta con una mano el vestido, haciendo el papel de mujer, y con la
otra mano intenta arrancarlo, el papel del varn). El significado bisexual de los sntomas
histricos es una prueba de la aseveracin de que la disposicin bisexual que suponemos en el
ser humano se puede discernir con particular nitidez en los psiconeurticos por medio del
anlisis.
FREUD (1907) ACCIONES OBSESIVAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS
Texto paradigmtico del segundo momento de Freud para las Neurosis Obsesivas. Trauma
activo.
Existe una semejanza entre las acciones obsesivas de los neurticos y las prcticas
religiosas. La gente que pone en prctica acciones obsesivas o un ceremonial pertenece a una
particular unidad clnica: la neurosis obsesiva. El ceremonial neurtico consiste en prcticas,
agregados, restricciones, ordenamientos, que se cumplen de una manera idntica o con
variaciones que corresponden a leyes. El enfermo es incapaz de abandonarlas, pues cualquier
desvo se castiga con angustia. En casos leves, el ceremonial se asemeja a la exageracin de un
orden habitual. Pero la particular escrupulosidad de la ejecucin y la angustia si es omitida, lo
singularizan.
Cualquier actividad puede convertirse en una accin obsesiva. Las acciones obsesivas casi
siempre provienen de un ceremonial. Adems, forman el contenido de esta enfermedad
prohibiciones e impedimentos (abulias), no permitiendo al enfermo ciertas cosas, y
permitindole otras slo bajo obediencia a un ceremonial preescrito. Es curioso que durante
mucho tiempo la compulsin slo ocupe las prcticas solitarias, dejando intacta su conducta
social.
La semejanza con las acciones religiosas se sita en la angustia de la conciencia moral a raz
de omisiones, as como la escrupulosidad con que se ejecutan los detalles. Igualmente
notables son las diferencias. La mayor diversidad individual de las acciones ceremoniales
neurticas por oposicin al rito, el carcter privado de aquellas por oposicin al pblico de las
religiosas, pero sobre todo los pequeos agregados del ceremonial religioso se entienden con
pleno sentido, mientras que los del neurtico aparecen necios y carentes de sentido. Esto se
elimina con el anlisis, donde se averigua que las acciones obsesivas en realidad poseen
sentido, y estn al servicio de sustantivos interesas de la personalidad. Expresan vivencias de
dos maneras: como figuraciones directas o simblicas.
Quien padece de compulsin y prohibiciones se comporta como si estuviera bajo el imperio de
una conciencia de culpa de la que l nada sabe. sta tiene su fuente en procesos anmicos
tempranos, pero halla refrescamiento en la tentacin, renovada por cada ocasin reciente; y por
otra parte genera una angustia de expectativa siempre al acecho. En los comienzos del
ceremonial, todava deviene conciente al enfermo que debe realizar esto para que no acontezca
una desgracia; por lo tanto empieza como una accin de defensa, una medida protectora. A la
conciencia de culpa del neurtico corresponde la solemne declaracin de los fieles: ellos sabran
que en su corazn son pecadores, y las prcticas piadosas parecen tener valor de proteccin.
La neurosis obsesiva es la represin de una mocin pulsional que estaba contenida en la
constitucin de la persona, tuvo permitido exteriorizarse durante un tiempo en su vida infantil y
luego cay bajo la sofocacin. Una especial escrupulosidad nace a raz de su represin, pero
esta formacin psquica reactiva se siente amenazada de continuo por la pulsin que acecha en
lo inconciente. El influjo de la pulsin reprimida es sentido como tentacin y se genera la
17

angustia. El proceso de represin en la neurosis obsesiva debe calificarse como

imperfectamente logrado. As, las acciones ceremoniales y obsesivas nacen en parte como
defensa frente a la tentacin, y en parte como proteccin frente a la desgracia esperada. Es parte
de la ndole de la neurosis obsesiva que sus exteriorizaciones cumplan la condicin de un
compromiso entre los poderes anmicos en pugna. Por eso siempre devuelven tambin algo del
placer que estn destinadas a prevenir. Tambin la formacin de la religin parece tener por base
la sofocacin de ciertas mociones pulsionales; no obstante no se trata de componentes
exclusivamente sexuales, sino de pulsiones egostas.
Un carcter desvalorizador de la N.O es que el ceremonial se liga a pequeas acciones de la vida
cotidiana. Slo se comprende este rasgo cuando se averigua que el mecanismo de
desplazamiento psquico gobierna los procesos anmicos de la N.O; esta inclinacin al
desplazamiento es lo que hace variar de continuo el cuadro de los fenmenos patolgicos y
lleva a convertir lo que en apariencia es nfimo en lo ms importante. En el mbito religioso
tambin hay una tendencia parecida al desplazamiento.
Uno podra atreverse a concebir a la N.O como un correspondiente patolgico de la formacin de
la religin. La concordancia ms esencial residira en la renuncia al quehacer de unas pulsiones
dadas constitucionalmente; la diferencia ms decisiva que en las neurosis las pulsiones son
exclusivamente sexuales y en la religin son egostas.
Freud introduce una modificacin: la escena pasiva displacentera y la activa placentera son
fantasas, lo cual no quiere decir que no ocurri esa escena (porque mas all de si ocurri o no, lo
que esta primero es la fantasa, la fantasa despus puede ponerse en escena, realizarse).
En la Ns obs lo importante es que tuvo la TENTACIN, lo que basta para que se genere el
REPROCHE. El concepto de reproche es solidario de la idea de trauma activo ya que solo se
reprocha alguien que hizo algo, se lo reprocha porque se supone que lo hizo. Ahora el par
ESCENA ACTIVA-REPROCHE es remplazado por el de TENTACION-SENTIMINETO ICC DE
CULPA o como lo dice en este texto CONCIENCIA DE CULPA O CONCIENCIA ICC DE CULPA.
El sujeto no es del todo conciente de esa culpa; por ejemplo el Hombre de las ratas se pregunta
si es un criminal aunque nunca ha hecho nada grave, siente como una culpa enigmtica. La
solucin inicial de Freud era decir bueno debiste haber hecho algo pero no te acordas por la
represin, por la defensa, etc.. pero ahora dice que se siente culpa porque hubo una tentacin,
que se puede ubicar en el plano de la fantasa, en tanto es un modo de tramitar algo del orden de
la pulsin. Y que de algn modo esa fantasa es la que engendra culpa y la culpa se apodera del
futuro bajo la forma de la expectativa de algn castigo. Ya en la trayectoria tpica estaba esa
lgica del reproche y los castigos posibles bajo la forma de afectos obsesivo. Y es como modo de
tramitar esa culpa y la angustia de expectativa que el obsesivo realiza acciones obsesivas, que
son comparadas con las acciones del sujeto religioso. Freud encuentra que el obsesivo funciona
con la misma lgica, tiene su religin privada.
La tentacin es un modo de significar algo del orden de lo pulsional, y la pulsin que esta en
juego ah es sdico-anal. Algo sdico dirigido a un objeto amado es problemtico y engendra
culpa; y ese es el problema esencial del obsesivo, una mocin pulsional que viene a
problematizar los vnculos amorosos del sujeto, como un goce sdico y problemtico que se
infiltra en los vnculos amorosos del sujeto y que el sujeto no sabe como regular y le engendra
culpa, esto se ve en el historial del hombre de las ratas, el nombre es tomado de una fantasa
sdico-anal: escucha la narracin hecha por un capitn, del tormento de las ratas. Ya ah hay una
fantasa sdico-anal, el sujeto tiene la idea de que eso le puede ocurrir a dos personas amadas
por el, una dama y a su padre que esta muerto. Esa fantasa sdica queda ligada a dos objetos
amados, y para que eso no ocurra l tiene que realizar ciertas acciones.
Dos caras del sntoma en las psiconeurosis (as las llama a partir del 2do momento):
La solicitacin somtica (historial de Dora)
En el historial de Dora, Freud presenta este concepto. Qu es lo que determina un sntoma
histrico? El sntoma histrico se presenta en el cuerpo, y Freud se pregunta cmo algo que sera
del orden de un conflicto psquico se manifiesta a travs de un sntoma en el cuerpo. Y la
18

segunda pregunta que se hace es por qu en determinada parte del cuerpo y no en otra. Todo
sntoma histrico requiere la contribucin de las dos partes: algo del cuerpo que se preste a que
el sntoma se de ah; y lo psquico que le va a dar un sentido, un querer decir. El sntoma para el
PSA quiere decir algo. Ms all de ese querer decir hay tambin un querer gozar, hay tambin
una satisfaccin. El sntoma histrico requiere de la contribucin de dos partes, lo psquico y lo
somtico, (el sntoma histrico no trae consigo un sentido, este se le es prestado o soldado). Un
sntoma histrico no puede producirse sin cierta solicitacin somtica brindada por un proceso
normal o patolgico en el interior de un rgano o relativo a ese rgano. Parte de un factor
orgnico. Algo del cuerpo que favorece que el sntoma se forme en determinada zona, es la
contribucin del cuerpo. Esa unin con el sentido es lo que permite que eso se repita. En distintas
situaciones el sntoma se expresa en el mismo lugar del cuerpo. En todas las psiconeurosis los
procesos psquicos son durante un buen trecho los mismos, y slo despus entra en cuenta la
solicitacin somtica que procura a los procesos psquicos inconcientes una salida a lo corporal
(conversin). La solicitacin somtica es lo que permite a los procesos inconcientes una salida a
lo corporal. La solicitacin somtica brinda una salida hacia lo corporal.
La precondicin somtica para la posterior solicitacin es la intensa activacin de una zona
ergena a temprana edad, o sea la empresa autoertica. En Dora ha habido una intensa
activacin de esa zona ergena a temprana edad (autosatisfaccin por el chupeteo como
empresa autoertica pura) generando una predisposicin para que los sntomas histricos
graviten en torno a esa localizacin. Es como si esa intensa activacin hubiera dejado una marca
en esa zona. Es la condicin para la posterior solicitacin somtica de parte del tracto de mucosa
que empieza en los labios. Entonces, esa va a ser la solicitacin somtica que va a permitir que
los procesos psquicos luego se expresen en ese lugar. Para los ataques de tos y afona cabe
suponer un estimulo de tos real, orgnicamente condicionado, el grano de arena en torno del cual
el molusco forma la perla. Este estmulo es susceptible de fijacin porque afecta a una regin del
cuerpo que conserv en alto grado en la muchacha la significacin de una zona ergena.
Los sntomas podran mezclarse: neurosis mixta
Freud tambin va a pensar una relacin entre sntoma actual y sntoma de neuropsicosis. Si
los sntomas de las neurosis actuales son sntomas que no estn ligados a un mecanismo
psquico ni representacin, son sntomas que no aparecen como descifrables. Son sntomas que
estn por fuera del sentido. Tampoco se trataba de decirle a alguien que haga la accin
especfica como corresponde, porque de alguna manera la accin especifica perfecta, adecuada,
lograda, absoluta es imposible. Seria pensar que hay una adecuacin ideal y justamente no la
hay, porque no es instintiva, hay algo que no hay para el ser hablante. Freud se va a dar cuenta
de que hay una relacin entre las dos cosas. Cmo piensa el sntoma Freud en el historial de
Dora? Hay dos ejemplos claves para entender esto, dos caras del sntoma: una cara que
podramos pensar con Lacan como ms real, y una cara ms simblica y charlatana, ms
descifrable. Los dos ejemplos son: en uno Freud compara el sntoma con cmo se forma una
perla (el del grano de arena y la perla); y en el segundo ejemplo es el de odre viejo y los vinos
nuevos. La relacin entre el sntoma y la satisfaccin. Estos dos ejemplos son claves para
entender cmo est pensando Freud la formacin de los sntomas en este tiempo.
El grano de arena y la perla. Las perlas son producidas cuando entra un grano de arena (un
factor irritativo) al cuerpo del molusco. El grano de arena irrita, lastima, molesta, entonces el
molusco para defenderse, para no ser lastimado, genera una secrecin que recubre al grano de
arena nacarndolo hasta producir algo tan suave como una perla. Algo rugoso, que lastimaba, fue
revestido y se transform en algo suave. Freud va a pensar que un sntoma actual puede actuar
como un grado de arena, que luego la psiconeurosis va a revestir. O sea que un sntoma de
neurosis actual puede actuar como grano de arena para la formacin luego de un sntoma
psiconeurtico. Freud explica este ejemplo del grano de arena cuando va a tratar el concepto de
solicitacin somtica. Freud se pregunta cmo algo psquico pasa al cuerpo? Habra un poder
en lo psquico para operar sobre el cuerpo o hay algo del cuerpo que facilita eso? Por qu en
determinada parte del cuerpo y no en otra? Eso es lo que Freud va a llamar solicitacin
somtica. Para Freud, esta solicitacin somtica, marca este factor problemtico (para Lacan la
cara real del sntoma) y luego el inconciente lo va a revestir de sentidos, o sea de fantasa. El
19

sntoma al comienzo no tiene sentido (real) y recin luego los sentidos le son soldados. Lo que
nos problematiza, lo que nos lastima, es algo de esa satisfaccin pulsional que est en juego all.
Solicitacin somtica + Sentido = Sntoma histrico
Somtico
+ Psquico
Grano de arena
+ Segregacin
El recorrido del anlisis va a ser quitar esas segregaciones hasta llegar al grano de arena.
Odre viejo, vino nuevo. Odre es una vasija donde se depositaba el vino en la antigedad, una
vez estacionado el vino, el odre se vaca y se llena con vino nuevo. En el mismo odre viejo puedo
tener vinos nuevos; hoy un da, maana otra. El odre marcara lo permanente, lo que se mantiene
constante; y el vino nuevo es lo que vara. Es decir, el odre viejo caracterizara lo conservador del
sntoma: que se produzca en esa parte del cuerpo y no en otra. Y el vino nuevo, sera que el
sentido del sntoma puede cambiar: un sujeto puede tener tos en un momento y que signifique
una cosa, aos despus puede volver a tenerla y que signifique otra cosa. Es como si cada uno
tuviera cierta zona favorecida para hacer sntoma, y no porque haya un problema orgnico, sino
que hay cierta parte del cuerpo que favorece la formacin del sntoma. Freud quiere decir que
aunque el sentido del sntoma se vace, la solicitacin somtica puede volver a ser utilizada con
un sentido nuevo provedo por el inconciente. Cada vez que el sujeto tiene algn conflicto utiliza
esa va para tramitarlo o manifestarlo. Con esto Freud soluciona un problema porque puede
explicar la reincidencia de sntomas.
TERCER MOMENTO DE FREUD: (1915-1920)
Perspectiva Metapsicolgica. Lo que Freud desarrolla en este tercer momento son consecuencias
de lo que desarroll en el segundo.
En la neurosis obsesiva Freud encuentra una fijacin a la etapa sdico-anal. No se trata de una
agresin efectivamente acontecida, lo que hay es una fantasmtica sdica vinculada al erotismo
anal. Esto es lo que de alguna manera lo lleva a Freud a hacer un profundo reordenamiento, una
reelaboracin, que encontramos en el tercer momento de su elaboracin.
Freud hace una comparacin entre la histeria (que empieza a llamar ms especficamente
histeria de conversin, y con las fobias habla de histerias de angustia, que no hay que confundirla
con la neurosis de angustia). En la histeria de conversin Freud va a decir que la formacin
sustitutiva es igual a la formacin de sntoma. Y que de alguna manera el sntoma histrico
implica un dos en uno. En el sentido de que es al mismo tiempo xito y fracaso de la represin,
xito y fracaso se dan juntos. Cmo puede ser que sea xito y fracaso al mismo tiempo? eso es
lo que le da el carcter de formacin de compromiso y hace que el sntoma sea una formacin
sustitutiva. Freud siempre ve en la histeria un grado de solucin mayor que en el sntoma
obsesivo, porque es como si el conflicto quedara ausente de lo psquico aparentemente en la
histeria, el sujeto no recuerda, no sabe, no es conciente del conflicto, y eso se expresa en un
lugar del cuerpo, esa es la ventaja que tiene el sntoma histrico. De esa manera es fcil
desentenderse. Hay una bella indiferencia en la histeria lograda. Es xito en el sentido de que se
sac el problema de lo psquico, y es fracaso porque se lo sac pero tuvo que pagar un precio: un
sntoma en el cuerpo, pero del cual nada sabe de su origen, qued disfrazado, deformado, el
sujeto no sabe qu quiere decir. En cambio, en la neurosis obsesiva, Freud dice que no es un
dos en uno sino que como vimos ya en la trayectoria tpica, primero hay xito y despus hay
fracaso (no hay dos en uno, sino primero 1 y despus 2, primero xito, dp fracaso). El xito en la
trayectoria psquica se llamaba sntomas de defensa primaria, la salud aparente. Los sntomas
de defensa primaria no eran sntomas de fracaso de la defensa sino de xito de la defensa. Y
ahora a ese xito lo llama como una formacin sustitutiva que no es formacin de sntoma, va a
ser formacin de carcter. En este momento Freud llama carcter, en relacin a la neurosis
obsesiva o carcter obsesivo al xito de la defensa. El carcter sera la neurosis obsesiva no
desencadenada para Freud, la NO estabilizada. En este caso est en todo su dominio del yo, es
la autoobservacin del yo.
Lo que estabiliza a la histeria la perla, el recubrimiento, el revestimiento del grano de arena
Lo que estabiliza a la neurosis obsesiva lo que Freud llama ac carcter, y que esta vinculado a
lo que antes llamaba sntoma de la defensa primaria.
20

La formacin del sntoma, que viene con el fracaso de la represin, es lo que llamaba las
representaciones obsesivas. La formacin del sntoma viene cuando fracasa la defensa.
Distintas formulaciones etiolgicas que da Freud sobre la Neurosis Obsesiva.
1) Primera formulacin etiolgica de Freud de la neurosis obsesivo: Trauma activo. Etiologa
traumtica. Perodo de inmoralidad infantil. Para que esa accin genere tanto reproche es porque
se lo tuvo que haber hecho a alguien amado.
Hombre de las ratas: ambivalencia amor/odio. El problema no sera amar a un sujeto y odiar a
otro, sino cuando se mezclan esas cuestiones; cuando se odia en algo a alguien que se ama por
ejemplo.
2) Pulsin-Fantasa.
3) Fijacin sdico-anal. Que se mezcla, que se combina con algo del amor. Al hombre de las
ratas todo el tiempo se le juntan objetos amados con algo de lo ms inmundo.
HR: Si yo no pago esta deuda le va a pasar ese tormento a dos personas amadas por mi. Algo
relacionado con las ratas que le cont un comandante. El tormento de la rata (fantasa sdicoanal referida a objetos amados).
Educacin Regular un goce. Esto no se hace as, se hace en determinado lugar, etc. algo de
toda la negacin a esto en el obsesivo est ligado al amor. Lo sdico-anal con el amor no opera
bien. En el obsesivo hay un esfuerzo defensivo de separar esas dos cosas, de que algo de ese
goce problemtico no venga a impactar en el objeto amado. El HR no se decide a casarse, duda
de si es la mujer para casarse o no.
Todos tienen la experiencia de algo enigmtico en sus formaciones psquicas, algo que no
captan cul es el sentido y que sin embargo es interpretable. Se pueden interpretar los sueos,
los olvidos, los lapsus, los sntomas. La conferencia del sentido de los sntomas apunta a decir
que los mismos son interpretados al igual que los sueos, los lapsus, los olvidos, etc. Es una
formacin psquica que rene caractersticas similares en ese aspecto. Tambin un sntoma nos
resulta enigmtico, oscuro, no sabemos qu quiere decir, y eso puede ser descifrable al igual que
un sueo. "El sntoma alberga no slo un sentido sino fundamentalmente una satisfaccin
pulsional". El sntoma es a la vez una satisfaccin, algo de la satisfaccin se satisface en el
sntoma; el sntoma no es slo sentido descifrable, sino que tambin es satisfaccin; y eso es lo
que le da al sntoma su permanencia, su insistencia, su fijeza. Satisfaccin inconciente, no es que
el sujeto sea conciente de esa satisfaccin, ms bien lo ve como algo extrao. Pero nosotros
advertimos que ah algo se satisface. Decir que donde alguien sufre, sin embargo ah anida una
satisfaccin tiene un carcter paradojal. Se ve ah el carcter paradojal del sntoma.
"El sntoma es como los sueos pero no del todo, hay algo que le da una particularidad; el
sntoma tiene una fijeza que las otras formaciones no la tienen". Esa fijeza se lo da la propia
satisfaccin, (Para Lacan: la letra, la fijacin del goce) o sea el Resto sintomtico, algo
indeclinable, el grano de arena. En tres ensayos dice "el sntoma es la practica sexual de los
neurticos" ah vamos a ubicar esa satisfaccin. La reincidencia de los sntomas tras levantarlos
lo va a impulsar a pensar la segunda tpica, hay una satisfaccin por parte del sufrimiento en la
que opera algo del ms all del principio de placer, algo como compulsin de repeticin. Es esa
cara del sntoma lo que lo lleva a incluir algo nuevo en el inconciente: el ello y el supery.
Este descubrimiento fue crucial, ya que los sentidos (del sntoma) adormecen lo real del sntoma,
ya que aplacan las fantasas, las identificaciones y por otra parte descubre los beneficios (o
ganancia) primario y secundario del sntoma.
Ganancia Primaria es que en el sntoma entonces hay una satisfaccin por ms que me queje.
Ganancia Secundaria es ms bien encontrarle una utilidad al sntoma.
En La represin ve en la histeria una solucin ms lograda al conflicto psquico que en la NO,
porque el monto de afecto se separa se la representacin y va a parar a una inervacin somtica
produciendo el sntoma histrico y lo reprimido queda por fuera de la conciencia en la amnesia
histrica. Este sntoma en el cuerpo expresa al mismo tiempo el xito y el fracaso de la represin:
xito porque logra alejar de la conciencia lo reprimido (ya que la expresin es desfigurada en el
cuerpo); fracaso porque el sntoma no deja de ser un retorno de lo reprimido. En la NO es 1 en 2
y en la Histeria es 2 en 1.
21

En la NO primero hay xito y luego fracaso (se engancha con la trayectoria tpica).
"En la neurosis obsesiva hay en juego un impulso hostil que recae en la persona amada". Sera el
odio sdico anal. Se trata de aquello que viene a manchar los vnculos amorosos del objeto, una
especie de goce pulsional que no se adecua con la dimensin del amor. Es lgico que un impulso
hostil dirigido hacia el objeto amado engendre reproches.
En HR hay una relacin conflictiva (un goce problemtico) de manera inconciente, que es lo que
trata de separar la defensa obsesiva. Por eso el sntoma en 2 tiempos. Primero el xito de la
defensa y luego el fracaso consecutivamente Ej.: sujeto que va caminando y se topa con una
piedra, se le ocurre la idea de que esa piedra podra obstaculizar al carruaje de la amada y
causar un accidente, entonces corre la piedra (1er tiempo). Luego se da cuenta de que haba
hecho algo sin sentido y vuelve a poner la piedra en el lugar en el que estaba (2do tiempo). Freud
va a decir "donde se junta el carruaje y la piedra si no es en la fantasa del NO?" Lo que HR
intenta hacer es separar el impulso hostil del sujeto amado.
Separar la piedra de la amada (T1 xito de la defensa)
Volver a poner la piedra en el camino (T2 Fracaso de la defensa)
xito:
1 Freud: sntoma de la defensa primaria, salud aparente
2 Freud: formaciones reactivas al impulso, formaciones sustitutivas que no llevan a la
formacin de sntoma.
3 Freud: carcter. Es cuando los sntomas estn incluidos en el yo, egosintnicos. El
sujeto no se hace problema. El concepto de carcter es mucho ms amplio que el de neurosis
para Freud (propiamente dicha, enfermedad).
Lo ms importante del 3 Freud es que el sntoma es una satisfaccin, que es el grano de arena
que va ms all del sentido que viene a recubrirlo. Dentro del sentido Freud va a encontrar algo
fundamental con la identificacin.
FREUD (1915) LA REPRESIN
Una mocin pulsional puede chocar con resistencias que quieran hacerla inoperante. Al ser una
pulsin, la huda es inoperante porque no puede escapar de s mismo. Una etapa previa al juicio
es la represin, algo intermedio entre la huida y el juicio adverso. Es uno de los destinos de la
pulsin. Es posibilitado porque el logro de la meta pulsional depare displacer en lugar de placer.
Pero las pulsiones siempre deparan placer. La satisfaccin que sera placentera, entrara en
conflicto o sera inconciliable con otras exigencias y designios. Sera placer para un sistema y
displacer para otro. La condicin para la represin es que el motivo de displacer cobre un poder
mayor que el placer de la satisfaccin. La represin no es un mecanismo de defensa presente
desde el origen; no puede engendrarse antes que se haya establecido una separacin entre
actividad CC e ICC del alma, y su esencia consiste en rechazar algo de la CC y mantenerlo
alejado de ella.
Hay una represin primordial que consiste en que la representacin del representante de la
pulsin 1 se le deniega la admisin en lo CC. Se establece una fijacin, el representante queda
inmutable y la pulsin sigue ligada a l. La segunda etapa es la represin propiamente dicha,
que recae sobre los retoos psquicos de la representacin del representante de la pulsin
reprimida o pensamientos que han entrado en asociacin con l. Tales representaciones
experimentan el mismo destino que lo reprimido primordial. La represin secundaria es un
esfuerzo de desalojo post-represin. La represin no impide al representante de la pulsin seguir
existiendo en lo ICC y producir retoos, anudar conexiones etc. La represin slo perturba el
vnculo con lo conciente. Si los retoos de lo reprimido primordial se han alejado lo suficiente de
ste, sea por las desfiguraciones o por el nmero de eslabones intermedios, tiene libre el acceso
a lo CC. Las ocurrencias que el anlisis hace surgir son una traduccin conciente de la
representacin del representante reprimido. Los sntomas son retoos de lo reprimido que se han
procurado el acceso a la CC mediante esta formacin distanciado de lo primordial. Cada uno de
los retoos puede tener su destino particular.
1

22

La represin es mvil; exige un gasto de fuerza constante, que si cesara peligrara su resultado.
Lo reprimido ejerce una presin continua en direccin a lo CC, a raz de lo cual el equilibrio tiene
que mantenerse por medio de una contrapresin.
La mocin pulsional puede estar inactiva (escasamente investida con energa psquica), o
investida en grados variables y activa. Su activacin pondr en movimiento los rodeos para
acceder a la CC. Los retoos representantes de una energa baja generalmente no son
reprimidos, aunque su contenido sea idneo para presentar un conflicto psquico, ya que el factor
cuantitativo es el decisivo. Tan pronto esa representacin se refuerce, el conflicto deviene actual y
la activacin lo lleva a la represin. Un aumento de la investidura enrgica acta en el mismo
sentido que el acercamiento respecto de lo ICC y la disminucin del distanciamiento o la
desfiguracin.
La representacin del representante de la pulsin es un grupo de representaciones investidas
desde la pulsin con un monto de energa psquica o libido. Junto a la representacin, interviene
algo que puede experimentar un destino diferente: el monto de afecto. Corresponde a la pulsin
en la medida que se ha desasido de la representacin y ha encontrado una expresin
proporcionada a su cantidad en afectos. La represin tiene un destino para la representacin y
otro para la energa pulsional que adhiere a sta.
El destino general de la representacin es desaparecer de la CC o seguir coartada si nunca
devino conciente; el factor cuantitativo tiene tres destinos posibles:
- sofocacin completa;
- salir a la luz como un afecto coloreado cualitativamente;
- o mudarse en angustia.
Como la represin tena el propsito de evitar el displacer; si no ha logrado impedir la produccin
de angustia entonces el proceso represivo ha fracasado.
Una represin crea una formacin sustitutiva de representante: el sntoma. ste es un indicio
de un retorno de lo reprimido, y debe su gnesis a un proceso diverso de la represin, pero que
convergen. Existen diversos mecanismos de formacin sustitutiva; los mecanismos de la
represin tienen en comn la sustraccin de investidura enrgica (libido).
En la fobia la representacin fue sustituida va desplazamiento por otro objeto, y el monto de
afecto se ha transformado en angustia. En la histeria de conversin el monto de afecto se ha
hecho desaparecer completamente, o bien una dosis de sensaciones se anuda a los sntomas y
se produce algn desprendimiento de angustia. El contenido produce como formacin sustitutiva
una inervacin hiperintensa somtica ya sea como inhibicin o excitacin sensorial o motriz. El
lugar se revela como una porcin de la representacin que ha atrado hacia s, por condensacin,
la investidura. La neurosis obsesiva produce una formacin sustitutiva en la alteracin del yo
como escrpulos de conciencia extremos. La representacin se muda en algo indiferente y
conciente, y el modo de afecto en la mayor parte de los casos aparece en angustia, de la cual se
huye como en el caso de la fobia.
FREUD. LO INCONSCIENTE.
Tpica y dinmica de la represin.
La represin es, en lo esencial, un proceso que se cumple sobre representaciones en la frontera
de los sistemas Icc y Prcc. Ha de tratarse de una sustraccin de investidura. La representacin
reprimida sigue teniendo capacidad de accin dentro del Icc, por tanto, debe de haber
conservado su investidura. Lo sustrado ha de ser algo diverso. Consideremos el caso de la
represin propiamente dicha: la represin slo puede consistir en que a la representacin se le
sustraiga la investidura (pre)conciente que pertenece al sistema Prcc. La representacin queda
entonces desinvestida, o recibe investidura del Icc, o conserva la investidura icc que ya tena. Por
tanto, hay sustraccin de la investidura preconciente, conservacin de la investidura inconciente o
sustitucin de la investidura preconciente por una inconciente. El paso desde el sistema Icc a uno
contiguo, no acontece mediante una transcripcin nueva, sino mediante un cambio de estado,
una mudanza en la investidura. El supuesto fundacional ha arrojado aqu del campo, con poco
esfuerzo, al supuesto tpico.
23

Empero, este proceso de sustraccin de libido no basta para hacer inteligible otro carcter de la
represin. No se advierte la razn por la cual la representacin que sigue investida o que es
provista de investidura desde el Icc no hara intentos renovados por penetrar en el sistema Prcc,
valida de su investidura. En tal caso, la sustraccin de libido tendra que repetirse en ella y ese
juego idntico se proseguira interminablemente, pero el resultado no seria la represin. De igual
modo, el aludido mecanismo de sustraccin de una investidura pcc no funcionaria cuando
estuviera en juego la figuracin de la represin primordial; es que en ese caso est presente una
representacin icc que an no ha recibido investidura alguna del Prcc y, por tanto, ella no puede
serle sustrada.
Aqu necesitamos de otro proceso, que en el primer caso (el del esfuerzo de dar caza-represin
propiamente dicha) mantenga la represin, y en el segundo (el de la represin primordial) cuide
de su produccin y de su permanencia, y slo podemos hallarlo en el supuesto de una
contrainvestidura mediante la cual el sistema Prcc se protege contra el asedio de la
representacin icc.
Una contrainvestidura representa el cargo permanente de energa de una represin primordial,
pero es tambin lo que garantiza su permanencia. La contrainvestidura es el nico mecanismo de
la represin primordial; en la represin propiamente dicha (el esfuerzo de dar caza) se suma la
sustraccin de la investidura pcc. Y es muy posible q la investidura sustrada de la representacin
se aplique a la contrainvestidura.
Hay un tercer punto de vista, adems del dinmico y del tpico, y es el econmico. ste aspira a
perseguir los destinos de las magnitudes de excitacin y a obtener una estimacin por lo menos
relativa de ellos.
Histeria de angustia una primera fase del proceso suele descuidarse; quiz ni siquiera se la
advierte, pero es bien notable para una observacin ms cuidadosa. Consiste en que la angustia
surge sin que se perciba ante qu. Cabe suponer que dentro del Icc existi una mocin de amor
que demandaba trasponerse al sistema Prcc; pero la investidura volcada a ella desde este
sistema se le retir al modo de un intento de huda, y la investidura libidinal inconciente de la
representacin as rechazada fue descargada como angustia. A raz de una eventual repeticin
del proceso se dio un primer paso para domear ese desagradable desarrollo de angustia. La
investidura fugada se volc a una representacin sustitutiva que, a su vez, por una parte se
entram por va asociativa con la representacin rechazada y, por la otra, se sustrajo de la
represin por su distanciamiento respecto de aquella (sustituto por desplazamiento) y permiti
una racionalizacin del desarrollo de angustia todava no inhibible. La representacin sustitutiva
juega ahora para el sistema cc/prcc el papel de una contrainvestidura.
La observacin clnica muestra que un nio afectado de fobia a los animales siente angustia
cuando se da una de estas dos condiciones: la primera, cuando la mocin de amor (hacia un
padre) reprimida experimenta un refuerzo; la segunda, cuando es percibido el animal angustiante.
La representacin sustitutiva se comporta, en un caso, como el lugar de una trasmisin desde el
sistema icc al interior del sistema cc y, en el otro, como una fuente autnoma de desprendimiento
de angustia. La expansin del imperio del sistema cc suele exteriorizarse en el hecho de que el
primer modo de excitacin de la representacin sustitutiva retrocede cada vez ms frente al
segundo. Quizs al final el nio se comporte como si no tuviera ninguna inclinacin hacia el
padre, como si se hubiera emancipado por completo de l y realmente experimentara angustia
frente al animal. Slo que esa angustia frente al animal, alimentada desde la fuente pulsional
inconciente, se muestra refractaria e hipertrfica frente a todas las influencias que parten del
sistema cc, en lo cual deja traslucir que su origen se sita en el sistema icc.
En la segunda fase de la histeria de angustia la contrainvestidura desde el sistema cc ha llevado
a la formacin sustitutiva. El proceso de la represin no est todava concluido. Tiene un
cometido ulterior: inhibir el desarrollo de angustia que parte del sustituto. Todo el entorno
asociado de la representacin sustitutiva es investido con una intensidad particular, de suerte que
puede exhibir una elevada sensibilidad a la excitacin. Una excitacin en cualquier lugar de este
parapeto dar, a consecuencia del enlace con la representacin sustitutiva, el envin para un
pequeo desarrollo de angustia que ahora es aprovechado como seal a fin de inhibir el ulterior
avance de este ltimo mediante una renovada huda de la investidura. Cuanto ms lejos del
24

sustituto temido se dispongan las contrainvestiduras sensibles y alertas, con precisin tanto
mayor podr funcionar este mecanismo destinado a aislar la representacin sustitutiva y a coartar
nuevas excitaciones de ella. Estas precauciones slo protegen contra excitaciones que apuntan a
la representacin sustitutiva desde fuera, por la percepcin, pero jams contra una mocin
pulsional que alcanza a la percepcin sustitutiva desde su conexin con la representacin
reprimida. Por tanto, slo empiezan a producir efectos cuando el sustituto ha tomado cabalmente
sobre si la subrogacin. A raz de cada acrecimiento de la mocin pulsional, la muralla protectora
que rodea a la representacin sustitutiva debe ser trasladada un tramo ms all. El conjunto de
esa construccin lleva el nombre de fobia. La expresin de la huida frente a la investidura
conciente de la representacin sustitutiva son las evitaciones, renuncias y prohibiciones que
permiten individualizar a la histeria de angustia.
Al final todo el parapeto (muro/defensa) fbico es un enclave de la influencia inconciente.
Mediante todo el mecanismo de defensa puesto en accin se ha conseguido proyectar hacia
afuera el peligro pulsional. El yo se comporta como si el peligro del desarrollo de angustia no le
amenazase desde una mocin pulsional, sino desde una percepcin, y por eso puede reaccionar
contra ese peligro externo con intentos de huida: las evitaciones fbicas. Algo se logra con este
proceso de la represin; de algn modo puede ponerse dique al desprendimiento de angustia,
aunque slo a costa de graves sacrificios en materia de libertad personal. En general, los intentos
de huida frente a las exigencias pulsionales son infructuosos, y el resultado de la huida fbica
sigue siendo, a pesar de todo, insatisfactorio.
En la histeria de conversin la investidura pulsional de la representacin reprimida es
traspuesta a la inervacin del sntoma. El papel de la contrainvestidura que parte del sistema
cc/prcc es ntido en la histeria de conversin; sale a la luz en la formacin de sntoma.
En la neurosis obsesiva la contrainvestidura del sistema cc sale al primer plano de la manera
ms notoria. Organizada como formacin reactiva, es ella la que procura la primera represin; y
en ella se consuma ms tarde la irrupcin de la representacin reprimida. Al predominio de la
contrainvestidura y a la falta de una descarga se debe que la obra de la represin aparezca en la
histeria de angustia y en la neurosis obsesiva mucho menos lograda que en la histeria de
conversin.
FREUD CONFERENCIA N 17: EL SENTIDO DE LOS SNTOMAS
El psicoanlisis ha sido el primero en demostrar que el sntoma es rico en sentido. Esto fue
descubierto por Josef Breuer, mediante el estudio de un caso de histeria. La neurosis obsesiva no
es tan popular como la histeria, se porta ms como asunto privado del enfermo, renuncia a
manifestarse en el cuerpo y crea todos sus sntomas en lo psquico. Sin embargo, se ha hecho
ms transparente que la histeria.
La neurosis obsesiva se exterioriza: los enfermos son ocupados por pensamientos que no les
interesan, sienten impulsos extraos, y son movidos a realizar acciones que no les depara
contento alguno, pero le es imposible omitirlas. Se ve as forzado contra su voluntad. Los
impulsos que siente tienen el ms espantable contenido, y se protege de ejecutarlos mediante
prohibiciones. Jams llegan a ejecutarse, el resultado es siempre el triunfo de la huida. Lo que
en realidad ejecuta son las acciones obsesivas, que son cosas nfimas, repeticiones,
ceremoniales. El enfermo puede desplazar la obsesin pero no suprimirla. Junto a la
obsesin de contenido positivo y negativo se hace valer en el campo intelectual la duda. El todo
desemboca en una creciente indecisin, en una falta de energa y una restriccin de la libertad.
La psiquiatra da nombres a las diversas obsesiones, y fuera de eso no dice otra cosa. Insisten en
que los portadores de tales sntomas son degenerados. Por el psicoanlisis se considera que es
posible eliminar los sntomas obsesivos. Un ejemplo:
Una dama 30 aos corre de una habitacin a la siguiente, se para frente a la mesa. Llama a la
mucama para darle un encargo trivial. Haba una gran mancha en el mantel, que ubicaba de tal
manera como para que la mucama la viera. De nuevo corra hacia la habitacin primera. Sucede
que hace ms de 10 aos se haba casado con un hombre mucho mayor que ella. En la noche de
bodas result impotente. Esa noche l corri de una habitacin a otra. A la maana dijo es como
para que uno tenga que avergonzarse frente a la mucama y tir un frasco de tinta roja en la
25

sbana. La paciente se identifica con su marido, sustituye la cama por la mesa y la sbana por el
mantel. Mesa y cama juntas, significan matrimonio. La mujer no slo repiti la escena sino que la
corrigi, y as corrigi tambin la impotencia. Figura el deseo como cumplido (que el marido no
era impotente).
As se puede demostrar que los sntomas neurticos poseen un sentido, lo mismo que las
operaciones fallidas y los sueos. Una dificultad, es que el sentido del sntoma reside en un
vnculo con el vivenciar del enfermo. Para una idea sin sentido y una accin carente de fin, se
plantea la tarea de descubrir aquella situacin del pasado en que la idea s estaba justificada.
Todos los enfermos obsesivos tienen la inclinacin a repetir, estos se llaman sntomas
tpicos. La histeria tambin tiene una serie de sntomas que podran llamarse tpicos.
Podemos esclarecer el sentido de los sntomas neurticos individuales por su referencia al
vivenciar, pero nuestro arte nos deja una barrera con respecto a los sntomas tpicos. Es difcil
suponer una diversidad fundamental entre una y otra clase de sntomas. Si los individuales
dependen del vivenciar del enfermo, para los tpicos queda la posibilidad de que se remonten a
un vivenciar tpico en s mismo, comn a todos los hombres. En la doctrina del sueo se
tropieza con una dificultad semejante. El contenido manifiesto de los sueos es variado y
diferente segn los individuos, pero junto a eso hay sueos llamados tpicos (caer, volar, estar
desnudo).
CUARTO MOMENTO DE FREUD:
A partir de los aos 1920, "Mas all..." y "El yo y el ello", introduce las resistencias a la cura, por
ejemplo la Compulsin a la repeticin (resistencia del ello) y reaccin teraputica negativa
(resistencia del supery).
Dos textos principales de este cuarto momento: En Psicologa de las masas y anlisis del yo
traza una sistematizacin del concepto de identificacin, donde plantea los diversos tipos de
identificacin que operan en la formacin del sntoma. Y el otro texto fundamental de este
momento es Inhibicin, sntoma y angustia.
El concepto de identificacin es fundamental. Freud ya hablaba tempranamente de identificacin,
por ejemplo en la poca de la interpretacin de los sueos.
La identificacin es un aspecto importante en extremo para los mecanismos de los sntomas
histricos. Mediante sta los enfermos llegan a expresar en sus sntomas las vivencias de toda
una serie de personas, no slo las propias, es como si padecieran por todo un grupo de hombres
y figuraran todos los papeles del drama con slo recursos personales (sntomas).
FREUD PSICOLOGA DE LAS MASAS Y ANLISIS DEL YO
Captulo 7. La Identificacin
El psicoanlisis reconoce a la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una
ligazn afectiva con otra persona, y desempea un papel en la prehistoria del Complejo de
Edipo. El varn manifiesta inters hacia su padre, lo toma como ideal. Contemporneamente a
esta identificacin con el padre, el varn emprende una investidura de objeto de la madre.
Muestra as dos lazos: con la madre una investidura sexual de objeto, con el padre una
identificacin. Ambos coexisten un tiempo sin influirse, pero la vida anmica avanza y en
consecuencia ambos lazos confluyen, y por esto nace el Complejo de Edipo normal. El pequeo
nota que el padre le significa un estorbo junto a la madre, entonces su identificacin con l toma
una tonalidad hostil. Desde el comienzo la identificacin es ambivalente.
Ms tarde puede ocurrir que el complejo experimente una inversin, que se tome por objeto al
padre en una actitud femenina. La diferencia entre una identificacin de este tipo con el padre y
una eleccin de objeto que recaiga sobre l es que en la primera el padre es lo que uno querra
ser, en el segundo caso, es lo que uno querra tener.
Hay que dilucidar la identificacin en el caso de una formacin neurtica de sntoma.
En el capitulo 7, Freud distingue distintos tipos de identificacin:
1) Identificacin particular o primaria:
Freud se va a encargar de caracterizarla como la ms temprana identificacin, como una
identificacin que es previa a toda eleccin de objeto, y que es condicin de la posibilidad de esa
26

eleccin de objeto, es condicionante del Edipo. Por eso Freud la llama como la identificacin ms
temprana en ligazn afectiva. La plantea como una identificacin canibalistica, de carcter mtico,
como de devorarse algo. Lo que Freud implica de modo primario, constitutivo, lo que comemos,
ese elemento extrao es el lenguaje. Y el lenguaje es condicin previa para el Edipo. A la vez
tiene como un efecto de castracin. Esa identificacin que ac Freud llama identificacin al
padre, que es una identificacin pre-edpica, y lo llama as por darle un carcter mtico, pero con
Lacan se lee de un modo ms estructural esa identificacin constitutiva. El primer efecto trae una
prdida de goce, que es fundamental que se produzca para constituir un objeto de amor. , con el
padre. Previa a la eleccin de objeto de la madre, condicin de posibilidad, prehistoria del Edipo.
2) A las siguientes identificaciones, Freud las va a llamar Identificaciones formadoras de
sntomas, operan en la formacin del sntoma, y fundamentalmente en la formacin del
sntoma histrico (las tres son identificaciones parciales que operan sobre el sntoma):
a) Identificacin del sujeto con un rasgo del objeto odiado/rival. Por ejemplo, una nia pequea
que recibe el mismo sntoma de sufrimiento que su madre (dupla madre e hija). La madre tiene
un sntoma, la hija pasa a tener el mismo sntoma de la madre, por ejemplo, la misma tos
martirizadora (no es el caso de Dora). Por qu una nia pasara a tener el mismo sntoma de su
madre? Ello puede ocurrir por diversas vas: la identificacin puede ser la misma que la del
Complejo de Edipo (lgica edpica) que implica una voluntad hostil de sustituir a la madre, el
sntoma expresa el amor de objeto por el padre. La nia se identifica al sntoma de la madre, pero
en el fondo lo que est en juego es algo en relacin con el padre. La identificacin est soportada
por el amor al padre. Identificndose al sntoma de la madre la nia se coloca en su lugar, y al
mismo tiempo recibe un tipo de castigo por eso. Freud dice has querido ser tu madre, ahora lo
eres al menos en su sufrimiento. Es a travs del sufrimiento que se pone en el lugar de la madre.
Es una identificacin con el rival. Pero la identificacin concierne a un punto, es una identificacin
parcial, no se identifica en todo a la madre, se identifica al sntoma de la madre, a un pequeo
rasgo.
b) Identificacin del sujeto con un rasgo del objeto amado. O bien el sntoma puede ser el mismo
que el de la persona amada, es decir que en este caso no se identifica a la madre rival, sino que
la identificacin va a ser directamente con el objeto amado. Ej. Dora se identificaba a la tos del
padre. Identificacin con el objeto amado. La identificacin reemplaza la eleccin de objeto, la
eleccin de objeto es regresiva, es decir, ha regresado hasta la identificacin. Antes de toda
eleccin de objeto, hay identificacin. Primero hay identificacin, despus eleccin de objeto, y
luego esa eleccin de objeto puede sustituirse por una identificacin. Para Freud hay una
dialctica entre la identificacin y la eleccin de objeto, de alguna manera nos identificamos a los
objetos que hemos amado. Cada vez que se abandona un objeto de amor algo queda, nos
quedan las marcas de lo que hemos amado. Tambin los objetos que uno elige de amor llevan
las marcas de las identificaciones ideales. Identificacin al objeto amado, no al rival. La
identificacin va directamente al objeto de amor o lo reemplaza. El objeto de amor puede quedar
resignado o en parte retorna como identificacin. Es una identificacin a un rasgo, parcial. No se
trata de copiar a alguien en su conjunto, sino a un pequeo rasgo.
En estas identificaciones (a y b) el yo copia en un caso a la persona no amada, y en el otro a la
persona amada. En los dos la identificacin es parcial, porque toma un nico rasgo de la persona
objeto
c) Identificacin histrica, que prescinde de la relacin de objeto. Hay un tercer caso de formacin
de sntoma particularmente frecuente e importante, en que la identificacin prescinde por
completo de la relacin de objeto. En las primeras, lo que motoriz ambas identificaciones es el
amor al padre, est presente la relacin de objeto en las dos, de manera ms virtual en el
primero, de manera ms directa en el segundo. En este caso prescinde de esa relacin de objeto,
de esa eleccin de objeto. Por ejemplo, si una muchacha recibi en el pensionado una carta de
su amado secreto, la carta despert sus celos y ella reaccion con un ataque histrico, algunas
de sus amigas, que saben del asunto, empiezan a tener el mismo ataque, como suele decirse,
por la va de la infeccin psquica. Es como un fenmeno de masa. El mecanismo es el de la
identificacin sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin. Las otras querran
tener tambin una relacin secreta, y bajo el influjo del sentimiento de culpa aceptan tambin el
27

sentimiento aparejado. La funcionalidad es querer ponerse en la misma situacin. Quieren estar

en el mismo lugar, recibir la carta de un amado secreto, y lo logran bajo el sufrimiento. Tambin
es una identificacin que gira sobre un rasgo, sobre un punto, sobre el ataque. Freud dice que no
se trata de una imitacin, de una copia, sino que en realidad esta identificacin gira sobre
ponerse en la misma posicin con respecto al deseo. Lo que est en juego ac es una dimensin
de deseo, de falta. Es una identificacin en ese punto. La histrica capta muy bien ese punto
donde se juega algo del deseo.
[El ataque histrico es la otra forma distinta del sntoma, la histeria puede producir un sntoma
localizado en el cuerpo o un ataque histrico. Es como si el sujeto actuara, pusiera en escena,
tambin tiene un sentido a descifrar.]
Las fantasas y las identificaciones son lo que le dan sentido a los sntomas. Dora por ejemplo en
sus sntomas, es el seor K, es la seora K, es el padre.
3) Las ltimas no son identificaciones parciales:
a) Identificacin de la homosexualidad masculina. La clave de la teora freudiana de la
homosexualidad masculina se basa en contradecir la idea vulgar que uno podra hacerse del
Edipo en el caso de la homosexualidad. Porque la explicacin del sentido comn seria creer que
la homosexualidad masculina est basada en el Edipo invertido (tomar al padre como objeto de
amor en vez de la madre, la posicin pasiva frente al padre, que en general Freud lo refiere ms
al hombre histrico). La explicacin freudiana fundamental de la homosexualidad no se sostiene
del Edipo negativo, sino que al contrario, es el colmo del Edipo positivo. El homosexual masculino
en general lo que nos muestra es la intensa ligazn con la madre, tan intensa es la ligazn con la
madre que no entra ninguna mujer ms, y con una madre muy particular: la madre flica. Y esa
ligazn con la madre flica se sostiene, o se transforma luego en una identificacin con ella. Al
completarse el proceso de la pubertad, llega el momento de permutar a la madre por otro objeto
sexual. El joven no abandona a su madre, sino que se identifica con ella, y ahora busca objetos
que puedan sustituir el yo de l. Y no es una identificacin parcial, l se identifica con la madre
flica. Y desde ah elige objetos de amor iguales a l. Es decir que la eleccin de objeto sexual
masculina es una eleccin fundamentalmente narcisista. Elige objetos iguales a l e iguales a lo
que ha sido l para la madre. Es una eleccin como en espejo. Entonces esa identificacin no es
parcial, es global. Entonces, los objetos que elige son a imagen y semejanza de lo que l ha sido
para la madre, de una manera narcisista que no deja lugar para una mujer. La ley la pone la
madre: madre flica. La palabra del padre no interviene.
b) Melancola. Tambin es una identificacin que no es parcial, es global. Freud la ubica en
relacin a que la sombra del objeto recae sobre el yo, se identifica al objeto perdido. El duelo
intenta ser la elaboracin de una prdida, mientras que en la melancola hay una identificacin
ms global con el objeto que se ha perdido. En anlisis de la melancola, afeccin que cuenta con
la prdida real o afectiva del objeto amado, proporciona un segundo ejemplo de esa introyeccin
de objeto. Rasgo principal de esta afeccin es la cruel denigracin de s, unida a una gran
autocrtica y autorreproches. Estos reproches en el fondo se aplican al objeto, y constituyen la
venganza del yo sobre l. A Freud lo que siempre le llam la atencin de la melancola son los
autorreproches, el sujeto que dice que es una porquera, tiene la certeza de ser un desecho. Con
lo cual est ms relacionado con una vertiente psictica. Hombre de las ratas muerte del padre,
duelo patolgico, se reprocha por lo que no hizo. Estas melancolas nos muestran al yo dividido
en dos fragmentos, uno de los cuales arroja su furia sobre el otro. Este otro es el alterado por
introyeccin, que incluye el objeto perdido. El fragmento que se comporta cruelmente incluye a la
CC moral. Es el ideal del yo, y le atribuimos las funciones de la observacin de s, la CC moral, la
censura onrica, etc. El yo identificado al objeto es el punto sobre el cual recaen los castigos del
supery.
Captulo 8. Enamoramiento e Hipnosis
En algunos casos, el enamoramiento no es ms que una investidura de objeto de parte de las
pulsiones sexuales, con el fin de alcanzar la satisfaccin sexual directa, lograda sta, el amor de
extingue. Es lo que se llama amor sensual. La historia del desarrollo por el que atraviesa la vida
amorosa humana, agrega un segundo factor. En la primera fase, el nio haba encontrado un
primer objeto de amor en uno de sus progenitores; en l se haban reunido todas sus pulsiones
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sexuales que pedan satisfaccin. La represin que despus sobrevino oblig a renunciar a la
mayora de estas metas sexuales infantiles y dej como secuela una modificacin de las
relaciones con los padres. El nio permaneci ligado a ellos, pero con pulsiones de meta
inhibida. Los sentimientos que de en adelante alberga se llaman tiernos. Las anteriores
aspiraciones sensuales se conservan en el ICC.
Con la pubertad se inician nuevas aspiraciones, dirigidas a metas sexuales. En el marco del
enamoramiento, llama la atencin el fenmeno de la sobreestimacin sexual: el hecho de que
el objeto amado goza de cierta exencin de la crtica, sus cualidades son ms estimadas que en
otras personas, etc. a raz de una represin de las aspiraciones sensuales se produce este
espejismo: se ama sensualmente al objeto slo en virtud de sus excelencias anmicas; y lo cierto
es que ocurre lo contrario, nicamente la complacencia sensual pudo conferir al objeto tales
excelencias. El afn que aqu falsea al juicio es el de la idealizacin. El objeto es tratado como el
yo propio, y por tanto en el enamoramiento afluye al objeto una medida mayor de libido narcisista.
En muchas formas salta a la vista que el objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio, no
alcanzado. En el entusiasmo amoroso, el yo resigna cada vez ms todo reclamo, se vuelve ms
modesto, a la par que el objeto se hace ms grandioso. El objeto, ha devorado al yo.
Esto ocurre con particular facilidad en el caso de un amor desdichado. Contemporneamente a
esta entrega del yo al objeto, fallan por entero las funciones que recaen sobre el ideal del yo. La
CC moral no se aplica a nada de lo que acontece en favor del objeto; sucede que el objeto se ha
puesto en el lugar del ideal del yo.
Ahora es fcil describir la diferencia entre la identificacin y el enamoramiento. En la primera
el yo se ha enriquecido con las propiedades del objeto. En el segundo, se ha empobrecido, se ha
entregado al objeto. En el enamoramiento extremo, el yo se ha introyectado el objeto. En el caso
de la identificacin el objeto se ha perdido o ha sido resignado; despus se lo vuelve a erigir en el
interior del yo, y el yo se altera parcialmente segn el modelo del objeto perdido.
El trecho que separa el enamoramiento de la hipnosis no es muy grande. La misma sumisin
humillada, igual obediencia y falta de crtica hacia el hipnotizador como hacia el objeto amado. El
hipnotizador ha ocupado el lugar de ideal del yo. El vnculo hipntico es una entrega enamorada
que excluye toda satisfaccin sexual, mientras que en el enamoramiento esta ltima se pospone
slo de manera temporaria. Podemos decir tambin que el vnculo hipntico es una formacin
de masa de dos.
Justamente las aspiraciones sexuales de meta inhibida son las que logran crear ligazones tan
duraderas entre los seres humanos. Esto se explica por el hecho de que no son susceptibles de
una satisfaccin plena, mientras que las aspiraciones sexuales no inhibidas experimentan una
disminucin toda vez que alcanzan su meta. El amor sensual est destinado a extinguirse en la
satisfaccin, para perdurar tiene que ser mezclado con componentes tiernos.
Las elucidaciones anteriores nos han preparado para indicar la frmula de la constitucin
libidinosa de una masa. Una primaria es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno
y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s
en su yo.
FREUD (1925) INHIBICIN, SNTOMA Y ANGUSTIA
En inhibicin sntoma y angustia: ltima formulacin de Freud: desmezcla de Eros y pulsin de
muerte. Lo novedoso que introduce Freud a partir de 1920 es que lo que est en juego ah es
algo de la pulsin de muerte. Si la pulsin de muerte permanece mezclada con Eros (con la
pulsin de vida) es como si la cuestin mortfera, destructiva, se amortiguara, se tramitara, se
suavizara; en cambio si se produce la desmezcla y la pulsin de muerte irrumpe en relacin a los
objetos amados y tambin en torno al propio sujeto bajo una forma ms destructiva. La forma
destructiva con como el objetivo se castiga a s mismo, y a travs de lo cual se pone en juego la
pulsin de muerte es la culpa, es decir es a travs del superyo, del sentimiento de culpa y de la
necesidad de castigarse. Es alguien que se reprocha, que tiene culpa, que se mortifica con la
culpa. Y cuando la pulsin de muerte se desliga del Eros hace que el sujeto se mortifique, pero al
mismo tiempo el obsesivo no se mortifica solo, suele mortificar tambin a los que tiene cerca. No
solo se destruye a s mismo con sus exigencias, con sus culpas. Muchas veces la culpa para el
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obsesivo tambin toma la forma de una exigencia superyoica donde quiere hacer todo perfecto, y
se martiriza. Extremar el cuidado pareciera que es un modo de defenderse. La lucha defensiva
del obsesivo es separar esas dos cosas, y luego de nuevo se le juntan. Separar a la amada de
una mocin hostil que est en l, en su fantasmtica. Es el sntoma en dos tiempos. Ej.: de sacar
la piedra del camino y luego volver a ponerla. Detrs de ese aparente cuidado de algo exterior, en
realidad el cuidado es de su propia fantasmtica, de su propio goce pulsional. Eso que aparece
como tan escrupuloso, cuidadoso, es parte de la defensa obsesiva.
Captulo 3
Freud en este texto se interesa mucho por la lucha defensiva secundaria con respecto al sntoma.
Es decir, la que sigue despus que se ha formado el sntoma. Entonces, la lucha defensiva no
termina con la formacin del sntoma. Como el sntoma es fracaso de la defensa, es retorno de lo
reprimido, es lgico que ante ese fracaso se ponga de nuevo una suerte de proceso defensivo,
especialmente en la neurosis obsesiva, que tiene un carcter interminable, que sigue, laberntico,
que le da todas esas capas de defensa. Por eso Freud destaca que en la neurosis obsesiva hay
tcnicas auxiliares de la defensa. Como si fuera poco, hay tcnicas auxiliares de la defensa, por
si a caso. Y Freud nombra dos fundamentales, claves para entender la neurosis obsesiva: el
aislamiento, y la anulacin. Es importante la cuestin del yo en la neurosis obsesiva. El obsesivo
va a hacer un esfuerzo en su pensamiento para evitar que le parezcan ideas contrarias al yo.
Entonces Freud ya tenia la idea tempranamente de que en la neurosis obsesiva la represin
opera de modo distinto que en la histeria. Porque el sujeto histrico logra que lo conflictivo
desaparezca de lo psquico, el sujeto est en amnesia en ese punto, no recuerda muy bien qu
pas est en bella indiferencia, como desconectado de eso, y lo que aparece es sensible para el
cuerpo. Tiene un problema en el cuerpo, localizado, puntual, pero fuera de eso no aparece como
alguien que est conflictuado en lo psquico. En cambio en la neurosis obsesiva no es tanto una
represin al modo de la amnesia, sino ms bien que corta los vnculos asociativos entre las
representaciones. Las representaciones estn, incluso en la conciencia alguna de ellas, pero
desconectadas. El sujeto obsesivo desconecta armando compartimentos, asla a las
representaciones. El neurtico tiene la idea de que las cosas no se conecten, que las cosas no se
toquen, por eso habla Freud ah tambin del tab del contacto. El obsesivo no quiere que se
toquen las representaciones, pero tambin tiene muchas veces problemas de tocar en el sentido
corporal tambin, se incomodan cuando los tocan. Se encuentra mucho en el obsesivo el temor al
contacto, porque Freud capta muy bien que el tocar puede despertar algo pulsional, y eso lo sabe
el obsesivo. El tocar puede despertar Eros, pero tambin puede despertar Tnatos. Siempre el
tocar est ligado a que puede evocar algo de lo pulsional. Por las dudas no toca nada, se asla.
Hay una tendencia en el obsesivo al aislamiento, que se contrapone a la histeria (por ejemplo las
chicas del pensionado estn en red). El obsesivo no es simptico. Las histricas comparten,
sienten de la misma manera que la otra. La anulacin est muy ligada al sntoma en dos tiempos.
Frente a la etiologa de las neurosis obsesivas, la respuesta que Freud da en este tiempo es la de
mezcla pulsional: pulsin de vida/pulsin de muerte. Lo cual para Freud da cuenta de la
severidad del supery en la neurosis obsesiva.
La separacin del yo respecto del ello parece justificada: determinadas constelaciones nos la
imponen. Pero, por otra parte, el yo es idntico al ello, no es ms que un sector diferenciado de
ste. Parecido es el nexo del yo con el supery, en muchas ocasiones se nos confunden. En el
caso de la represin se vuelve decisivo el hecho de que el yo es justamente el sector organizado
del ello. Sera injustificado representarse al yo y al ello como dos cosas diferentes, en que el yo
procurara sofocar una parte del ello mediante la represin, y el resto del ello acudiera en socorro
de la parte atacada y midiera sus fuerzas con las del yo. El acto de la represin muestra al mismo
tiempo la fortaleza y la impotencia del yo, y el carcter no influible de la mocin pulsional singular
del ello.
La lucha defensiva contra la mocin pulsional desagradable se termina a veces mediante la
formacin de sntoma. Pero por regla general, la trayectoria es otra: al primer acto de la represin
sigue un eplogo escnico prolongado, o que no se termina nunca; la lucha contra la mocin
pulsional encuentra su continuacin en la lucha contra el sntoma. Esta lucha nos muestra dos
rostros contradictorios. Por una parte, el yo es constreido a emprender un intento de
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reestablecimiento o de reconciliacin. Su energa desexualizada revela su origen en su aspiracin

a la unificacin, y esta compulsin a la sntesis aumenta a medida que el yo se desarrolla ms
vigoroso. As se comprende que intente cancelar la amenidad y el aislamiento del sntoma. En
cuanto a cumplimientos de una exigencia del supery, tales sntomas participan por principio del
yo, mientras que por otra parte tienen la significatividad de unas posiciones de lo reprimido. Son
por as decir, estaciones fronterizas con investidura mezclada.
Puede ocurrir que la existencia del sntoma estorbe la capacidad de rendimiento, y as permita
apaciguar una demanda del supery o rechazar una exigencia del mundo exterior. As el sntoma
cobra un valor para la afirmacin de s, se fusiona cada vez ms con el yo; quien se lo ha
procurado para gozar de sus ventajas.
Otras configuraciones del sntoma, las de la neurosis obsesiva y la paranoia, cobran un elevado
valor para el yo, porque le deparan una satisfaccin narcisista de que estaba privado.
Resulta lo que nos es familiar como ganancia (secundaria) de la enfermedad en el caso de la
neurosis. Viene en auxilio del afn del yo por incorporarse el sntoma. Estas ligazones actan en
el bando de las resistencias, lo sabemos por el anlisis.
Los dos procedimientos que el yo aplica contra el sntoma se encuentran en contradiccin. La
perturbacin parte del sntoma, que sigue escenificando su papel de sustituto y retoo de la
mocin reprimida, cuya exigencia de satisfaccin se renueva constriendo al yo a dar en cada
caso la seal de displacer y ponerse a la defensiva.
Captulo 5.
Son muchas las neurosis en las cuales no se presenta angustia. La histeria de conversin es una.
Las fobias se encuentran tan cercanas que se ha considerado situarlas en una misma serie con
stas, y llamarlas histeria de angustia.
Los sntomas frecuentes de la histeria de conversin son procesos de investidura
permanentes o intermitentes. Mediante el anlisis puede averiguarse el decurso excitatorio
perturbado al cual sustituyen. Ellos mismos participan de este ltimo, y es como si toda la energa
del decurso excitatorio se hubiera concentrado en este fragmento. El dolor estuvo presente en la
situacin en que sobrevino la represin; la parlisis motriz es la defensa frente a una accin que
habra debido ejecutarse en aquella situacin pero fue inhibida.
La sensacin de displacer que acompaa a la emergencia del sntoma vara. En los sntomas
permanentes desplazados a la motilidad casi siempre falta por completo; el yo se comporta
frente a ellos como si no tuviera participacin alguna. En el caso de los sntomas intermitentes
referidos a la esfera sensorial, se registran sensaciones de displacer que pueden aumentar hasta
un nivel excesivo. El sntoma de dolor emerge con igual seguridad cuando ese lugar es tocado
desde afuera y cuando la situacin patgena que ese lugar subroga es activada por va
asociativa desde adentro, y el yo recurre a medidas precautorias para evitar el despertar del
sntoma por la percepcin externa.
Los sntomas de la neurosis obsesiva son en general de dos clases. O bien son
prohibiciones, medidas precautorias, penitencias; o bien son satisfacciones sustitutivas.
Cuando la enfermedad se prolonga prevalecen las satisfacciones, que burlan toda defensa.
Constituye un triunfo de la formacin de sntoma que se logre enlazar la prohibicin con la
satisfaccin. En casos extremos el enfermo logra que sus sntomas aadan a su significado
originario, el de su opuesto directo. Puede suceder que el sntoma sea de dos tiempos, es
decir, que a una primera accin, le sigue una segunda que lo cancela.
En los sntomas obsesivos entonces, en primer lugar, se asiste a una lucha continuada entre lo
reprimido, que se va inclinando cada vez ms en perjuicio de las fuerzas represoras, y en
segundo lugar, el yo y el supery participan muy considerablemente en la formacin del sntoma.
La situacin inicial de la neurosis obsesiva es la de la histeria. Parece tener un estrato de
sntomas histricos formados muy temprano. Empero, la configuracin ulterior es alterada por un
factor constitucional. La organizacin genital de la libido demuestra ser endeble y poco resistente.
Cuando el yo da comienzo a sus intentos defensivos, el primer xito que se propone es rechazar
la organizacin genital (de la fase flica) hacia el estadio anterior, el sdico anal.
Se busca la explicacin de la regresin en una desmezcla de pulsiones. El forzamiento de la
regresin significa el primer xito del yo en la lucha defensiva contra la exigencia de la libido.
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Quiz en la N.O el complejo de castracin es el motor de la defensa, y la defensa recae sobre

las aspiraciones del complejo de Edipo. El comienzo de la latencia se caracteriza por el
sepultamiento del complejo de Edipo, y con ello la creacin del supery y la ereccin de las
barreras ticas. En la N.O estos procesos rebasan la medida normal; a la destruccin del
complejo de Edipo se le agrega la degradacin regresiva de la libido, el supery se vuelve
particularmente severo y desamorado, y el yo desarrolla elevadas formaciones reactivas de la CC
moral, la compasin, etc.
Se puede admitir como un nuevo mecanismo de defensa, junto a la regresin y a la represin,
las formaciones reactivas que se producen dentro del yo del neurtico obsesivo y al que
discernimos como exageraciones de la formacin normal del carcter. En la N.O se forma un
supery seversimo.
En el periodo de latencia, la defensa contra la tentacin onanista parece ser considerada la
tarea principal. Esta lucha produce sntomas, que se repiten de manera tpica en diversas
personas, y presentan el carcter de un ceremonial. La pubertad introduce el corte tajante en el
desarrollo de la N.O. la organizacin genital se reinstala con gran fuerza. Por una parte, vuelven a
despertar las mociones agresivas iniciales, y por la otra, un sector de las nuevas mociones
libidinosas se ve precisado a marchar por las vas que prefigur la regresin, y a emerger en
condicin de propsitos agresivos. En la N.O el conflicto se reafirma en dos direcciones: lo que
defiende ha devenido ms intolerante, y aquello de lo cual se defiende ms insoportable.
La representacin obsesiva desagradable deviene en general CC. Lo que ha irrumpido hasta la
CC es en realidad, slo un sustituto desfigurado. Si la represin no ha rodo el contenido de la
mocin pulsional agresiva, ha eliminado en cambio el carcter afectivo que la acompaaba.
Ocurre que el afecto ahorrado sale a la luz en otro lugar. El supery se comporta como si no se
hubiera producido represin alguna, y trata al yo de manera condigna a esa premisa. El yo debe
registrar un sentimiento de culpa. El yo no busca sustraerse de la crtica del supery. De hecho
hay N.O sin ninguna CC de culpa. El yo se ahorra percibirla mediante una nueva serie de
sntomas. Tales sntomas significarn al mismo tiempo satisfacciones de mociones pulsionales
masoquistas, que tambin recibieron un refuerzo desde la regresin.
La tendencia de la N.O consiste en procurar cada vez mayor espacio para la satisfaccin
sustitutiva a expensas de la denegacin. Estos sntomas cobran ms tarde el carcter de
satisfacciones. El resultado de este proceso es un yo extremadamente limitado, obligado a
buscar sus satisfacciones en los sntomas.
Captulo 6
En el curso de las luchas pueden observarse dos actividades del yo en la formacin del
sntoma. stas son el anular lo acontecido y el aislar. La primera tiene gran campo de
aplicacin, mediante un simbolismo motor quiere hacer desaparecer, no las consecuencias de un
suceso, sino el suceso mismo. En la N.O nos encontramos con la anulacin de lo acontecido
sobre todo en los sntomas de dos tiempos. La tendencia a anular se revela como una de las
principales fuerzas motrices de la formacin de sntoma. La otra tcnica es el aislamiento. Recae
tambin sobre la esfera motriz, y consiste en que, tras un suceso desagradable, se interpola una
pausa en la que no est permitido que acontezca nada, no se hace ninguna percepcin ni se
ejecuta accin alguna. El efecto del aislamiento es el mismo que sobreviene a raz de la represin
con amnesia. El aislamiento garantiza la suspensin del nexo en el pensamiento.
El neurtico obsesivo halla dificultad en obedecer a la regla psicoanaltica fundamental. Su
yo es ms vigilante y son ms tajantes los aislamientos. Tiene demasiadas cosas de las cuales
defenderse. Luego apoya esta compulsin a concentrarse y a aislar: mediante acciones mgicas
de aislamiento que se vuelven tan llamativas como los sntomas. El aislamiento es una
cancelacin de la posibilidad de contacto (tab del contacto), un recurso para sustraer a una
cosa del mundo, y cuando el neurtico asla tambin una impresin mediante una pausa, nos da
a entender que no quiere dejar que los pensamientos referidos a ello entren en contacto
asociativo con otros.
El punto de arranque tanto de las fobias, como de la histeria de conversin, como de la neurosis
obsesiva es la destruccin del complejo de Edipo, y en todas, el motor de la renuencia del yo
es la angustia de castracin. Pero slo en las fobias saldr a la luz esa angustia.
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