InstitutoSuperiordeFormacin

DocenteN116.

Docente:
GabrielaFernndez
Alumna:
MelinaSauan
Materia:
FilosofaII

TrabajoPrctico

JeanPaulSartre

Introduccin.

GENERALIDADESYORGENESDELEXISTENCIALISMO
EntrelasdosguerrasmundialessurgeysedesarrollaenEuropaunacorriente
filosficaque,muyatinadamente,seconocecomoexistencialismo.Lasracesy
motivacionesdeestafilosofaseencuentranenlasituacindecrisis(culturaly
poltica)quesegenerconlosacontecimientosdelmomento.
Elexistencialismo,demanerageneral,sepuededefinircomolacorrientefilosfica
segnlacualloprincipaldelarealidadeslaexistenciahumana.Estasencilla
definicinnospermiteverquesielexistencialismosellamaas,esporqueal
problemadelaexistencialeconcedeprimacatanabsolutaque,desuenfoquey
solucindependerdelamaneraenqueseabordentodoslosdemsproblemas.
Entrelasdistintasposicionesquesepuedenagruparbajolarbricade
existencialistas,seencuentranciertascoincidencias.
Mencionaremostres:
Todastienencomotemacentrallaexistenciaconcretadelindividuo.Opinanqueel
existirespropiodelhombre.Losdemsentesson,peronoexisten.Elserdela
existenciaeselsermismodelhombre,yparaexplicarlahabrquepartirdealguna
vivencia,porejemplolaangustia,lamarchahacialamuerte,lafragilidaddelser,
etctera.
Noconcibenlaexistenciacomoalgohecho,sinocomounactuarconstante,un
hacersecontinuoounproyectovital.Adems,estaininterrumpidacadenadeactos
poseeunefectocreador,esdecir,elhombresecrealibremente,lessulibertad.
Segntodaslasteorasexistencialistas,elindividuotieneunavinculacinesencial
conelmundoyconlosdemsentesquevivenensuentorno,demaneraque
ambos(hombresymundo)formanpartedelserdelaexistenciadedichoindividuo.
Todosestndeacuerdoenconsiderarcomorepresentantesdeestacorrientea
MartnHeidegger,JeanPaulSartre,GabrielMarcelyKarlJaspers,perolas
opinionesnosonmuyuniformestratndosedelosdems.Todoscoincidenen
calificaralosdosprimeroscomolosmssignificativos.

BIOGRAFA
NacidoenParsel21dejuniode1905ymuertoensuciudadnatalel15deabrilde
1980.Filsofoyescritorfrancs,exponentedelexistencialismo(ensuversinatea),
corrientefilosficacuyapreocupacinprincipaleslaconstruccindelaexistencia
humanacomolasumadedecisionesyparticipaciones,circunscritaalmismotiempo
aunarealidadhistricaqueayudaadefinirla.

Desarrollo.

LaLibertadComoDestino
Lalibertad,segnSartre,eslaposibilidadpermanentedeaquellarupturao
aniquilacindelmundo,queeslaestructuramismadelaexistencia.Yoestoy
condenadodiceSartreaexistirparasiempremsalldemiesencia,msallde
lascausasydelosmotivosdemiacto:estoycondenadoaserlibre.Estosignifica
quenosepuedenencontrarotroslmitesdemilibertadquelalibertadmismaosi
seprefiere,quenosomoslibresdedejardeserlibres.Lalibertadnoeselarbitrioo
caprichomomentneodelindividuo:tienesusracesenlaestructuramsntimade
laexistencia,eslamismaexistencia:Unexistenteque,comoconciencia,est
necesariamenteseparadodetodoslosdems,yaqueestnenrelacinconlsolo
enlamedidaqueson
paral
,unexistentequedecidesupasado,bajoformade

tradicinalaluzdesufuturo,enlugardedejarlepuraysimplementedeterminarsu
presente,unexistentequesehaceanunciarporalgoqueleesajeno,osea,porun
finquelnoesyqueproyectaalotroladodelmundo,heaquloquellamamosun
existentelibre.Esevidentequelalibertadnoserefieretantoalosactosyalas
deseosparticulares,cuantoal
proyectofundamental
enelcualestncomprendidos

yqueconstituyela
posibilidadltima
delarealidadhumana,su
eleccinoriginaria
.
Elproyectofundamentaldejasindudaunciertomargendecontingenciaalos

deseosyalosactosparticularesperolalibertadoriginariaeslaqueesinherentea
laeleccindeesteproyecto.Yesunalibertadabsolutamenteincondicionada.La
modificacindelproyectoinicialesposibleacadamomento.Laangustiaque
cuandoesrevelada,manifiestaanuestraconciencianuestralibertad,testificala
modificabilidadperpetuadenuestroproyectoinicial.Estamosperpetuamente
amenazadosporlaanulacindenuestraeleccinactual,perpetuamente
amenazadosporelpoderescogery,portanto,pordevenirdistintosdeloque

somos.Porelslohechodesernuestraeleccinabsoluta,esfrgilapoyandoen
ellanuestralibertad,ponemosalavezsuperpetuaposibilidaddeconvertirseenun
msac
hechopasadoporel
msall
queyosera.Ciertamente,lalibertaddel
proyectoinicialnoeslaposibilidaddeescapardelmundoydeanularelmundo

mismo.Silalibertadsignificaescapardeldatoodelhecho,esel
hecho
escapardel
hecho.Lalibertadpermaneceenloslmitesdelafacticidad,estoes,delmundo.

Peroestafacticidadesindeterminada:lalibertadlaponeenelserconsueleccin.
Porestoelhombreesresponsabledelmundoydesmismo,encuantomanerade
ser.Todoloqueaconteceenelmundodebeatribuirsealalibertady
responsabilidaddelaeleccinoriginariaporello,nadadeloqueleaconteceal
hombrepuedellamarseinhumano.Lasmsatrocessituacionesdelaguerra,las
peorestorturas,nocrean,ciertamente,unestadodecosasinhumano.Nohayuna
situacininhumana:solamentepormiedo,porlahuidayporelrecurriralas
actitudesmgicas,yodecidirsobreloqueesinhumanoperoestadecisines
humanayyocargarcontodasuresponsabilidad.Soyyoquiendecidosobreel
coeficientedeadversidaddelascosasyhastadesuimprevisibilidad,decidiendo
sobremmismo.Noexistenhechosaccidentales:unacontecimientosocialqueme
surgerepentinamenteymearrastranovienedeafuerasiyosoymovilizadoenuna
guerra,estaguerraes
mi
guerra,esamiimagen,yyolamerezco:yolamerezco,
enprimerlugar,porquepodrasustraermeaellaconelsuicidioyconladesercin:

estasposibilidadesltimasdebenestarsiemprepresentesantenosotroscuandose
tratadeafrontarunasituacin.Sinomehesustradoaella,yoleheelegido:quiz
soloporblandura,pordebilidadantelaopininpblica,porqueprefierociertos
valoresalosquesuponeelnegarseahacerlaguerra.Pero,entodocaso,setrata
deunaeleccin.
Losactos,lasdecisiones,laseleccionesparticulares,ponenacadainstanteen
cuestinlaeleccinoriginaria,elproyectofundamentalqueasuvezdetermina,
dentrodeciertoslmites,losdeseosylosactosparticulares.Sartrecreequela
estructuraontolgicadelproyectofundamentaldebeserdescubiertamedianteun
psicoanlisisexistencial
,quesediferenciadelpsicoanlisisdeFreud,sobretodo
porelhechodequesutrminoltimonoeselreconocimientodeunafuerza

instintivaqueactamecnicamente,sinounaeleccinlibre.Paraelpsicoanlisis
existencial,proyectodeser,posibilidad,valor,sontrminosequivalentes,expresan
todoselloselhechofundamentaldequeelhombrees
deseodeser
.Perodeseo
dequser?Evidentemente,del
serens
,yaqueelserparas(oserdela

conciencia)esunapuranada.Pero,comodeseodelserens(estoes,delser

objetivo,fctico),laconcienciatiendealidealdeunaconcienciaquesea,conla
puraconcienciadesmisma,elfundamentodesupropioserens.Ahorabien,ste
idealesloquesepuedellamarDios.Sepuededecirasqueloquehacems
concebibleelproyectofundamentaldelarealidadhumanaesqueelhombreesel
serqueproyectaserDios
.Cualesquieraquepuedanserlosmitosylosritosdela
religinconsiderada,Dioses,enprimerlugar,sensiblealcorazndelhombre
comoloqueleanunciayledefineensuproyectoltimoyfundamental.
SerhombresignificatenderaDioselhombreesfundamentalmentedeseodeser
Dios.Peroelhombrees,sinembargo,unDiosfallido.Todopareceindicarqueel
en
s
delmundoyel
paras
delaconcienciasepresentanenunestadode

desintegracinrespectoaunasntesisidealnuncaefectuadaperosiempre
apuntadaysiempreimposible.Superpetuofracasoexplica,almismotiempo,la
indisolubilidaddel
ens
ydel
paras
ysurelativaindependencia.Eltrnsitoentreel
parasyelensesimposibledehechoy,sinembargo,eselpasoalquelaaccin

humanatiendeincesantemente.Elproblemadelaaccinsuponeladilucidacinde
laeficaciatrascendentedelaconcienciaynosponeenelcaminodesuverdadera
relacinconelser.Unaticasepresentaascomoelcomplementonecesariodela
ontologa.Sartreselimitaadecir,porahora,queestamoraldeberprescindirdel
espritudeseriedad,estoes,delatendenciaaconsiderarlascosascomo
provistasyadeunvaloryelvalorcomoundatotrascendente,independientedela
subjetividadhumana.Realizarelprincipiodequesloelhombreeselserparael
cualexistenlosvaloresnoesposible,segnSartre,sinoesdndosecuentade
quetodaslasactividadeshumanassonequivalentes,yaquetodastiendena
sacrificaralhombreparahacersurgirlacausades,yquetodasestndestinadas
porprincipioalfracaso.Enelfondo,emborracharseenlasoledadeslomismoque
conduciralospueblos.Siunadeestasactividadesessuperioralaotranoesa
causadesuobjetivoreal,sinoacausadelaconcienciaqueposeedesuobjetivo
idealy,enstesentido,elquietismodelborrachosolitarioessuperioralavana
agitacindelconductordepueblos
Conclusin:

Sinlugar adudas el legado ms grande quenosdejaSartreeselconceptode

laLibertaddelhombre.

La libertad humana se manifiesta principalmente en situaciones lmites,

cuandoexiste unanecesidad inmediatadeasumirla.ParaSartre,elhombresin
libertadviveperonoexiste.
El ser en s sin conciencia no es libre, pero el ser para s es esencialmente
libreporquepuedeescapardeldeterminismodelserens.
La libertad pertenece al ser consciente, no es una propiedad natural, no
pertenece a la esencia humana, porque el hombre primero existe y despus
es.
El hombresehace a s mismo, su vida vaporun sendero quepuedecambiar
yaqueloquellegueaserdependerdelmismo,desuspropiasdecisiones.
No existela naturaleza humana, el ser humanoes unserparasque proyecta
suspropiasmetasyseesfuerzaporalcanzarlas.
Reconoce que todas las metas tienen obstculos pero depende decada uno
creer que son trabas superablesen elejercicio de la libertad o impedimentos
imposiblesdesalvar.
Los obstculosaparecen enlas metas quesonincompatiblesconelidealque
sehaproyectado,cuyaimportanciaunomismohaelegidoadjudicar.
Si me dejo llevar por estas inclinaciones es porque he elegido yo mismo
enfrentarme con obstculos imposibles de superar. Quiere decirque cuando
elijo,estoyeligiendolametaytambinlosobstculos.
En el mbito del amor es lo mismo, si elijo dejarme llevar por inclinaciones
quenomeconvienentambinestoyeligiendoelsufrimientoqueconllevan.
Sartre propone un ejemplo de esto. Si deseaveranear en Japn,pero carece
del dinero necesario, ste ser un obstculo insalvable slo por elhechode
haberelegidoese lugar para veranear. Si decide encambioir a Brighton, que
es mucho ms cerca, su dinero le alcanzar, por lo tanto no existe ningn
obstculo.
Elidealdeunhombresepuedeverensusacciones.Elhabersidovencidopor
una pasin o por una emocin como el miedo, es un modo de elegir, una
formarelativamenteirreflexivadereaccionarfrenteadeterminadosestmulos.
El ideal efectivo de un hombre puede ser distinto al que l dice que es su
ideal,perosteserevelafielmenteensusacciones.
El proyecto puede cambiarse pero requiere un cambio drstico, si no se da
esecambiosusaccionesrevelarnsuverdaderoproyectooriginal.

Lo mismo se puede decir sobre la influencia del entorno. Es la conciencia

individual la que le da el sentido, para algunos puede ser unaoportunidad y
para otros algo que los destruye, porque el significado de los factores
externosloselijoyomismo.
Sartre nos est diciendo que aunque no podamos cambiar nuestro entorno
por alguna razn o no podamos alejarnos de l, podemos elegir cambiar la
formadeversusignificado.
Con respectoala influenciadelpasadoocurrelomismo,elyonopuedehacer
que lo que sucedi en el pasado no haya ocurrido, pero depende de su
eleccinelsignificadoqueledaaesepasado.
El hombredesde esta concepcin est condenado a ser libre,porelhechode
ser una conciencia, como tambin puede elegir engaarse a s mismo
adoptando algn determinismo y decidir cargar su responsabilidad a algo
ajeno a l, como Dios, la herencia, su formacin, el ambiente etc., pero esto
tambinloesteligiendo.
Latotallibertadesresponsabilidadycompromisoydaorigenalaangustia.
Para Sartre ser humano consiste en la tendencia de ser como Dios, es decir
queelhombreloquedeseaesserDios.
La mirada del otro me cosifica porque es otra conciencia que acta como
sujeto su conciencia invade la ma y ya no puede tener dudas de su
existencia.
Si el otromereduceamiaunobjetoyopuedoabsorbersulibertadsintocarlo
obienreducirlotambinaunobjeto.
El primer proyecto con respecto al otro estara representado en el amor,
cuando uno desea poseer una libertad como libertadmisma,mientrasque si
lo tomo como objeto puedo verlo conindiferencia o slo comoobjetosexual,
parausarloparamispropiosfines.
Pero ambos proyectos, segn Sartre, que es un filsofo pesimista estn
condenados al fracaso, porque no se puede absorber la libertad del otro
dejndolaintacta porque elotroyotrasciendeal mo ysumiradamereducea
unobjetoaldefinirme.
El hombreslose defineen lalpidaporque mientrasviveesunserlibreque
puededecidircambiarsuproyectoyserotrodiferente.

Cuando hago referencia al trmino pesimista quiero decir que para Sartre
cualquieradeloscaminoselegidosnosllevaralfracaso.