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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

AS FAIAS DO BOI NO LITORAL DE SANTA CATARINA

EUGNIO PASCELE LACERDA

Florianpolis (SC), dezembro de 1994

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA


CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

AS FARRAS DO BOI NO LITORAL DE SANTA CATARINA

EUGNIO PASCELE LACERDA

Dissertao
apresentada
como
exigncia parcial para obteno do
Grau de Mestre em Antropologia Social
Comisso Julgadora da Universidade
Federal
de
Santa
Catarina,
sob
orientao do Professor Dr. Rafael
Jos de Menezes Bastos

Florianpolis

(SC), dezembro de 1994

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Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao


em Antropolo^a Social da Universidade Federal de
Santa Catarina, como requisito parcial para obteno
do grau de Mestre em Antropologia. Aprovado pelo
Banca Examinadora composta pelos seguintes
professores:

Dra. Maria Bemardete Ramos Flores

Dra. nka Boaventura Leite

IV

Dedico este trabalho ao meu pai


pelo estmulo e alegria ofertados
nestes ltimos anos.
Dedico
minha
filha
que
me
acompanhou nas idas a campo e
sempre dizia s pessoas para no
deixar o pai levar uma^chiflada do
boi,..".

AGRADECIMENTOS

0 presente estudo o resultado da colaborao e do apoio de


muitas pessoas. Agradeo a todas elas que nesses ltimos trs
anos, de uma forma ou de outra,

me ajudaram a realiz-lo.

Em especial agradeo aos nativos de Bombinhas e Porto Belo


que com

sua hospitalidade,

pesquisa,

possibilitaram-me

pacincia e interesse pela minha


agora

apresentar

ao

pblico

uma

contribuio ao estudo da cultura aoriano-brasileira.


Agradeo aos professores e colegas de curso do Programa de
Ps Graduao em Antropologia Social pelo excelente nvel dos
seminrios,

discusses e leituras propiciadas que enriqueceram

meu projeto bem como minha opo pela Antropologia.


Especialmente agradeo ao Professor Rafael Bastos que com sua
crtica,

gentileza e cumplicidade tornou possvel a composio

desta monografia.

VI

SUMARIO

RESUMO ...... .......................................

vii

ABSTRACT ............................................

viii

INTRODUAO...........................................

1. OS USOS DO FOLCLORE - A PROPSITO DA POLMICA SOBRE


A FARRA DO BOI

10

2. BOMBINHAS - UMA ETNOGRAFIA DA F A R R A ..............


2.1. Caracterizao da regio .......................
2.2. Tempo de trabalho e tempo de festa .............
2.3. 0 tempo das Farras .............................
2.3.1. 0 Boi dos Antigos ............................
2.3.2. As Farras atuais .............................
2.3.3. O Boi das Mulheres ...........................
2.3.4. Brincar versus Judiar ........................
2.4..Fotos ..........................................

45
46
51
61
61
67
79
85
89

3. VIOLNCIA E RITUAL - ALGUMAS REFLEXES ...........


3.1. O problema conceituai da violncia .............
3.2. 0 que narra a Farra como rito? .................

123
123
129

4. CONSIDERAES FINAIS .............................

144

5. BIBLIOGRAFIA.....................................

148

vil

RESX3M0

Esta

dissertao

focaliza

o ritual

da

Farra

do

Boi,

um

costume secular praticado ao longo do litoral de Santa Catarina


pelas populaes de descendncia luso-aoriana.
Trata-se de uma taurimaquia - na acepo da palavra - um
combate com "bois-de-campo", animais bravios, criados soltos nas
fazendas da regio.
0 costume

ganhou notoriedade

nacional

e internacional

em

funo da sua caracterizao como festa violenta que se baseia na


crueldade contra os animais.
Este

trabalho

analisa

polmica

em

torno

da

festa,

procurando evidenciar o contexto em que surge e as possiveis


causas que mantm a continuidade do conflito.
0

ritual

estudado

especificamente

em

uma

comunidade

pesqueira e turistica do litoral catarinense, tentando observar


por

dentro

sua

dinmica,

assim

como

contedo

dos

relatos

explicitados por seus praticantes.


Por

fim,

dificuldades

apresenta
na

uma

definio

de

reflexo

interpretativa

violncia

sobre

eficcia

abordagem da festa nativa como arte (drama ritual).

de

as
uma

Vlll

ABSTRACT

This dissertation focuses on the ritual

"Farra do Boi",

centurys old custom practiced throughout the coast of de Santa


Catarina by Azorean descendents.
It concerns bull fighting -in the meaning of the word - a
combat

with

Bois-de-Campo": fierce

animals

reared

freely

on

regional farms.
The

custom

won

notoriety

nationally

and

internationally

because of its characterization as a violent festival based on


the cruelty towards the animals.
This work analizes the controversy around this custom showing
the

causes

within

the

context

and

the

possible

reasons

the

maintain the continuity of the conflit.


The ritual is studied specifically in a fishing community on
the

Santa

within,

Catarina

coast

trying

to

observe

the

dinamic

from

as well as the content of the accounts by the local

participants.
Finally presenting

an

interpretative

reflection

about

the

difficulties on the definitions of violence and the efficacy to


the approach of this native festival as a form of art.

INTRODUO

O espanto

Meu envolvimento com a Farra do Boi iniciou em 1987 quando


fui chamado a participar da Comisso Intersetorial de Estudos da
Farra do Boi,

na qualidade de representante da Secretaria

Cultura do Estado de Santa Catarina. A Comisso foi criada

de

com o

objetivo de "promover estudos conjuntos com vistas a encontrar


solues que previnam e debelem os problemas dessa prtica no
futuro".
Mal

sabia

que

estava

comeando

um

verdadeiro

namoro

etnogrfico com o "povo do boi" ao mesmo que tempo em que me


espantava cada vez mais com o cenrio conflitivo ao seu redor, em
propores

locais,

nacionais

e internacionais.

Por dois

anos,

entre 1988 e 1989, acompanhei os trabalhos da Comisso, fazendo


visitas

comunidades

pesqueiras

ao

longo

do

litoral

catarinense, produzindo relatrios e documentos, participando de


debates
animais

discusses
e

interminveis

presenciando

representantes farristas.

as

com os

declaraes

protecionistas

dos

irredutveis

dos

Neste

contexto,

potencial

de

percebi

que

resistncia

Farra

inigualvel

do

boi

em

representava

relao

um

outras

manifestaes culturais dos aoriano-brasileiros e que o rumor


pblico

em

torno

dela

assumia

as

feies

de

um

processo

verdadeiramente etnocida. Fascinado com a defesa radical da festa


empreendida

pelas

comunidades

espantado com a monumental


assunto,

inclinei-me

farristas

confesso-me

ao

mesmo

tempo,

ignorncia etnogrfica em torno do


contribuir

especifico, atravs da investigao


Hoje,

e,

seduzido

para

seu

conhecimento

antropolgica.

pelo

meu

objeto

de

estudo.

Primeiro porque a festa farrista, tanto quanto sua repulsa,

me

remete a um olhar retrospectivo em direo a tempos ancestrais,


histria antiga do Mediterrneo e constatao de uma ritologia
taurocntrica extremamente recorrente no mundo ocidental. Segundo
porque me lana a um olhar prospectivo em direo a uma sorte de
temas profundamente atuais,
dominao

cultural,

minorias

como a violncia,
tnicas,

o ecologismo,

contraprocessos

sociais.

No por acaso que o ritual em questo tem se prestado s mais


diferentes abordagens,

como a psicanlise,

histria,

folclore,

antropologia e sociologia* .

Refiro-me especialmente a trabalhos antigos como os de Piazza


(1951), Cabral (1972) e Soares (1974). E a trabalhos recentes
como os de Silveira (1989), Flores (1991), Chaves (1992), Braga
(1993), Bastos (1993) e Lacerda (1993).

o caapo

A pesquisa

de campo foi realizada na regio que

atuais municipios de Bombinhas,


mesma

zona

Norte.

Os

fisiogrfica
critrios

elementos

da

de

Porto Belo e Tijucas

Florianpolis,

escolha

histricos,

abrange os

distante

se basearam na

econmicos,

situada na

sociais

50

km

ao

existncia
e

de

culturais

significativos para os objetivos da pesquisa.


A primeira incurso no campo ocorreu em 1990, resultando na
monografia apresentada ao concurso de seleo para o Mestrado em
1991. Este primeiro levantamento constatou rpidas transformaes
na

rea

nas

ltimas

quatro

dcadas,

ao

mesmo

tempo

em

coexistiam as condies que poderiam fornecer um perfil

que
- se

assim podemos dizer - 'originrio' da festa nativa.


Neste

sentido,

(a)

pescadores/lavradores
comunidades
primeiros

de

(b)

existncia

ancestralidade

relativamente
ncleos,

inclusivas,

uma

economia

voltado para funes domsticas,


tropeiros,

antigos

condutores

em

maioria,

aoriana,

como
no

de

habitando

desdobramento
extensiva

do

dos
gado,

(c) a presena de moradores exde

bois

semi-selvagens,

(d)

existncia de formas variadas de brincar com o animal como o boi.ih

na-vara,

boi-solto,

boi-de-mamo

boi-no-arame,

chamado

boi-de-pau,

boi-na-mangueira,
(e)

presena

inclusive o
de

Farras

preparadas somente por mulheres e, por fim, (f) a "descoberta" da


regio como rea de turismo, exploso imobiliria e demogrfica a

partir dos anos 70, reuniam as bases mais favorveis para minha
investigao.
Em 1993 retornei a campo,
recm

emancipado

realizado
conhecia

municipio

pesquisas
ningum

em

da

desta vez fixando residncia no


de

Porto

Bombinhas.

Belo,

comunidade,

At

o municipio

mas

tinha

ao

ento,

tinha

vizinho.
meu

lado

No
um

professor nativo do lugar, que, dividindo o aluguel comigo, abriu


muitas portas para minhas entrevistas. Tornou-se de fato um de
meus

principais

informantes.

Meus

objetivos

de

pesquisa

eram

basicamente trs: fazer uma etnografia da festa, estabelecer suas


possveis relaes com a vida social nativa e tomar o caso todo
como objeto de reflexo sobre a violncia.
Sabia,

no entanto,

que o trabalho de campo seria difcil,

porque afinal, os farristas conheciam a opinio pblica dominante


e havia uma reticncia muito grande em falar sobre a Farra do boi
para um desconhecido.
precisava,

Estava h um ms da Semana da Pscoa e,

nesse perodo, tentar

' conquistar '

meus futuros

informantes. Resolvi ento ir escola conversar primeiro com os


alunos. Tinha em mos alguns exemplares do livro que organizei em
1990 sobre a Farra do boi. A recepo das crianas foi excelente.
Algumas passaram a ir em minha casa pedir mais livros porque seus
pais queriam 1er. Aos poucos,

nas ruas da cidade,

as pessoas

passaram a me identificar como escritor ou professor. Em alguns


bares, quando a conversa se tornava simptica, entregava o livro
-em mos para o dono,

normalmente pescador e farrista.

Alguns

agradeciam

gentilmente

diziam

que

iriam

pedir

para

suas

mulheres lerem para eles.


Ao final de um ms,

tendo ainda

miriha filha pequena como

mascote de pesquisa, fui considerado, de alguma forma, um aliado


dos farristas, porque afinal, podia entrar como scio do Boi dos
Solteiros e o nico a quem se permitia filmar e fotografar toda a
festa. Entre os meses de maro a dezembro, acompanhei o cotidiano
dos

moradores,

visitei

ranchos

velhos e grupos de mulheres,


Farras,

de

pesca,

entrevistei

muitos

observei e participei de algumas

entrando num verdadeiro

sistema de trocas,

oferecendo

livros, aulas e caronas e recebendo em troca as informaes e a


simpatia dos farristas. Percebi neste contexto, que a pesquisa de
campo em antropologia requer no apenas a observao ativa e a
participao direta, mas tambm a seduo mtua, reunindo numa s
atitude metodolgica, aquilo que chamaria de condies simpticas
da pesquisa.
Lembro de uma cena que ilustra bem o que quero dizer. Certa
vez,

fui

visitar

um

rancho

de

pesca.

Os

pescadores

estavam

reunidos na entrada do rancho em ritmo de aviso pois estvamos em


plena safra da tainha. Estava totalmente vestido, e equipado com
prancheta,

caderneta de campo, filmadora e mquina fotogrfica.

Depois que um antigo mestre de pesca, a quem j conhecia, me fez


a apresentao geral dos "camaradas", notei que seu comportamento
em relao a mim era de um silncio atroz. No sabia o que fazer
para

quebrar

aquela

indiferena,

mas,

intuitivamente,

fui

retirando os equipamentos da mo, tirei o calado, a camisa e a

cala.

Fiquei

apenas

de

bermuda.

Depois

deste

gesto,

em que

praticamente me despi, alguns camaradas me convidaram para pr o


barco dentro do rancho. S a que se interessaram pelas minhas
perguntas, resultando inmeras entrevistas informais.

A aJbordAgem

H um texto em Antropologia que inspira todo este trabalho.


Chama-se

"Um

Balinesa"

de

Jogo

Absorvente:

Clifford Geertz

Notas
(1989).

sobre
A

Briga

certa

de

altura

Galos

de

suas

Notas, Geertz considera, como tese geral, que a briga de galos


fundamentalmente

uma

dramatizao

das

preocupaes

de

status

entre os balineses(p. 304). Em seguida, diz que a briga de galos,


como a poesia ou qualquer forma de arte, no modifica realmente o
status

de

ningum,

ela

nada

prosseguem

humilhando

humilhados

alegoricamente

faz

acontecer:

alegoricamente
por

um

ou

"

;om e
outro,

...

os

outro
dia

homens

sendo

aps

dia,

regozijando-se tranqilamente com a experincia quando triunfam,


esmagados um tanto mais abertamente se no o conseguiram",

(p.

310) .
0 que

a briga de galos

faz acontecer,

tornar compreensvel a experincia cotidiana,

segundo Geertz,

apresentando-a em

termos de "atos e objetos dos quais foram removidas, reduzidas ou


aumentadas

as

conseqencias

prticas

ao

nvel

da

simples

aparncia, onde seu significado pode ser articulado de forma mais


poderosa e percebido com mais exatido" (p. 311).
0 que ela faz
raiva,

orgulho,

"reais"

num

assumir temas como a "morte, masculinidade,


perda",

sentido

tornando-os

ideacional

significativos,

(p.311).

Mais

tangiveis,

adiante

Geertz

conclui: "a matana da briga de galos no um retrato de como as


coisas

so

literalmente entre os homens balineses mas,

ngulo

particular,

de

como

elas

so

do

ponto

de

de um

vista

da

imaginao, o que bem pior."(p. 314).


Na concluso do texto,
funcionalista

Geertz descarta o que a sociologia

poderia pensar a respeito da briga de galos, como

um reforo discriminao do status

(j que cada ato balins

proclama essa discriminao (p.315) e diz que se h uma funo,


ela

interpretativa:

"uma

leitura

balinesa

da

experincia

balinesa, uma estria sobre eles que eles contam a si mesmos."


(p. 316).

Uma estria que "conta menos o que acontece do que

o tipo de coisas que aconteceria".


nem to
pesquisa

longe
sobre

assim,
a

as

Farra

Notas

(p.318). Longe de Bali, mas

de

nativa.

Geertz

Tomando-a

inspiraram
como

arte

a minha
(drama

ritual), perguntei a mim mesmo o que ela narra. Cheguei a uma


leitura prvia de que a Farra, como forma expressiva, no uma
caricatura realista de como as coisas so entre os nativos e suas
relaes com outras criaturas,

mas como elas so do ponto de

vista da imaginao! A Farra coloca em foco um vocabulrio de


temas e emoes, como a morte e a violncia, o desejo e o medo, a
invulnerabilidade e a demisso dela, o riso e a excitao.

Os

farristas vo Farra para ver o que acontece com eles mesmos,


isto ,

para ver o que acontece quando uma pessoa, habitualmente

sria, discreta e pacata,

se v desafiada,

atacada,

invadida e

corrida por um animal bravo, tendo atrs uma pequena multido.

Oa captulos

Esta monografia est dividida em trs capitulos. 0 primeiro,


comenta a polmica da Farra do boi surgida nestes ltimos anos,
tomando como eixo critico o contexto na qual surgiu e as razes
pelas quais a festa sofre a desqualificao como expresso tipica
do

Folclore

Brasileiro.

Ao

mesmo

tempo,

fornece

um

panorama

histrico e regional das Farras pelo litoral de Santa Catarina.


0 segundo captulo se prope a uma etnografia da Farra feita
com base na observao participante em uma comunidade especfica
de pescadores do litoral catarinense. Trata basicamente de uma
anlise dos relatos colhidos,
localizao

da

Farra

dentro

divididos em quatro partes e da


do

calendrio

popular

anual

das

outras festas nativas.


0 terceiro captulo, toma todo o caso como exemplo e objeto
privilegiado de investigao sobre a questo da violncia.
primeira parte, apresenta uma discusso conceituai geral sobre

Na
a

noo. Na segunda, retorna ao objeto de pesquisa para refletir,


"por dentro",

sobre o processo ritual e a espcie de

sobre a violncia que a Farra encerra.

discurso

0 presente estudo pretende ser uma contribuio no campo da


antropologia. Como explorador, com mapas superficiais a conferir,
sem conhecimento dos atalhos e talvez,

sem jamais conhec-los

totalmente, s posso renovar esta capacidade de espanto to cara


ao SER da Antropologia,

espanto

no apenas

com o Outro,

mas

consigo mesma, capaz de prenunciar constantemente um mergulho em


nossa

prpria

sociedade.

Esta

vocao sensivel da Antropologia,

tenso,

parece-me,

reedita

enquanto disciplina do ensaio

par excellence.
Neste sentido estou mirado aqui no pensamento de CARDOSO DE
OLIVEIRA (1988:24) quando ressalta que a Antropologia no Brasil,
j pode interrogar-se sobre si mesma, como parte e esforo desse
espanto. Escreve:
"uma interrogao permanente a alimentar o
exercicio de nosso oficio; que no seja apenas um
ritual profissional consagrado eternizao da
academia, ou legitimao da interveno estatal
ou particular, naquelas parcelas da humanidade que,
ao se entregarem a nossa curiosidade e as nossas
impertinentes indagaes,
constituram a nossa
disciplina. A elas rendemos - nesse instante - a
nossa gratido e a elas prestamos a nica homenagem
que talvez desejariam: o compromisso de nossa
solidariedade e o nosso devotamento a defesa de
seus direitos. Talvez esteja aqui, neste modo
poltico
de
conhecermos
o Outro
e
de
nos
conhecermos a ns mesmos, o estilo da antropologia
que fazemos no Brasil".

os usos DO FOLCLORE ~ A PROPSITO DA POLMICA SOBRE A FARRA

1.

DO BOI

A costa litornea do Estado de Santa Catarina comeou a ser


esparsamente povoada por
metade

do

sculo

bandeirantes

luso-brasileiros

XVII.

vicentistas

Inicialmente,

a partir da
as

segunda

expedies

dos

abriram caminho para as povoaes

de

Nossa Senhora do Desterro (1662), So Francisco do Sul (1658) e


Santo Antnio dos Anjos da Laguna (1682). Posteriormente, vai se
processar

um desdobramento

dessa

ocupao com a concesso de

novas sesmarias na primeira metade do sculo XVIII. Mas somente


em meados do sculo XVIII

que vai

se efetivar a ocupao do

litoral com a migrao dos "casais aorianos" (Piazza, 1983:139).


Como parte de um esquema geopoltico amplo, o Reino Portugus, em
face

da

politica

de

ocupao

empreendeu o povoamento dos


com

gente

de

origem

espanhola

na

Amrica

do

Sul,

territrios fronteiros meridionais

lusitana.

Os

aorianos

deslocam-se

para

vrias partes do Brasil. No entanto, a grande escala da imigrao


vai

se dar

em Santa

Catarina

1987:139). Em Santa Catarina,

e Rio Grande do

Sul

(Laytano,

o povoamento deu-se entre 1748 e

1756, ocupando todo o litoral e tendo como ponto de partida a


ento Desterro (V.

mapa 1).

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II

12

Segundo Piazza

(1983:155),

ao trmino do processo legal de

povoamento, que durou 8 anos, os imigrantes aorianos suplantavam


a

populao

local

existente,

tendo

migrado

no

mnimo

6000

pessoas. Neste sentido, praticamente

(re)desenharam a paisagem

humana

por

existente,

estabelecendo

todo

caractersticas scio-econmicas e culturais


0

ncleos

aorianos

litoral

especficas.

dedicaram-se

fundamentalmente

agricultura de subsistncia at a primeira metade do sculo XIX,


tendo na pesca uma atividade subsidiria.
meio sculo depois,

Tal fato se inverte

com a insero na economia monetizada e o

contnuo empobrecimento do solo, aps 200 anos de plantio (Beck,


1984:23-26). Embora fossem pastores em suas ilhas de origem, aqui
poucas condies tiveram uma vez implantado o regime de pequena
propriedade

(Cabral, 1937:109-112 e Beck, 1984:15). Dedicaram-se

produo

pequena

agrcola,

utilizando

fora

de

trabalho

familiar. Logo se estrutura uma indstria manufatureira, relativa


produo da farinha,

confeco do linho e algodo; artefatos

de barro, cestaria e madeira. Mesmo quando a pesca deixa de ser


uma atividade subsidiria, a produo agrcola permanece, dada a
sazonalidade da pesca e o desenvolvimento dos mercados e feiras
nas pequenas
caracterstica

vilas,

principalmente N.

Sra.

do Desterro.

formao histrico-econmica do chamado

Essa
"homem ^

aoriano" vai configurar sua identidade social enquanto lavrador,


pescador e arteso. (cf. Beck, 1984:20).
Durante o presente sculo notaremos que,
projeo

industrial,

aos

moldes

dos

sem uma economia de

vales

colonizados

por

13
alemes, os descendentes dos aorianos - alternando seus ciclos
de

trabalho

entre

o mar

e a

roa,

o comrcio

e servios

sofrero o estigma de um povo "indolente e incapaz", em funo


do propalado fracasso material do chamado "homem do litoral"^.
No final da dcada de 40 realizou-se em Florianpolis o I
Congresso

de

centenrio

Histria

da

historiadores

Catarinense,

colonizao
de

vulto

comemorativo

aoriana.

nacional

Com

procurou-se

ao

segundo

presena

ali

iniciar

de
um

processo de reabilitao da imagem e do papel histrico desse


homem litorneo, estabelecendo as razes histricas de seu fraco
desenvolvimento

econmico,

fundamentalmente,

afirmando

identidade pelo enaltecimento de suas tradies culturais.


Flores,

91-cap.

abrindo

os

sua
(cf.

3) . Era preciso organizar o passado aoriano,

arquivos

coletando

os

dados

dispersos

de

seus

costumes. Essa enorme tarefa pode ser constatada nos Boletins da


Comisso

Catarinense

de

Folclore

que,

nas

dcadas

seguintes,

seria um veculo ativo desse processo de resgate e reabilitao.


Os folcloristas produziram imenso trabalho de registro da cultura
popular, deixando material valioso que

tem servido tematizao

de novos estudos. Este tem sido reconhecidamente o grande mrito


dos folcloristas catarinenses.
No caso das "brincadeiras-de-boi"

temos o Boletim n. 8, de

junho de 1951, cujo texto foi assinado pelo historiador Walter


Piazza.

Fala-se al no da Farra do boi,

mas do Boi-na-Vara,

visto como um folguedo, um "habitualismo" ilhu, tido como uma


"revivescncia da tourada-a-corda" praticada no Arquiplago dos

14
Aores. Registra sua ocorrncia durante a Semana Santa, por todo
o litoral e cita outras brincadeiras como o boi-no-campo, boi-nomato,

boi-no-arame,

todas

com a mesma

finalidade;

fustigar o

animal, depois mat-lo e repartir a carne entre os participantes.


Se o leitor atento de hoje quiser saber o que a Farra do
boi e procurar no Dicionrio do Folclore Brasileiro de Luis da
Cmara Cascudo

(1962)

, encontrar o verbete Boi-na-Vara com a

transcrio integral do texto de 1951 de Piazza. Deduzir,

sem

que se trata de uma manifestao folclrica

maiores problemas,

dentre outras no contexto da cultura do Boi no Brasil, a exemplo


das vaquejadas nordestinas e dos rodeios gachos. Veja que at o
momento em que a Farra no problematizada pela opinio pblica
dos anos 80, o seu enquadramento como folguedo popular claro na
classificao dos folcloristas. Noto que estamos aqui discutindo
modos de classificao de fenmenos da cultura popular. Quando se
examina, no entanto, a hemerografia sobre a polmica da Farra do
boi desses ltimos

oito anos

(1987-1994), verifica-se

poucos anos, aquilo que estava classificado como

que em

mero folguedo

popular e portanto, inscrito no inventrio do Folclore Brasileiro


passa a ser tematizado como sinnimo de selvageria,
tortura.

crueldade,

0 costume de correr e brincar com o boi que,

dcada de 70,

at a

no apresentava nenhuma publicidade ou carter de

espetculo; que se dava na inclusividade do campo, no pasto ou na


praia e se reduzia s comunidades nativas, torna-se objeto amplo
de

conflitos

protecionistas,

polmicas

farristas,

de

foras

opinio
legais,

entre
setores

entidades
da

Igreja,

15

intelectuais e outros. Episdios brutais de represso policial,


como

ocorrida

nacionais

em

Ganchos

internacionais,

em

1988^,

execuo

protestos
de

animais,

campanhas
aes

na

Justia, portarias e pareceres de toda ordem foram comuns nesse


periodo.
Permita-me

leitor

citar

em

ordem

cronolgica,

alguns

exemplos dessa polmica:


Matria do jornal 0 ESTADO de 31.3.88.
FARRA DO BOI - ESCLARECIMENTOS A POPULAAO - A
posio oficial do Governo do Estado - Em nenhum
momento o Governo do Estado liberou a Farra do boi.
De acordo com a legislao vigente ela contraveno
penal. E continuar sendo reprimida obedecendo-se
critrios de ordem, legalidade, mas tambm bom senso.
MEDIDAS IMEDIATAS - A Procuradoria Geral da
Justia determinou a todos os Promotores, em especial
aos que atuam no litoral catarinense, que atuem com o
mximo rigor, processando e prendendo os infratores
flagrados em delito. 0 Comando da Policia Militar e a
Secretaria de Segurana Pblica determinaram aos
policiais militares e civis a represso Farra do
boi e o policiamento ostensivo e reforado como forma
de dissuaso.
Pedro Ivo Campos. Governador do Estado. Santa
Catarina, maro de 1988.
Matria do jornal 0 GLOBO de 3.3.88, assinada por Fernando
Gabeira:
"FARRA
DO
BOI
:
CRUELDADE
OU
CULTURA?
Florianpolis - Decifra-me ou te dou uma chifrada.
Este o enigma lanado pela Farra do Boi, uma festa
milenar que consiste em brincar com o animal at a

16

exausto, mat-lo e distribuir os seus pedaos.


Apesar da presso ecolgica das campanhas de TV e at
da represso policial, a Farra aconteceu ao longo das
vilas litorneas, mostrando que uma tradio desse
tipo transforma-se numa resistncia popular e cresce
como qualquer cultura sitiada. Cultura? Para milhares
de pessoas do Brasil, a Farra do Boi apenas um
espetculo de crueldade contra os animais. Nos
ltimos anos, as denncias de tortura ao boi, durante
a festa, se avolumaram. Orelhas cortadas, olhos
furados, escoriaes em todo o corpo, eram rotina nas
cartas dos jornais. Pressionados pelas suas bases,
ncleos de ecologistas vieram para c e exigiram do
Governo a proibio da festa. 0 Governo topou. Saldo
do primeiro dia: 14 feridos e 12 presos. Assustados
com o clima de guerra civil, os grupos foram forados
a estudar um pouco mais o assunto. Por que a Farra
resistia? At que ponto era ecolgico salvar os bois
e encher os hospitais com pessoas feridas?
Mais adiante:
"Existe uma Comisso especialmente criada pelo
Governo para cuidar do assunto. Acontece que uma das
propostas
da
Comisso

encontrar
uma
festa
alternativa que neutralize a violncia da Farra do
Boi. Fala-se numa tradio de Santa Catarina chamada
"Boi de Mamo", onde o boi de brinquedo e no h
nenhuma agressividade."

Na FOLHA DE SAO PAULO, do mesmo dia 3.3.88, Gabeira escreve:


"Pode-se chamar a Farra do Boi de tudo, mesmo de
festa pacfica da Semana, Santa. Centenas de animais
foram "farreados" e mortos neste feriado, ao mesmo
tempo que pescadores no escaparam fria dos
animais."

17

Artigo

da

FOLHA

DE

SO

PAULO,

de

30.4.88,

assinada

por

Rogrio C. de Cerqueira Leite, do Conselho Editorial:


( ..)A Farra do boi em Santa Catarina deve
servir a propsitos semelhantes, frustraes sexuais,
machismos compensatrios, ambivalncias, enfim toda
uma gama de complexos psiquicos deve intervir. 0
certo que pessoas que apresentam atividade sexual
normal dispensam ritualizaes dessa natureza. Serrar
a perna de um garrote vivo , inequivocadamente um
ato de castrao que s move aqueles que duvidam de
sua prpria virilidade. Sem a coragem de assumir sua
inverso
sexual,
os
valorosos
torturadores
do
inofensivo animal se vingam da natureza em um ato de
castrao simblica."
No Caderno de Ensaios do JORNAL DO BRASIL, de 31.3.1991,

Psicanalista Dra. Nise da Silveira que organizou um livro sobre a


Farra

do

boi%'

escreveu

um

artigo

com

titulo:

ESCOLA

DE

TORTURA. A certa altura diz:


"Acresce ainda que, na sua invencibilidade, a
Farra do boi aceita, defendida
e regulamentada
pelas
autoridades,
sob
cujo
beneplcito
so
construidos mangueires, espcie de coliseus rsticos
onde os bois so encerrados para que os homens
divirtam-se com o sofrimento dos seres sem culpa,
atirando-lhes
pedras,
mutilando-os,
cegando-os,
inventando toda sorte de prticas sdicas. Nesses
mangueires foram colocados ao lado externo, degraus
de tbuas onde as crianas podem assistir ao cruel
espetculo. Assim, foram instaladas pelas prprias
autoridades
escolas
de
tortura.
Muitas
dessas
crianas aproveitam os ensinamentos a adquiridos e
os aplicam a pequenos animais facilmente dominveis.
0 mtodo dessas escolas de tortura sobre animais

18

levar,
sem
dvidas,

impermeabilizao
dos
sentimentos e ativao de componentes sdicos."
No DIRIO CATARINENSE, de 12.4.93:
"ACAPRA,
v evoluo nas conscincia das
pessoas. - A Associao Catarinense de Proteo aos
Animais no recebeu um nico chamado sobre maltrato
de animais durante a Farra do boi deste ano. A
Presidente da Acapra, Cristalma Papas, afirma que
est satisfeita com o resultado da Semana Santa, "j
que houve um grande avano na conscincia das
pessoas, que passaram a no praticar violncias
contra os animais". Segundo Cristalma, a Farra em
si uma prtica violenta. Para ela a brincadeira ir
desaparecer com o tempo. As pessoas que iro
perdendo o costiome."
No DIRIO CATARINENSE, DE 21.3.94:
"FARRISTAS FAZEM FESTA PARA HOMENAGEAR 0 BOI.Tijucas.
( ...) Para provar que o boi no
maltratado, os farristas realizaram ontem noite, no
CTG Fazenda Eliana, a comemorao do 15. aniversrio
do boi Vermelhinho com direito a bolo e parabns. 0
animal h 9 anos colocado na arena para oferecer
emoo e prazer aos adeptos da brincadeira. Todos o
consideram muito especial e os mais aficcionados
dizem que s falta falar. O grupo planejou diversas
atraes, entre elas o desafio de quem conseguisse
desatar uma fita vermelha amarrada no boi, ganharia
uma caixa de cerveja. Apesar da finalidade de passar
algumas horas descontradas, quase todos os farristas
sofrem arranhes e alguns chegam a fraturar braos e
pernas. Mas parece que ningum se importa com isso."
No DIRIO CATARINENSE de 1.4.94:
"FOGUETES ANUNCIAM A BRINCADEIRA. Ganchos - Para
anunciar a chegada da Farra do boi, os farristas

19

fizeram um desfile pelas ruas centrais de Governador


Celso Ramos e soltaram foguetes como sinal de que o
animal j estava solto. Imediatamente as pessoas
comearam a sair de suas casas para brincar. Os
participantes,
para assustar os mais
medrosos,
aproximavam-se do animal e saiam correndo aos gritos,
mas tudo no passava de encenao. A chuva nem o frio
intimidaram os farristas que iam amanhecer na rua."
No DIRIO CATARINENSE de 25.3.94:
TUDO DE NOVO- A Associao de Amparo aos Animais,
Associao SOS Bichos e a Unio em Defesa da
Natureza, de So Paulo, uniram-se para mandar pesada
carta ao arcebispo de Florianpolis, D. Euzbio Oscar
Scheid, criticando a omisso da Igreja em relao a
Farra do boi. Querem essas entidades que a Igreja
faa um trabalho mais intenso, no sentido de educar
os cristos das localidades farristas, criando na
Semana Santa, atividades mais intensas e humanas.
Segundo D. Euzbio, a Igreja tem feito pregaes aos
plpitos,
porm os farristas no freqentam as
missas. 0 arcebispo foi taxativo: "A Farra do boi
uma festa pag e objetivamente errada".
No DIRIO CATARINENSE de 3.4.94;
CURIA QUER TERMINAR COM A FESTA - As pessoas que
se
opem

Farra
do
boi,
principalmente
representantes de entidades ambientalistas e da
Igreja,
comeam
a
realizar
diversos
trabalhos
exigindo que a festa seja extinta ou que no mximo
seja feita com respeito ao animal, sem machuc-lo. H
poucos dias houve uma manifestao no Rio de Janeiro
contra essa tradio e os representantes no Brasil da
WSPA { Sociedade Mundial para Proteo Animal) esto
trabalhando junto as autoridades para que acabem com
a festa. Foram coletadas 7 mil assinaturas em Santa

20

Catarina e a WSPA deu entrada a uma ao no Supremo


Tribunal Federal com o mesmo objetivo. No entanto, a
Justia entendeu que no havia o que ser condenado
nesta manifestao folclrica e popular. A WSPA
tambm acusa a Igreja de ter uma posio discreta em
relao ao evento.
E no DIRIO CATARINENSE de 3.4.94:
JOGO LUDICO QUE MESCLA CORAGEM, MEDO E PRAZER."A dona
de casa, Eteide Souza Fernandes, 35 anos uma das
mulheres farristas da praia de Armao da Piedade em
Governador Celso Ramos. Junto com Neide dos Santos,
33 anos, Alcinete Rodrigues, 35 anos e Sandra Souza,
27 anos, promove todos os anos a festa do boi
exclusivamente para mulheres de 7 a 50 anos de idade.
Todas economizam dinheiro e compram o animal para
soltar e brincar na Sexta Feira Santa. Passada a
Pscoa, elas vendem o boi e guardam o dinheiro para a
compra do ano seguinte. Nos outros dias, elas
acompanham os homens na festa. Eteide diz que "se
morresse farreando, estaria morrendo feliz".

Veja

que

questionamento

mais

explicito

nas

campanhas

pblicas se refere ao fato de ser a Farra do boi "cultura ou


crueldade

contra

os

animais?

Folclore

ou

violncia?

Tradio

popular ou degenerao cultural?." Na perspectiva da sociedade


envolvente e do Estado, a pergunta mais bvia : - Como pode ser
folclore lama tradio popular que se baseia na violncia? Como
associar cultura tortura?
opinio
adotarmos

pblica

levanta

os modos

que

questes

parece
difceis

ocorrer

que

de

explicar

se

tradicionais de classificao

contidos

nos

antigos manuais de folclore.*. A perspectiva usual,

consagrada

21

pelos manuais, mantm at hoje o marco histrico pelo qual foi


pensada a noo de folclore. Conforme a sugestiva reviso feita
por Rita Segato e Jorge de Carvalho
Cultura

Popular,

IBPC,1992),

os

(in Seminrio Folclore e

conceitos

de

saber

folclore e cultura popular se assentam historicamente

popular,
sobre o

trip:
folk

(correlato de povo, comunidade, classes ou camadas

populares);
nao

(em nome da qual os saberes e fazeres do povo eram

esquadrinhados

para

identificar

possveis

elementos

emblemticos que pudessem ser invocados em estratgias de


integrao da sociedade global); e,
tradi.o

( correlato de costume, cultura, transmisso) .

A partir desse trip, que se formula na Europa e continua na


Amrica,

se concentra toda a ateno dos estudiosos da cultura

popular. No entanto os autores ressaltam que as idias de f o l k ,

nao e t r a d i o sempre se revestiram de ambigidades por serem


noes difusas, difceis de se tornar categorias analticas
15) . Afinal,

perguntam:

" 0

que

folk?

Um

segmento

(p.
da

sociedade ou um tipo de comportamento solidrio de qualquer grupo


social? toda cultura do povo relevante para a identidade da
nao? Acaso no tradicional toda cultura?" (p.15).
A confuso conceituai se deve ao fato de que a temtica da
cultura popular pressupunha

a elaborao de uma

tipologia de

cultiaras baseada em critrios eminentemente formais. Assistimos


assim a uma longa e inesgotvel discusso taxonmica sobre o que

22

cultura popular e erudita;


massas

etc

(Segato,

1992

rural e urbana;

: 10) .

tradicional e de

Segundo os

autores,

esta

"obsesso" taxonmica j no se sustenta mais porque se deve, no


momento

presente,

sumamente

levar

complexos

em

que,

conta

em muitos

articulao

casos

delimitao de um campo

exclusivamente

popular.

Fatores

comunicao

de

secularizao

como

massa,
e

produo
turismo,

urbanizao

tradicional

da

dos

migraes

acelerada,

fatores

ameaam dissolver a

cultural
as

de

tm

cultura

meios

de

internas,

provocado

surgimento de novos padres de socialidade e formas culturais


transitrias

distintas

dos

tipos

consagrados

de

cultura

(Carvalho, 1992:26).
Veja o leitor que, partindo da hemerografia, seria possvel e
tentador discutir por exemplo os dilemas do movimento ecolgico
embutidos

na pergunta de Gabeira:

"At que ponto ecolgico

salvar bois e ferir pessoas?".


Igualmente a questo da resistncia cultural, na medida
que populaes minoritrias

de pescadores vm reafirmando

identidade diante das tentativas

em
sua

de domesticao da festa *.

No obstante, a questo que gostaria de reter a seguinte:


Em que contexto surgem as canpaxxhas pblicas contjra a Faxra
do Boi? De que modo a Farra deixou de ser tratada como uma
expresso

tipica do folclore brasileiro

para

se

tomar um

problema generalizado de segurana pblica, privada e animal?

23

Alerto que estou interessado aqui no propriamente nos modos


de classificao das culturas populares ou do que tido como
folk na sociedade nacional mas, precisamente nos modos de

sua

apropriao ou reelaborao pelo Estado, pela indstria cultural


ou

setores

dominantes

da

sociedade

civil..

Os

modos

de

apropriao de sentido, funcionam como poderosas mediaes ticopoliticas e acabam legitimando ou no

uma determinada tradio

popular, conferindo ou destituindo o seu significado original.


A outra questo correlata a seguinte:
Qae ingrediBntas

uma festa como essa possui para deixar de

ser um estudo de caso do Folclore e tomar-se um caso de estudo


da Justia,

dos ecologistas, da Igreja

ou mesmo um problema

psicanalitico?
Tentarei responder a primeira

questo na mesma medida em que

vou fornecendo um quadro geral e retrospectivo da festa em termos


regionais. Quanto a segunda , discutirei ao longo deste trabalho
uma vez que se constitui no prprio tema da pesquisa. No entanto,
anteciparei

neste capitulo seu ponto de partida.

0 que a Farra do boi? Quais

seus antecedentes? Onde e

quando se realiza? Quem participa? Como se desenrola?


As

denominaes

arcaicas

da

festa

so

muitas.

Antigos

farristas descrevem-na como "boi de campo", "boi-no-campo", "Boina-Vara",

"boi-no-lao",

"boi-no-arame",

"boi-solto",
*

"brincadeira-de-boi" ou simplesmente "Boi". Ao que parece, tais


denominaes referem-se em primeiro lugar, ao que se sucedia na

24

comunidade quando um boi reagia violentamente s tentativas de


"apartao" da manada.. No cotidiano das atividades agrcolas e
domsticas dos aoriano-brasileiros

gado servia e ainda serve

para o transporte, trao e alimentao. No entanto uma famlia


que tivesse uma parelha de bois podia se considerar abonada. No
havia

grandes

criadouros

no

litoral.

Se

abastecimento

em

maiores estoques advinha de uma outra corrente de povoamento, o


tropeirismo, que em levas peridicas, trazia o gado em tropas dos
campos de Lages para o litoral
1980:49,52,97).

Sabemos

que

(Piazza, 1983:165-180 e Ceag/SC,

Desterro

litoral

fronteirio

mantiveram-se margem do comrcio lucrativo do gado, destinado


principalmente s Minas Gerais."
De certo modo,

esses diversos nomes da festa,

tm a ver

originariamente com as formas usuais pelas quais os homens do


campo amansavam animais bravios, destinados a compor uma parelha
de carro de boi,
(Vale Pereira:

trao circular do engenho,

1992:166).

Por outro lado,

ou ao comrcio

o comrcio de gado

bravio ou chucro era uma atividade exclusiva do tropeiro

(ou

vaqueiro no nordeste brasileiro). Esse homem do campo detinha o


conhecimento
sculo

passado

descrevendo
(Langsdorff,
Grande

apurado
de
os
1803,

(Semple

das

tcnicas

de

amansamento.

Relatos

do

viajantes

estrangeiros

vm

nessa

direo,

"violentos

amansamentos

de

bois"

na

in:1984:164);

Lisle,

84:126;

e a vinda das
Duperrey,

tropas

Ilha

do Rio

84:252,261).

No

encontrei referncias explicitas sobre a festa nos relatos dos'


viajantes estrangeiros, basicamente dos sculos XVIII e XIX. No

25

entanto, eles apontam para a atividade comercial que lhe servia


de fulcro, o tropeirismo, j que no haveria brincadeiras

a no

ser com bois bravos, um boi que, segundo os- mais velhos,

tinha

que ser "do campo",

"estranho",

"estrangeiro",

"desconhecido".

Isso no significa no entanto a inexistncia yda festa a essa


poca j que depoimentos de

farristas

septuagenrios

falam do

"boi-solto" ou do "Boi-na-Vara" desde o tempo de seus bisavs o


que nos levaria aos inicios do sculo XIX
Esses

relatos

confirmam,

por

outro

lado,

(cf. Lacerda,93:116).
o consumo

da

carne

bovina em ocasies especiais, como a Pscoa, Pentecostes, Natal,


ou o dia do santo padroeiro, ocasies em que se comprava o animal
em sociedade para depois repartir sua carne.
Por

outro

municipais do
brincadeiras

lado,

dados

do

arquivo

policial

posturas

sculo passado do conta da existncia de tais


j

como

objeto

de

preocupao

das

autoridades

pblicas.
Quando se trata da insero histrica do costume catarinense,
podemos afirmar a sua pertinncia no mbito da herana cultural
aoriana. Noto

que poca da migrao dos casais, as touradas

ocorriam praticamente em todo Arquiplago dos Aores. Com o -tempo


o costume foi caindo em desuso, permanecendo apenas em uma das
*

ilhas/

a Terceira

(cf.Ribeiro,83:121).

Os

autores

portugueses

confirmam que havia duas espcies de touradas: as ditas de Praa,


normalmente promovidas pela nobreza, realizavam-se nos adros das
-Igrejas,
cavalo.

praas pblicas
E

as

touradas

e arenas

populares,

onde o touro era


vara-larga

no

lidado a
continente

26
portugus e corda no Arquiplago,
pelos

caminhos

logradouros

onde o touro era corrido

pblicos

(cf.Ribeiro,83:533).

As

touradas corda, bem como outras variantes do rito, existem at


hoje nos Aores, apesar de mais de quatro sculos de proibies
policial-eclesisticas

(cf.

Merelim,

1986:39).

esquema

da

festa, basicamente caar o animal no mato, corr-lo nas ruas da


cidade e depois sacrific-lo, sem dvida evoca as atuais Farras
do

litoral

catarinense,

especialmente

nas

cidades

de Ganchos,

Porto Belo e Florianpolis.*^.


Qual no entanto, o esquema etnogrfico das Farras de boi em
Santa Catarina?
0 leitor deve ter notado que tento olhar a festa como uma
manifestao local do "ciclo do Boi" brasileiro. A multiplicidade
de

prticas rituais e autos populares que tem no BOI sua figura

dramtica

central

tem

sido

amplamente

notada

por

autores** na formao histrica e cultural do Pais.

consagrados
No por

acaso que Mario de Andrade definiu o BOI como "o bicho nacional
por excelncia". 0 Boi aparece primeiramente como motivo de uma
dana dramtica, largamente praticada no Brasil, o Bunba-meu-Boi.
Tendo

no

Nordeste

brasileiro

seu

ncleo

principal

de

irradiao "o boi-que-dana" vai adquirindo diferenas regionais


desde a nomenclatura at aos aspectos da prpria dana, tais como
a forma de apresentao do auto, das personagens, das msicas e
das cantigas, da indumentria e dos instrumentos. No entanto, o
enredo primitivo permanece o mesmo: a morte e a ressureio do
boi**. Em Santa Catarina, o rito conhecido como Boi de Mamo, ao

27

que

tudo

faz

parecer

(Soares,1979) . Noto
comparecimento

uma

que

uma

alegrico

variante

do

caracterstica

do

Boi,

auto

nordestino

desses

enquanto

autos

que

em

outras

modalidades rituais, como a vaquejada nordestina a Farra do boi


catarinense, o boi comparece in natiira.
0 "boi-no-campo" catarinense no se configura como uma dana
dram-tica.

De

outra

forma,

combate

um

dramtico,

uma

taurimaquia.
Um boi-de-campo
arisco

farristas,

corredor,

(ou vrios

mediante

escolhido

uma lista de

bois),
e

necessariamente bravo,

comprado

scios.

por

um

grupo

de

A escolha do melhor

animal subentende algumas horas de intensas negociaes com os


fazendeiros at chegar a um bom termo, i., o melhor preo para
as partes e o boi mais bravo para os farristas. Mas nem sempre
isso ocorre. Os farristas dizem que no so especialistas em bois
campeiros e, s vezes,

so ludibriados ou se enganam quanto

ferocidade do animal. A escolha do boi um episdio a parte.


Escolhido o boi o animal transportado para a comunidade e solto
em locais previamente decididos pelos scios. A soltada do boi
reveste-se de uma euforia inigualvel.

So centenas de pessoas

aguardando a chegada do animal, anunciada por foguetes e buzinas


durante todo o trajeto.
brincadeiras"

- pegas,

A partir dal,
correrias,

passa a ser objeto de

lides,

procuras,

ataques

fugas - em lugares os mais diversos: normalmente onde h mato,


pastos,
cercadas

morros

praias;

tambm

se

em

reas

marcadas

(mangueires); em bairros, praas e ruas centrais das

28

cidades e vilarejos.
expectativa

dos

Cria-se uma atmosfera imprevisvel pois a

farristas

brincar

com

fria

do

boi.

Atravessa-se a noite toda atrs do animal quando este no se


perde mato adentro.

Espera-se por horas a fio at que os mais

corajosos desentoquem o bicho. Enquanto isso os moradores ficam


nos bares,

nas ruas,

ou em frente das suas casas; as mulheres

tendem a proteger as crianas e os idosos recontam suas estrias.


No entanto, todos querem ver o boi passar. Se o boi cansa, trocase por outro.

Durante a festa bebe-se muito,

come-se pouco. 0

riso e o alarido se tornam extravagantes e a mentira corre nas


linguas: grita-se: - Olha o boi!, quando o bicho no est; mas
quando menos se espera, aparece um par enorme de aspas vindo em
sua direo (alis, tenho notado que os farristas costumam .tratar
o boi bravo como uma verdadeira

apario).

Tais brincadeiras se do intensivamente na Semana Santa at o


Sbado de Aleluia, quando o boi recolhido. No Domingo de Pscoa
o animal sacrificado e sua carne repartida entre os scios da
Farra.

"matao"

ou

"carneao" do boi sinaliza o fim da

festa. No entanto a execuo do boi que tambm se reveste de uma


atmosfera
desta

especial,

vez

da

pode

significar o comeo de

comilana.

Renem-se

os

outra

parentes

festa,
amigos,

churrasqueia-se a carne,

enquanto narram-se os acontecidos,

as

estrepolias,

tambm

as

galhofas

os machucados.

Aqui

so

pequenas tragdias o motivo da conversao. Durante todo o tempo


da festa no se notam regras de excluso baseadas em sexo, idade,
status ou autoridade. 0 que se nota uma continua valorizao da

29

deciso individual em querer participar o que significa adequarse aos parmetros tidos como lgitimes da brincadeira.
A Farra certamente

uma brincadeira perigosa, excessiva. De

fato no estamos lidando com um acontecimento da Norma, mas da /


suspenso dela.
do

trabalho

Quando tempo de Farra do boi a rotina normal

da

familia

posta

em

parnteses.

farristas se tornam como que bandos camaradas.


bebida

jejum

da

carne

so

atitudes

Os

grupos

fartura da

constantes.

Sinais

conjuntivos que parecem evocar uma ritualistica ao mesmo tempo


sacramental

divertida.

Seu

limite

tico

est

na

diferena

estabelecida no meio nativo entre o que seja brincar e judiar do


boi. Quem judiar do boi revela que tem "rixa na cabea" e pode
ser apartado, quando no sujeito a uma "surra". Quem brincar com
o boi recebe o carinho dos camaradas e a chancela das mulheres.
Quanto ao calendrio da festa,
tradicionalmente

periodo Natalino,

Boi-no-campo

embora se possa dizer que

ocorre

na

Semana

Santa

no

temos verificado a sua extenso por todo o

perodo da Quaresma. Por vezes em momentos ocasionais durante o


ano.

Segundo os relatos de que disponho,

pescadores
ficavam

recolhiam

reunidos

os

barcos,

em pequenos

faziam

grupos,

na Semana Santa os
o

jejum

literalmente

da

carne,

no

faziam

nada. nesse tempo no-produtivo que ocorriam as brincadeiras,


poca

que

embarcados.

tambm

coincidia

com

retorno

dos

pescadores

Hoje em dia a pesca do camaro tem terminado bem

antes da Semana Santa, pelo incio de fevereiro, poca em que se


comea a comprar bois bravos por todo o litoral. Com isso quero

30

indicar

que

as

transformaes

em

termos

da

urbanizao

sazonalidade da pesca parecem estar alterando aquela regularidade


do antigo calendrio da

festa e compassando o acionamento da

brincadeira em termos inusitados.


As Farras ocorrem

praticamente em toda faixa litornea do

Estado, desde Garuva ao Norte, at Laguna, ao Sul (V.

mapa 2).

0 nico levantamento disponvel registra sua ocorrncia em


24 municpios, aproximadamente 60 localidades nas faixas urbanas,
pesqueira

e rural

encontramos

(V.

registro

listagem no
de

fim deste

desaparecimento

da

captulo).
festa

por

No
longos

perodos de tempo. Sabemos que ocorre h vrias geraes,

pelo

menos quase dois sculos, segundo a histria oral.


0 esquema padro descrito acima no deve afastar o leitor do
fato

de

que

em

cada

lugar

festa

nica.

Segundo

posso

verificar, as brincadeiras de boi ocorrem de vrias formas: boisolto,

boi-mangueirado,

boi-no-arame,

boi-na-vara.

A descrio

mais antiga que se tem a do boi-na-vara feita por um viajante


em

1896

recolhida

praticamente
encontrado

no
em

por

existe

minha

Piazza
mais

regio

de

no

(1951:72).
litoral,

pesquisa.

Boi-na-Vara

embora

tenha-o

boi-solto

ainda

predomina pelo litoral e este que causa tanto alarme justamente


por no ter fronteiras. o Boi que provoca o estado de correrias
na comunidade;

tem sua expresso mais clara em Ganchos,

Porto

Belo, Penha e Ilha de Santa Catarina. 0 boi-aangueirado o Boi


institucionalmente
Estado;

mais

aceito,

recomendado

pelo

Governo

ocorre justamente em reas mais urbanizadas,

do

zonas de

veraneio; uma determinada rea cercada e a platia fica do lado

32

de

fora

se

improvisados;
maior

do

divertindo
vemos

sua

Estado),

com

as

acrobacias

ocorrncia

Tijucas,

na

em

Ilha

dos

Itapema,
e

toureiros

Navegantes

tambm

em

(o

Ganchos;

curiosamente em Ganchos, o mangueiro, construido pela Prefeitura


em 1989, tem pouqussima audincia, porque segundo os pescadores,
"no tem graa nenhuma".

0 boi-no-arame,

tem rara ocorrncia.

Trata-se de um arame de grande comprimento fixo de ponta a ponta


por duas varas grossas enterradas no cho. 0 boi preso a este
cabo por uma corda menor de modo a ter espao para

circular

ficando a correr por todo o arame, ao sabor das investidas dos


farristas.

Tenho registro desta modalidade numa

localidade de

Porto Belo. H que se registrar a ocorrncia em Garopada, 30 )oti


ao sul de Florianpolis,
onde o animal,

bravo,

de uma festa chamada "Boi Vendouro",

no

brincado,

mas

fica amarrado

sob

intensa vigilia durante toda a noite da Sexta Feira Santa, para


no Sbado ter sua carne dividida entre os scios e parentes (cf.
Zabotti, 1990).
Retomando

questo

central

deste

capitulo,

esquema

mencionado pode ser plenamente reconhecido at meados da dcada


de 70,

quando o ritmo da urbanizao/balnearizao do litoral

catarinense comea a se consolidar. A descoberta do litoral como


rea

turstica

tradies

vai

culturais

provocar
das

profundas

comunidades

transformaes

litorneas.

nas \

Pesquisas

recentes tm demonstrado amplamente esse processo. A ocorrncia


das Farras que,
digamos

assim,

tradicionalmente se dava nos escampados e era


endgena

populaes

nativas,

com

33

balnearizao,

ganha intensa visibilidade,

reas ainda disponveis e tambm

passa a depender das

do nivel de tolerncia dos

novos moradores que vo se fixando nas zonas de veraneio.


Note-se ento que no contexto do desenvolvimento urbano do
litoral com a emergncia

de um novo padro de consumo turstico

que

tipificao/padronizao

se

pode

entender

culturais locais. 0 turismo requer

das

prticas

no apenas a infra-estrutura

e servios pblicos adequados mas tambm uma cultura da diferena


que seja tragvel,
Farras

nativas,

palatvel ao novo padro de consumo

visibilizadas,

fogem

desse

novo

. As

padro

de

consumo. Tornam-se objeto de tribunalizao pelo cosmopolitismo


ecolgico em voga, por meio da censura cultural e da represso
oficial.
Acredito

que

todo

esse

processo

se

vincula

uma

das

peculiaridades da dinmica cultural brasileira que consiste na


apropriao

de

manifestaes

populares

atravs

de

mecanismos

manipuladores de seus significados e, muitas vezes, transformados


em smbolos de identidade nacional. Exemplos disso so o samba, o
tema

da

malandragem,

capoeira,

umbanda

feijoada

(cf.Oliven 1984:47). Tambm o candombl, o carnaval, os reisados. i


Expresses particulares apropriadas pelo discurso do Estado que
passa
Ortiz,

consider-las

1985:140).

como

Muitas

manifestao

vezes,

estas

de

formas

brasilidade
de

(cf.

apropriao i

implicam numa assepcia generalizada daqueles aspectos que possam


-conferir perigo

ou

ameaa

cultura dominante

e ao

Quando no ocorre via represso pura e simplesmente,

Estado..
adotam-se

34

outros mecanismos mais

sutis de domesticao que consistem em

recuperar as prticas populares como

"extica lembrana de um

mundo extinto,

que pode ser exposta ao turista e

como

nos

reliquia

contexto

que

tem

teatros"
surgido

(cf.
as

Chaui,

criticas

ser exibida

82:132.).

de

neste

"folclorizao"

da

cultura, nada mais do que a sua converso em objetos de consumo


(Carvalho, 1992:30).
Ao analisar a Farra do boi de perto bem como sua conjuntura
polmica

e o contedo dos protestos nos jornais nesses ltimos

oito anos, verifiquei que sua desqualificao como folclore surge


em funo do processo de tribunalizao em que submetido, no
encontrando mais o reconhecimento e a tipicidade comuns dada ao
termo,

como um costume extico

e ao mesmo tempo palatvel da

cultura popular. Interessante que este reconhecimento dado a


outras manifestaes locais como o Pau-de-Fita, o Boi-de-Mamo, o
Terno-de-Reis e as folias do Divino. Ocorre que o
Terno,

danador

do Auto

e o

folio

do

cantador do

Divino,

em muitas

comunidades tambm o "farrista" do boi.


Sem dvida podemos incorporar o caso da Farra do boi neste
processo mais amplo de domesticao cultural. Mas,

no caso da

Farra o processo ainda de tribunalizao, estando a festa em


questo na Justia de Santa Catarina.
Nesse

caso,

neste capitulo

em se tratando da segunda questo

(v.

pg 14),

levantada

que ingredientes a festa possui

para conferir perigo cultura dominante? 0 que afinal,


tanto

espanto

rumor

corporativados

na

ao

do

causou

Estado,

da

35

Igreja,

Associaes

de

Proteo

comunitrias e ambientalistas,

aos

politicos,

Animais,

entidades

intelectuais e outros

formadores de opinio?
Veja

leitor

que

na

mesma

medida

em

que

litoral

catarinense se integra ao turismo nacional e internacional,


prticas

culturais

locais

das

populaes

nativas

as

sofrem

tentativa de incorporao pela indstria cultural. Enquanto no


articulada com a cultura dominante, a cultura local, tomando aqui
a Farra do boi,

para ns,

outros,

o "folclore",

o extico,

fonte vital do diferente. No momento em que as Farras tornam-se


visiveis, esse exotismo saudvel perde a graa e as Farras passam
a ser sinnimo de barbrie,
ser

da anti-civilizao. 0 que parecia

xam "folclore" saudvel torna-se intragvel. 0 que parecia

ser um documento de cultura descobre-se

tambm como um documento

de barbrie.
Segundo entendo, isto ocorre porque a festa nativa

expressa

e ritualiza uma espcie de lgica dos sentidos que

fricciona

perigosamente com

imperativos

ticos, politicos e sociais j

tidos como legtimos pela sociedade envolvente.


Em primeiro lugar a Farra um rito de inverso,
permite

sensao

de

um

"tempo

louco"

isto ,

(DaMatta,85:35),

que

suspende a rotina e seus valores de consenso normais, e passa a


brincar com outros sentidos, outras formas de lidar com o real.
Neste ponto a Farra uma festa que se reinventa a cada momento.
Em segundo lugar, a violncia. Se o assunto dos farristas
o "Boi", o assunto da Farra, como rito, a violncia; violncia

36

que tematiza o sacrifcio,

pela morte ritual do animal e sua

transformao em comida extraordinria; violncia

como categoria

de valor no sentido em que ela se tornou o principal objeto de


disputa entre os setores envolvidos na polmica.^
Em terceiro lugar a Farra uma festa orgiaca. Trata, como
tal, das transgresses noturnas,

da sexualidade e dos jogos do

prazer (cf. Cardoso, 1994:162-64; Lacerda, 1993: cp).


Cerca

desses

trs

aspectos

inverso,

violncia

sexualidade - creio, est a razo dos conflitos e o motivo pelo


qual a Farra deixou de ser reconhecida como "folclore saudvel".
Ilustrarei estes

trs aspectos na etnografia que vem a seguir e

tentarei uma reflexo no terceiro capitulo.

37

LOCAIS DE OCORRNCIA DAS FARRAS

1.Florianpolis(arredores do centro e todo o interior da


Ilha).
2.Biguau(interior) .
3.So Jos(interior).
4 .Tijucas(centro e interior).
5.Paulo Lopes(centro e rea rural).
6.Balnerio Cambori(praia).
7 .Cambori(centro e rea rural).
8.Santo Amaro da Imperatriz(rea rural).
9.Itapema(centro).
10.Palhoa(interior).
11.Navegantes(mangueiro da cidade).
12.Penha(centro, praia e interior).
13.Itajai(rea rural).
14.Garopaba(rea rural).
15.Piarras(interior).
16.So Joo Batista(rea rural).
17.Antonio Carlos(rea rural).
18.Barra Velha(praia e interior).
19.Araquari
20.Garuva(rea rural).
21.So Francisco do Sul(rea rural).
22.Porto Belo(centro, praia e interior).
23.Bombinhas(centro, praia e interior).
24.Governador Celso Ramos(Ganchos)(centro, praia e interior).
Fonte: Comisso de Estudos da Farra do Boi - 1988/1989,

38

NOTAS

. H uma significativa bibliografia sobre os Aorianos na


historiografia catarinense. Para um primeiro contato, sugiro ao
leitor CABRAL, Oswaldo Rodrigues. Nossa Sra. do Destrro.
Florianpolis, EdUfsc, 1972.
% Sobre isso, veja a excelente discusso de Flores(91-150) e
Arajo(89-149),
a respeito dos problemas de afirmao de
nacionalidade entre germnicos e brasileiros no Sul do Pais, na
dcada de 30 e o sentido das transformaes urbanas por que passa
Florianpolis, na virada do sculo. Confira tambm Beck(1984:21).
As matrias jornalsticas abaixo foram selecionadas do
Arquivo/Dossi Farra do Boi-1987-1994, disposio do pblico na
Fundao Catarinense de Cultura.
Manchete do jornal "0 Estado" de 2.04.1988: Policia liberta
presos de Ganchos. Governador Pedro Ivo Campos mandou retirar os
500 homens da Policia Militar que estavam acampados na
localidade.

\ 0 livro, j esgotado, : A Farra do boi. Do sacrifcio do


touro na antiguidade a Farra do boi catarinense. Numem, RJ,1989.
. Sobre o conceito e critica da noo de folclore veja: ALMEIDA,
Renato.
Folclore.
Cadernos
de
Folclore.
Funarte,
1975
e
FERNANDES, Florestan. 0 Folclore em Questo. Hucitec, 2 ed.,1989.
No caso catarinense,
a descrio das chamadas
tradies
aorianas, bem como as de outras etnias do Estado, reflete esta
perspectiva. No que tange cultura popular,
os
fatos
folclricos so tomados em seu conceito clssico, isto , como o
(cont)

39

"conjunto dos fatos culturais produzidos


popular no contexto de pases civilizados"
81:9).

pela criatividade
(cf. Vale Pereira,

Sobre esse assunto veja o interessante estudo: CHAVES, Iara.


Ecologia, Etica e Poltica: anlise da conduta tica e poltica
do momento ecolgico a propsito da Farra do boi. Dissertao de
Mestrado em Sociologia Poltica, Ufsc, 1992. Nesse estudo, a
autora toma como ponto de partida o conflito que envolveu a
polcia, farristas e ecologistas durante a Semana Santa de 1988
para desenvolver uma reflexo sobre "conduta tica e poltica dos
cidados preocupados com a problemtica ambiental(v.Introduo).
0 trabalho se desenrola em funo dos paradoxos da conduta dos
ecologistas que, tendo como metavalores a Liberdade, a Vida e
No-Violncia Ativa, se v contradito no episdio, por apresentar
posturas autoritrias. No dizer da autora, "ecofascistas". Essa
contradio prenunciada pela autora, que no entanto no a
explora, preferindo historiar o movimento ecolgico mundial,
ratificar seus princpios universalistas e contraponte-los numa
realidade local. Como no se prope a uma "reflexo mais
aprofundada do costume"(p.224), o estudo acaba fazendo, a meu
ver, afirmaes etnocntricas, como a de que os habitantes do
litoral teriam "hbitos pr-modernos" (p. 8) ; ou de que "h total
descaso com o sofrimento do animal" (p. 17) ; ou ainda a de que a
motivao dos farristas "advm do medo milenar da morte"(p.223).
Se de um lado o estudo parece elogiar as caractersticas
"anrquicas" do Boi(p.29), enquanto movimento social, de outro
caracteriza-lo como violento, fato dado, ignorando a reflexo
nativa sobre a violncia(p.39).
*. Essa questo trabalhada por Maria Bernadete Ramos Flores no
cap. 5 de sua tese de doutoramento em Histria: Teatros da Vida,
Cenrios da Histria. A Farra do Boi e outras festas na Ilha de
Santa Catarina. PUC, 1991. A autora analisa a Farra como um
(cont)

40

"lugar profano, de embriaguez e glutoneria"(p.242), e v em sua


continuidade,
uma forma de "resistncia aos processos de
estatizao da vida festiva"(p.243).
Sobre os mecanismos de apropriao, ver OLIVEN, Ruben, "As /
Metamorfoses da Cultura Brasileira, in: Violncia e Cultura no
Brasil, Petrpolis, Vozes, 1982.
.Confira sobre isso os verbetes
Vaquejada(p.783)
e Rodeio(p.678)
Brasileiro.

Apartao (p. 65), Bumb (p. 150),


no Dicionrio do Folclore

". Veremos no Cap. 2, a importncia da relao entre o tropeiro e


o aoriano(leia-se ilhu), como duas culturas em situao de
contato.
. Sabemos que na dieta do ilhu o pescado a principal fonte de
proteinas(cf. Beck, 1979 e 1984).
. Em 1843 o ento chamado "Divertimento do Boi" era motivo de
correspondncia entre o Chefe de Policia de Destrro e o
Governador da Provincia(cf. Flores,1991:245) . Cruzando os dois
oficios com o do Presidente da Cmara Muncipal pude constatar que
se trata mesmo da brincadeira do Boi-de-Mamo e no da Farra do
boi, j que o ofcio do Governador se refere aos brincantes como
"faristas". Consultando dicionrios da poca, a palavra "fara"
significa
uma
pea
teatral
burlesca
realizada
por
pantomimeiros.(cf. Dicionrio da Lngua Portuguesa, Lisboa, 1925
e o Registro Correspondncia com Cmaras Municipais/1839-1843 do
Arquivo Pblico de Santa Catarina). Parece-me ento que se
esclarece a dvida levantada pela pesquisa de Flores(1992:254).
Por outro lado, encontramos uma proibio expressa da Farra do
boi em 1874, no Cdigo de Posturas da Cmara Municipal da Vila de
(cont)

41

So Miguel,
seguinte:

prxima

Destrro.

artigo

72

estabelece

"Fica proibida a brincadeira de bois bravos. Os


contraventores pagaro a multa de 30$000 reis".
18/05/1874.
Encontramos proibies semelhantes no mesmo ano nos Cdigos
dos municipios de So Jos e Joinville, mas sem haver meno
direta ao nome "brincadeira de boi bravo. (cf.Colleo da Leis da
Provincia de Santa Catarina/ Arquivo Pblico do Estado.)
. Para uma comparao das taurimaquias nos Aores e em Santa
Catarina,
sugiro a Introduo do livro Dioniso em Santa
Catarina(Bastos, 1993, Ufsc/FCC) e o texto: Bullfighting and
Terceira's Tourada Corda (Cardoza Emilio,1991, in: Azorean Folk
Custons, Portuguese Historical Center of San Diego, California).
preciso aqui ressaltar o passado "criminoso" e o carter de
resistncia da festa. Em 1567 as taurimaquias na Ilha Terceira
foram proibidas formalmente pelo Papa Pio V sob a alegao
inquisitorial de "feitiaria dionisiaca"(cf.Ribeiro, 1983:71). No
sculo passado, a alegao das autoridades civis se refere ao
"alvoroo" nas ruas, ou a formao de "ajuntamentos ilcitos",
"desordem",
"arruaa",
enfim termos que dizem respeito
moralidade pblica(cf. dados do Arquivo Pblico acima citados).
Em 1948 a Secretaria de Segurana Pblica de Santa Catarina
baixou portaria proibindo o trnsito do "boi de mamo ou
quaisquer grupos dessa categoria" na poca do Carnaval, sob a
mesma alegao(cf.Portaria n.889 de 6.2.1948). Atualmente a festa
transita na Justia de Santa Catarina, desta vez sob a alegao
de maus-tratos aos animais(cf. Boletim da Associao Brasileira
de Antropologia, n.ll, 1992).
. Especialmente Mario de Andrade em Danas Dramticas no Brasil
(1959) e Cmara Cascudo em Literatura Oral no Brasil (1984).
(cont)

42

**. Cascudo por exemplo, cita na ltima pgina do livro acima


citado a ocorrncia da distribuio simblica da carne do boi,
ressuscitado no rito do Bumba-meu-boi do Rio Grande do Norte.
Segundo o folclorista, uma "momento de hilaridade coletiva". 0
rito catarinense, com o boi em espcie, tem na distribuio da
carne um dos momento mais contagiosos.
. Segundo a Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura a palavra
deriva do grego e significa: combate com touro: "Um homem,
raramente uma mulher, sozinho, a p ou a cavalo, domina um touro
bravo at lhe dar a morte (real ou simulada)". Ainda segundo o
Dicionrio, pratica-se em Espanha, Portugal, sul da Frana, nos
pases ibero-americanos(Mxico, Colmbia, Equador, Venezuela e
Peru), em Marrocos e nos antigos territrios ultramarinhos
portugueses (1963:1098).
**. A categoria nativa "brincar" parece se constituir num valor
basilar em toda a cultura aoriana. Abriga uma ampla variedade de
comportamentos tais como insultos verbais, galhofas mtuas,
perseguies prazenteiras, toda espcie de folias de rua e de
casa. No caso da Farra, brinca-se de boi(imitaes jocosas); e
brinca-se com o boi (o combate propriamente dito). 0 brincar aqui
seguramente o divertir-se no sentido do timo: tornar-se
diverso, ir-se.
A Comisso de Estudos da Farra do Boi, foi criada
(Portaria n.01/87) no Governo Pedro Ivo Campos e
durante 3 anos. Nesse perodo, acumulou dados sobre a
todo
o
litoral.
Confira
os
relatrios:
Concluses(jan/1988); Relatrio documental(jul/1988);
final (out/1989).

(cont)

em 1987,
funcionou
Farra em
Primeiras
Relatrio

43

Refiro-me
aqui
especialmente
aos
seguintes
trabalhos:
Beck(1984); Campos(1991); Crdova(1991); Maria e Silva(1992);
Lago(1993); Maluf(1993). Respectivamente, Beck demonstra como
ocorre a desarticulao das atividades economicas tradicionais,
como a pesca e a agricultura, dirigindo a fora de trabalho para
o assalariamento. Com isso a famlia deixa de ser unidade de
produo e consumo e passa a ser apenas unidade de consumo;
mostra
tambm
a
"mercantilizao
da
cultura",
com
a
transformao do antigo calendrio das festas dos santos em
festas de produo (cf. pgs. 81,124,165, 168/9).
Campos, mostra como, a partir da dcada de 40, um dos traos
mais caractersticos da cultura aoriana, qual seja, a forma de
uso das terras comunais, desaparece quase que por completo. Nos
anos 60 esse fato se aprofunda com a concesso das terras
pblicas pelo Estado,
o desenvolvimento de Florianpolis,
expanso
imobiliria
e
o
crescimento
da
infra-estrutura
turstica,
acarretando
a
expulso
dos
antigos
usurios,
pescadores e/ou agricultores(cf.pgs. 118, 153). Na pg. 153, o
autor cita a Farra do boi como a prtica cultural que atualmente
melhor se "encaixa no esquema das terras comunais". De fato,
perdendo os chamados "pastos comuns" ou "matos do povo", a
brincadeira continua a ocorrer por entre as novas propriedades,
tornando-se visvel e incmoda.
Crdova, estudando o Terno de Reis em Sambaqui, registra o
lamento dos mais velhos moradores, sobre como a juventude nativa
deixa de reconhecer as antigas festas, cantos e brincadeiras e de
como as novas platias so apenas de turistas(cf. pgs. 10-35).
Maria e Silva, estudando a pequena produo mercantil em
Ganchos, mostra como, num espao de 20 anos, (anos 60 a 80), os
pescadores
artesanais so "expropriados de suas condies
objetivas de trabalho, perdendo a propriedade dos instrumentos
para os intermedirios e o espao martimo, na disputa pelo
espao de captura com a pesca empresarial (cf. pgs. 149-191).
Nesse contexto, a pesca da tainha, que feita em "sociedade"
(cont.)

44

surge mais como um elemento de resistncia cultural integrao


capitalista(cf. Beck,84;82).
Lago, estudando as transformaes ocorridas em Canasvieiras,
mostra como num espao de 30 anos, a antiga comunidade agricolapesqueira, ganha as feies de um balnerio internacional,
acarretando um "processo violento de descaracterizao cultural"
diante do confronto com o modo de vida urbano(cf.pgs 103-128). E
por fim, Maluf, descrevendo o mesmo processo na Lagoa da
Conceio, mostra como o contato com a cultura urbana provoca a
reelaborao da cultura local, numa abordagem que relativiza o
conhecido dualismo sociolgico entre o rural e o urbano(cf. pgs.
13-17).
. Confira sobre isso:
"Alquila-se una Isla" ou Turistas
Argentinos em Florianpolis, por Lilian Schmeil. Dissertao de
Mestrado em Antropologia Social. Ufsc,1994.

2. BOMBINHAS - UMA ETNOGRAFIA DA FARRA

Em que pese a opinio e crtica de


certos puritanos, o nosso povo um grande
admirador de corridas de cavallo, brigas de
gallo e boi na vara. Domingo ltimo, no
Arrayal do Timb, a tarde foi cheia com um
magnfico boi na vara. Mais de mil pessoas
ali se reuniram. E foi grande, intensssimo o
movimento
de
autos,
carros,
carroas,
caminhes, cavallos. bem verdade que a
Polcia havia prohibido taes diverses. Mas o
boi na vara uma tradio que no arrasta
consigo absolutamente a judiaria attribuida
pelos puritanos. No um folguedo innocente,
mas tambm no pesado. E o povo gosta
tanto...
Dah o continuar-se a permitil-o."
Jornal 0 Nosso" - Tijucas - 25 de maro
de 1925, n.9
"Depois da nota publicada pelo Sr.
Delegado de Polcia de que a prohibio de
boi na vara no se entende como boi na
mangueira,
foi-lhe
consultado
si
seria
permittida a brincadeira de Vacca na Vara.
S.S., embaraado, respondeu que iria, a
respeito, ouvir a Chefatura.."
Jornal "0 Nosso" - Tijucas - 15 de abril
de 1925, n. 10.'

46

2.1. Caracterizao da Regio ^

A regio de Bombinhas,

Porto Belo e Tijucas fica na mesma

zona fisiogrfica de Florianpolis, distante 50 Km/mdios ao N.


habitada em sua maioria por descendentes de imigrantes vindos do
Arquiplago dos Aores na segunda metade do sculo XVIII.
espao geogrfico contm zonas de pastagem,
cidades

de

pequeno

atrao turistica,

porte

e um

litoral

morros e sertes,

com praias

de

onde se concentram os ncleos urbanos

Mapa 3) . A populao

Seu

enorme
(V.

local dedica-se fundamentalmente pesca

artesanal e industrial, lavoura familiar, comrcio e servios,


atividades da pequena pecuria e mais recentemente explorao
do turismo de temporada. Destacam-se a pesca e o turismo como as
maiores fontes de renda.
Bombinhas hoje um municpio pesqueiro e de alto interesse
turstico. Esta localizado numa pennsula a
Seu territrio

80 km da Capital.

compe uma srie de morros ligados ao mar por uma

grande plancie costeira e por um tmbolo.

nessa interface,

entre os morros e a plancie que se assenta o municpio.


mapa 4) .

(V.

49

A regio era conhecida como Enseada das Garoupas quando em


1753 algumas famlias

se estabeleceram nas imediaes, dentro do

programa de transferncia dos 'casais aorianos' para o Brasil.


Mais

tarde,

em

1776,

novos

assentamentos

se

Governador de Santa Catarina, consolidando as pvoas


ass

(atual

Tijucas.

Cambori),

Bombas,

Zimbros

(atual

fizeram

pelo

de CamboryBombinhas)

(cf. Boiteaux, 1925: 8). Em 1832 a povoao de Garoupas

passa a se denominar municpio de


So Francisco do Sul.
(1860 e 1923)

Porto-Bello, desmembrado de

0 municpio foi extinto por duas vezes

basicamente

em funo do maior desenvolvimento

econmico de seus antigos distritos - Tijucas e Itaja. Em 1992 o


ento distrito de Bombinhas aprova sua emancipao de Porto Belo,
ficando com a pequena rea de 36 km2 porm com a faixa mais
atraente do ponto de vista turstico.
A populao residente em Bombinhas de 4.725 hab.,

sendo

2.454 homens e 2.271 mulheres^. Em termos de situao domiciliar


o Censo classifica toda a populao como urbana, embora exista
uma

pequena

zona

rural

(Sertozinho).

De

qualquer

forma

populao esta distribuda ao longo das principais localidades


que

so

Mariscai,

as praias

de

Bombas,

Bombinhas

Canto Grande e Zimbros,

(sede do municpio),

todas em franco processo de

balnearizao. Zimbros a comunidade mais populosa do municpio


onde tambm se concentra o maior nmero de pescadores artesanas.
Ainda segundo o Censo: 3.568 so alfabetizados, perfazendo 84
% do total. Dos 1157 chefes de domiclio existentes no municpio,
970 esto na faixa de 1 a 7 anos de estudo, caracterizando 83%

50

dos proprietrios domiciliares com escolarizao que vai at o I


Grau.
As duas

maiores

fontes de renda da populao so o turismo

e a pesca. Levantamentos da Univale indicam uma renda mdia de 1


a 3 salrios mnimos. Notam-se rpidas transformaes na rea,
com o crescimento
imobilirio.

acelerado

do

setor

Para se ter uma idia,

de

servios

em jan/fev/1994. e

pela Faculdade de Turismo e Hotelaria da UNIVALI


de

apenas

989

ramo

relatrios sobre a demanda

turstica do municpio feitos pela SANTUR,

capacidade

e do

leitos/dia

para

um

apontam uma

incremento

da

populao flutuante no vero que chega a 350.000 turistas. Com a


concluso

do

asfaltamento

da

estrada

que

liga

Porto

Belo

Bombinhas, prevista para 1995, em poucos anos, as reas ainda no


ocupadas, mas j loteadas, estaro urbanizadas.
-

Quanto

pesca,

ainda

"i

setor

de

maior

ocupao

da

populao economicamente ativa. 0 Livro de inscries pessoais da


Colnia de Pesca Z8 que inclui Porto Belo e Bombinhas registra
27 60 pescadores. Em Bombinhas, estima-se em 2.500 os pescadores
artesanais e/ou embarcados,

a maioria concentrada na localidade

de Zimbros. Mas esses nmeros no so exatos. Muitos trabalham na


pesca sem documento algum. Outros,

no mais pagaram a Colnia,

embora continuem na pesca trabalhando no setor industrial.

De

qualquer modo, segundo informaes da Colnia, estima-se em 5000


mil o nmero de pescadores em toda a regio.

difcil precisar

os dados tambm em funo da sazonalidade deste tipo de trabalho.


Quando o pescador

embarca contratado pela empresa de pesca e

51

registrado na Capitania dos


baixa

na

Carteira

vai

Portos.

Mas quando desembarca,

trabalhar

como

autnomo

em

outra

atividade, como pedreiro por exemplo, pagando a Previdncia para


continuar contando o tempo de servio.
Predomina
aoriana,

na

regio

a populao

madeirense e portuguesa.

branca

de

ancestralidade

H tambm minorias

brancas

alems, polonesas e belgas. Na reas rurais h em pequena escala,


ncleos

de

populaes

negras,

estabelecidos

escravido e tambm pela migrao,


"Bombinhas"

se

deve,

segundo

na

poca

da

(cf.Bruno Kohl, 1987). 0 nome


seu

Altair,

patro-de

pesca

aposentado, ao fato de que:

"aqui no can tin h o do r i o , no canto do m orro, na


c o s t e i r a a l i tem uma p ed ra que f a z um buraco tir a d o
n o r d e ste , e quando tem o mar a g it a d o , o mar chega a l i
e

um estam p id o :

a n t ig o s ,
dormiam

buum!

Ai

o p esso al

e n to ,

deram e s s e nome de Bombas. De n o it e ,


em t e r r a

escutavam

na

p ra ia .

os
e le s

P arece

e sto u ro de um f o g u e t e " .

2.2. Teflopo de Trabalho e Tesqpo de Festa

Centrei a pesquisa de campo na sede do municpio que tambm


uma praia

(V. foto 2) . Durante o perodo de residncia que foi

de maro a dezembro de
observando

sua vida

1993 pude

diria,

conviver com os moradores,

colhendo

depoimentos

dos

antigos

52

sobre como era Bombinhas,


novos,

participando das Farras com os mais

entrevistando mulheres

e documentando

as

principais

festas e comemoraes da comunidade.


Enquanto localidade pesqueira. Bombinhas no se diferencia de
outras

conhecidas

do

litoral

catarinense.

Os homens

passam a

maior parte do ano fora, embarcados para Santos ou Rio Grande.


Quando

em terra,

ficam na maioria das vezes aguardando outro

embarque ou na pescaria de praia. Outros, trabalham na construo


civil, ou ainda cuidam de suas pequenas roas e vacas de leite.
As mulheres cuidam das lidas domsticas e tambm em atividades
que complementam a renda familiar.

Muitas cuidam dos pequenos

negcios abertos no terreno em que moram,

como bares, bazares,

casas de temporada, restaurantes. Tudo vai para o "monte", isto


, toda a renda familiar, inclusive a dos filhos que, morando em
casa devem contribuir.
Os que ficam em terra permanentemente so os aposentados da
pesca,

maioria

mestres,

proprietrios

dos

poucos

ranchos

existentes na rea. Na safra da tainha (maio/junho) so eles que


comandam
camaradas

trabalho

cooperativo,

escalando

grupos

de

at

27

(V. Fotos 15-21).

Assim se refere um mestre:


" Eu t r a b a lh e i na p e s c a , tudo no b r a o , tudo
b r a a l . Puxar f e r r o , e ra b r a a l. Puxar r e d e , b r a a l .
T ir a r o p e ix e da r e d e , g e l a r o p e ix e , e ra tudo
b r a a l . Hoje tudo guincho, tudo e l t r i c o . A n tes,
e ra 60 b r a a s de cabo de m angueira g r o s s a p r p u x ar.
Hoje p r c r ia n a ! Antigam ente era p r gen te de
corpo. Melhorou 10 m il p o r cento a p e s c a . Sob re o

53

s e r v i o , o tra b a lh o . Por exemplo a p e sc a como t


h o je : t tudo m ais bem o rgan izad o . As r e d e s , h o je
tudo de lin h a . Antigam ente era uma red e s p r 6
homens puxarem ". (Seu Basilio,54 anos)
E outro, mais velho:
"V ia ja v a . F a z ia o n osso l i t o r a l . Ia p r So
P au lo , embarcava l . Pegava a navegao e i a p e lo
l i t o r a l , procu ran do p e s c a r i a . "
[Qual
a
poca
do
ano
que
o
senhor
obrigatoriamente voltava pr casa?]
"Ai era fim de ano, s v e z e s. N a ta l. Teve ano
in t e ir in h o que eu no b o te i o p aqu i em Bombinhas.
J c a sa d o . N aquela poca era ruim de conduo, tinh a
que e s p e r a r p e la n avegao. Um b arco de capotagem p r
le v a r . Al criaram a Sudepe que dava a s p o s i e s dos
p e s q u e ir o s . E ssa e ra a a t iv id a d e do em barcado, do
m a r tim o ." (Seu Altair, 63 anos)
Sobre os ciclos de trabalho do pescador:
( . . . ) De ju lh o a novembro a poca da anchova,
d e p o is e la v o lt a p ro s u l . Vero o u tra a t iv id a d e :
red e de e s p e r a , red e de p r a i a , tu rism o. A n o ssa
temporada aq u i dezembro, ja n e ir o e f e v e r e ir o . Ai
vem o d e fe so
do camaro.
Antigam ente a gen te
tra b a lh a v a no camaro o ano todo, vero e in v ern o . O
Ibama deu de 3 a 4 m eses p ro camaro r e p r o d u z ir . De
maio em d ia n te a poca da tain h a a t 29 de ju n h o,
no mximo a t 13 de ju lh o . Dia 15 de ju lh o j ningum
p e sc a m ais ta in h a . Rede s c a . Rede gu ard ad a. A
ta in h a , a co rv in a c ria d a na Lagoa dos P a to s e a
anchova vem dos m ares do C h ile . E s s e s s o p e sc a d o r e s
de a l t o mar. Quem t em t e r r a , cuidando d e s s a s
p e s c a r i a s de can oa,
rede de p r a i a ,
e sses
so
a r t e s a n a s " . (Seu Altair, 68 anos)

54

Nos

relatos

dos

mestres

da pesca

e moradores

antigos

de

Bombinhas, comum se reportarem a um tempo no muito distante cerca de 4 a 5 dcadas atrs -

em que a vida cotidiana se

alternava entre a pesca e a roa:


"O meu b is a v morreu em 35. Eu tin h a 3 an os.
Ainda me lembro d e le . Era um velho a l t o , barbudo. E le
tin h a um engenho de cana l no morro. P lan tav a m uito.
E ra um co lo n o , na poca. Trabalhava m uita gen te com
e l e . Um bocado p e s c a , um bocado vai p r r o a . 0
p e s s o a l s e c r ia v a l , eu conheci tan ta g en te. Moa,
m ulher mesmo, com a s f i l h a s , homem, tudo. E le s
trabalhavam com e l e . E le dava o que comer, sa b e ,
p orqu e d in h e iro no e x i s t i a , era tro c a p o r tr o c a .
E le s
trabalhavam no s e r v i o p r ganhar comida.
Ganhava a u c a r , f a r in h a . Era assim . S comprava fumo
de c o rd a , q u ero sen e, s a l . Cachaa, faziam a q u i. P eixe
tin h a . O f i o p r red e e l e s mesmo fab ricav am a q u i,
e s s e c a r o , que tem um e sp in h o ; a fo lh a do ticum ,
e s s e g r a v a ta , a s mulher fiavam no f ia n d e ir o de
m ad eira. Tinham o e sc a rr o a d o r de alg o d o . Faziam
lin h a p r c o s t u r a r , p r te c e r no t e a r de m a d e ir a ."
(Seu Ded, 61 anos)
Hoje a vida de trabalho se alterna entre
turismo

que

pesca

e o

provocou a redefinio do modo de vida local em '

funo do contato com uma cultura predominantemente

urbana. Esse

quadro tem caracterizado a maioria das comunidades litorneas de


Santa Catarina como vimos no primeiro capitulo.
Quando perguntados sobre as festas de seu tempo, mencionam
uma "poca alegre", que parece j no existir mais;
" 0 b o i de mamo que tin h a m uito era na f e s t a de
N a ta l. N a ta l, Ano Novo a t R e is (6 de j a n e i r o ) . E le s

55

faziam an tig am en te. H oje j fazem m uito mas j no


a l t o , p e r t o da r v o re . B rin cava m uito. uma tr a d i o
tambm. Dependendo do tempo era d i f c i l uma c a sa que
no b rin c a v a um R e is , um Boi de Pau, a J a r d in e ir a
(que o pau de f i t a ) . Pr ns ja r d i n e i r a . Tinha
to d a s e s s a s b r i n c a d e i r a s . Quase toda c a s a , era a
n o ite toda a t o s o l r a i a r . S a a daqui en trav a a l ,
d e p o is i a p r o u tra c a s a . E todo mundo a c e it a v a .
Quando
chegou
uma
p oca,
que a
turma
foram
m elhorando, a s c a s a s do p e s s o a l foram sendo m ais bem
o rg a n iz a d a , foram se organ izan d o , melhorando, a turma
do R e is f a z i a que nem com o Boi do campo. Quem
c a n ta v a , c a n ta v a , quem no cantava e s tr a g a v a . A a
turma foram in d o , foram in d o , foram s e recu san d o ,
recu san d o , que h o je m uito pouco e x i s t e . E le s vinham
s p r e s t r a g a r a c o i s a . Era aqu ela d e s t r u i o . Se
tin h a uma t o i c e i r a de p la n t a , p e ix e , uma p o lt r o n a ,
q u ebrav a , e s tr a g a v a .
( . . . ) Tudo i s s o no e x i s t e m ais. As b r in c a d e ir a s
e s t o r e d u z id a s a nada.
(...)
E s s a s b r in c a d e ir a s , o lh a , o Ano novo.
N a t a l, quando tin h a e s s a s b r in c a d e ir a s e ra o tempo
a l e g r e . Voc tav a a q u i, tav a escutando o ronco do
tambor l na o u tra c a s a , tava dormindo, s escutan d o
o R e is , e ra uma poca a l e g r e . Hoje no tem m a is. Hoje
tem d o is mundos a q u i . " (Seu Basilio, 54 anos)
"Porque an tigam en te tin h a boi de p a u , pau de
fita ,
r o s c a t o , tudo can tad o , t ir a v a o v e r so . 0 dono
da c a sa r e c e b ia , b o tav a p r d e n tro , vinham c a n ta r
d en tro de c a s a . Pau de f i t a , b o i de p au , tern o de
r e i s , b a n d e ira do D iv in o , era a mesma c o i s a . Tinha a
co m itiv a de 4 , 5 , e a aglom erao vinha a t r s , tudo
acompanhado. D esapareceu tudo i s s o . A cabou -se. Hoje
vem um in te r m e d i r io a i , com uma g u it a r r a p r c a n ta r

56

O van ero, mas


Altair, 68 anos)

an tigam en te

era

d ife r e n te ".

(Seu

Se de um lado ocorreram profundas transformaes no modo de


vida local,

de outro e como parte desse processo,

valorizao daquelas

praticas

nota-se

sociais e culturais que rememoram

o antigo modo de vida* .


Os relatos abaixo sobre a

Farra do boi so indicativos de

um modo de resistncia cultural na comunidade:


" A n o ssa t r a d i o aqu i ig u a l ao c arn av al no
R io. P assou o c a r n a v a l, todo ms e l e s depositam um
pouquinho l p a r a o ano que vem. E aqui a mesma
c o is a . P assou a Pscoa o p e s s o a l j comea a g u ard ar
um pouquinho, p r F a rra do ano que vem. " (Seu Belo)

"Eu acho a ssim . Os t u r i s t a s que no gostam , mas


sabem que n e ssa poca tm uma tr a d i o que o povo
g o s t a , en to que no venham porque o b o i vem. Tema
a lg u n s que andam a t a t r s do b o i, g aran to p r v o c ."
(Dona Marisa, 40 anos)
"Olha os t u r i s t a s no podem f a z e r nada p r a c a b a r
porque p i o r e l e s fazem , no lu g a r . s v eze s a moada
t jogan do v le i na p r a i a e vem t u r i s t a f a z e r
cav alin h o de pau p r f a z e r o p e s s o a l c o r r e r . Quando
t no tempo do t u r i s t a o p e s s o a l do lu g a r j no pode
b o ta r uma redin h a a l i no la d o , porque chegam a ro u b ar
a re d e . Tiram p e ix e , acabam com tudo. I s s o no i
c o is a p r e l e s f a z e r tambm. I s s o que p i o r .
P reju d ican d o o povo p obre do lu g a r . Porque m u itos no
vm p r a p r o v e it a r a p r a i a , d e sc a n sa r. Vem p r
n e g o c io , ficam tira n d o o p e ix e d as r e d e s dos o u t r o s ,
no d m ais p r um p e sc a d o r n osso b o ta r uma redin h a

57

a l i . Ento e l e s no tm que f a l a r so b re a F a rra do


b o i " (Dona Zlia, 78 anos)
Um outro exemplo fica claro quando o Presidente da
Associao

dos

Filhos

de

Bombinhas,

proprietrio

de

um

belo

rancho de pesca na praia de 4 Ilhas, nos contou como foi criada a


Associao em frente cruz na mesma praia. Interessante que em
Bombinhas

existem duas Associaes:

a dos

Filhos

(nativos

do

lugar) e a dos Amigos (veranistas proprietrios de casas):


[Por que a Associao nasceu ali?]
" Nasceu a l i porque aq u ele terre n o f o i lo te a d o
p r ven der, n. E no lu g a r da Cruz, c a iu um l o t e de
t e r r a . A o dono f o i l , querendo f a z e r aterram en to ,
melhoram ento, no s e i o qu.
(...)
Q ueria b o ta r a cruz a b a ix o .
Al ns
d isse m o s, no. I s s o aqui o senhor no pode mexer.
Fomo l todo mundo. Uma c arrad a de gen te. As mquinas
tavam l .
- I s s o a i um marco h i s t r ic o da comunidade.
Toda v id a e x i s t i u i s s o a i .
( . . . ) Quando chegou no ou tro d ia , o dono f o i l
de novo.
- Ns vamos p ro c u ra r os n o sso s d i r e i t o s .
( . . . ) E le s foram na P r e fe it u r a e l d isse ram que
e ra marco h i s t r i c o . Tava f e i t o . Faz um ano que nos
embarguemo i s s o a i . " (Oswaldo R. de Melo, 61 anos)
A despeito das mudanas que o desenvolvimento urbano, o
turismo

"antigos"

os

de

comunicao

no desapareceu.

revisitada na
cortejos

meios

trouxeram,

a memria

dos

Ela se expressa e continuamente

vivncia do calendrio tradicional das festas,

diverses

populares.

Veja

quadro

demonstrativo

abaixo indicando as pocas de embarque e desembarque ao lado dos


principais acontecimentos comunitrios, demarcando os ciclos de
trabalho e aqueles das festas.

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60

Inseridas no

calendrio litrgico catlico,

as principais

festas e divertimentos populares ocorrem nas pocas consagradas


pela

Igreja

periodos
da

(Natal,

Quaresma,

Pscoa

e Pentecostes). Nesses

os nativos suspendem o trabalho, cessa a rotina normal

sobrevivncia.

fundeiam

seus

moradores

Os

barcos

pescadores
e

renem-se

desembarcam
nas

de cada lugar deixam suas

casas

casas,

com

e nos

cortejos

ou

folias.

So

momentos

de

bares.

Os

deslocam-se de um

ponto a outro, como que migram de suas localidades,


em

dinheiro,

reunindo-se

visitao

troca

generalizada,

caractersticos das festas populares e religiosas

brasileiras.

(Brando,

beno,

89:7-42)

Troca-se

devoo

como nas Procisses dos Passos e da Cruz;

pela

o trabalho

voluntrio por honrarias, como na Festa da Tainha; a dana, por


olhares cativos como no Boi de Pau; a coragem pelo aplauso
apupos) como na Farra do boi.

(ou

( V. sequncia de fotos no final

do captulo).
t

0 chamado "tempo da alegria", como o Terno de Reis, Boi de


Mamo,

Farra

do

Boi

outros

intervalos na vida normal.

parecem

assim

constituir

No caso da Farra o ciclo se fecha

quando chega o tempo de embarcar,

estando liberada a pesca do

camaro. Em outras reas o ciclo o da sardinha. Desse modo a


vida social nativa parece pulsar entre um tempo ordinrio marcado
pela

administrao

domstico)

do

trabalho

(assalariado,

cooperativo

e um tempo extraordinrio marcado pela

folias, cantorias e cortejos.


Vejamos agora o tempo das Farras do Boi.

ecloso

ou
de

61

2.3. O Tempo das Farras

"A F a rra comea quando


c r ia n a s de cin co a s e i s
an os deixam
de v er
o
c ir c o
ou
o
n avio p ara
b r in c a r com um b e z e rro l i g e i r o . " (Seu Valdemar, extropeiro)

2.3.1. 0 "Boi dos antigos

Nas entrevistas com os habitantes mais antigos da regio,


pudemos notar que eles do mais valor as Farras de seu tempo que
a dos seus filhos e netos. Dizem que era s na Semana Santa e que
o boi no era esse "boi crioulo" de hoje, "bezerro" que vem de
caminho; o boi vinha na tropa, de Lages; nunca tinha visto gente
na vida e com 50 metros ele j atacava. Um dos entrevistados, seu
Tonho

(61 anos),

com quem convivi muito de perto, disse que a

tropa levava um ms pr chegar. Descansavam de 12 em 12 horas e


chegavam aqui firmes, sem barriga e resistentes. Ficava um boi em
cada localidade e apenas o tropeiro laava o bicho.

Seu Tonho

dizia sempre que no gostava das brincadeiras de hoje, pois "j


comeam depois do Carnaval e no sabia de onde o pessoal tirava
tanto dinheiro."
Um outro morador da parte rural do municipio diz porque no
brinca mais:
[0 senhor diz que.o pessoal mais antigo brincava
diferente?]
"0 b o i en trav a n as c a s a s ou n as p la n t a e s , mas
era o b o i! Se e l e p i s a s s e numa p la n t a , s i a um ou

62

d o is p r t i r a r o b o i. Hoje no. Hoje e l e s se deitam


p o r cima da c an a, rolam . i s s o que t acabando com a
F a r r a . No o p e s s o a l de So Paulo n o !. Mesmo o
povo daqui tambm t pegando quem mora a q u i.
( . . . ) Porque vamos su p o r: i s s o aqui meu. Eu
pago meus im p o sto s daqui e quem manda aqu i sou eu. Se
e n tr a r um b o i a l i p r d e n tro , a c a b a r com c e r c a ,
e n x o tar o gado e ain da me mandarem c a la r a b o c a !. Eu
vou c a l a r a boca so b re a q u ilo que meu? De j e i t o
nenhum! c ip n e le s .
( . . . ) Eu no tenho nada con tra a F arra do b o i,
toda v id a nos brinquemo. Eu g o sta v a . P erd ia a n oite
a t r a s . Agora h o je , no. Se eu to l ju n to na F arra do
b o i e amanha esmagam a p la n ta o de q u alq u er um,
podem d iz e r que eu tambm tava ju n to . Ento eu no
vou. B r in c a r com o b o i sim , mas no com a
p ro p rie d a d e dos o u tr o s. (Seu Joo, 48 anos)
Mesmo fazendo restries s Farras atuais,

os mais velhos

dizem que o importante a deciso pessoal:


"Eu no p a r t i c i p o m ais. Porque quem p a r t i c i p a da
F a rra do b o i, t s u j e i t o a qu alqu er c o is a . No h
reclam ao . Se eu p a r t i c i p o da F arra do b o i e e l e s
brincam aq u i e quebram alguma c o is a minha, eu no
acho nada de anormal de eu no reclam ar. Se eu t na
F a rra e o b o i me machuca, eu no tenho nada que
re c la m a r. Eu sou p a r t i c i p a n t e ! Agora se eu no sou
p a r t i c i p a n t e , a d if e r e n t e . Quem t p a r t ic ip a n d o ,
t vendo a fo r a do b o i. Aquele caso de Ganchos que o
menino m orreu, e l e s nem podiam f a l a r nada, como o p a
d e le
f a lo u
na
te le v is o ,
porque
e le s
tavam
p a r t ic ip a n d o . Se f o s s e uma fa m lia que no p a r t i c i p a
e l e s iam p r o c u r a r a J u s t i a . Porque eu no acho j u s t o
numa b r in c a d e ir a de F arra do b o i, algum p e r d e r a
v id a , t o boa que , estupidam ente p e r d id a . No v a le
a p e n a . (Seu Basilio,54 anos)

63

At a dcada de 60 os bois chegavam nas localidades atravs


dos

tropeiros.

Quando

chegava

a Semana

familias se reunirem para comprar


isto ,

entre scios.

Santa

era

comum

as

e comer um boi em "sociedade",

Isto indica que para

obter um boi era

necessrio um investimento de grupo:


"E n to, n aq u ele tempo, era um tempo que e l e s
trabalh avam a vid a toda e ainda f a l t a v a d ia p r
t r a b a lh a r . Mas n aquela semana,
(Semana San ta) e l e s
sempre tinham c e r to p r d e sc a n sa r. como s e d iz , um
t ip o de uma f r i a . Aqui tin h a no m ais que 20
m orador. Ento vinha a trop a de b o i p r f i c a r um. Era
contado de 30 d i a s p r p a g a r . F icav a a q u e le b o i p r
b r in c a r . Mas no era tan to p r b r in c a r , e ra mandado
p r comer. Porque naquela p o ca, comia carn e uma duas
vezes p o r
ano.
Ento
fic o u
assim
sendo
uma
b r in c a d e ir a . Quando chegava naquela p oca, o s m ais
novos foram continuando num ritm o que ag o ra a t a s
c r i a n a s . C rian a de 2 anos que no sab e nem o que .
Quando e la f o r gran d e, temos uma tr a d i o . ( . . . )
Eu me lem bro m uito bem, quando tin h a uns 10 an o s,
o s t r o p e ir o s iam l p r L a g e s, i n t e r i o r , comprar b o i.
B otava na e s t r a d a 50, 60 b o i s , domando algum p r
t r a z e r p r e s s a f e s t a . O b o i chegava a q u i, 10 de
a b r i l , 1 de m aro. E tin h a lu g a r d e s e r to , porque
ag o ra no tem m ais nada d e s e r t o ! Vinha a tro p a p r
d e ix a r um no p a s t o a q u i. Os tr o p e ir o deixavam no
p a s t o ; ficavam a i , almoavam, conversavam , p ro n to . A
e l e s diziam a ss im : aq u e le l m ais b ra v o , a q u e le
o u tro m ais c o r r e d o r ; a gen te comprava o b o i j p e lo
t r o p e ir o . E le que d i z i a . Mas en to d eix av a a q u e le b o i
a f a s t a d o , a tro p a s a a e o b o i f ic a v a no p a s t o . No
mexiam a l i . Ento o b o i f ic a v a ca re n te de i r a t r s da
t r o p a ." (Seu Arlindo, 81 anos)

64

Veja o depoimento de um ex-tropeiro de Porto Belo:


"O t r o p e ir o andava a p a s s o de b o i, duas a t r s
sem anas. Acordava bem cedo, f a z i a fo g o de cho. Ao
meio d ia c e s t i a v a o gado e andava com a trop a a t
e n c o n tra r um pouso bom p a ra o gado, que bu scava em
L a g e s.
( . . . ) O t r o p e ir o era o dono do defu n to (o b o i ) . O
boi
n a s c ia e comia capim n a tiv o e s v ia homem a
c a v a lo . Quando chegava na comunidade
a p a rta v a e
la a v a o b o i e s c o lh id o e o p e s s o a l f ic a v a brin can d o a
Semana S a n ta .
( ...)
Na
Semana
San ta

que
o
tr o p e ir o
tr a b a lh a v a . Na segu n da, te r a
e q u arta era p r
e n treg a do gado. Na q u a r ta , qu in ta e s e x ta o p e s s o a l
b rin c a v a no m ato. Na se x ta amarravam p r s o l t a r
meia n o it e e no sbado de a l e l u i a carneavam. " (Seu
Valdemar, 62 anos)
Comia-se carne raras vezes ao ano:
" H oje
n s
comemos
carne
todo
d ia ,
mas
an tigam en te p r comer carn e era P sco a, N a t a l, duas
t r s v ez e s p o r ano. Quer d iz e r , quando chegava na
Pscoa o p e s s o a l s e ju n t a v a , vamos comer carne ento
o p e s s o a l d iv i d ia em o it a v a , ento o dono comprava, e
no tin h a g e l a d e i r a , tin h a que s e c a r a carn e . E le s
no compravam ta n to vamos d iz e r , s p r b r in c a r . O
p e s s o a l tin h a n e c e ssid a d e de t e r a carn e em c a s a ,
porque era r a r o comer carn e. Quem p u d e sse comprar uma
o it a v a , e ra g en te que tin h a d in h e iro . Uma o ita v a de
carn e tin h a m uita carn e . O p e s s o a l secav a a carn e no
s o l . Era m ais d i f c i l c o n se g u ir a c a r n e ." (Seu Neto,
34 anos)

65

Os

chamados

capacidade

de

"bois
oferecer

do

campo"
carne

eram
e

escolhidos

tambm

pela

pela
sua

sua
fria

desconhecida:
" Eu d i s s e p r e l e s , compra um b o izin h o m elhor,
nem que s a i a um pouco m ais caro e um b o izin h o bom p r
vo cs b r in c a r e bom p r vocs comer. Hoje e l e s no
querem sa b e r de b o i p r comer, agora s p r
b r in c a r . O b o i tem que s e r bom de carn e e bravo p r
p o d er b r i n c a r . " (Seu Joo, 48 anos)
" b o i do campo. Boi que vem de L a g e s, c ria d o no
campo e vinha em trop a p r q u i. H oje, pode s e r bravo
o que f o r , mas no e x i s t e g ra a . Se comprar b o i
d a q u i, pode s e r que nem chegue p e r to mas no tem
g r a a . Tem que s e r b o i do campo. Boi conhecido no
tem g r a a . > Tem que s e r um b o i e stra n h o , que venha
b r in c a r . Quer d iz e r , b r in c a r modo de d iz e r , porque
o b o i no b r in c a com ningum, o boi s e defen de. Todo
anim al que e x i s t e na T e rra , e le tem um c e r to g e sto de
d e fe s a . 0 b o i d e fe n d e -se na cab ea. E le fech a o olh o.
J a vaca a t a c a de o lh o s a b e r t o s . M ais p e r i g o s a .
V olta m ais r p id o que o b o i . " (Seu Basilio, 54 anos)
D. Nina (68 anos) confirma que o

boi era brincado no pasto,

no lao ou na vara:
"Era tudo m angueirado, na m angueira. Quer d iz e r
que o b o i no i a p r p ro p rie d a d e de ningum. Era uma
m angueira g ran d e, tudo de mamb. O que comprava o
b o i, o s e n c a rre g a d o s da cab e a, e l e s que faziam a
m angueira. Compravam mamb, enlinhavam com c ip , era
c o is a bem f e i t a ,
bem a l t a ,
todo mundo v ia a s
b r in c a d e ir a , vinha com o p a i , a m ulher, a f i l h a r a d a . "
"O b o i na v ara meu so g ro b o ta v a . E le s compravam
uma vara bem b o a , bem g r o s s a , vara de p au . Faziam um
bu raco bem fundo e enterravam bem fun d a. Amarrava um
cab o, botavam na cabea do b o i e deixavam o b o i a l i

66

am arrado.
Quem q u is e s s e b r in c a r com o b o i a l i
am arrado, p o d ia , d a l i e le no s a a , de j e i t o nenhum.
Ningum ju d ia v a . Quer d iz e r , botavam com a cam isa n,
am arrada na c in t u r a , p ro b o i vim p r banda d e le s . E
a faz iam tiz a n a com o b o i n, mas com o pau n o !
Quando anoitecia, o pessoal guardava o boi com janela-aberta:
Toda n o it e e l e s tomavam con ta. Quem comprava,
t r s q u a tro homens que compravam o b o i . . .'quer d iz e r
quando e ra de n o ite e l e s tinham um dominzinho p r
j o g a r ; torravam um amendoizinho p r comer de n o it e ,
faziam c a f , uma p in g u in h a, um b o lo de fa r in h a de
m ilh o , o que f i z e s s e p r comer na Semana sa n ta .
Ficavam jo gan d o domin mas com a ja n e la a b e rta onde
tav a o b o i e d a l i ficavam tomando co n ta. Ningum
vinha j u d i a r do b o i de n o it e . Ficavam a n o ite
to d in h a, de p fir m e , porque algum p o d ia s o l t a r o
b o i e b o ta r no m ato. E le s no queriam i s s o porque
p r j u d i a r . E le s s brincavam de d ia . Hoje d e d ia e
de n o i t e ." (Dona Nina, 68 anos)
As maneiras de brincar com o boi podiam estar todas reunidas
dentro da mangueira:
"Ento o povo f ic a v a no p a s t o . Se o b o i e ra bravo
e l e s faziam uma boa m angueira de mamb velh o. Cada
te s t a d a que o b o i dava na m angueira e l e p egava no
m oiro da f r e n t e . Ento o p e s s o a l b r in c a v a . s v eze s
passavam o Ju d a s num arame com a r g o la de um pau ao
o u tro , en to o b o i b rin c av a mesmo com " o Ju d a s.
Ningum e n trav a l d en tro e s e e n t r a s s e ( . . ) e l e s e
esco n d ia no can to da m angueira. Tinha , tambm o s a l v a vid a ( p r o te o de m adeira ) . H oje, entram mesmo p r
morrer r a p a z ! No m ata, o b o i no mata p o rc^ e e l e no
tem entendim ento. Nosso Pa sab e o que f a z . Mas
n aqu ele tempo e ra b o i de 25 30 a r r o b a s , no e s s a

67

'
b e z e rrad a de h o je , ^m estio, lo g o c a n s a :"
75 anos) . .

(Seu Jo b a ,

A repartio da carne era feita dividindo o boi em partes


chamadas

"oitavas":
"Naquele tempo s e comprava em " o i t a v a s " . No s e i
se tu sa b e s d i s s o ? Um b o i tinh a 32 o it a v a s . "Eram 32
s c io s . 0 b o i p o d ia t e r 30, 40 a r r o b a s , mas tinha
sempre 32 o it a v a s . H oje, botam uma l i s t a de- 100 ou
tambm, tem 2 ou 3 que compram. (Seu Jo o , 4 8 ).
. .
.

Os v elh o s s e lembram de . tudo muito bem. De como


era f e i t o o b o i do campo. E le s compravam^'e vendiam
uma o ita v a p r um, o ita v a p r o u tro , o ita v a p r
o u tro . Chegava no d ia de m atar o b o i, a gen te le v av a
cada um uma o it a v a de carne separando a s f i s s u r a , e
le v av a p r comer.
(Dona, N ina, 68 aanos) .

A carne era dividida entre os scios. 0 que restava-do boi,


chamado "fato",

"fissura"

(que so as visceras), era dado aos


%
mais pobres. Este costume ainda existe nos dias atuais:
" 0 f a t o , s v ezes ningum q u r. 0 f ig a d o ,
c o ra o , ra b a d a . I s s o , quem t a l i tra b a lh a n d o , v ai
,
um pedao p r um, p r o u tro que nem nada com o - b o i,
v ai a cabea p r o u tro . I s s o no en tra na d iv is o .'
(Seu Z eca, 42 a n o s ) .

2.3.2. As Farras atuais

A primeira conversa com um farrista,

68

Ainda

nos

primeiros

dias

do

trabalho

de

campo,

enquanto

aguardava o conserto do carro parei num boteco. Um homem sentouse ao meu lado e disse:
- " E ste ano (1993) o b o i t custando 10 m ilh es ! "
Eu disse a ele:
- "S e r que 20 s c io s a 500 m il no compram?"
Ele respondeu:
- "Voc e s t a lo u c o ! Ningum tem 500 m il ou quem
d a r ia 500 m il p r f i c a r com um pedao pequeno de
ca rn e ? p r e f e r v e l p e g a r o d in h e iro e i r no aougue
comprar c o s t e l a ! Alm do m ais bem m elhor comer
carn e f r e s c a do que carn e c an sad a. "
Eu disse a ele:
- "Mas vo ces no deixam o boi descansando a n te s
de m a ta r? "
Ele disse que sim, mas desconversou.
Peguntei:
- "O que o p e s s o a l f a z com a cabea do b o i ? "
Ele respondeu:
- "Depende. O p e s s o a l quer mesmo o f i l . O
bucho e o u tr a s p a r t e s vo p a ra os m ais p o b r e s. O
couro a g en te jo g a fo r a ou seno v a i p a ra um
s a p a t e i r o em T iju c a s . Tambm no lavam os a carn e. S
p o r d en tro porque seno e la no f i c a boa p r co m er."
Quando o farrista

se levantou pedi a ele que me chamasse

quando fosse a hora de fazer um lista de scios. Ficou o pedido.


Naquela ocasio

no entendi muito bem a conversa.

'depois de ter participado de algumas Farras percebo

Agora,

que a Farra

envolve primeiro um clculo econmico. 0 farrista pensa primeiro

69
no preo do boi,
receber,

quanto pode pagar,

o peso em carne que vai

enfim se vale a pena. Muitos se recusam a participar

fazendo criticas a possiveis superfaturamentos dos puxadores de


lista.
Na verdade, quando chega a Quaresma os fazendeiros especulam
ao mximo com o preo do boi pois nesse periodo que ganham mais
dinheiro. Isso tem feito com que os farristas comprem o chamado
"boi de troca",

diminuindo sensivelmente o costume de comprar

para matar e comer:


" ( . . . ) H oje tudo b o i de tr o c a . Voc compra um
b o i p o r 10 m ilh e s, quando e le c a n sa , voc d um
pouco m ais de d in h e iro p r f a z e r ou tro e a ssim v a i.
E ssa a poca que tem m ais n egcio de b o i na
f a z e n d a ." (Seu Basilio, 54 anos)

"Hoje j tem uma pequena m f i a , um n eg cio p o r


t r s do b o i. in t e r e s s a n t e p r e l e s (os vendedores
de b o is ) que v a i c a r ro a t r s do b o i. Quando e l e s
so ltam e l e s j vo com o caminho a t r s . E le s querem
que e s s e b o i can se m ais r p id o . Chegam a t r o c a r b o i
em t r s h o ra s de b r in c a d e ir a ! ( . . ) Tem g en te que
ganha o ano i n t e i r o , s n e sse ms de P sco a. A turma
tava fazen do F a rra s na P sco a. E le s no. E le s
conseguiram que f o s s e um ms, d o is m eses a n t e s . E le s
vinham o f e r e c e r . Vinham c u tu c a r o p e s s o a l. ( . . . ) 0 b o i
quando chega a q u i, s o fato de ele d e sc e r do
caminho e b r in c a r , e le p erd e 80% do v a lo r d e le .
Ento voc tem que c o b r ir e s s e s 80% p r p e g a r o u tro
m ais novo. Quer d iz e r e x i s t e uma m fia uma s u je i r a
to gran de. E s s e b o i brin cou a q u i, t can sad o : p o x a,
e s s e b o i ain d a se r v e p r b r in c a r no m angueiro. Ento
e l e s vendem p r T iju c a s no m angueiro. Quer d iz e r e le
ganhou 30 m il. Fez a tro c a p o r 20, ganhou cin qu en ta

70

n e s se b o i e ain d a vendeu p r T iju c a s p o r m ais 30,


quer d iz e r e l e ganhou 80 num b o i e o b o i d e le (do seu
Manoel) que um boi de tra b a lh o de p u x ar c a rro de
b o i, v a le 30 m il o s d o is (a p a r e lh a ) . Os p r p r io s
vendedores l em cima (os fa z e n d e ir o s) fixam o seu
p re o combinado n e ssa p o c a ." (Seu Neto, 34 anos)
Naquela

Quaresma

Participamos
expectador.

de

de

outras

Outra

1993

tantas.

poder

observamos
No

tomar

inmeras

entanto

decises

uma

Farras.

coisa

enquanto

"scio

ser
do

Boi".*
Depois de algumas semanas em negociao, apresentando-me s
pessoas,
estar

desbastando
Frra

as

desconfianas

sujeita

toda

naturais

sorte

de

inda

mais

'denncias'

por
e

'malversaes', fui aceito como scio no "Boi dos Solteiros".


A

organizao

de

grupos

de

scios

d-se

de

maneira

espontnea. Basta que algum tome a iniciativa de puxar uma lista


ou encabe-la.

A brincadeira a mesma, no entanto. Cada Boi

recebe um nome especial

indicando classes de idade, sexo, estado

civil, a localidade, s vezes uma caracterstica do animal ou uma


situao de calendrio. Assim pude registrar em Bombinhas
das Crianas,

o Boi dos Solteiros e

dos Casados;

o Boi

o Boi dos

Homens e o Boi das Mulheres; o Boi dos Zimbros, do Ara e o das


Bombas; o boi da Encantada e o de Canto Grande. H tambm o Boi
da Despedida que se faz na poca do embarque; o Boi da Cachaa,
que surge no boteco, e aquele da Fumaa, que o boi dos "rapazi"
que gostam de uma "fumainha".

71

Tradicionalmente,

os solteiros

soltam o seu boi na sexta-

feira santa,, perto da meia-noite.


um

encontro

no

Bar

do

negociaes e libaes;

Deca,

Combinamos, ns os solteiros,
um

dos

locais

nativos

para

espcie de ante-sala e palco da festa

farrista. A lista de scios precisava ser aberta e fechada at


que a contribuio de cada um atingisse

o preo do boi para

ento barganhar com o fazendeiro. Papel branco na mesa, cervejas


tambm

em

poucos

minutos

havia

nomes.

Apareceu

professor da escola disposto a entrar mas, em clima de gozao,


foi dito a ele que deveria ir para o boi dos casados.

Na quinta

feira santa, depois de muitas idas e vindas, atrs dos ltimos


tostes,

fecharam a lista de scios:

26 homens

solteiros,

14

milhes na mo. 0 tempo estava chuvoso. Estavamos em 4 carros


lotados
A Farra j tinha comeado.
expectativa das pessoas.
fazer soltar

Estava nas ruas, no bares, na

Nossa misso era escolher,

comprar e

um boi bravo diante de uma pequena multido que nos

aguardava. A comitiva tinha hora para sair, mas voltar s quando


o boi estivesse a caminho. Saimos s 3 da tarde e voltamos pela
meia-noite. Andamos uns 50 km, fora o priplo pelas fazendas da
regio, a procura do melhor boi.
Nestes

dias

da

Semana

da

Pscoa

podem-se

ver

os

grupos

farristas de vrias localidades do litoral fronteirio comprando


bois;

encontramos

os

Gancheiros,

famosos

por

suas

Farras

aguerridas e tambm por sua capacidade de levar os melhores e


mais caros animais; tambm o pessoal do*Araa, de Bombas, Canto

72

Grande e outros lugares. As fazendas ficam cheias de visitantes.


Percebi

nesses

encontros

que a festa tipicamente

regional,

sendo os grupos solidrios nela, mas retendo um forte sentimento


de territorialidade.'
Quando j era noite a nossa comitiva reencontrou-se numa
regio

de

serto,

escolheriamos

chamada
nosso

Serto
boi.

da

Misria.

Ainda

no

Seria

ali

caminho,

que

alguns

representantes do Boi dos Casados se juntaram a ns, dizendo com


galhardia,

que queriam nos "assessorar" na escolha do boi, por

serem mais experientes. Tudo na maior galhofa, regada a bebida e


fumo.

Quando

boiadeiro,

chegou

estavamos

dono

num bar,

da

fazenda,

com

seu

junto

com o pessoal

(outra praia do municipio), bebendo,

jogando bocha,

caminhode

Bombas

familias

inteiras esperando. Eram duas turmas de scios. Fomos at mata


adentro. Quando passamos a cerca e os carros se enfileiraram, o
homem da mangueira mandou

todo mundo apagar e luzes e fazer

silncio, para no espantar os animais. Tudo escuro,

num "bru

medonho" como eles dizem. Comeava a escolha do melhor boi de


Farra. Imaginem lamas cinquenta pessoas sentadas no cercado alto
da mangueira; dois boiadeiros l dentro, separando os bois que o
pessoal mandava - mas todo mundo falava ao mesmo tempo! Ningum
via ningum! 0 boiadeiro dizia: - leva esse daqui, vocs vo ver
como ele bravo! E o pessoal retrucava: - no, esse boi ai cansa
logo, "boi fumaa"!. E assim seguia o jogo da negociao, com
rpida desvantagem para os farristas, que no so especialistas

73

em criao de gado. Por isso esto sempre sujeitos a levar um boi


manso.
0 que ocorre na mangueira so "apertos",

testes nos bois

para ver como reagem. Alguns descem, espantam com as mos, urram;
cada

boi

apartado

do

grupo

sua

ferocidade

testada.

Escolhemos o nosso, depois de muita barganha com o dono: um boi


branco,

gil,

com

aspas

tortas.

pessoal

estava

louco

pr

retornar, depois de uma tarde e a noite a procura do boi. Saimos


em caravana. Um carro foi na frente. Estava chegando o momento de
maior catalizao: a soltada.
Quando entramos na estrada litorina que vai de Porto Belo a
Bombinhas, l pelas 11 da noite, o cortejo triplicou de tamanho!
Ao pessoal de Bombinhas juntaram-se os caminhes de Canto Grande
e Zimbros. Trs bois nas "gaiolas",
Dezenas

de

carros,

muita

gente

indo para cada comunidade.

na

rua

nas

carrocerias,

estardalhao de buzinas e foguetes. Minha sensao foi a de estar


num cortejo de bufes, ajudando a preparar uma noite de libaes
e muita correria.

Quando chegamos em

Bombinhas

anunciando a

soltada com buzinas, as centenas de pessoas na rua comearam a se


aglutinar,

subir

nos muros,

entrar nos bares

e restaurantes,

correr para todos os lados. Quando o caminho chegou houve uma


saraivada de foguetes. Soube que o pessoal decidiu soltar o boi
em frente Igreja, ao lado de um centro comercial. A essa altura
no se via mais o boi. Os farristas mais corajosos, que costumam
fazer a "pega" se agarram aos montes na gaiola e alguns seguram a
porta que ser iada. 0 falatrio, os gritos, o alarido em geral

74

toma conta de todos! hora do susto e das correrias. Assim que a


porta foi aberta, o boi saiu em alta velocidade, bateu de frente
com o peito de um rapaz e tomou o rumo contrrio ao que viemos.
Uma pequena multido o seguiu em disparada. Fiquei sem saber o
que fazer: se seguia a multido ou ajudava a socorrer o rapaz.
Fiquei na segunda opo e esperando o boi voltar, mas ele no
voltou.

Fugiu

mato

adentro,

apartando-se

da multido.

Muitas

vezes o boi fica na rea central da vila e ali brincado,

at

que no ataque mais ningum e pare. Nessas horas normalmente


trocado por outro ou ento laado e ficar sob vigia, at que
seja carneado.

Enquanto isso a Farra continua.

bois, o das crianas,

dos casados,

Surgem outros

das mulheres e aqueles que

aparecem vindos detrs do morro, 0 assunto ser sempre o boi, mas


a festa

continua mesmo

sem ele,

nos bares,

nas

conversas

de

esquina, nas casas, na captura mato adentro:


"A b r in c a d e ir a m ais b o n ita de n o it e . Tambm
m ais d i f c i l de a c h a r. Mas a que bom. Porque a
g en te d iz F a rra do b o i. 0 b o i no a F a r r a ! Da F a rra \
o b o i o a s s u n to ! A F arra n s! Um toma cach aa,
o u tro c a no b a rra n c o , o u tro e sb a rra no p a u ; daqui a
pouco a mulher ch ega, d -lh e uma b r o n c a ... a a turma
b o ta a a s s o b i a r . A quilo a l i a F a r r a ! 0 b o i, s
v eze s a n o it e toda no s e v ! " (Seu Zeca, 42 anos)"
Certa vez o boi no foi muito longe e acabou entocado no
fim da rua entre o sop do morro e as casas. Havia umas duzentas
pessoas

nos

muros

desafiando o bicho,

assistindo

os

improvisados

em meio a espinhos

"toureiros

"

, tombos e gargalhadas

impiedosas. Tudo assim feito entre conhecidos com aplauso para as

75
pegas

e faanhas ou manifesta gozao. Naquela noite fiquei a

madrugada inteira em cima do muro,


compassada

pelo

ritmo

de

impressionado com a alegria

uma

espera

iminente

rompida

instantaneamente por desabaladas correrias.


A pequena mltido foi aos poucos desmanchando.

0 nosso boi

sumiu pelo mato. D-se a perseguio em pequenos grupos, embora


nunca se saiba direito se quem caa o boi ou os farristas. Em
vo os

solteiros

o procuraram.

Havia outros bois por ali.

possivel apario em qualquer lugar e a qualquer momento deixava


uma atmosfera fantastica de perigo iminente, afinal quem quer dar
de cara, sozinho, com um boi zangado?
Enquanto
esquinas

onde

isso
as

Farra

pessoas

continuava

comentavam

pelos

todo

bares

alarido.

pelas
No

dia

seguinte acordei com a sensao que tinha um boi para procurar.


Encontrei

alguns

dos

meus

pares

na

mesma

busca

frentica,

divertida e sem-fim. Percebi que para os scios, donos do boi,


no se trata apenas de corr-lo. 0 importante no perde-lo de
vista!

Lembro

da

escolha

do

boi

pelas

crianas

quando

um

pescador adulto, que nos acompanhou, disse a elas: - Vocs levem


um boi do tamanho de vocs,

porque

seno algum grande pode

roub-lo !.
Quando voltava pr casa, sem sucesso, a sorte! Encontrei dois
velhos pescadores empenhados na mesma tarefa: estavam no rastro
do boi. - Chegaremos a ele pelas pegadas!. -Ele passou por aqui,
deu meia-volta, tomou gua dessa poa e subiu! Perguntei a eles
como sabiam disso e responderam que viam pela profundidade das

76

pegadas

dianteiras

acompanhavam.

Todos

traseiras.

no rastro.

Algumas

mulheres

Os velhos diziam:

crianas

-esse boi

muito esperto! Vez em quando ouvia-se gritos de "olha o boi", "t


aqui, t aqui"! Mas nunca se sabe se verdade ou mentira pois na
Farra, o que se faz o tempo todo

brincar com a apario do

boi:
" Olha tudo s a , n, tudo s a . Porque tu sa b e s
que o cara que toma uma c e r v e ja , uma cach acn h a, e le
j t , t , como s e d z , envenenado n. A um conta
uma e s t r i a , o u tro conta o u tra . A m en tira o que
m ais tem n. E cada uma!. A turma f i c a l f o r a . . . ou
t em assunto de p e s c a , ou de m ulher, ou de b o i. E
cada um f a l a o que acha que tem que f a l a r . A quando
algum g r i t a , OLHA O B O I!, v ai v er m e n tira. Algum
a s s o v i a , porque a s s o v i a r p ro b o i e l e f i c a brabo n.
( . . . ) . s v ez e s o b o i f o i p ro mato. Ento t , eu vou
em c a sa p r comer n. Quando chega em c a s a , a s vezes
a mulher t com uma c a r a . . . quando v ai b o ta r a
p rim e ira c o lh e r , algum d i z : - fu la n o , o b o i apareceu
a l i , a j p ra tudo p a ra d o , o b o i d e sc e u ! O meu Deus
do cu ! ( r i s o s ) . E a cachaa r o n c a ! ." (Seu Zeca, 42
anos)
No final da tarde, finalmente encontraram o boi, depois de um
alarme falso pelo grito dos rapazes de Zimbros. 0 boi deles tinha
atravessado o morro e foi achado em Bombinhas. Quanto ao nosso,
vinha

amarrado

"arriado",

i.,

em duas
cansado,

cordas,

j no brincava mais.

Estava

mas sempre de olho e aspa em riste.

Estava muito calor e o pessoal decidiu amarr-lo junto a uma


fonte d'gua. Ia ser trocado por outro que vinha noite.

77

Meus pares me pediram para vigi-lo,

"pr no deixar os

midos soltarem". Fiquei ali de prontido, cioso do meu boi. A


vigia do boi tarefa dos scios. H relatos em que os farristas,
isto , familiares e afins ficam toda noite em viglia, bebendo,
entrecontando as pequenas faanhas, tragdias e outras estrias:
"P o is a gen te tomava c o n ta ! De n o it e , naquele
pezin h o de a r o e ir a a l i minha mulher f a z i a comida aqui
e le v a v a l na p r a i a , p r mim e meus p rim o s. Porque
vem gen te de P orto B elo p r s o l t a r , p ro b o i i r p r
l . Mas e s s e b o i s d a q u i." (Seu Zeca, 42 anos)
Fiquei por duas horas vigiando.

Muita gente foi l ver.

Falavam da beleza do bicho. Outros de sua expresso assustada.


Outros ainda o desprezavam porque j no assustava mais ningum.
A ltima parte desta estria trata da execuo do boi. At
agora relatamos suas principais fases ou momentos catalizadores
como a "sociedade" (1), a viagem em busca do melhor animal (2), a
"escolha" (3), a "soltada" (4), as pegas e correrias (5), a vigia
(6) e a Farra sem o boi (7). A morte do animal sinaliza o fim da
brincadeira.
Em dia e hora marcados, nem sempre no Domingo de Pscoa ou
Sbado de Aleluia, os scios e demais interessados se renem num
rancho ou perto de uma
Normalmente

chamam

um

fonte de gua para


especialista

que

fazer a matao.

dever,

se

for

bom,

alcanar a jugular e sangrar o boi numa s cortada. Os antigos


costumavam

cham-lo

de

"carniceiro",

isto

aquele

que

vai

retalhar o boi. Alguns minutos depois o boi desmaia. Tocam-lhe os


olhos e confirmam se esta morto. Cada scio vem com uma faca na

78

mo,

todos

ajudam

retirar

couro,

cortar-lhe

as

partes,

separar as visceras. Cada poro de carne pesada e separada a


cada um de acordo com sua parte na sociedade. As vsceras vo
para os mais pobres. 0 couro enterrado. E a cabea serve para
as crianas que durante o ano costumam pendur-la numa rvore com
velas acesas na cavidades dos olhos.

Muitas vezes a cabea

deixada no formigueiro at ficar no osso. Nos locais em que se


brinca de Boi de Mamo costuma-se arm-lo com a cabea do Boi de
Farra:
[E a cabea? 0 senhor enterra?]
"Bota no fo rm ig u e iro que a form iga d j e i t o .
O lha, do b o i de campo eu j f i z muito b o i de p au . Se
eu f i z e r um b o i de p au , eu vou f a z e r com o galh o
(c h ifr e ) n a t u r a l. P a s s a r um v e r n i z ... a i que f i c a
b o n ito . A ntigam ente a gen te am arrava vagalume nos
o lh o s do b o i (b o i-d e -p a u ), quando o vagalume m o rria,
a gen te tr o c a v a . Os o lh o s do b o i brilh avam de n o ite .
H oje eu t com i d i a de f a z e r com a q u e la s lm padas de
n a t a l , com p i l h a . Quando a gen te se c r ia v a aqu i i s s o
e ra tudo e s c u r o , no tin h a lu z n. A b r in c a d e ir a
b o n ita e ra no e sc u r o . A quando a b r ia a p o r ta e a
gen te v ia a q u e le s v e lh o s, meu Deus, dava um medo
d e sg ra a d o ! Voc v ia o b o i s p e lo s b r ilh o dos
o l h o s ! " (Seu Zeca, 42 anos)
Depois, cada um volta pr sua casa com o seu quinho na mo.
Normalmente se faz um churrasco comunitrio, um cozido ou assado,
na

casa

de

um dos

scios.

Festa

a parte,

sinalizar o fim da histria daquele boi.

a comilana vai

79

Mas, nem todos assistem a morte do boi. Participam de toda a


brincadeira, menos da carneao. H muitos relatos nesse sentido,
de scios que no gostam de ver o boi morrer.
0 sacrifcio do boi sinaliza o fim da brincadeira. Ele rene
tudo

que

se

(tradicionalmente
amistoso

dos

quer

da

ingerida

parentes

Farra:

em ocasies

e afins;

repartio
especiais);

e a memria do

da

carne

o encontro
combate

que

servir para muitas e muitas galhofas mtuas.


Tal

o esquema etnogrfico da Farra: pegas e correrias de

boi pelo mato afora ou mar adentro, no espao pblico ou privado,


em poca de jejum e ao mesmo tempo libatria. Noturna ou diurna a
Farra

cancela

rotinas.

Torna

momentaneamente
imprevisvel

toda

sorte

de

etiquetas

o que cada um pauta a si mesmo.

Ritualiza a morte do boi, primeiro desafiando sua fria, depois


transformando-o em comida extraordinria.

2.3.3. 0 Boi das Mulheres

0 que vem a ser o Boi das Mulheres?


A princpio imaginamos ser uma Farra exclusiva de

mulheres

para mulheres e os homens poderiam assistir, mas no participar.


Pensamos assim mais em funo de um preconceito terico: o de que
haveria
dessas

uma lgica de excluso permanente nas relaes de gnero


comunidades.

No

entanto,

Boi

das

Mulheres

parece

representar mais uma forma de brincar com os papis tradicionais

80

atribuidos a homens e mulheres, apontando antes para uma lgica


de circularidade nestas relaes.
Para os antigos o Boi das Mulheres uma novidade.
" Antigam ente a F arra era c o is a s de homem.
Se o b o i p a s s a s s e na f r e n te da c a sa a mulher v ia ,
se n o , no v ia . H oje, tem boi d as m ulher, d as
c r i a n a s . " (Seu Joo,48 anos)
" No tempo em que ns se criem o, nunca mulher
comprou gado. Era c o is a de homem. Os homens iam e a s
m ulher ficavam d en tro de casa cuidando do s e r v i o .
H oje a s m ulher compram b o i, querem i r a t r s de b o i,
eu nunca que v i ! No tempo que a gen te s e c r ia v a no!
tudo d i f e r e n t e ! A d e p o is zangava. No o u tro d ia o
m arido chega em c a sa o fo go t a p a g a d o ..- cad a
comida f e i t a ? . . - tava na F arra do b o i! No n osso
tempo n o, no tin h a i s s o , ngo. I s s o de um teinpo
p r c . Agora v iu , o chumbo p o r cima da c o r t i a . . . !
( r i s o s ) . T tud o, tudo m uito, m uito mudado n go ."
(Dona Nina, 68 anos)
Alguns relatos afirmam que o Boi das Mulheres coisa muito
recente:

"Quando e l e s falam em b o i d as m u lh eres, porque


a s m ulheres que compram. 0 b o i d as m ulheres no
e x i s t i a , de uns an os p r c . Nem d as c r ia n a s nem
nada. A ntigam ente a s c r ia n a s nem saam na r u a . A
g en te s a a p r p e s c a e e l a s eram gu ard ad as em c a s a .
S brincavam o s a d u l t o s ." (Seu B a s l i o , 54 a n o s ).
Mas as mulheres especificamente dizem que sempre houve o Boi
das Mulheres:
[Desde quando que as mulheres brincam?]
"Ah, j desde pequena. Desde a b a r r ig a da me
p orque a me j t correndo a t r s do b o i ! A minha

81
m

so g ra contava que no tempo d e la , a s m oas, m ocinhas,


e l a s esperavam o s p a i s dorm ir, e s e arrumavam, t r s ,
qu atro', i a l t i r a r o la o do b o i p ro b o i f i c a r
s o l t o , no o u tro d i a . (Dona Lucia, 38 anos)
"Aqui no s homem que t r a z b o i no. Mulier
tambm t r a z . Vo a t de caamba em T iju c a s b u sc a r boi
e s e 'tr a z e r 12, tem que t r a z e r t r i n t a ! As mulher vo
a t r s , de p o r ta em p o r t a , ficam de s c ia e compram o,
b
o
i
'
"Ah, eu q u ase no g o s t o ! No ano p a ssa d o eu b o te i
a p o r ta da cozinha i n t e i r a no cho! ( r is o s ) .A t h o je
eu no s e i como f i z a q u ilo ! P o is eu no s e n t i nada,!"
(Dona Preta, 42 anos)
0 que parece
"sociedades"

para

recente apenas
a

compra

do

o fato das mulheres fomarem

animal.

De

qualquer

formar

maioria dos relatos apontam para o fato de que at 30 anos atrs,


as mulheres eram mais expectadoras, no saiam das janelas e no
se atreviam a enfrentar o animal,
pelos

homens;

limitavam-se

qualidade demonstrada apenas

lida

da

casa

e a proteo

das

crianas enquanto os homens se perdiam em correrias e bebedeiras;


se

antes

os

homens

eram

os

"cabeas

de

lista"

agora

as

mulheres tambm comandam a festa porque


"As mulheres gostam dela tanto quanto os homens, compram* com
seu dinheiro e por isso respondem pelo seu Boi"

(D.* Elza, -27

anos).
No h diferena substancial na brincadeira de um e de outro,
a no ser o fato de que as decises que se tomam durante a 'Farra
(como descansar o boi, quando mata-lo, proibir judiaes etc)' so
de responsabilidade de cada grupo de scios ou scias. Tambm o

82

fato de que somente os homens tentam a pegada nos chifres, embora


tenha encontrado uma mulher (nica na regio) quetambm o faz,
*

sendo por isso respeitada pelos homens e pelas mulheres.


Perguntando sobre o que alguns homens acham, responderam que
de uns 30 anos pr c, as mulheres tambm "aprenderam a tocar o
boi"

no seu trato dirio; que o dinheiro acaba vindo do bolso

dos homens;

mas

ningum revelou que

seja capaz de proibir a

participao das mulheres.


J as mulheres disseram que os homens de antigamente no
tinham medo e os de hoje perdem pr elas;
cachaa do que coragem;

que os homens

que hoje tem mais

ficaram com cime de

correr atrs do boi delas e se por acaso, elas compram um boi,


eles compram uma vaca e vice-versa; outras disseram que agora as
mulheres tm o seu boi mas acham que precisam dos homens para
la-lo e entrar pelo mato; dizem tambm que usam seu dinheiro
quando acaba o dos homens ou que guardam o ano todo para comprar
na poca;

que quando tempo de

Farra,

as mulheres

grvidas

deixam as panelas pegando fogo, no pegam na vassoura e riem dos


homens correndo de cueca nas ruas...
Uma questo interessante pensar
aparentemente

todos

os

segmentos

como num contexto

nativos

tem

em que

direito

liberdade de nomear e brincar com o seu Boi, qual seria o espao


especfico das mulheres? E o que uma Farra de mulheres tria a
ver com a sua posio na vida social nativa?
Tratando deste assunto nas entrevistas notei que os relatos
transcorriam

sempre

em

tom -.brincadeiro.

Aparentemente,

no

83

revelaram contradies que pudessem significar uma separao fixa


entre as identidades masculina e

feminina. No poderia ser de

outro modo j que a Farra antes de tudo da comunidade e parece


se constituir numa oportunidade em que homens e mulheres brincam
e jogam
significa

com

suas

que

diferenas

de

gnero.

o boi das mulheres

No

entanto

no expresse

isso

no

algo do poder

feminino na comunidade e que tambm no haja conflitos.


Quando decidem ensinar a brincar como no Canto Grande*^ , ou
suspendem as atividades domsticas;
convocam os homens para la-lo,

quando nomeiam seu Boi ou

a influncia feminina se faz

notar na festa e aqui devemos perguntar onde esto as fontes


dessa influncia. A observao do modo de vida nativo

tem me

apontado no para uma rigida diviso de papis entre homens e


mulheres,

mas

circularidade

para

algo

complementar,

mais
em

fluido,
que

dentro

homens

de

uma

e mulheres

certa
detendo

espaos especficos de domnio se reconhecem, se valorizam e seli


trocam na diferena. 0 que quero dizer que talvez a ambigidade
explique melhor do que uma tipologizao explicita do gnero:
homens autoritrios/mulheres submissas.
Os estudos a respeito do gnero e do parentesco ilhu em
Santa

Catarina

so

extremamente

escassos.

Destaco

aqui

dois

trabalhos pela sua importncia. A longa pesquisa de Anamaria Beck


(1984), um estudo caracterstico de antropologia econmica; e o
estudo de Snia Maluf (1993), sobre o imaginrio bruxlico ilhu,
um estudo de antropologia do gnero.

84

Uma

comparao

enquanto

Beck

interessante

ressalta

dos

dois

estudos

caracterstica

mostra

patriarcal

que
das

comunidades litorneas, a espoliao e subordinao da mulher, a


valorizao da atividade masculina como trabalho que organiza a
produo,

sendo

por

isso

produtivo

pensante

enquanto

atividade feminina, aquela que organiza o consumo, sendo por isso


trabalho improdutivo e acessrio.

(Beck,84:130-4),

o estudo de

Maluf, vai em outra direo. Antes de encontrar no mundo da casa,


do domstico e do familiar o lugar de subordinao da mulher v
ai mesmo a fonte maior de seu poder e influncia

(93:45). De

fato, nas comunidades pesqueiras, onde os homens passam a maior


parte do tempo fora,

seja embarcado,

no rancho ou na roa, as

mulheres "experimentaram a possibilidade de viver e garantir a


sobrevivncia da famlia sem eles"*^ . no mundo domstico que
as mulheres adquirem e exercem um saber que os homens desconhecem
e respeitam (p.49):" transformar os alimentos, produzir roupas,
curar, embruxar e

benzer, sarar, ler etc."

Desse modo a presena feminina central no mundo domstico


e

familiar

autoridade

embora

o discurso

masculina.

nativo

Parece-me

ressalte

ento

que

publicamente

o estudo

de

Maluf

descobre algumas das fontes do poder feminino ilhu, trazendo


tona aquela ambigidade a que me referia.
No

caso

preliminarmente

da

Farra

do

boi,

que

posso

constatar

o fato de o Boi das Mulheres representar um

espao de inverso da ordem domstica que s poderia ser feito


pelas mulheres, dado ser a sua esfera de domnio. No entanto.

85

isto no significa que dela, os homens no participem. Afora isso


noto que
bravura,

aquelas
honra,

qualidades

coragem,

antes

habilidade,

tidas

como masculinas

como

capacidade de negociao,

passam a circular entre as mulheres, mais como um delicioso jogo


entre os gneros do que como necessidade de afirmao genrica do
papel feminino.

2.3.4. Brincar versus judiar

Farra

uma brincadeira

perigosa

certamente

e tem

seu

limite tico na diferena estabelecida no meio nativo entre o que


seja b r in c a r e o que seja j u d i a r do boi. Em todos os relatos que
colhemos, quando se discutia a questo da violncia, as respostas
aproximavam

a Farra da brincadeira e a afastavam da judiaria. De

modo geral, como j escrevi, quem judiar do boi revela que tem
"rixa na cabea" e pode ser apartado quando no sujeito a uma
"surra". Quem brincar com o boi recebe o carinho dos camaradas e
a chacela das mulheres.
[Brincar uma coisa, judiar outra?]
"B rin c a r u s a r o p r p r io corp o, e s t a r e l a s p o r
e l a s com o b o i, f a z e r a tiz a n a sem t e r r ix a na
c ab ea, sem t e r m a lin e z a . J u d ia r f i c a r dando tombo
no b o i, dando p e d ra d a , lam bada, quebrando c o la ,
fazendo o anim al c o r r e r sem t em p o s i o de c o r r e r ,
d e ix a r o b ich o p a s s a r se d e , no d ar g u a, nem c a p im ."
(Seu Zeca, 42) .

86

Os relatos colhidos so contraditrios.


revelam que antigamente,

Alguns depoimentos

quando vinha um boi apenas na Semana

Santa, havia judiao e hoje isso desapareceu.


". Antigam ente judiavam a q u i. A ntigam ente. Vamos
e s c l a r e c e r . A ntigam ente, e l e s quebravam a c o la do
an im al, levan tavam , botavam fo go no mato quando o
anim al no q u e ria s a i r , jogavam p e d r a , montavam no
an im al, e l e s faziam i s s o . H oje, de uns 10 anos p r
c , a i s e voc p e g a r uma p alh a e jo g a r no animal
aq u i ! "
[0 senhor acha que esse cuidado apareceu antes
das campanhas todas na TV?]
"Ah f o i bem a n t e s , m uito a n te s . S u rg iu com o
p r p r io p e s s o a l d aq u i. Bem a n te s d i s s o j
fo i
d efen d id o o an im al, a n te s d is s o . Hoje voc no pode
j o g a r uma p e d r a , um to c o , m a lt r a t a r o an im al. A pega
com o anim al s no c o r r e r . I s s o v eio vindo. O povo
f o i s e c o tiz an d o p a ra a b r in c a d e ir a . Foram levando
tudo p a ra o normal a t ch egar no ponto que no voc
no pode m a lt r a t a r o anim al h o je . Ai de q u alq u er um
daqui ou de f o r a que p a s s a r mo numa p e d r a , ou numa
to i a de capim e jo g a r no an im al! 0 p e s s o a l r i x a . So
cap a z e s de l i n c h a r ! " (Seu Basilio, 54)

"Antigam ente judiavam m a is, de a r r a n c a r c h if r e a


p e d ra d a . H oje a e s c o la educou. Veio nova g e ra o . Mas
sempre tem um a r r i s c a d o r , um p rovocad or. H oje tem
m uita c o is a p ro b o i e s t r a g a r . Antes s tin h a m ato. "
(Seu Valdemar, 62)
Outros

revelam

justamente

contrrio,

isto

que

antigamente no se maltratava o animal e que hoje se judia de


todo jeito:

" J u d ia r do b o i. Quando e l e s falam j u d i a r que o


b o i no pode g e n tar o que e l e s to faz e n d o . E le s

87

so ltam o b o i l a embaixo^ no Cantinho, de n o it e , e le


p ega a e s t r a d a . moto, c a rro a t r s , e le no pode
r e s i s t i r de j e i t o nenhum. Antigamente era s a p ou
en to a c a v a lo .
( . . . ) A gora, t i r a a moto e o c a rro a t r s do b o i.
S o lt a e l e de P orto B elo aqu i que todo mundo b rin c a
d o is , t r s d i a s . H oje, s a um boi d as Bombas p r c.
Quem vem a t r s ? : moto, c a r r o . Quando e s s e b o i chega
a q u i, e l e t com o s " f a t o e a s f i s s u r a " tudo b a tid o ,
e l e no p r e s t a m a i s ! "
[Mas a judiao que falam por ai quebrar cola,
pata, furar os olhos, dar paulada....]
"H um tempo a t r s tava a ssim , ago ra no, o
p e s s o a l b r in c a d ir e it in h o . Mas o p e s s o a l no f a z i a
i s s o . No meu tempo a gen te p a ssa v a a semana todinha
b r in c a n d o ." (Seu Jo o , 48 an o s ).

" ( . . . ) No h a v ia e s s a ju d ia o que t comentada


h o je . No h av ia ju d ia o . Por a c a so tin h a um m alvado,
que tav a
em briagado,
q u alq u er c o i s a ,
dava
uma
lam bada. Hoje ain d a pode e x i s t i r i s s o . Tem. Mas
an tigam en te no faziam i s s o no. Era b rin c a d o ,
c o r r id o . Na v a r a , com cabo de a o , o b o i c o rr id o na
a r g o la . Eu g o sta v a de v er o povo c o r r e r b r in c a r . Para
o p e s s o a l , p r humanidade, uma f e s t a , uma F a r r a ,
uma b r i n c a d e i r a ." (Seu Altair, 68 anos)
Parece-me que se pode depreender destes relatos que o ato de
brincar legitima a Farra enquanto o ato de judiar a corrompe. Mas
isso se mantm em qualquer tempo. Ocorre que no discurso nativo a
violncia

se refere a tudo que possa

impedir ou perverter a

Farra: seja a corrida com automveis, ou a insistncia em atacar


um boi manso; seja a represso policial ou as manifestaes dos
de

"fora"

que

no

conhecem

brincadeira.

Aqui

binmio

88

brincar/judiar parece constituir pares administrveis entre o que


seja violncia legitima e violncia ilegitima. No entanto, para o
farrista,

a violncia

ilegitima

esta

sempre

ligada

a algum

comportamento idiossincrtico e no ao comportamento coletivo;


" ( . . . ) 0 p e s s o a l de fo r a vem d e b a te r no n osso
E stad o co n tra a ju d ia o . Mas no assim como f o i
c r i t i c a d o . Tem aq u e le que bebe demais p r f a z e r i s s o .
Se a t i r a mesmo p r m orrer! - Eu vou f a z e r a p eg ad a,
e l e e n tra no c h if r e do b o i e o boi acaba com a vida
d e l e ! . 0 b o i quer s e d e fe n d e r, e le me f u r a , me m ata,
o b o i no b a t i z a d o ! Ns somos b a t iz a d o s , o b o i no!
E le ta n to d com a s p a t a s , quanto com o c h i f r e , e o
b o i b rav o morde tambm. Tem que sa b e r l i d a r com o
an im al, sa b e r b r in c a r p r se defen d er bem, t e r
c e r te z a do que v ai f a z e r p r no d e ix a r o b o i p e g a r . "
(Seu Altair, 68 anos)

89

2.4. Fotos
As fotos a seguir, constituem parte do material audio-visual
que resultou da pesquisa de campo. Selecionei 46 fotografias como
material de apoio ao segundo captulo, retratando cenas da vida
diria, as principais festas e a Farra do boi.
As imagens filmadas compem a outra parte do material.
So 55 minutos de um copio com cenas exclusivas sobre a
Farra.

Este

material

ser

editado

na

forma

de

um

pequeno

documentrio e ficar como anexo a esta dissertao.


Constam ainda, gravaes em fita cassete com entrevistas da
Presidente da Unio Internacional de Proteo aos Animais, Ana
Gutemberg

(Radio Cultura de So Paulo,

13.04.1987);

Seminrio

sobre a Farra do boi com editores dos principais jornais de So


Paulo

(Sindicato dos Jornalistas de So Paulo, maio de 1988);

Debate na televiso sobre a Farra do boi, com representantes da


Polcia Militar
Proteo

aos

de

Santa

Animais

Catarina,
Comunidades

programa RBS Comunidade, 04.04.1993).

Associao

Catarinense

de

Farristas

(veiculado

no

de
Sede

Bombinhas

de

F"

Mi.).n Ic ipa i

Ranel-,o de p e s c a enfcre
as c a s a s de v e r a n e i o
Praia

ma io /? 3

Bomi:) in h a s

nm i0 / 9 3

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d o s F'as s o s

"4

-'orto 3 e l o

Lis

homens

23 03 93

conduzem

imaieivi de

Cristo

28 03 ?3

as miilheriis a i ma g e m
d e N o s s a So?n l-ior a

2 8 0 3 , 93

F6

jn !"a n 1 1'-1;:^ cla s im a g e n s


na Fr a c a M u n i c i p a l

28,.03,93
;::-7

D e talh e:

p ereg rin o s

vem d a s

-Fazendas d a

que

28..03..93

reg io

F8

F a I" I'- t s t a

cl o

Bo i

08

04 93

d o s s o 1fc e i r o s a t r a z d o an i ma1
m ais bravo.,
S e r t a o de Su L u z i a - P u B e 1o c / a / b

F9

A
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Saco

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"i^aninho

E n c a n t ada--Por t o l3e'io

F23

Detalhe-:
I n t e !'n a

a r mac ao

Set e m b r o / 9 3

F 29/3

Detalhe:
aj list es

ltimos

Setembro/93

F31

B e r n u n c a .....

S e t embro/93

!"34

i i i -sa i D d D s

p u ;-ia d o r e s

s g-t e ivib r o / 9 3

F33

D e t a Ih'"-: Dan ca c i g a n a

*4 7 93
i"'38

e :a 1 t( : !!)a n c a clo
1 amp iao

2 - 0 4 . , 0 7 93

39

Turm a do boi--demamao i n f a n t i 1

2-04.. 07 93

F 40

D e s ' l ' i l t e s c o l a r do
di a. da I n d ei;> c-n d en c i a
Porto

y em

Belo

"J a r d i n e i r a " ..

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070993

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Santa
F e l ic id a d e

07 09 ..93

F43/44

E o boi

de

nmmao.

0 7 . 0 ? 93
='45/4

120

Relao dos Entrevistados


HOHE
nDE
LOGftL
DAZ&
Joo
Zimbros
24.4.90
1.
48
2.
34
Neto
PortoBelo
24.4.90
3.
Joba
Zimbros
75
24.4.90
4.
Nina
68
Zimbros
24.4.90
5.
Tonho
61
PortoBelo
16.9.91
Valdemar
62
6.
Porto Belo
16.9.91
7.
Zeca
42
Saco
3.10.91
8.
Basilio
54
Bombinhas
13.5.93
9.
Miro
36
Bombinhas
05.8.93
10 , Guida
94
Bombinhas
31.8.93
11
Bombinhas
Altair
68
18.7.93
1 2 , Ded
61
Bombinhas
03.9.93
13, Beatriz
53
Bombinhas
27.10.93
14, Claudete
45
PortoBelo
28.10.93
27
Bombinhas
29.10.93
15, Elza
Gn:^o de Mulheres I
16. Tereza
58
Canto Grande
6.11.93
17. Marisa
Canto Grande
65
6.11.93
18. Jane
24
Canto Grande
6.11.93
19. Lucinete
36
Canto Grande
6.11.93
20. Beatriz
53
Canto Grande
6.11.93
Grt^po de Mulheres II
42
Canto Grande
2 1 . Ins
6.11.93
22. Lucia
38
Canto Grande
6.11.93
23. Dona Zlia
72
Canto Grande
6.11.93
24. Preta
36
Canto Grande
6.11.93
23
25. Julia
Canto Grande
6.11.93
53
26. Beatriz
Canto Grande
6.11.93
81
27. Arlindo
Canto Grande
6.11.93
Obs.:
As entrevistas em negrito foram gravadas. As demais anotadas,
Todos os nomes dos entrevistados so fictcios.
Os topnimos foram mantidos em seus nomes verdadeiros.
As idades dos entrevistados, tambm.
,

121

NOTAS

. Este registro me foi gentilmente oferecido por Maria das Graas


Prudncio, pesquisadora da Fundao Catarinense de Cultura.
Estou considerando Regio a rea definida para a pesquisa,
abrangendo os municipio de Tijucas, Porto Belo e Bombinhas. Para
estudar a festa, recortei a regio como uma espcie de complexo
geocultural do Boi. Isso porque em Tijucas ficam os estoques de gado
bravio espalhados nas fazendas. uma rea de comrcio e tradies
campeiras. J em Bombinhas/Porto Belo esto as comunidades pesqueiras e
lavradoras, para quem o gado serve apenas a funes domsticas. Durante
a Quaresma, at o Domingo de Pscoa, os caminhes-gaiola percorrem sem
parar o trajeto(mdia de 30 km) entre as fazendas e os locais de Farra,
levando tantos bois quanto grupos de "scios" e "scias" podem comprar,
trocar e at alugar.
^ . Os dados quantitativos aqui apresentados se referem apenas ao
municpio de Bombinhas. Os ltimos dados oficiais so do Censo
IBGE/1991 quando Bombinhas ainda era distrito de Porto Belo. Outros
dados foram obtidos da Prefeitura Municipal: Estudo da Demanda
Turistica de Bombinhas - jan93/fev94. Da Colnia de Pesca Z8 : Registro
dos Associados. E da Universidade do Vale do Itaja: Plano de
Desenvolvimento Turistico de Bombinhas. Univali/1994.
. Por todo este captulo perpassa a noo de tempo. Os relatos dos
antigos aparentemente revelam a saudade de um tempo que se foi e j no
existe mais. No entanto o passado, no discurso nativo nao surge como
prisioneiro de um tempo linear, mas como a presentificao de um tempo
social cuja dinmica
marcada pela dialtica da lembrana e do
esquecimento. Nela participam as novas e velhas geraes. O tempo das
tradies assim constantemente reeditado pela ao seletiva da
memria coletiva. Confira, sobre a noo de tempo e memria socialt
Halbwachs, Maurice. A Memria Coletiva. SP, Vrtice, 1990; Leach,
Edmund. Dois ensaios a respeito da representao simblica do tempo.
SP, Perspectiva, 1974). Confira tambm os estudos de Crdova(1991)
sobre o Terno de Reis e o de Flores (1991) sobre a Farra do boi que
demonstram em suas pesquisas a validade da diferenciao entre tempo
histrico e tempo mtico.
Analisando a estrutura da festa popular no Brasil, Brando a define
como um " lugar simblico onde cerimonialmente separam-se o que deve
ser esquecido e, por isso mesmo, em silncio no festejado, e aquilo
que deve ser resgatado da coisa ao smbolo, posto em evidncia de
tempos em tempos, comemorado, celebrado". Nesta pespectiva a festa
aparece como um espao transicional, que demarca o tempo, restabelece
laos, exagera o real e transfigura os sujeitos(p.8 ). Por isso, a festa
um lugar de metforas e da memria; um acontecimento extra-ordinrio
"que se apossa da rotina e no rompe mas excede sua lgica, e nisso
que ela fora as pessoas ao breve ofcio ritual da transgresso"(p.9).
*. 0 scio aquele que vai decidir com os "camaradas" o que fazer com
o animal: qual o mais "bravo, arisco e corredor"; onde vo soltar;
quando precisa descansar, alimentar ou trocar; qual a data da carneao

122

ou matao. Interessante que no h uma autoridade de grupo a maneira


de um chefe ou capito. H um "cabea de lista"
que controla os
pagamentos, negocia com o fazendeiro, com o delegado. Participei
diretamente de trs Farras: a primeira como expectador; a segunda como
scio do Boi dos Solteiros e a terceira como apoiador do Boi das
Crianas.
Digo que fui aceito por que consultei o pessoal sobre a
possibilidade de registrar a Farra. Havia uma resistncia muito grande.
No inicio os farristas pensavam que era
reprter e que depois
publicaria as fotos para denunciar a violncia contra o animal. Antes
de entrar como scio tentei em vo fotografar o Boi mas fui proibido
taxativamente pelos farristas. Somente quando estive abrigado entre os
Solteiros, depois de 30 dias mostrando os objetivos da pesquisa que
me foi permitido. Assim, cada vez que tirava uma foto erguia o brao
para no ser confundido. Ento um dos solteiros dizia: -Calma pessoal,
ele camarada!.
*. O tamanho da lista depende do preo do boi.Vo acrescentando nomes
at fechar o preo. O Boi dos Solteiros por exemplo chegou a 26 nomes.
Alguns apenas contribuem, outros vo formar a speoie de comitiva que
vai buscar o animal. Aqueles que entraram com mais dinheiro sero os
scios-donos do boi. Muitos entram com pequenas participaes em rifas
entrando no sorteio dos "quarto" do boi(as partes traseiras e
dianteiras.).
. A gasolina e outras despesas de viagem so abatidas do montante
arrecadado.
. 0 boi de cada lugar. Ele est sempre ligado a um territrio. Um
dos episdios mais comuns da Farra quando um boi foge para outra
localidade. Nesses momentos que vem a termo o tipo de relacionamento
entre os grupos. Se o relacionamento amistoso devolve-se o boi; se
no, brinca-se com ele como se fosse do lugar, como uma forma de
"roubo", at que apaream os verdadeiros donos. No entanto tudo isso
feito na base da brincadeira, porque importa mais que cada grupo
encontre ou v atrs do seu boi. A Farra nesse sentido redesenha os
territrios momentaneamente favorecendo o encontro e tambm o confronto
entre os grupos farristas.
" . Veja que para o farrista o boi pretexto. Ela ser comido e nada
mais. No entanto a festa em torno dele demarca a identidade do
farrista, que um fazedor de festas por excelncia.
. Na hora da escolha, o pessoal j tinha dado a diferena ao dono
pelo segundo boi. No tinha percebido nada. Alis, nem sempre o boi
fica para ser carneado. As vezes muito novo, ou muito bom de Farra e
o pessoal devolve ao pasto para a Farra do ano seguinte. Nem sempre o
boi que bom de carne bom de luta e vice-versa.
. Canto Grande a comunidade mais distante do municpio. conhecida
por ter um grupo de Boi de Mamo organizado, o Terno de Reis e tambm
pela realizao de inmeras Farras de mulheres.
. Essa caracterstica prevalece nas sociedades pastoris de forma
geral como ressalta o estudo de Ondina Leal sobre os Gachos. Ver LEAL,
F. Ondina. The Gachos: Ma.le Culture and Identity in the Pampas.
Dissertation of Doctor of Philosophy in Anthropology. University of
California at Berkeley. 1989.

3. VIOLNCIA E RITUAL - ALGOMAS REFLEXES*

3.1.

probleioa conceituai da violncia

Ao analisar o lugar da Antropologia no inundo contemporneo,


Louis Dumont cita a certa altura um caso de clitoridotomia^

para

discutir a prpria razo de ser da disciplina:


"Uma
associao
humanitria
entrou
recentemente em guerra contra as "mutilaes
sexuais" inflingidas em certas sociedades em
"milhes de meninas e adolescentes (Le Monde, 28
de abril de 1977).
Trata-se de prticas ligadas iniciao das
jovens. Por falta de competncia, deixo de lado
os detalhes-, os erros de interpretao, e formulo
somente o problema geral. Ai est um caso em que
a Antropologia posta diretamente em causa, e em
que ela no pode nem rejeitar em bloco os valores
modernos que fundamentam o protesto nem endossar
simplesmente a condenao pronunciada, o que
poderia
constituir
uma
ingerncia
na
vida
coletiva de uma populao. Idealmente; vemo-nos
obrigados, portanto, a estabelecer em cada caso,
segundo sua configurao prpria, sob que formas
e dentro de que limites se justifica que o
universalismo moderno intervenha."

124

(DUMONT, Louis. A comunidade antropolgica e a


ideologia. In: 0 individualismo. Rocco, RJ, p.
208, nota 6 , 1985).
Exemplos como este so legio no mundo contemporneo. Aqui e
ali aparecem conflitos

ideolgicos em que se pe de um lado,

valores tidos como universalistas e de outro formas e prticas


culturais

particulares.

Ao

analisar

tais

casos,

social em geral parece ficar submetido a uma

cientista

espcie de tenso

criativa entre o universalismo da Norma, consagrado pelo Direito


e para o qual deve crivar-se de imparcialidade,

e a busca de

validade de sentido, para o qual deve fazer necessariamente uma


exegese do contexto. Esta

tenso

fica explicita quando se trata

de conflitos que envolvem os chamados fenmenos


Quando

se

trata

da

sociedade

da violncia.

brasileira,

os

exemplos

corriqueiros noticiados nos jornais ficam ainda mais eloquntes.


Parece-me por exemplo,

que hoje em dia no se pode estudar as

guerras entre torcidas de futebol sem estudar a violncia; tambm


no

se pode

estudar o esquartejamento humano praticado pelos

indios Arara sem abordar a violncia; ou a imensa Procisso do


Cirio de Nazar em Belm do Par. Da mesma forma, como entender a
"loteria da morte" nos presidios de Minas Gerais sem abordar a
violncia?

Ou,

espalhadas

pelo

ainda

como

mundo

entender

latino

as

taurimaquias

africano

sem

populares

discutir

violncia? Tais fenmenos so to dispares quanto empiricamente


constatveis,
'esclarece
cultural.

e no entanto,

quando

se

a violncia,

estabelece

devida

que os agrega,

s se

circunscrio

scio

125

Podemos, nestes casos, qualificar ao mximo nossas impresses


relativistas e dizer que,

no caso do futebol,

ocorre entre as

torcidas uma espcie de ensaio de guerra, tal como no jogo (cf.


Aguiar, 1987:151); no caso dos Arara, sua cosmologia explica (cf.
Teixeira Pinto, 1993:52); a procisso de Belm nada mais seria do
que a irrupo de um contgio dramtico entre os fiis; no caso
dos mortos-vivos da priso,
comum

dentro

de

uma

a violncia seria apenas um trao

instituio

total;

e,

no

taurimaquias, o jogo eterno da vida e da morte


atravs

de

um

espetculo

trgico

caso

das

que se reedita

(cf.Hemingway,1993;

Leiris,

1993).
Mas

ser

suficiente?

Ser que o relativisme cultural

nica contribuio que a antropologia social pode dar ao estudo


dos

fenmenos de violncia?

Antropologia,

Se no a nica contribuio da

certamente a primeira.

Definies

como a de

etnocidio adquiriram substrato juridico certamente em funo do


relativisme

por

exemplo,

enquanto

luta

contra

racismo.

Descobre-se que a violncia no diz respeito penas aos danos


materiais

mas

aos

danos

culturais.

No

entanto,

um

problema

permanente se refere prpria conceptualizao da violncia.


A dificuldade reside em primeiro lugar no fato de que noes
como

crueldade,

agressividade,

variveis culturais,
representaes

isto ,

sociais

que

crime

violncia

determinado

ordena

antes

fundam-se em critrios morais ou


justificam

no

apenas

"violento" em si, mas a maneira como uma cultura,


grupo

so

suas

relaes

com

fato

sociedade ou

o, mundo

humano.

126

natural

sobrenatural.

(cf.Werner,

1990;

Saldanha,

1987;

Johnson, 1979).
Em segundo lugar, estamos diante de uma categoria com enorme
fluidez e que pode ser tratada sob mltiplos pontos de vista em
funo

de

realidades

muito

diversas.

lidar, definir ou analisar,


que

descrev-la"

(Paixo,

por que

uma

noo

dificil

de

" mais fcil deplor-la do

1990:70).

Parece-me

inescapvel

sugesto de que a violncia, antes, uma idia-valor, no sentido


em que, nela, pensamento e ato se confundem, nos deixando mais
prximos da relao real, embora confusos
antes

que

um conceito

intrinseca,

substantivo,

a violncia

um

(cf.Dumont, 1985:235);

portador de uma

conceito

qualidade

performative

(cf.

Michaud, 1989:10).
Vejamos o que ensina a etimologia do termo. A palavra vem do
latim v i o l e n t i a que significa fora, carter violento ou bravio.
0

verbo

v io la re

significa

tratar

radical VIS,

que quer dizer fora, vigor, potncia, violncia,


fora

fisica,

mas

tambm

devem

ser

profanar,

de

e o verbo

violncia,

transgredir.

emprego

substantivo

com

quantidade,

referidos

ao

abundncia,

essncia ou carter essencial de uma coisa. Mais profundamente a


palavra

VIS significa fora em ao,

isto , o recurso de um

corpo para exercer sua fora vital. A passagem do latim para o


grego

confirma

este

ncleo

de

significao.

Ao

v is

latino

corresponde o i s homrico que significa msculo, fora, vigor.^


H portanto um significado nuclear da idia de violncia quer
dizer fora em ao.

exerccio dessa fora pode ser qualificado

127

de violento na medida em que perturba ou altera uma determinada


ordem de valores ou normas que governam situaes consensualmente
legais ou naturais.

problema est em que nos acostumamos aos

atos de violncia, integridade fisica da coisa violentada, mas


no observamos os estados de violncia.
morrer

ou

danificar.

Pode-se

fazer

Pode-se matar,

desaparecer

uma

deixar

populao

inteira atravs de proibies legais ou administrativas.


Assim, podemos dizer que existem tantas formas de violncia
quantas

forem as espcies de normas e prescries

relao a elas. No

sociais em

fundo, este um impasse tautolgico. Talvez

devssemos aqui, concordar com Maffesoli

(1987:15), para quem o

termo violncia no mais que "uma maneira cmoda de reunir tudo


que se refere luta,
primeira

ao conflito,

concluso que

se pode

ao combate". Nesse caso,

obter que torna-se

um erro

encarar a violncia sem nos referirmos s ticas subjacentes dos


grupos sociais em conflito. Uma apreciao apenas normativa ou
judicativa

da

violncia

imprevisibilidade,
econmicas,

no

dar

transgresso

sociais,

culturais

conta

de

seu

percurso

ou questionamento de
e

politicas

de

de

situaes

dominao.

Na

realidade a violncia no pertence a um discurso definido. Nesse


sentido seu discurso percurso, uma performance significativa na
qual todos ns, de uma forma ou de outra estamos contagiados.
Todos somos produtores e consumidores de violncia. Com efeito,
quando caracterizamos alguma ao ou estado de violento, estamos
imediatamente

lhe

atribuindo

um valor e comeamos

a agir

em

funo disso. Agitamos, condenamos, denunciamos. A questo est

128

em que os prejuzos materiais e pessoais os consideramos os mais


importantes porque so visveis em seus efeitos. Porm, os danos,
as crenas e costumes podem ser gravssimos e no entanto, podemos
consider-los

naturalssimos. Isto

etnocentrismos
violncia

socialmente

certamente

assim

construidos

figura

como

um

se
e

em

funo

de

aqui,

noo

de

demarcador

poderoso

das

fronteiras intergrupais.
Na verdade, tais avaliaes dependem dos critrios em vigor
nos grupos sociais. Na China antiga por exemplo, o infanticdio
no era considerado crime mas um meio de regulao demogrfica;
do mesmo

modo

podemos

falar

de

uma

cultura

da

violncia

na

conquista do Oeste americano no sculo XIX ou na Colmbia entre


194 6 e 1966 onde morreram no mnimo 200.000 vtimas; a sociedade
mexicana tem uma das maiores taxas de homicdio do mundo e a
morte constitui um valor ativo nas relaes sociais.
comer

carne

extremamente

violento

para

os

ato de

macrobiticos

enquanto aos Gachos prazer e deleite; para os protecionistas


dos animais, o fato de pr o boi a correr um ato de violncia,
j para os farristas,
no

passa

de

descansar o boi longe de uma fonte d'gua

judiao.

Se

um

alto

grau

de

violncia

insuportvel para determinados grupos, para outros constitui um


aspecto normal, como para os bandos de rua, para as populaes de
cidades-dormitrio,

adeptos

de

certos

esportes

assim

por

diante.
Toda esta discusso conceituai se prende aqui, inteno de
conferir questo da violncia uma positividada analitioa que a

129

reponha como constante antropolgica, ou na acepo de Bourdieu,


uma

estrutura

estruturante,

que

nos

possibilidade de ver na violncia

torna

compreensvel

a capacidade de constituir

relaes sociais e fundar outros repertrios de ao coletiva e


no como residuo de uma ordem brbara em vias de desaparecimento.
Desse ponto de vista, a violncia pode ser considerada uma arma
da opresso ou um recurso dos oprimidos; uma mediao simblica
ou ritual; uma forma de resistncia ou conformismo cultural.
preciso

ressaltar,

no

entanto,

que,

se a postura

relativista

funciona como um poderoso operador intelectual da diferena, no


sentido de tornar a violncia compreensvel, de outro-lado tratase de uma opo tico-politica que pode conduzir ou ao nihilismo,
que

lhe

retiraria

subjetividade,
funestos.

ou

sentido,

ao

jogando

totalitarismo,

(cf.Dumont,1985:250).

para

cujos

Retornemos

ao

campo

efeitos
nosso

da

seriam

objeto de

estudo.

3.2. O que narra a Farra como rito?

Segundo

DaMatta

(1978:29),

ritual

tem

como

distintivo, a dramatizao (leia-se tambm, condensao).


seria

o veiculo bsico

na

transformao de

naturalizado) em algo social (no sentido de

algo

trao
0

rito

natural

(ou

tomar conscincia),

porque dramatiza o mundo das coisas e as coisas do mundo.

Em

outras palavras, o drama individualiza algum fenmeno, quando um


ato coletivo rompe o continuum de sentimentos e valores dados
como fatos naturais e seleciona, classifica emoes, reconhecendo

130

OS fatos como coisas sociais, e assim, se pode v-los, falar com


eles, reific-los, domestic-los. Para o autor, o ritual, assim
como a festa, realizam tais coisas porque colocam em foco dado
aspecto da realidade, inventando ou refazendo seus significados.
Neste

sentido,

ao

abordar

Farra

propriamente no sentido clssico


prescritivo,

(cf.Kant

de

como

rito

penso

no

de um comportamento formal e

Lima,

86:1081)

mas

como

uma

forma

privilegiada de comunicao em que sob determinados ngulos a


sociedade diz alguma coisa a si mesma. (cf. Geertz, 78:316).
Conforme
Farra

uma

mltiplas

tentei mostrar
festa

de

ao

festas

longo
e o

do captulo

seu

anterior,

acontecimento

propicia

leituras: se diz respeito as redes sociais por reunir

as parentelas, tambm revela a demarcao dos territrios intranativos; se funciona como um comrcio e negcio de bois tambm se
refere

a um investimento

em perdas

e danos;

se expressa uma

corporalidade ligeira e uma incrvel intuio do espao tambm


diz

respeito

sexualidade

representa o tempo da alegria,

aos

encontros

noturnos;

se

do ldico e do riso tambm se

mostra como tomo do horror e da tragdia; se trata da embriaguez


e do jejum, tambm diz respeito morte e ao sacrifcio; se se
refere

coragem

bravura

indmitas,

tambm

revela

manipulao do medo e da mentira; enfim, se trata de uma libao


comunitria, tambm revela aspectos das relaes entre homens e
mulheres,

como o cime,

inverter

padres de conduta estabelecidos na rotina normal da

vida diria.

jogos

sexuais,

o poder de

nominar e

131

Parece-me assim que a Farra opera,

rene,

nega e rememora

aspectos importantes da organizao social nativa, a exemplo da


sugestiva leitura de Geertz sobre a briga de galos em Bali. Dois
aspectos

me

parecem extremamente

relevantes.

primeiro,

mencionado, diz respeito inscrio da festa na hierarquia dos


grupos etrios, estado civil e relaes de gnero. A Farra chama
ateno primeiramente pela

iniciativa

(estimulada por todos)

para que os grupos de idade e gnero renam-se e conquistem mais


um boi para a comunidade. Nesse sentido,
prprias caracteristicas e comportamento.

cada grupo expe suas


0

segundo aspecto tem a

ver com o modo pelo qual os nativos organizam suas atividades


dirias visando objetivos comuns. Prevalece o sistema de trocas e
servios baseados nas relaes de parentesco e redes de ajuda
mtua. Quando se quer organizar ou promover qualquer ao, desde
a pesca de arrasto, o fabrico da farinha at festas religiosas,
procisses ou paradas, mesmo as cantorias e danas ou atividades
filantrpicas,

predomina o trabalho cooperativo,

sistema de entre-ajuda.
especiais;

organizam-se

caracteriza

por

esse

Buscam-se doaes,

ou melhor,

favores,

um

beneficios

rifas e sorteios. A Farra tambm se

principio,

acionada

sempre

por

rifas

listas de scios.
Assim,

o rito parece se constituir numa leitura nativa da

prpria da vida nativa, ao

reatualizar o ethos particular dos

segmentos sociais nativos, conjugando ao mesmo tempo, a iniciao


dos novos, as diferenas entre homens e mulheres, as fronteiras
com 03 estrangeiros e aquilo que unifica a todos, i.. a folia.

132

A Farra apresenta, inicialmente caracteristicas que a apontam


como um rito de calendrio, representando uma fase ou estado em
que

se abre uma temporalidade no produtiva marcada por toda

sorte de diverses e euforias comunalizadas.Esse estado pode ser


visto como uma situao

liminar sendo o rito

o grupo investe em algum tipo de inverso

um momento em que

do comportamento e do

tempo.
Aqui

algumas

contribuies de V.

Turner e E.

Leach podem

instrumentalizar uma resposta. Turner ao discutir os atributos de


uma situao liminar,

a focaliza como "um tempo e um lugar de

retiro dos modos normais de ao social e pode ser encarada como


sendo potencialmente um periodo de exame dos valores e axiomas
centrais da cultura em que ocorre" (Turner, 74:202). Em seguida,
o autor

distingue dois tipos de liminaridade, embora reconhea

que outros possam ser descobertos:

a liminaridade marcada por

ritos de elevao ou reverso de status (objeto central de suas


preocupaes); e a liminaridade encontrada no "ritual cclico e
ligado ao calendrio". Esse ltimo Turner qualifica como sendo em
geral

referido

grandes

grupos,

realizados

em momentos

bem

assinalados dentro do ciclo produtivo anual e acompanham qualquer


mudana de tipo. coletivo de um estado para outro.

ciclo da

Farra aponta para o segundo tipo.


Interesso-me

aqui

primeiramente

situao liminar que, segundo Turner


de

"estados

smbolos

e posies";

"naquelas

expressa

sociedades

que

pelos

atributos

de

uma

marcada pela ambigidade

por uma

rica variedade

ritualizam

as

de

transies

MhIftieca Unvsrsitrla^
ersG
I

sociais e culturais";

e, freqentemente "comparada morte,

ao

estar no tero, invisibilidade, escurido, bissexualidade,


s regies selvagens e a um eclipse do sol ou da lua" (Cf.p.117).
No entanto se pensarmos na aplicao do modelo terico de Turner
que

procura abarcar uma ampla variedade de fenmenos rituais,

deveramos ento indagar: seria a liminaridade da Farra no mais


que uma passagem, um episdio da "communitas" em que os sujeitos
rituais acham-se momentaneamente libertos das normas e valores
que governam a organizao institucional de posies sociais? Tal
episdio

seria um relacionamento no-estruturado,

mas

que,

de

sinal trocado, produziria o reforo da prpria "estrutura"?


Por

outro

lado,

intimamente

ligados

(1974:206),

eles

os
a

ritos

noo

sempre

de

de

calendrio

tempo,

dizem

alguma

ou

como

coisa

cronologia de uma sociedade.

Como referi acima,

nativa

um

parece

pulsar

entre

tempo

tambm

esto

diz

Leach

respeito

da

a vida social

ordinrio

marcado

pela

administrao do trabalho e um tempo extraordinrio marcado pela


ecloso de folias apontando para aquilo que Leach denomina
criao
social"

do

tempo

(p.207).

atravs
Usando

da
a

criao

de

terminologia

intervalos

"a

na vida

durkheimiana

Leach

estabelece tais intervalos como um tempo sagrado demarcado por


ritos

onde

as

neutralizados,
profano,
intervalos

posies

disfarados

ou

secular,

suspenso

ordinrios

entre

comportamentos
invertidos

pelo
tempos

tempo

regulares

(74:209).
sagrado

so
tempo

constituiria

extraordinrios.

que

me

parece importante em Leach a sua preocupao com a significao

134

cultural do tempo, i., como as sociedades representam seu devir


histrico. Nesse caso, valeria

perguntar sobre que espcie de

representao do tempo estaria ligada a essa pulsao da vida


nativa entre ciclos de folias e ciclos rotineiros de trabalho.
Desejo apontar agora a questo que me parece, no permitir ir
mais alm com Turner e Leach. Nesses autores a abordagem do rito
se insere em um tipo de polaridade dialtica
estrutura social;

sagrado/profano)

(estrutura/anti-

extremamente voltada para os

chamados "modelos de equilibrio" cuja matriz remonta Durkhein


Aqui, o rito visto sempre como epifenmeno de uma totalidade
funcional, a dizer, o social.

rito adquire sentido - no entanto

- como representao determinada de fora por algo poderosamente


ausente dele mesmo.
Esse tipo de abordagem aponta mais para uma pragmtica do
rito do que para sua semntica propriamente dita. (Prado e Silva,
64:804).

capaz

de

revelar,

por

exemplo,

os

mecanismos

de

inverso conforme em Turner e Leach, no entanto,

como antitese

episdica

(o

de

uma

verdade

outra,

irrecorrivel

social,

civilizao, a estrutura).
De outra forma, se nos voltarmos para uma abordagem semntica
do rito, poderiamos perguntar outra vez: o que narra a Farra como
rito?
Aqui,

necessrio retomar a distino feita anteriormente

entre modelos

alegricos e tautegricos de interpretao

modelo alegrico capaz de interpretar o rito,


drama,

a arte,

a poesia

e a religio

assim como o

como re-presentao ou

135

teatro sob o real. Dante, ao referir-se leitura das Escrituras


Sagradas,

apontava o sentido alegrico como o mais

"o que se esconde sob o manto d e s t a s

para o poeta e o telogo:

f b u la s,

uma

importante

verdade

o c u lta

sob b e la

m e n tira

(Dante,

in

Abbagnano, 1982:22).
Na Idade Mdia,

a alegoria tornou-se o modo de entender a

funo da arte,

especialmente da poesia. Dante definia assim a

tarefa do poeta:

"Vergonha s e r i a p a ra aq u ele que rim a sse c o i s a s

sob v e s t e de f i g u r a ou de c r r e t r i c a , e d ep o is in t e r r o g a d o , no
s o u b e sse desnudar a s s u a s p a l a v r a s

de t a l

v este,

de modo que

tiv e sse m r e a l entendim ento (Op. cit, p. 22) .


Nesse caso, o esforo de traduo do Outro feito em nome de
uma

verdade

que

se

busca

des-cobrir

fbulas" - para alm das coisas,

"sob

o manto

fatos e pessoas de que trata.

Por sua vez, no modelo tautegrico, a linguagem,


drama

tm

vida

prpria,

por

destas

no

estarem

as artes e o

subordinados

exigncias de um esquema conceituai superior a que deveria dar


corpo ou "real entendimento". 0 modelo conduz traduo do Outro
no pela neutralizao do significante (coisas, fatos, pessoas),
mas remete irredutibilidade do Mesmo, em nome de sua autonomia
de sentido.
O impasse entre alegorismo e tautegorismo
extremamente complexa e remonta Aristteles.
(1973: IX:451), o filsofo,

uma questo
Em sua Potica

ao contrrio de Dante, define como

oficio de poeta narrar no o que aconteceu - funo esta do


historiador

mas

que

poderia

acontecer,

"segundo

136

verossimilhana

e a necessidade",

(cf.

Souza,

1966

e Bastos,

1989). Nesse caso, a narrao do poeta representao ou teatro


sobre o real.
Isto posto e agora,

privilegiando uma

leitura do rito da

Farra enquanto arte (drama) tautegrico nos possvel integrar a


questo ritual da violncia.

problema ento no apelar para

alguma pulso exterior ao rito que definiria seu significado, mas


indicar o que ele mesmo (o rito) poderia constituir. Nesse caso,
a questo primordial entender a natureza da Farra enquanto rito
que constitui e discute a violncia.
Aqui,

trs

fatos

so de

absoluta

relevncia.

Em primeiro

lugar, a violncia que impera na Farra no parece ser da mesma


natureza

daquela

que

caracteriza

o universo

da

marginalidade

urbana. Espanta anlise o fato de que nas comunidades farristas


os ndices de criminalidade so irrelevantes

(cf. Relatrios da

Comisso Estadual Farra do Boi, 1988/1989). Como encarar pela via


alegrica, o fato de que tais comunidades, pacficas e ordeiras,
em algum momento se entreguem ferocidade do Boi?
Como
farrista

encarar
como

incapturvel,
isso

seno

que

fato
se

infernal,
apelando

de
rene

que,
a

selvagem?

para

alguma

reprimida ou sdica, como parecem


de seu processo judicial
(92) e Silveira (89)?

(Bastos,

quando
ele,
Como

animal

tornando-se
encarar

pulso

solto

igualmente

alegoricamente

maligna,

irracional,

ser respectivamente a anlise


92:11),

assim como em Braga

137

0 outro fato se refere embriaguez e ao jejum. Na Farra,


come-se pouco mas,

bebe-se muito.

Tal atitude que propicia o

ethos pico do participante da festa, vai fabricar no farrista


uma

conscincia

continuamente

desejante

que

afasta

da

vulnerabilidade, estabelecendo-se ai uma tica e a esttica das


relaes

homem-boi

tecnolgica,

para

muito

longe

de

qualquer

rotinizao

(cf. Bastos, 92:25),

Em terceiro lugar, aquilo que normalmente os protecionistas e


criticos da Farra tm como "tortura", "crueldade" e "barbarisme",
se

traduz,

no

discurso

nativo

pelo

termo

"brincar".

Brincar

(de/com) o boi constrasta diretamente com "judiar", este ltimo,


intolervel

aos

farristas.

Brincar

correr;

imitar e combater;

Farra',

'boi-de-brincadeira' parece

sacramento

divertimento.

vigorosamente
dramtico.

a Farra,

Ora,

como

Farra!:

vigiar e sacrificar.

regida
no

toda a

ser

aqui,

"judiar"

do

esta pela

pensar

no

Esse

ao
boi

tica

binmio

'boi-de-

mesmo

de

caar

tempo

corromper
um combate

brincar/judiar

enquanto categorias nativas geradoras de violncias legitimas e


ilegitimas e administradas no prprio rito?
Note-se ento que, se a violncia de que estamos tratando no
a de tipo urbano

(objeto comum das anlises

sociolgicas -

cf.Paixo, 90); se a conscincia a qual nos referimos no a da


vida normal;

e, por fim,

comportamentos,

excluindo

se a tica da Farra legitima certo


outros,

ento

podemos

entender

natureza da violncia, no rito, antes, como fato da conscincia


que, no narrando o acontecido,

aponta para aquilo que poderia

138

acontecer, segundo a "verossimilhana e a necessidade". No h na


Farra qualquer espcie de violncia residual, mas sim a prpria
tematizao humana do desejo, da invulnerabilidade, do sagrado e
das relaes com a natureza.
Recordo que o fato de refletir sobre a violncia como uma
espcie

de

olhar

do

homem

sobre

ele

mesmo

parece

estar

configurado na reflexo weberiana. Weber via na violncia no uma


sobrevivncia de periodos brbaros ou pr-civilizados, mas como a
manifestao

maior

do

antagonismo

existente

entre

vontade

necessidade (cf.Weber, 1944:29-45).


sua a declarao de que "a luta

(kampf) o fundamento de

qualquer relao social", considerando-a nesse sentido ontolgico


como uma "atividade comunitria" (cf.Weber, 1965:327/82).
At aqui, pretendi desenhar a Farra a partir de um modelo do
rito enquanto arte (drama) tautegrico. Tambm sobre ser a Farra
um

ritual

que

constitui

controla

violncia,

fato

da

linha

de

conscincia.
Todavia

perfeitamente

possivel,

na

mesma

argumentao, desenhar a Farra como rito que encontra no universo


mgico-religioso o seu objeto de investigao.

carter

eminentemente sacrificial do rito aparece quando visualizamos o


processo em que primeiramente o boi estranhado ao mximo em sua
fria. Depois sua carne vira comida repartida comunitariamente,
quer dizer, vira vitima (hstia) sacrifeita!

(cf. Bastos, 92:25).

Isto indica o investimento simblico do Boi (comida excepcional)


enquanto objeto sacral para alm do higienismo tecnolgico que o

139

tranforma

em

pastagens.

comida

ordinria,

simples

cadveres

adiados

nas

sacrificio do animal presenciado pelos farristas

num misto de repulsa e delicia. Sua imponncia viva cede lugar ao


esquadrinhamento da carne,

momento em que alguns,

simplesmente

no toleram ver .
Finalmente,

possivel

desenhar a Farra enquanto discurso

poltico sobre a violncia. J a prpria distino brincar/judiar


aponta,

em seu quadro

interno,

controle da violncia.
resistncia,

torna

aoriano-brasileira,

uma politicidade

Externamente,
claramente

em termos de

seu carter histrico de

diacrtica

da

ancestralidade

resistncia esta fricativa com relao aos

protecionistas, gachos, paulistas, cariocas, entre tantos Outros


herticos que a rejeitam.
0

que

me

parece

espantar

aos

Outros

na

Farra

no

propriamente o fato de ser uma tradio ou de haver possveis


maus-tratos.

que a torna objeto polmico o fato de ser a

violncia da Farra um exerccio concorrencial de administrao


dela mesma,

pelos outros.

Tal condio confere ao

farrista o

podar de enfrentar seja o Estado e suas tentativas de represso


militar;

seja

os

ecologistas

que

procuram

seu

banimento

judicial; seja a mdia, rlo compressor da equalizao cultural^


seja

enfim,

um

camarada

seu,

que,

idiossincraticamente

mais

agressivo, queira judiar do animal.


Colocadas as coisas desta maneira, podemos deslocar a questo
da violncia para a prpria atomicidade do poltico. A violncia
seria uma referncia de valor interior ao grupos, e igualmente de

140

poder,

nas

disputas

sociais.

Assim,

que

parece

estar

fundamentalmente em jogo na polmica da Farra do boi a disputa


pelo controle e hegemonia da violncia.
Aqui,

dois

argumentao:

autores

(alm

de

Foucault e Bourdieu.

Weber),podem
0 primeiro,

substanciar

ao elaborar uma

concepo positiva do poder, opera um significativo des-colamento


do Estado,

at ento visto como centro e proprietrio do poder

(cf.Foucault, 82:184 e Machado, 82:190).


Focalizando o poder em nivel capilar, a anlise foucaultiana
penetra nos elementos mais atomizados da sociedade onde o poder
se exerce numa multiplicidade de relaes de fora. Se o poder
em Foucault uma relao, a violncia (fora) parece constituir o
elemento molecular dessa relao.
De outro lado, Bourdieu avana com profundidade a temtica ao
elaborar a noo de violncia simblica. Esta que se explicita
no pelo exercicio da fora fsica, mas atravs da inculcao
simblica.

'violenta'

da

dominados"

(cf.Bourdieu,

fora

fsica

autoridade

com

Bourdieu

Farra

se

como

do

podemos

um

processo

89:11).

combinam

jurdica

que

Estado

entender
de

"domesticao

Para o autor as

violncia
e

da

conjuntura

simblica

autoridade

dos

relaes

de

em

nome

da

ideolgica

de

setores civis empenhados em legitimar sua prpria representao


da violncia, (cf. 89:211).
Em concluso,
analtico,

o que pretendi fazer foi traar um percurso

ainda que sumariamente,

para problematizar a Farra

enquanto processo ritual significativamente eloqente do ponto de

141

vista

antropolgico.

Da

mesma

forma,

abrir

uma

senda

interpretativa em que o rito possa ser tematizado como discurso


sobre

a violncia,

para alm de uma representao,

dizer, 'homeosttica' do processo social.

por assim

142

NOTAS

. Neste captulo,
buscamos encontrar chaves de leitura que
permitam analisar a Farra catarinense como fenmeno ritual
significativo para discutir a problemtica da violncia. Para dar
conta deste problema,
tratamos de fazer primeiramente uma
apreciao relativista do conceito de violncia. Em seguida,
retornamos ao objeto de estudo, para, de forma restrita,
trabalhar os prprios conceitos utilizados.
Clitoridotomia: seco do clitris.
Cf. Michaud, Ives. A violncia. Cap.l. SP. Atica. 1989.

* . Para uma crtica representao durkheimiana da sociedade,


remeto ao excelente ensaio de Srgio Carrara sobre "0 significado
social do crime"(91:81), bem como reviso da literatura
sociolgica sobre 'desvio' por Gilberto Velho In Desvio e
Divergncia, RJ, Zahar, 1985.
Aqui, cabe refletir sobre a pertinncia da conhecida noo
girardiana da "vitima sacrificial". Seria o sacrifcio do boi uma
operao de transferncia coletiva, efetuado s custas da vtima
como objeto-substituto, vlvula de escape cuja funo impedir a
propagao desordenada da violncia?
Seria o boi ento uma vtima expiatria destinada a exorcizar
as tenses,
rancores e veleidades recprocas no seio da
comunidade, j que do contrrio, os germens da violncia, se no
forem ludibriados, comprometeriam a unidade social?(cf. Girard,
90;53) .
De incio - e como hiptese a problematizar - h uma questo.
A forte orientao durkheimiana do autor, enfatiza positivamente
(cont.)

143

a violncia como um mecanismo de restaurao da socialidade.


Entretanto, a violncia aqui surge sempre de fora, agindo como um
aspecto turbador do social. A interpretao da violncia em
Girard s adquire sentido(alegrico) em face de uma totalidade
social que a subordina. Gostariamos de manter o ponto de vista
tautegrico que permite encarar a violncia no apenas pulsando
no social, mas o constituindo a cada momento.

5. CONSZDEIUVOES FINAIS

Desejo apenas, em breves consideraes, sintetizar as idias


desenvolvidas ao longo deste trabalho. Tentei demonstrar que:

(a) As campanhas pblicas contra a Farra do Boi surgiram


de

um

contexto

global

de

transformao

dentro

das

antigas

comunidades de pescadores/lavradores em balnerios

de alto

interesse turstico. Este processo que se inicia na dcada de


70

se

consolida

na

dcada

de

80,

acarretou

profundas

mudanas nos modos locais de vida social e cultural, sem, no


entanto, faz-los desaparecer completamente..

(b) A emergncia de um novo padro de consumo turstico requer


no apenas a infra-estrutura e servios pblicos adequados,
mas uma cultura da diferena que seja tragvel, palatvel a
este novo padro de consumo.

(c) As Farras nativas, visibilizadas pelo' processo de urbanizao


e diante da presena dos novos fluxos de moradores, tornam-se
objeto

de

tribunalizao

pelo

cosmopolitismo

ecolgico

voga, por meio da censura cultural e da represso oficial.

em

145

(d) Um

dos

efeitos

desqualificao
folclore

deste
da

de

nativa

como

festa

brasileiro

consagrada do

processo

partir

"folclore"

de

uma

tribunalizao
expresso
apreenso

tipica

do

usual

como o conjunto de manifestaes

"exticas e ao mesmo tempo "saudveis" da cultura popular.

(e) Por no serem "exticas", nem "saudveis", as Farras nativas


so apropriadas pelo discurso oficial e pela cultura global e
passam

Acreditamos

ser

sinnimo

que

esse

de

barbrie

processo

se

anti-civilizao.

vincula

uma

das

peculiaridades da dinmica cultural brasileira que consiste


na

apropriao

mecanismos

de

manifestaes

domesticadores

populares

atravs

manipuladores

de

de
seus

significados locais ou regionais.

(f) As tentativas de domesticao das

Farras nativas

e a sua

desqualificao como "folclore" popular se explicam em funo


da

festa

nativa

periculosidade

conter
no

ingredientes

confronto

com

que

conferem

imperativos

alta

ticos,

politicos e culturais j tidos como lgitimes pela sociedade


envolvente. 0 primeiro ingrediente o fato da Farra ser um
rito de inverso,

isto ,

um espao que suspende a ordem

normal e seus valores de consenso,

e passa a brincar com

outros sentidos, outras formas de lidar com o real.

segundo

ingrediente se refere tematizao da violncia. A violncia


se tornou o principal objeto de disputa entre os

setores

envolvidos em toda a polmica da Farra do boi. Por ser uma

146

categoria de valor, trata-se primeiro de analisar os sentidos


atribuidos
confere

legitimidade

da

violncia

a si mesmo e aos outros.

consiste

no

fato da

Farra

nativa

que

terceiro

ser uma

cada

grupo

ingrediente,

festa

orgiaca.

Trata, como tal, das transgresses noturnas, da sexualidade e


dos jogos do prazer. Cerca destes trs aspectos - inverso,
violncia e sexualidade - creio, est a razo dos conflitos
em torno da festa.

(g)

estudo etnogrfico da festa mostra que o seu acontecimento,

opera,

rene,

organizao
chama

nega

e dos

ateno

rememora

valores

aspectos

sociais

primeiramente

locais.

pela

importantes
Assim,

iniciativa

da

Farra

altamente

valorizada por todos para que os grupos de idade, gnero e


estado civil, conquistem, cada um, mais um boi para brincar
na comunidade. Em segundo lugar, o mecanismo "sociedade" que
aciona a brincadeira, o mesmo comumente usado para outras
quaisquer
fabrico

da

atividades
farinha

grupais,
at

as

desde

festas

a pesca

da

religiosas.

tainha,

Prevalece

sistema de entre-ajuda toda vez que est em jogo uma ao


coletiva. Tais aspectos propriciam uma interpretao da festa
como

uma

leitura

nativa

da

prpria

vida

nativa,

ao

reatualizar o ethos particular dos segmentos sociais locais,


conjugando,
diferenas

ao

mesmo

entre homens

tempo

iniciao

e mulheres,

as

dos

novos,

fronteiras

as

com os

estrangeiros e aquilo que unifica a todos, isto , a folia.

147

(h) Ao

tomar a festa nativa

violncia

e ritual,

rito,

buscando

forma

expressiva

como objeto de reflexo

optei

encontrar
-

por uma
em

quais

seu

abordagem

semntica

acontecimento

significados

ele

sobre a

mesmo

do

enquanto
produz,

evitando assim apelar para alguma pulso exterior ao rito que


definiria

seu

significado.

resultado

me

conduziu

interpretar a festa nativa como rito que constitui e discute


a violncia,

vista aqui

sob trs

ngulos

intercambiveis:

como uma realidade da conscincia e no da natureza,


discurso sacrificial e como discurso de politicidade.

como

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