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FACULDADES EST

PPG-EST

NIVIA IVETTE NEZ DE LA PAZ

EVANGELIZAO QUE COMUNICA


E

COMUNICAO QUE EVANGELIZA


COMUNIDADE CANO NOVA, UM NOVO JEITO DE SER IGREJA A
PARTIR DO ENTRECRUZAMENTO EVANGELIZAO-COMUNICAO

So Leopoldo
2008

NIVIA IVETTE NEZ DE LA PAZ

EVANGELIZAO QUE COMUNICA E COMUNICAO QUE


EVANGELIZA
COMUNIDADE CANO NOVA, UM NOVO JEITO DE SER IGREJA A PARTIR DO
ENTRECRUZAMENTO EVANGELIZAO-COMUNICAO

Tese de Doutorado
Para obteno do grau de Doutora em
Teologia
PPG - Faculdades EST
rea: Teologia Prtica

Orientador: Dr. Oneide Bobsin


So Leopoldo
2008

NIVIA IVETTE NEZ DE LA PAZ

EVANGELIZAO QUE COMUNICA E COMUNICAO QUE EVANGELIZA:


COMUNIDADE CANO NOVA, UM NOVO JEITO DE SER IGREJA A PARTIR DO
ENTRECRUZAMENTO EVANGELIZAO-COMUNICAO

Tese de Doutorado
Para obteno do grau de Doutora em Teologia
PPG - Faculdades EST
Teologia Prtica

Data: 04 de agosto de 2008


Oneide Bobsin Doutor em Cincias Sociais EST (Presidente)
___________________________________________________________________________
Ricardo Willy Rieth Doutor em Teologia EST
___________________________________________________________________________.
Rodolfo Gaede Neto Doutor em Teologia EST
___________________________________________________________________________.
Mary Rute Gomes Esperandio Doutora em Teologia PUC
___________________________________________________________________________
Pedro David Russi Duarte Doutor em Cincias da Comunicao UNB
___________________________________________________________________________.

O vento sopra onde quer, e ouvese o barulho que faz, mas no se


sabe de onde vem nem para onde
vai. O mesmo acontece com todos
os que nascem do Esprito.
(Joo 3.8)

Mas, e Deus, existe? [] No


sei. Mas eu desejo ardentemente
que assim seja. E me lano
inteira. Porque mais belo o
risco ao lado da esperana, que a
certeza ao lado de um universo
frio e sem sentido...
Rubem Alves

NEZ DE LA PAZ, Nivia Ivette. Evangelizao que comunica e Comunicao que


evangeliza: Comunidade Cano Nova, um novo jeito de ser igreja a partir do
entrecruzamento evangelizao-comunicao. Tese de Doutoramento. So Leopoldo:
Faculdades EST/PPG, 2008.

SINOPSE
A tese tem como objetivo principal demonstrar, a partir de argumentos que emergem
do entrecruzamento Evangelizao-Comunicao, que a Comunidade Cano Nova
representa um Novo Jeito de ser Igreja dentro do catolicismo romano. Os argumentos que
denotam, balizam e sustentam tal afirmao so: os novos jeitos de comunidades, os novos
jeitos de famlias e os novos jeitos de identidades que convivem nesse fenmeno religiosocarismtico-miditico. Esses argumentos afloraram na pesquisa do cotidiano da Comunidade,
especificamente no entrecruzamento contnuo e nico entre evangelizao e comunicao.
Com essa demonstrao, prope-se que, na atualidade, o entrecruzamento EvangelizaoComunicao representa um fator importante para manter a igreja em movimento, em
sintonia com seu tempo.
A estrutura, composta de quatro captulos, reflete o percurso investigativo seguido na
pesquisa. Apresentando a gestao, o surgimento e posterior desenvolvimento da Comunidade
como um trajeto no qual o contexto desempenha um papel determinante, o primeiro captulo
realiza o levantamento histrico, corrobora que Cano Nova representa um fenmeno
religioso, carismtico e miditico novo na contemporaneidade e pergunta se tal fenmeno
poderia ser considerado uma nova igreja. O segundo captulo procura responder essa questo
apoiando-se no estudo do entrecruzamento evangelizao-comunicao que caracteriza a
Comunidade. O terceiro captulo, embasado na pesquisa bibliogrfica, demonstra que o
entrecruzamento gera um novo jeito de ser igreja e no uma nova igreja; trabalha, ademais,
alguns elementos que definiriam esse novo jeito: o gnero, a liturgia e a nfase
pneumatolgica. No entanto, reconhece que tais elementos no conferem uma particularidade
peculiar Comunidade. O quarto captulo, ao narrar parte das observaes da pesquisa de
campo e fazer uma analise dos dados luz das bibliografias antes trabalhadas, afirma que
Cano Nova representa um novo jeito de ser igreja em funo da dinmica com que
constri e recria comunidades, da forma com que fomenta e vivencia o convvio familiar
e da singularidade e criatividade com que define sua identidade.

NEZ DE LA PAZ, Nivia Ivette. Evangelization that communicates and Communication


that evangelizes: Community Cano Nova, a new way of being church from the
crossing of Evangelization and Communication. Doctoral Dissertation. So Leopoldo:
Faculdades EST/PPG, 2008.

ABSTRACT
The main goal of this thesis is to show, from arguments that emerge from the crossing
of Evangelization and Communication, that the Community Cano Nova is a New Way of
being the Church within Roman Catholicism. The arguments that denote, assess and sustain
such a claim are the new ways of communities, new ways of families and new ways of
identities, living in this religious-charismatic-mediatic phenomenon. These arguments
emerged in the daily life research of the Community, specifically in the continuous and
unique crossing between evangelization and communication. The thesis also intends to prove
that, in fact, the crossing of Evangelization and Communication is an important factor for
keeping the Church in line with its time.
The structure of this work, consisting of four chapters, reflects the analytical route
followed in the search. With an introduction to origins, rise and subsequent development of
that Community, as a path in which the context plays a crucial role, the first chapter conducts
a historical study, confirms that the Nova Cano Community is a new religious, charismatic
and mediatic phenomenon in contemporary times and asks if this phenomenon could be
considered a new way of being Church. The second chapter intends to answer that question,
based on the study of the crossing of evangelization and communication, which characterizes
the Community. Based on the bibliographic literature, the third chapter shows that this
crossing creates a new way of being church and not a new church. Moreover, this present
work deals with some elements that defined that new way such as: genre, liturgy and
pneumatologic emphasis. However, it acknowledges that these elements do not confer any
peculiar feature to the Community. By describing part of the observations made at the field of
research and analyzing data in the light of bibliographic references that were used before, the
fourth chapter affirms that Nova Cano represents a new way of being church according to
the dynamics that builds and recreates communities, the way in which it promotes and
experiences familiar coexistence and the creativity and uniqueness by which its identity is
defined.

DEDICATRIA
Dedico este trabalho a meus companheiros da Licenciatura em Sagrada Teologia
(1996-2001) no Seminrio Evanglico de Teologia, Matanzas, Cuba. Todos eles
dialogaram, de maneira muito especial, durante o processo de construo do texto. Sem
dvidas, esta tese nossa!
Orestes Roca Santana
Carlos Molina Rodrguez
Alexandri Sosa Alfonso
Enoc Rodrguez Mato
Omar Medina Snchez
Daniel Izquierdo Hernndez
David Cisnero Rodrguez

AGRADECIMENTOS
Ao Deus trino!
Comunidade Luterana de Sapucaia do Sul (IECLB), pela ajuda em todo momento,
Comunidade Episcopal La Santsima Trinidad, Morn, Cuba, pelas suas oraes,
A todas as pessoas que aparecem neste trabalho de forma annima, pela importncia
que elas tiveram no processo de pesquisa e pela confiana que depositaram em mim ao
compartilhar um pouco das suas vivncias cotidianas,
A meu professor e orientador Oneide Bobsin, pelo acompanhamento que tem me dado
desde a graduao e pela amizade,
Faculdades EST e seu Programa de Ps-Graduao, pela oportunidade de estudo,
Ao CNPq, pela bolsa de estudo e manuteno,
A Edel e a Luciana, da editora Sinodal, pela ajuda com a bibliografia e pelo imenso
carinho que sempre me ofereceram,
Ao Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP), seu coordenador o
professor Oneide Bobsin e demais integrantes, pela parceria na pesquisa, pela
cumplicidade acadmica e pela amizade,
Aos meus amigos e amigas: Maricel, Isabel, Lien, Rodhe, Mayt, Gerson, Hette,
Lurdilene, Luciano, Pedro A., Lidia, Roberto, Lori, Pedro, Delia, Marie Ann, Allan,
Marga, Jusiano, Abey, Mary, Claudette e Tatiana, que, desde os mais diversos
lugares, sempre se mantiveram em especial comunho.
A trs pequenos prncipes em minha vida: Daniel Altmann Zwetsch, Rafael
Maldonado Bravo e Eddy Toledo Ao, pela confiana, pelo carinho e pela amizade.
minha famlia em Cuba, especialmente minha vov Elia, minha me Katia, meu pai
Osvaldo, minhas tias Nivia e Esther, meu tio Aldo, por todo o amor transmitido e a
confiana depositada,
minha famlia cubana no Brasil: minha irm Tania, meu cunhado Marcos, minha
prima Marianela, minha sobrinha Jisette e meu sobrinho Allan, pelo colo oferecido,
pela ajuda sem limites e pela compreenso em todo momento,
Ao meu esposo e companheiro Rogrio Svio Link, por esta caminhada a dois! Pela
pacincia, pelo incentivo, pela ajuda contnua, pela fora transmitida e,
principalmente, pelo amor!

SUMRIO
DEDICATRIA ............................................................................................................................. 6
AGRADECIMENTOS ..................................................................................................................... 7
NDICE DAS ILUSTRAES ....................................................................................................... 10
INTRODUO ............................................................................................................................ 11
CAPTULO 1. CANO NOVA: FENMENO RELIGIOSO-CARISMTICO-MIDITICO ............. 19
1.1. DO MUNDO PARA O BRASIL ................................................................................................ 19
1.1.1. O mundo, bero da comunidade.............................................................................. 19
1.1.2. O Brasil que gera ...................................................................................................... 21
1.1.3. Contexto Eclesial: Protestante e catlico ................................................................ 24
1.1.4. Renovao Carismtica Catlica............................................................................. 28
1.2. COMUNIDADE CANO NOVA ............................................................................................ 33
1.2.1. Um bispo, um retiro e documentos importantes.................................................... 33
1.2.2. Padre Jonas Abib...................................................................................................... 39
1.2.3. A Cano Nova que nasce ........................................................................................ 45
1.2.4. Comunidade Cano Nova hoje .............................................................................. 47
1.3. DO BRASIL PARA O MUNDO ................................................................................................ 55
1.3.1. Casas de misso da Cano Nova............................................................................ 55
1.3.2. Casas de misso no Brasil ........................................................................................ 58
1.3.3. Casas de misso no exterior ..................................................................................... 60
1.3.4. Um percurso diferente na evangelizao? .............................................................. 62
1.4. A MODO DE CONCLUSO.................................................................................................... 64
CAPTULO 2. ENTRECRUZAMENTO EVANGELIZAO-COMUNICAO ................................. 67
2.1. EVANGELIZAO ................................................................................................................ 68
2.1.1. Uma Nova Evangelizao......................................................................................... 71
2.1.2. Evangelizao sob o prisma da contemporaneidade ............................................. 75
2.2. COMUNICAO ................................................................................................................... 83
2.2.1 Cincias da Comunicao ......................................................................................... 84
2.2.2. Estudos Culturais...................................................................................................... 89
2.3. COMUNICAO RELIGIOSA ................................................................................................. 96
2.3.1. As Igrejas, os meios e a evangelizao .................................................................... 99
2.3.2. A mdia e a mdia catlica ...................................................................................... 106
2.4. ENTRECRUZANDO EVANGELIZAO-COMUNICAO NA CANO NOVA ........................ 109
2.4.1. Cano Nova e os meios ......................................................................................... 111
2.4.2. Cano Nova e os projetos de evangelizao........................................................ 115

9
2.5. A MODO DE CONCLUSO .................................................................................................. 118
CAPTULO 3. COMUNIDADE CANO NOVA: UM NOVO JEITO DE SER IGREJA?................ 123
3.1. IGREJA: CONSTATAES A PARTIR DA PLURALIDADE DE UM CONCEITO............................ 123
3.1.1. A teologia Catlico-Romana e a Cano Nova..................................................... 128
3.1.2. Cano Nova no uma nova Igreja! ................................................................... 138
3.2. GNERO: NOS MEIOS E NA IGREJA ..................................................................................... 141
3.2.1. Gnero nos meios .................................................................................................... 143
3.2.2. Gnero na Cano Nova......................................................................................... 145
3.3. LITURGIA: OS MEIOS E A CANO NOVA! ........................................................................ 148
3.3.1. As missas na Tv Cano Nova ............................................................................... 155
3.3.2. O discurso nos meios canonovistas: Uma outra liturgia? ............................... 159
3.4. IGREJA PNEUMTICA: O ESPRITO SANTO E A CANO NOVA ......................................... 162
3.4.1. O Esprito Santo e a igreja ..................................................................................... 163
3.4.2. Esprito Santo na Cano Nova............................................................................. 167
3.5. A MODO DE CONCLUSO.................................................................................................. 169
CAPTULO 4. UM NOVO JEITO DE SER IGREJA: NOVOS JEITOS DE COMUNIDADE, NOVOS
JEITOS DE FAMLIA, NOVOS JEITOS DE IDENTIDADES ..................................................... 172
4.1. CANO NOVA: CONSTATAES E DESCOBERTAS NA PESQUISA DE CAMPO ..................... 172
4.1.1. Cachoeira Paulista .................................................................................................. 174
4.1.2. Cano Nova............................................................................................................ 178
4.2. CANO NOVA: UM NOVO JEITO DE SER IGREJA! ............................................................. 190
4.2.1. Outras cinco histrias importantes ....................................................................... 194
4.2.2. Igreja com novo jeito .............................................................................................. 197
4.3. NOVOS JEITOS DE COMUNIDADE....................................................................................... 199
4.3.1. Sobre o conceito e outras apreciaes... ................................................................ 199
4.3.2. Comunidade Cano Nova..................................................................................... 202
4.4. NOVOS JEITOS DE FAMLIA ............................................................................................... 205
4.4.1. Sobre o conceito e outras apreciaes... ................................................................ 205
4.4.2. Famlia Cano Nova ............................................................................................. 209
4.5. NOVOS JEITOS DE IDENTIDADE ......................................................................................... 211
4.5.1. Sobre o conceito e outras apreciaes... ................................................................ 211
4.5.2. Identidade Cano Nova ........................................................................................ 216
4.6. A MODO DE CONCLUSO.................................................................................................. 220
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................................ 223
REFERNCIAS ......................................................................................................................... 228
ANEXOS .................................................................................................................................. 241

NDICE DAS ILUSTRAES


Evoluo da populao urbana e rural no Brasil 1940-2000.................................................. 23
Imagem 01: Foto do padre Jonas............................................................................................. 39
Imagem 02: Logotipo da Cano Nova.................................................................................... 45
Imagem 03: 25 anos do projeto Clube do Ouvinte................................................................. 116
Imagem 04: Projeto Da-me Almas ........................................................................................ 116
Imagem 05: Projeto Corao Solidrio ................................................................................. 117
Imagem 06: Projeto Porta a Porta......................................................................................... 117
Imagem 07: Projeto Companhia da Arte ............................................................................... 117
Imagem 08: Projeto Ser Cano Nova Bom D+!................................................................ 118
Imagem 09: Foto dos padres celebrando ............................................................................... 156
Imagem 10: Foto dos fiis se abenoando ............................................................................. 157
Imagem 11: Foto da adorao do Santssimo........................................................................ 158
Imagem 12: Foto do espao litrgico no Novo Rinco.......................................................... 158
Imagem 13: Foto do Rinco do Meu Senhor (mistura o tradicional ao moderno)................ 159

INTRODUO
O contato com integrantes do PPG das Cincias da Comunicao da Universidade do
Vale dos Sinos (UNISINOS) fez surgir o interesse por esta investigao. Nos encontros do
grupo, coordenados pelo professor Dr. Antonio Fausto Neto, estudantes de mestrado e
doutorado apresentavam seus projetos de pesquisa para anlise e, tambm, debatiam artigos
ou livros que possuam uma estreita relao com o tema Mdia e Religio. O fato de ter
trabalhado na pesquisa de mestrado com referenciais tericos das cincias da comunicao
acentuou ainda mais minha curiosidade em relao s investigaes que eles realizam.
Atravs delas, soube da existncia da Comunidade Carismtica Catlica Cano Nova.
Aguou o meu interesse investigativo, desde a teologia, o fato de ser uma comunidade de vida
(catlico-carismtica) que, sem romper com a igreja tradicional, apresentava uma
caracterstica diferente: ser por excelncia miditica. Tratava-se de uma Comunidade que
nascia no Brasil (1978) e que possua casas de misso espalhadas no s no pas, mas tambm
no exterior.
Inicialmente, quis fazer um estudo da Comunidade Cano Nova para investigar a
relao entre a Revelao e a Comunicao, interesse que foi descartado ao perceber que
Cano Nova tinha, como cerne, a evangelizao atravs dos meios de comunicao. Logo
aps, quis entend-la como fenmeno religioso carismtico que emerge da mdia e gera uma
nova igreja, no estilo das recentes igrejas neopentecostais tambm miditicas. Ao fazer o
levantamento histrico e analtico, constatei, no entanto, que tal hiptese no poderia ser
sustentada. A Comunidade, mesmo sendo miditica por excelncia, tem como embasamento e
sustento a teologia Catlica Romana, no podendo ser, assim, catalogada como uma nova
Igreja.

12
Depois de um perodo de pesquisa bibliogrfica extensa e, principalmente, com
embasamento nas constataes da pesquisa de campo, percebi que, mesmo em se tratando da
Igreja Catlica, a Comunidade Cano Nova tinha caractersticas muito prprias. No era uma
comunidade de vida fechada em si; era um desenho diferente de comunidade, uma nova forma
de ser catlico-romano, de re-criar o catolicismo. Tratava-se, aparentemente, de um Novo
Jeito de Ser igreja. Com tais constataes, a investigao foi direcionada para procurar
argumentos que corroborassem com a seguinte suspeita: Comunidade Cano Nova: Um
Novo Jeito de Ser Igreja a partir do entrecruzamento evangelizao-comunicao.
De maneira que a presente tese tem como objetivo principal demonstrar, a partir de
argumentos que emergem do entrecruzamento Evangelizao-Comunicao, que a
Comunidade Cano Nova representa um Novo Jeito de Ser Igreja dentro do catolicismo
romano. Os argumentos que denotam, balizam e sustentam tal afirmao so: os novos jeitos
de comunidades, os novos jeitos de famlias e os novos jeitos de identidades que convivem
nesse fenmeno religioso-carismtico-miditico. Esses argumentos afloraram da pesquisa do
cotidiano da Comunidade, especificamente do entrecruzamento contnuo e nico entre
evangelizao e comunicao. Com essa demonstrao, prope-se intencionalmente que, na
atualidade, o entrecruzamento Evangelizao-Comunicao representa um fator importante
para manter a igreja em movimento, em sintonia com seu tempo.
A estrutura, composta de quatro captulos, reflete o percurso investigativo seguido na
pesquisa. Apresentando a gestao, o surgimento e posterior desenvolvimento da Comunidade
como um trajeto no qual o contexto desempenha um papel determinante, o primeiro captulo
realiza o levantamento histrico. Corrobora, ademais, que Cano Nova representa um
fenmeno religioso, carismtico e miditico novo na contemporaneidade. Fenmeno religioso
que surge inspirado por uma Renovao Carismtica Catlica incipiente que provinha dos
Estados Unidos. Fenmeno religioso que se desenvolve no Brasil e que sai para evangelizar
em outros paises, especificamente, do Hemisfrio Norte. Ancorado nessas constataes, surge
a interrogao: tal fenmeno poderia ser considerado uma nova igreja?
O segundo captulo procura responder essa questo apoiando-se no estudo do
entrecruzamento evangelizao-comunicao que caracteriza a Comunidade. Um amplo
levantamento do conceito evangelizao e suas diferentes compreenses, assim como
tambm, do conceito comunicao tendo como eixo as Cincias da Comunicao, foram

13
necessrios para entender e apreender melhor como se d essa inter-relao entre
comunicao e evangelizao na Cano Nova.
No terceiro captulo, embasado na pesquisa bibliogrfica, quis demonstrar que o
entrecruzamento gera um novo jeito de ser igreja e no uma nova igreja. Dessa forma,
trabalhou-se com alguns elementos que emergiram da prpria investigao e poderiam definir
esse novo jeito, a saber, o gnero, a liturgia e a nfases pneumatolgica. No entanto,
reconheceu-se que tais elementos no conferiam uma peculiaridade Comunidade.
O quarto captulo, ao narrar parte das observaes da pesquisa de campo e fazer uma
analise dos dados luz das bibliografias antes trabalhadas, chega concluso de que Cano
Nova representa um novo jeito de ser igreja em funo da dinmica com que constri e
recria comunidades, da forma com que fomenta e vivencia o convvio familiar e da
singularidade e criatividade com que define sua identidade. Identidade que, misturada aos
distintos tipos de comunidades e as diversas formas de famlia encontradas, estaria
emergindo do entrecruzamento Evangelizao-Comunicao.
A metodologia utilizada para a elaborao deste trabalho esteve dividida
fundamentalmente em trs pontos: 1) seleo de informaes e narrativas religiosas contidas
na literatura canonovista (incluindo materiais audiovisuais); 2) Observaes participantes
na sede da Cano Nova na cidade de Cachoeira Paulista e em casas de pessoas catlicas
scio-colaboradoras da Comunidade, dando especial ateno ao cotidiano nessas realidades;
3) Anlise dos dados, tendo como embasamento terico-analtico a literatura das cincias
sociais, da antropologia, da histria e da teologia que, de maneira particular, em funo do
objeto, ficou mais circunscrita produo da Igreja Catlica Romana.
A Comunidade Cano Nova nasceu no Brasil em 1978, no seio da Igreja Catlica
Romana. Fundada pelo padre Jonas Abib, teve como objetivo principal, desde seus incios, a
evangelizao atravs dos meios de comunicao social. A sede encontra-se situada em
Cachoeira Paulista. Entre membros e scios, somam ao todo 600 mil pessoas como
integrantes da comunidade. Reconhecida como a precursora das Comunidades de Vida no
Brasil, mantm, at hoje, a caracterstica de viverem homens e mulheres juntos,
caracterstica que um marco distintivo na histria do catolicismo.

14
Alm da sede, Cano Nova administra 24 casas filiais de misso, distribudas em 13
estados do Brasil, assim como tambm fora do territrio brasileiro, em Portugal, Estados
Unidos, Israel, Frana e Itlia. As Casas de Misso constituem os centros por excelncia para
a evangelizao. Nessas casas so implementados programas e projetos de evangelizao
similares queles que a Comunidade mantm na sede ao longo de todo o ano.
Com efeito, a evangelizao na Cano Nova se d por meio do complexo sistema
comunicacional que possui. Para a manuteno da evangelizao atravs dos meios de
comunicao canonovistas, os scios ativos contribuem, em mdia, com quinze reais por
ms. Esse dinheiro aplicado na difuso dos programas transmitidos a partir da sede. Cano
Nova tem hoje 27 rdios AM, FM e SW, operando, tambm, via satlite, 24 horas por dia,
para todo o Brasil. A Rdio Cano Nova uma das principais da Rede Catlica de Rdio e
geradora de programao para 191 emissoras.
Cachoeira Paulista tem se transformado num dos lugares mais importantes de
peregrinao catlica no pas. O municpio chega a abrigar, em datas comemorativas
religiosas ou retiros espirituais, mais de setenta mil fiis. Pelo fato de que nem todas as
pessoas conseguirem ficar alojadas na sede, muitas casas particulares da regio tm sido
convertidas em pousadas, oferecendo servios durante os dias de eventos. Isso, logicamente,
gera uma renda extra no oramento familiar e movimenta, em certa medida, a economia da
cidade. Pode-se afirmar que, na ltima dcada, Cano Nova tem se tornado um fenmeno de
comunicao de massas. O desenvolvimento dessa comunidade oposto, em proporo, ao
comportamento do crescimento da religio catlica romana no Brasil. Segundo dados do
IBGE, entre 1991 e 2000, os catlicos passaram de 83% para 73% do total da populao
brasileira. No entanto, os Catlicos Carismticos superam a cifra de 15% que o total de
protestantes.
Sem dvida, estamos na presena de um fenmeno religioso-carismtico-miditico.
Fenmeno que nasce no Brasil, mas que emerge da inspirao de uma Renovao Carismtica
Catlica que chega procedente do Hemisfrio Norte (Estados Unidos). Fenmeno, tambm,
que, partindo da experincia no Brasil, sai para evangelizar, precisamente, esse Hemisfrio
Norte (Portugal, Itlia, Estados Unidos, Israel, Frana). Tal percurso torna-se factvel pela
utilizao aguada dos meios de comunicao.

15
Um conceito chave na investigao foi o Cotidiano. Com o intuito de compreend-lo e
apreend-lo tomamos como embasamento as definies das autoras Ivone Gebara e Maria
Odlia Leite da Silva Dias. Gebara1 entende Cotidiano como: o combate para viver
diariamente, para encontrar trabalho, encontrar o que cozinhar, lugar onde se trocam gestos de
amor. Seria o que se conhece como o mundo domstico, o mundo das relaes breves, da
rotina, dos hbitos de cada dia. O espao da famlia, filhos, vizinhos e as relaes que dentre
eles vo se tecendo. Nossas histrias pessoais, nossos sentimentos, nossa reaes ante o rdio
e a tev. Leite da Silva Dias2, por sua vez, descreve cotidiano como categoria que escapa ao
normativo, ao prescrito, ao institucional, sinalizando mais o vivido, o pondervel, aquilo no
dito. Na nossa pesquisa, tomamos Cotidiano como categoria de anlise porque permite fazer
uma epistemologia do cotidiano ou, como Gebara o denomina, epistemologia da vida
ordinria. Uma epistemologia que permite, segundo a autora, encontrar o lugar ordinrio
da Teologia, o lugar da experincia humana, o lugar no qual se celebra a vida e onde se
estabelecem as mais diversas relaes com o sagrado. O lugar originrio da Teologia antes
mesmo dela ser assim nomeada.
Especialmente nas ltimas quatro dcadas, tem-se discutido muito sobre os conceitos
Evangelizao e Comunicao, ambos centrais na nossa pesquisa: No caso da evangelizao,
pelo fantasma da secularizao que, enganosamente, perpassou o discurso teolgico desse
perodo; j a comunicao, pelo papel preponderante que os meios de comunicao tm
assumido na contemporaneidade.
Alguns autores, como veremos no desenvolvimento do trabalho, utilizam os termos
evangelizao e misso como se tivessem significado igual. Outros, por sua vez, os percebem
diferentes, ainda que inter-relacionados. Como ferramenta investigativa, opta-se pela posio
daqueles que situam a evangelizao como parte essencial da misso, mas compreendem a
misso como uma esfera muito mais ampla. Tal opo investigativa parte da compreenso
que, como autora, tenho sobre misso e evangelizao; a partir dela que se tenciona a
evangelizao no cotidiano da Comunidade Cano Nova. Optar pelo conceito

Cf. GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio: Uma fenomenologia feminista do mal. Traduo: Lcia Mathilde
Endlich Ort. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 121s.
2
Cf. DIAS, Maria Odlia Leite da Silva. Novas subjetividades na pesquisa histrica feminista: Uma
hermenutica das diferenas. Estudos Feministas. n. 2, Rio de Janeiro, 1994. p.375.

16
Evangelizao e fazer uso dessa terminologia, tambm, foi uma eleio fundamentada no
objeto pesquisado.
A comunicao social constitui um tema relevante no mundo contemporneo; mais do
que nunca, ela envolve o mundo todo. Especialmente nos Estudos Culturais apresentados
na dcada de 1960, pela Escola de Birmingham, na Inglaterra o processo comunicacional
observado de forma mais ampla e complexa, procurando ser compreendido com base na
cultura, ao mesmo tempo em que estabelece uma ruptura com o que se entendia por
comunicao mediatizada. Mais que um processo ideolgico ou de dominao, como
percebiam as teorias anteriores, os Estudos Culturais abordavam a comunicao como um
processo embasado na negociao, na qual os receptores no so mais tidos como objetos e
sim como sujeitos. Na pesquisa, optou-se pelo referencial terico dos Estudos Culturais por
entender e compreender a comunicao como processo e no de maneira linear. Nesse
processo, alm do emissor, do meio e do receptor, h mltiplas mediaes interatuando. Essas
mediaes so chaves para nos aproximar da compreenso dos sentidos construdos pelas
pessoas. Na comunicao como processo, a cultura tem um papel fundamental.
O perodo de analise escolhido para o recorte investigativo vai desde as dcadas de
1960 e 1970 at fevereiro de 2008. Nesta ltima data, em que a Comunidade comemorou seus
30 anos com o lema Ser Cano Nova bom demais....!3, congregaram-se milhares de
pessoas na sede para celebrar o acontecimento, patentear seu vnculo com a proposta
canonovista e se somar nova campanha lanada, qual seja, fazer a revoluo da
evangelizao e formar parte do exrcito de evangelizadores!
Na tese, h uma diferena que deve ser destacada aqui quando se fala em Comunidade
Cano Nova ou quando aparece somente Cano Nova. Cada uma delas usada em
correspondncia com aquilo que se quer transmitir. Cano Nova alude ao fenmeno religioso
em si, o que dito para fazer referncia a uma realidade que assim se nomeia. Enquanto que
Comunidade Cano Nova sinaliza mais o que acontece, o que se vivencia, o que foi criado
pela prpria Cano Nova. Tambm foi uma opo, nesta pesquisa, fazer sempre aluso ao
fundador da Comunidade como padre e no como monsenhor. Tal escolha se fundamenta no

Algumas vezes, utilizada essa formulao.

17
fato de que, na maior parte do perodo pesquisado, assim ele era nomeado; s no final do
ano 2007 que o ttulo de monsenhor lhe foi outorgado.
Uma outra escolha diz respeito ao uso da terminologia meios de comunicao social
e no meios de comunicao de massa. Isso decorrncia, em primeiro lugar, do prprio
objeto pesquisado. Meios de Comunicao Social a terminologia que adota a igreja catlica
para se afastar do vocbulo massas que era, comumentemente, atribudo aos movimentos de
esquerda; movimentos que faziam uma crtica contundente aos meios de comunicao. Em
segundo lugar, a escolha foi embasada na compreenso da comunicao como processo, no
qual o termo social se encaixa mais com a idia de um receptor sujeito, enquanto que, na
massa, se perderia, ele deixaria de ser sujeito.
Neste trabalho, a expresso um novo jeito de ser igreja, que surgiu para fazer aluso
s mudanas que as Comunidades Eclesiais de Base proporcionavam na vida eclesial,
retomada com sentido similar, s que denotando mudanas em direo a uma realidade
diferente. O objetivo de demonstrar que a Comunidade Cano Nova representa um novo
jeito de ser igreja dentro do catolicismo de nenhuma maneira invalida ou questiona o novo
jeito das Comunidades Eclesiais de Base. O interesse , precisamente, destacar os novos
jeitos, esse plural que convive sob o guarda-chuva institucional catlico, aparentemente
muito bem arranjado.
importante salientar ainda que a presente investigao no est ancorada na procura
de o que os textos miditicos canonovistas dizem e sim como fazem para dizer o que dizem.
Deve-se ressaltar, alm disso, que foi uma opo intercalar, mesmo que a tese tenha sido
escrita, dependendo do contexto, na terceira pessoa do singular e na primeira pessoa do plural,
alguns itens tambm na primeira pessoa do singular. Isso se fez quando a narrao era muito
pessoal como no caso do envolvimento com o grupo de pesquisa da UNISINOS e,
principalmente, nas vivncias da pesquisa de campo.
No se pretende, com a tese, fazer apologia da Comunidade Cano Nova, dizer que
esse seria o modelo que as igrejas devem seguir ou que dessa forma daria certo na
eclesiologia contempornea. No entanto, quer se destacar, sim, um fenmeno religioso que
importante e representativo dentro do catolicismo atual. Quer se destacar um fenmeno
religioso que, no intuito de evangelizar, busca ininterruptamente a renovao. Quer se

18
destacar um fenmeno religioso que, ao fazer uso dos meios de comunicao e,
principalmente, pela forma como trabalham com esses meios, marca uma distino na histria
do cristianismo. Quer se destacar um fenmeno religioso que, de maneira sui generis,
constitui Um Novo Jeito de Ser Igreja.
O vento sopra onde quer, e ouve-se o barulho que faz, mas
no se sabe de onde vem nem para onde vai. O mesmo
acontece com todos os que nascem do Esprito.
(Joo 3.8)

CAPTULO 1. CANO NOVA: FENMENO RELIGIOSO-CARISMTICO-MIDITICO

1.1. Do mundo para o Brasil

1.1.1. O mundo, bero da comunidade


O incio da segunda metade do sculo XX desvendava um mundo dividido entre
capitalismo e socialismo. Era o mundo bipolar que vivia sob o planejamento e execuo do
que se conheceu como Guerra Fria. Essa guerra tinha como paradigma central, mais
enfaticamente, no a questo militar, nem a questo poltica ou econmica, antes foi uma
batalha pela mente dos seres humanos, uma batalha de idias.
Tratava-se de uma guerra justa, na qual podiam ser utilizados todos os meios,
inclusive o que se conheceu como a mentira necessria4. Justificavam-se os atos, por mais
inumanos que fossem, com estar preparados pelo perigo palpvel que representava o lado
contrrio. As superpotncias Estados Unidos da Amrica (EUA) e a Unio de Repblicas
Socialistas Soviticas (URSS) assim como os demais governos aliados, de ambas partes,
converteram a casa de todos num campo de batalha sem trguas. Immanuel Wallerstein
observa que essa antinomia, wilsoniana versus leninismo, teria nascido j em 1917 com a
revoluo russa. Os dois lados disputavam quem controlaria os processos polticos na
periferia do sistema mundial5.

SAUNDERS, Frances Stonor. La CIA y la Guerra Fra Cultural. Ciudad de la Habana: Editorial de Ciencias
Sociales, 2003. p. ix.
5
Cf. WALLERSTEIN, Immanuel. Aps o liberalismo: Em busca da reconstruo do mundo. Petrpolis: Vozes,
2002. p. 23, 117.

20
Especificamente a dcada de 1960 foi marcada por profunda efervescncia social,
poltica e cultural no mundo todo. Movimentos estudantis, movimentos de reivindicao dos
direitos civis, movimentos de lutas feministas, movimentos de combate segregao racial,
movimentos pacifistas, entre muitos outros se desenvolveram nesse perodo. Nos
apontamentos de Daniel A. Reis Filho,
O planeta tornava-se uma aldeia global: os tiros dos soldados norteamericanos nas selvas do Vietn escoavam nas salas de jantar das cidades
brasileiras [pela televiso], assim como as mulheres norte-americanas
queimando suti, e os negros queimando cidades, e os protestos dos
estudantes franceses contra a represso sexual, e as pernas das garotas
londrinas com suas mini-saias, o os Beatles cabeludos com sua irreverncia
[...] e os guardinhas vermelhos [...] agitando o livrinho vermelho do grande
timoneiro. Eram barricadas por toda parte: de tijolos e idias, de sonhos, e
propostas de aventuras, exprimindo um mal-estar difuso, mas palpvel como
a utopia quando ela parece ao alcance da mo.6

Especialmente na Amrica Latina, os anos precedentes e subseqentes a 1970 foram


muito conturbados. Implantao de governos ditatoriais e com eles represso, excluso,
perseguio, tortura e morte, que unidos pobreza, misria e desemprego j existentes no
ptio do mundo, constituram o cotidiano7 latino-americano. Essa situao foi defendida a
partir da ideologia do progresso. Dizia-se que, para haver progressos nos pases latinoamericanos, seria necessrio haver um cerceamento das liberdades. Contrapondo essa idia,
alguns intelectuais afirmam que o sistema capitalista acentuou as diferenas sociais. Para
Wallerstein, por exemplo, as condies de vida no sculo XX seriam piores do que a 500 anos

REIS FILHO, Daniel Aaro. 1968, o curto ano de todos os desejos. Tempo Social. Revista de Sociologia da
USP. Departamento de Sociologia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, V. 10, No 2, p. 25-35, outubro de 1998. p. 31.
7
Entende-se Cotidiano como sendo o combate para viver hoje, para encontrar trabalho, para ter o que cozinhar,
[...] para trocar gestos de amor, para encontrar um sentido imediato para a vida. O cotidiano o mundo
domstico, o mundo das relaes breves, das relaes mais diretas, que so, s vezes, capazes de mudar as
relaes mais amplas. [...] a rotina, os hbitos de cada dia, a famlia, os filhos, os vizinhos do bairro, tudo
isso que faz parte da trama mais imediata de nossa vida. [...] O cotidiano so nossas histrias pessoais, nossos
sentimentos diante dos acontecimentos, nossas reaes diante do noticirio da rdio ou da televiso, ou ainda
nossas reaes perante os mltiplos problemas da atualidade. neste meio particular que nascemos, que
sofremos, amamos e morremos. [...] aparece como um lugar em que a histria se faz e onde as mais variadas
formas de opresso e de produo do mal se manifestam sem serem suficientemente reconhecidas.
GEBARA, 2000, p. 121s. O estudo do cotidiano nas sociedades em transformao, ao resvalar por
experincias de vida, escapa ao normativo, ao institucional, ao dito, ao prescrito e aponta para o vir a ser, para
papis informais, para o provisrio e o improvisado, em geral para o vivido, o concreto, o impondervel e o
no-dito, sobre tudo quando confrontado com regras, valores herdados e papis prescritos. DIAS, 1994, p.
375.

21
atrs8. No entanto, ao mesmo tempo, manifestaram-se e consolidaram-se, nos diversos pases,
movimentos de libertao e reivindicao que fizeram a denncia e o contraponto a tais
situaes sociais9.
Gustavo Gutierrez referindo-se a esse perodo afirma:
A realidade latino-americana comea a aparecer em toda sua crueza. No se
trata unicamente nem primordialmente de um baixo ndice cultural, de
uma atividade econmica restrita, de uma ordem legal deficiente, de limites
ou carncias de instituies polticas. Trata-se, isto sim, de um estado de
coisas que no leva em conta as mais elementares exigncias da dignidade
do homem [ser humano]: sua prpria subsistncia biolgica e seus direitos
primordiais como ser livre e responsvel. A misria, a injustia, a situao de
alienao e explorao do homem pelo homem [...].10

Um mundo em plena ebulio e um continente latino-americano governamentalmente


servil, ao mesmo tempo que manipulado pelo desejo de conquista das superpotncias, foi o
cho em que, de certa forma, fecundou-se o projeto Cano Nova. Vejamos, na continuao,
como era o cotidiano no pas que lhe viu nascer. A grandes rasgos, resgataremos suas
caractersticas.

1.1.2. O Brasil que gera


O Brasil, submerso desde 1964 num regime de ditadura militar11, vive na dcada de
1970 um convulsivo tempo de conspirao, clandestinidade, manifestaes e lutas. Realidade
esta que decorre dos acontecimentos vivenciados, principalmente, no ano de 196812. Nesse

Cf. WALLERSTEIN, Immanuel. O capitalismo histrico. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 83ss.


Com linguagem novelesca e no por isso menos profunda e detalhada, Eduardo Galeano, nos presenteou com
Las venas abiertas de Amrica Latina, livro que retrata cruamente a situao neste perodo. Galeano
asseverou que o subdesenvolvimento da Amrica Latina foi produto direto do desenvolvimento dos pases
ricos e que eles intervieram, quando necessrio, para garantir essa relao. Cf. GALEANO, Eduardo. Las
venas abiertas de Amrica latina. Ciudad de la Habana: Editorial Casa de las Amricas. 2000. p. 484-488.
10
GUTIERREZ, Gustavo. A fora histrica dos pobres. Petrpolis: Vozes. 1984. p. 45
11
A ditadura militar no Brasil no sendo das mais cruis, se comparadas com as institudas nos pases
vizinhos, como Argentina, por exemplo reunia a espada, a cruz, a propriedade e o dinheiro. E o medo, um
medo muito grande, de que gentes indistintas pudessem cobrar fora e virar o pas de ponta-cabea [...].
REIS FILHO, 1998, p. 26.
12
O ano de 1968 constituiu, tanto no Brasil quanto no mundo, um ano marcante em todo sentido, seja pela
exploso das foras reprimidas durante os anos que lhe antecedem e, com isso, estaramos na presena do
fechamento de um ciclo histrico, seja na gestao de novos sonhos, idias, atos que se misturam e salpicam
9

22
ano, o governo militar, como resposta e neutralizao ao cotidiano latente, suspendeu todas as
garantias constitucionais por meio do que denominou Ato Institucional No 5 (AI-5)13. Assim
como cada efeito tem sua causa, no h causa sem efeito, mesmo que, por vezes, esse efeito
seja muito diferente do esperado ou almejado. A posio e oposio de trabalhadores,
sindicalistas, operrios, estudantes, intelectuais no campo poltico, econmico, social e
eclesial veio confirmar que tal situao seria insustentvel por muito mais tempo.
Na primeira metade da dcada de 1970, o pas experimentou um crescimento
econmico de grande magnitude conhecido como o milagre brasileiro14. Esse crescimento
decorreu da acumulao do capital nas mos de poucos em detrimento de muitos e foi a causa
de diversos conflitos e protestos que serviram para uma reorganizao de trabalhadores rurais
e urbanos. O crescimento foi sucedido por uma recesso inflacionaria que atingiu
principalmente a classe mdia e os setores populares15. Francisco Carlos Teixeira da Silva
afirma que
Embora levando o pas a um crescimento econmico prximo aos 10% ao
ano, com o desenvolvimento de um vasto parque industrial, o regime militar
no conseguiu, bem pelo contrrio, diminuir as injustias sociais. Tratava-se
de um processo de concentrao econmica que prenunciava uma crise
social bem mais ampla.16

Nesta poca, a maior parte da populao brasileira passou a ser urbana, como pode ser
observado no grfico abaixo. Isso foi produto de uma poltica governista que expulsou os
pequenos proprietrios de suas terras e os obrigou a migrar, compondo mo-de-obra barata

at nossos dias, no cotidiano. Para maiores informaes sobre o referido ano, indica-se a leitura dos diversos
artigos que compem a coletnea publicada em 1998 a qual contem vrios artigos que trabalham desde
diferentes perspectivas os acontecimentos vividos durante esse ano. Cf. Tempo Social; Revista de Sociologia
da USP. Departamento de Sociologia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo, V. 10, No 2, outubro de 1998.
13
Para informaes sobre AI-5, cf. ANDRADE, Regis de Castro. Trabalho e Sindicalismo: memria dos 30 anos
do movimento de Osasco (entrevista). Tempo Social. Revista de Sociologia da USP. Departamento de
Sociologia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, V. 10, No 2,
outubro de 1998. p. 37-49.
14
Cf. SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. A democratizao autoritria: do golpe militar redemocratizao
1964/1984. In: LINHARES, Maria Yedda (Org.). Histria geral do Brasil. 9 ed. Rio de Janeiro: Campus,
1990. p. 363.
15
Cf. DREHER, Martin. A igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999. p.
213.
16
SILVA, 1990, p. 374.

23
nas grandes cidades17. Cidades que, por sua vez, cresceram desordenadamente por no
comportar uma estrutura adequada para receber tamanho fluxo migratrio. Tal situao
redundou numa serie de calamidades em todos os nveis, desde o social, institucional at o
pessoal.
Evoluo da populao urbana e rural no Brasil 1940-2000
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%

1940

1950

1960

1970

1980

1991

1996

2000

Rural

68,76%

63,84%

55,33%

44,08%

32,43%

24,41%

21,64%

18,81%

Urbana

31,24%

36,16%

44,67%

55,92%

67,57%

75,59%

78,64%

81,19%

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 1940, 1950, 1960, 1970, 1980, 1991, 1996,

Galeano desnuda a situao brasileira com a seguinte frase: [] Brasil haba


continuado siendo un pas donde cada da quedan cien obreros lisiados por accidentes de
trabajo y donde, cada diez nios, cuatro nacen obligados a convertirse en mendigos, ladrones
o magos18. Triste e cruel realidade para um pas abenoado pela natureza, que possuiria todo
o necessrio para oferecer uma vida digna totalidade de seus habitantes.
E as Igrejas? Qual a posio das igrejas perante esses acontecimentos no solo
brasileiro? As Igrejas protestantes, conforme sua pluralidade, mantiveram atitudes

17

Para ter uma viso mais ampla sobre o tema da inverso que acontece entre a populao urbana e rural no
Brasil, especificamente finais da dcada de 1960 e incios de 1970, onde se inicia a diminuio da populao
rural ao mesmo tempo em que se observa um crescimento acelerado da populao urbana, cf. LINK, Rogrio
Svio. Luteranos em Rondnia: O processo migratrio e o acompanhamento da Igreja de Confisso
Luterana no Brasil (1967-1987). So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 40-43. O grfico, por sua vez, foi tirado da
tese do mesmo autor. Cf. LINK, Rogrio Svio. Especialistas na Migrao: Luteranos na Amaznia, o
processo migratrio e a formao do Snodo da Amaznia 1967-1997. Tese de Doutoramento. So Leopoldo:
Faculdades EST/PPG, 2008. p. 103.
18
[] Brasil continua sendo um pas no qual a cada dia cem obreiros ficam aleijados por acidentes de trabalho
e onde, de cada dez crianas, quatro nascem obrigadas a converter-se em mendigos, ladres ou magos.
GALEANO, 2000, p. 476.

24
contraditrias, no s entre as diferentes denominaes, mas tambm internamente19,
mostraram-se, em alguns momentos, complacentes e em outros, assumiram uma oposio
radical. No mbito catlico, especificamente, acontece uma reviravolta nos plpitos. A
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), que abenoara a instaurao da
ditadura, denunciava cada vez mais seus excessos. Inspirando-se no processo de atualizao
da Igreja [...] uma corrente progressista destacou-se, apoiando e dando abrigo a estudantes e
intelectuais20. A seguir nos ocuparemos mais detalhadamente desses contextos eclesiais, no
s no Brasil seno tambm na Amrica como um todo.

1.1.3. Contexto Eclesial: Protestante e catlico


referindo-se ao mbito religioso das dcadas de 1960 e 1970 que o historiador
Martin Dreher declara:
[...] nota-se uma acelerada mutao no campo religioso latino-americano.
Em determinadas regies, o catolicismo antes hegemnico passou a
representar menos da metade da populao. Verdade tambm que a
mutao religiosa verificada no deve ser creditada exclusivamente ao
pentecostalismo. Grupos religiosos paracristos (mrmons, testemunhas de
Jeov), sincretistas, africanos e milenaristas, de origem oriental, novos e
antigos esoterismos tambm se fazem presentes, disputando o mercado
religioso. [...] desde a dcada de 1960, pode-se verificar no pentecostalismo
a renovao da religio popular. [...] O pentecostalismo , na Amrica latina,
em realidade, um catolicismo popular de substituio [...] [Nele] o povo
simples reconhece que sua religio foi relegada pela romanizao catlica e
pelo protestantismo histrico.21

O pentecostalismo apresentou um extraordinrio crescimento na dcada de 1960. Seu


crescimento est associado com as profundas mudanas sociais que o povo latino-americano
enfrentava22. Na dcada de 1970, iniciou-se uma nova serie de campanhas de evangelizao,

19

Para ter uma idia da postura assumida pela Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), pode
ser lida a tese Rogrio Link. Cf. LINK, 2008. p. 262ss.
20
REIS FILHO, 1998, p. 32s.
21
DREHER, 1999, p. 198.
22
Cf. DROOGERS, Andrs. Visiones paradgicas sobre uma religio paradgica: modelos explicativos Del
pentecostalismo em Brasil y Chile. In: BOUNDEWIJNSE, B.; DROOGERS, A.; KAMSTEEG, F. (Ed.).
Algo ms que pio: una lectura antropolgica del pentecostalismo Latinoamericano y caribeo. San Jos:
DEI, 1991. p. 19s.

25
principalmente por iniciativa norte-americana. Essas campanhas tinham uma clara mensagem
ideolgica: a converso a alternativa contra o comunismo23.
O movimento evangelical (Aliana Evanglica Mundial, 1923) e o movimento
ecumnico (Conselho Mundial de Igrejas, 1948), segundo Luiz Longuini Neto, articularam,
tambm na dcada de 1960, uma proposta de renovao da eclesiologia da Amrica Latina.
Isso se deu no campo da relao entre igreja e sociedade levando ao redimensionamento do
conceito e da prtica missiologica-pastoral das igrejas protestantes. Para tal, o movimento
ecumnico articulou suas propostas com o termo pastoral, terminologia rechaada pelos
evangelicais que optaram pelo termo misso. Interessante perceber que Longuini Neto, ao
analisar o movimento ecumnico, trabalha desde os paradigmas de cooperao,
desenvolvimento, revoluo, ecumenismo, liberao e solidariedade, enquanto que o
movimento evangelical ele analisa a partir dos paradigmas evangelizao, fundamentalismo e
conscientizao24. Fica conotada, dessa forma, a polarizao em que comumente eram
percebidos e emoldurados ambos movimentos.
Vrios congressos evangelicais foram celebrados neste perodo. A nvel mundial,
pode-se citar: Congresso sobre Misso Mundial (Wheaton-1966); Congresso Mundial de
Evangelizao (Berlin-1966) e o Congresso de Evangelizao Mundial (Lausane-1974).
Especificamente na Amrica Latina: CLADE I (Bogot-1969) e CLADE II (Lima-1979).
Todos eles manifestam o interesse na importncia da evangelizao para as igrejas crists.
Da parte dos catlicos, temos o Concilio Vaticano II, convocado no dia 25 de
dezembro de 1961 e conhecido tambm como Aggionamento catlico, que realizou-se em
Roma de 1962 a 1965. Esse acontecimento, considerado o maior da Igreja Catlica no sculo
XX, promoveu uma srie de reformas estruturais, teolgicas e organizacionais que
perpassaram a instituio, eclessia, como um todo. Entre as principais, encontram-se a
reforma interna da Igreja Catlica Romana, a unio das Igrejas Crists e a presena proftica

23
24

Cf. DROOGERS, 1991, p. 21ss.


Cf. LONGUINI NETO, Luiz. El nuevo rostro de la misin: los movimientos ecumnicos y evangelicales en
el protestantismo latinoamericano. Traduccin: Rosel Schrader Giese. So Leopoldo: Sinodal; Quito: CLAI,
2006. p. 10s.

26
da Igreja no mundo. O Vaticano II marcou o fim da Contra-Reforma e o encontro da Igreja
com a modernidade25.
O desejo comum de renovar a vida da igreja e dos batizados a partir de um retorno s
origens crists26 foi levado ao Concilio pelos movimentos litrgicos, bblicos, ecumnicos,
entre outros27. Classificado como o Concilio do Esprito Santo, o Vaticano II traz consigo uma
abertura geral da Igreja Catlica Romana para o mundo moderno, modificando-se a relao de
Roma com as outras igrejas crists. Alis, pela primeira vez na histria da Igreja Romana o
conclio explicitamente toma posio sobre as religies universais. Outra questo a ser
destacada o fato dos leigos serem chamados tambm misso conjuntamente com os
missionrios e a hierarquia da igreja, como foi corroborado na encclica Lumen Gentium (no
33.34)28.
Neto afirma que,
A nova postura de setores relevantes da igreja Catlica Apostlica Romana,
influenciados pelos ventos liberalizantes do Concilio Vaticano II (1962-65) e
pelas Conferncias Episcopais Latino-americanas de Medelln (1968) e
Puebla (1979), e a decorrente opo pelos pobres, possibilitaram um
dilogo criativo entre a teologia e as cincias sociais e a elaborao dos
referentes teolgicos da teologia da liberao, a qual tem a sua expresso
pastoral e eclesial nas CEBs.29

nesse contexto que nasce a Teologia da Libertao. Ela apresentava, pela primeira
vez no continente, uma reflexo encarnada e prpria dos povos latino-americanos30. Nesse
sentido, a dcada de 1970 foi cenrio de um conjunto de debates acerca de quem o pobre?.

25

Cf. VILLAR, Evaristo. A los 40 aos del Vaticano II. Revista Signos de Vida. Quito: CLAI, n 38, diciembre
2005. p. 32-35.
26
RENOVAO Carismtica Catlica. Disponvel na Internet: <http://www.rccbrasil.org.br/rcc_br/hist.php>.
Acesso em: 20/03/2005.
27
Para uma maior informao sobre os diferentes movimentos e as reivindicaes que apresentaram no Conclio
Vaticano II, cf. GUIMARES, Almir Ribeiro. Comunidades de Base no Brasil: Uma nova maneira de ser
em Igreja. Petrpolis: Vozes, 1978. p. 102-114, 146-195.
28
Cf. LIENEMANN-PERRIN, Christine. Misso e Dilogo inter-religioso. So Leopoldo: Sinodal; CEBI,
2005. p.67, 68s.
29
LONGUINI NETO, 2006, p. 9.
30
Cf. OLIVEIROS, Roberto. Historia de la teologia de la liberacin. In: ELLACURA, Igncio; SOBRINO, Jon
(Ed.). Mysterium liberationis: conceptos fundamentales de la teologia de la liberacin. V.1. Madrid: Trotta,
1990. p 25.

27
Essa teologia no vinha propor uma nova temtica e sim um novo mtodo no fazer
teolgico, tratava-se de uma teologia crtica a partir da prxis, cujo eixo hermenutico era a
libertao31.
Com relao Teologia da Libertao, Dreher aponta:
O perodo entre 1970 e 1975 deve ser visto como um tempo de livre
expanso da Teologia da Libertao. A poca caracterizada por diversos
congressos. [...] O movimento popular e as comunidades eclesiais de base
assumiram os pensamentos da Teologia da Libertao, especialmente no
Brasil, mas tambm no Mxico, El Salvador, Per, Chile e Bolvia.32

No final da dcada de 1970 e durante a dcada de 1980, podem ser percebidas


dificuldades e um certo declnio na experincia e vivencia das Comunidades Eclesiais de Base
(CEB`s) no Brasil. Nas palavras de Enrique Dussel [...] aos poucos, a igreja oficial consegue
ir enquadrando as experincias dentro da vida paroquial tradicional e o el dos anos 60 e 70
comea a se perder33.
Outro fator a ser destacado o surgimento, no continente americano, da Renovao
Carismtica Catlica, no final da dcada de 1960. H quem afirme que a Renovao
Carismtica Catlica, ao mesmo tempo em que surge com o intuito de pr fim paralisia da
Igreja catlica Romana, vai procura do grande nmero de pessoas catlicas que
emigravam para as fileiras do pentecostalismo34. Outros a colocam como uma contestao
ou reao s prprias CEB`s. Pela importncia que a Renovao Carismtica Catlica tem em
relao ao nosso objeto de pesquisa, vamos dedicar-lhe uma ateno especial no tpico
seguinte.

31

Cf. OLIVEIROS, 1990. p 25- 38.


DREHER, 1999, p. 194s.
33
DUSSEL, Enrique. Sistema-Mundo, dominao e excluso Apontamentos sobre a histria do fenmeno
religioso no processo de globalizao da Amrica Latina. In: Historia da Igreja na Amrica Latina e no
Caribe 1945-1995: O debate metodolgico. Petrpolis: Vozes; So Paulo: CEHILA, 1995. p. 65.
34
Para ler mais ao respeito, cf. OYAMA, Thas; LIMA, Samarone. O novo catolicismo dos carismticos. Veja.
So Paulo: Abril, ano 31, n 14, edio 1541, p. 92-98, abr. 1998.
32

28
1.1.4. Renovao Carismtica Catlica
A Renovao Carismtica Catlica (RCC) ou, como foi inicialmente conhecida,
Pentecostalismo Catlico, teve sua origem no ano de 1967. Um retiro espiritual realizado nos
dias 17, 18 e 19 de fevereiro, na Universidade de Duquesne (Pittsburgh, Pensilvnia, EUA),
referenciado como o incio do movimento. No entanto, a prpria Renovao Carismtica
Catlica reconhece que experincias similares j aconteciam em outros paises35. Na percepo
de Marcos Volcan, presidente do Conselho Nacional da Renovao Carismtica Catlica Brasil, semelhante Teologia da Libertao, o movimento tambm se apia no Vaticano II.
Afirma ele:
Naqueles dias, ecoava ainda no corao de toda uma gerao de filhos da
Igreja o convite do Papa Joo XXIII para uma ampla reforma eclesial que
culminou com o Conclio Ecumnico Vaticano II e que trouxe consigo o
desejo e a realizao de um novo Pentecostes para todo o povo de Deus.[...]
Foi neste contexto e inspirando-se, ainda, no modelo de vida das primeiras
comunidades crists quando cheios do Esprito Santo (At 2,1-12), os
seguidores de Jesus, na comunho fraterna, na frao do po e nas oraes
(At 2,42), testemunhavam o cumprimento de sua promessa: quem cr em
mim far as obras que eu fao, e far ainda maiores (Jo 4,12) que aquele
grupo de Duquesne buscou e experimentou um novo vigor para anunciar
com coragem e determinao o Evangelho.36

O Primeiro Congresso Nacional realizado nos Estados Unidos no ano de 1968,


contando com a participao de 100 pessoas. Cinco anos mais tarde, em 1973, celebram o
Primeiro Congresso Internacional, em South-Bend, Indiana, EUA, noticiando a cifra de 25
mil participantes37. A fim de evitar possveis cismas e tambm com o intuito de diferenci-la
do prprio pentecostalismo, a Igreja de Roma estabeleceu trs normas identitrias para a

35

36

37

Cf. HISTRIA Mundial da Renovao Carismtica Catlica. Disponvel na Internet: <http://www.


rccbrasil.org.br/rcc-br/hist.php?aba=rcc>. Acesso em: 19/03/2005.
VOLCAN, Marcos. Renovao Carismtica Catlica: 40 anos de histria. Disponvel na Internet:
<http://www.cancaonova.com/portal/canais/formacao/internas.php?id=&e=4561>. Acesso em: 16/02/2007.
Cf. HISTRIA Mundial da Renovao Carismtica Catlica. Disponvel na Internet: <http://www.
rccbrasil.org.br/rcc-br/hist.php?aba=rcc>. Acesso em: 19/03/2005.

29
Renovao Carismtica Catlica, quais sejam: fidelidade Liturgia Catlica, reza do tero e
culto mariano38.
Assim, a Renovao Carismtica Catlica percebe-se como um acontecimento
estreitamente vinculado ao Concilio Vaticano II e apresenta, no centro da sua espiritualidade,
a vivncia dos dons do Esprito Santo, fruto da experincia de pentecostes narrada na Bblia
em Atos dos Apstolos, captulo 239. Seus membros parecem empenhar-se em que sejam esses
dons uma vivncia mstica proporcionada, principalmente, nos grupos de orao ou nos
eventos de massa40.
Os denominados Grupos de Orao (GO) comportam a base da estrutura da
Renovao Carismtica Catlica. Os Grupos de Orao so pequenas aglomeraes de fiis
que se renem semanalmente no necessariamente em parquias a fim de compartilhar
as experincias de orao no esprito. Tendo como objetivo principal despertar os carismas
latentes na Igreja, esses Grupos de Orao
Enfatizam a vivncia do Esprito Santo (ES), o vnculo com a Igreja e seus
sacramentos, a Igualdade do carisma entre leigos e sacerdotes, o dom de
lnguas, e a liderana leiga. Teologicamente, tm influncia do movimento
pietista norteamericano, com a nfase na vida nova e no senhorio de Jesus
Cristo. O Reino de Deus no est na vida depois da morte, mas j nesta, no
corao do fiel.41

H eventos maiores denominados Seminrios no Esprito e a partir das vivncias


nesses seminrios que lideranas de Grupos de Orao, dizendo-se renovados e enchidos
do Esprito Santo decidem formar ou fundar comunidades. A maior parte dessas
comunidades se define como Comunidade de Vida e de Aliana. importante salientar que
Comunidades no fazem parte da estrutura do Movimento de Renovao Carismtica Catlica

38

SCHULTZ, Adilson. Resenha da dissertao de mestrado em antropologia de Valdir Pedde: Carismticos


luteranos e catlicos: Uma abordagem comparativa da performance dos rituais. In: TRENTINI, Ademir et
alli. Movimento de Renovao Espiritual: O Carismatismo na IECLB. So Leopoldo: EST, 2002. p. 126.
39
Cf. RENOVAO Carismtica Catlica. Disponvel na Internet: <http://www.rccbrasil.org.br/rcc_br/hist.
php>. Acesso em: 20/03/2005.
40
Cf. CARRANZA, Brenda. Renovao Carismtica Catlica: origens, mudanas e tendncias. In: ANJOS,
Marcio Fabri dos (Org.). Sob o Fogo do Esprito. So Paulo: SOTER/Paulinas, 1998. p. 39-60.
41
SCHULTZ, 2002, p. 126.

30
(MRCC)42. Nas apreciaes de Ceclia Mariz, no so componentes necessrios e essenciais
ao movimento, como seriam os Grupos de Orao e outros rgos de direo. H
comunidades que tem autonomia prpria, chegando, por vezes, a no se definir como parte da
Renovao Carismtica Catlica, mesmo que tenham sido criadas a partir das experincias de
suas lideranas na Renovao Carismtica.
A Renovao Carismtica Catlica, como afirma Mariz, adotou um estilo
organizacional prprio que, ainda estando sujeito Igreja instituio, mantm, de certa forma,
sua autonomia e tem contribudo abundantemente para seu sucesso e crescimento43. No
entanto, alguns autores chamam a ateno para o fato de a Renovao Carismtica Catlica
ter perdido a liberdade do esprito por estar sujeita a regras e condicionamentos que provm
de Roma44. Essa posio de relativa dependncia, adotada pela Renovao, advm da
necessidade de legitimidade por parte da Igreja.
Os estatutos da Renovao Carismtica Catlica s foram aprovados pela Santa S no
dia 8 de julho de 1993 e receberam o ttulo de Estatutos da International Catholic
Charismatic Renewal Service (ICCRS)45. J o decreto de reconhecimento foi expedido,
atravs do Pontifcio Conselho para os leigos, no dia 14 de setembro do mesmo ano.
Especificamente na Amrica Latina, j em 1972 foi criado o Conselho Carismtico Catlico
Latino Americano (CONCCLAT), que convoca cada dois anos para o Encontro Carismtico
Catlico Latino Americano (ECCLA) e tem sua sede na cidade de Mxico.
Fazendo parte da Renovao, mas com similar abrangncia mundial, comportando
mais de 50 comunidades em diferentes paises, foi criada o 30 de novembro de 1990 a

42

importante destacar o fato com relao s terminologias Renovao Carismtica Catlica e Movimento de
Renovao Carismtica Catlica. H relao entre elas, mas tambm existe uma grande tenso. Renovao
Carismtica Catlica o nome que, desde um princpio, assume e define a Renovao Carismtica Catlica,
j Movimento o substantivo outorgado pela Igreja Renovao Carismtica Catlica. No entanto, como
explica Mariz, a Renovao no quere ser um movimento a mais dentro da Igreja, mas sim transformar a
prpria Igreja: ser uma nova Igreja. Por tal razo, no gosta, nem assume essa categorizao de movimento
como prprio. MARIZ, Ceclia Loreto. A Renovao Carismtica Catlica. In: Afro-brasileiros, pentecostais
e catlicos. Civitas. p. 169-186. V. 3, N 1, jun. 2003. p. 173.
43
MARIZ, 2003, p. 173s.
44
Cf. HISTRIA da Renovao Carismtica Catlica no Brasil. Disponvel na Internet:
<http://www.rccbrasil.org.br/rcc-br/rcc-br.php?aba=rcc>. Acesso em: 20/03/2005.
45
Cf. HISTRIA da Renovao Carismtica Catlica no Brasil. Disponvel na Internet:
<http://www.rccbrasil.org.br/rcc-br/rcc-br.php?aba=rcc>. Acesso em: 20/03/2005.

31
Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowship (CFCCCF)46.
Essa fraternidade teve seus Estatutos reconhecidos pelo Pontifcio Conselho para os Leigos
em novembro de 1990.
No caso especfico do Brasil, a Renovao Carismtica Catlica teve suas origens com
os padres Haroldo Joseph Rahm e Eduardo Dougherty, na cidade de Campinas. Mesmo no se
registrando uma data exata, os documentos e depoimentos aludem ao final da dcada de 1960,
pouco depois de ter surgido a Renovao nos Estados Unidos. J no ano de 1970, o padre
Daniel Kiakarski, que conheceu a Renovao nos EUA, a introduziu em Telmaco Borba,
Paran, e outros estados do Brasil foram se somando ao movimento de renovao
consecutivamente. Entre os estados pioneiros encontram-se: Minas Gerais, Mato Grossos e
Goinia.
O livro Sereis Batizados no Esprito foi lanado em 1972 contendo orientaes
precisas para a realizao dos retiros de Experincia de Orao no Esprito. Essa foi uma
das primeiras obras sobre a Renovao Carismtica Catlica publicadas no Brasil e esteve sob
a autoria do jesuta americano e, como vimos, fundador do movimento Pe. Haroldo Rahm.
Nas observaes da pesquisadora Brenda Carranza, esse livro representou uma alavanca para
a difuso da Renovao em todo o pas47.
Em 1973, foi celebrado em Campinas o I Congresso da Renovao Carismtica
Catlica no Brasil sendo coordenado pelo Pe. Rahm, pelo Pe. Dougherty e pela irm Juliette
Schuckenbrock. Esse evento contou com a participao de aproximadamente cinqenta
lderes carismticos. No entanto, s a partir do ano de 1980 que a Renovao Carismtica
Catlica vai se consolidar no solo brasileiro48.
Atualmente, a Renovao Carismtica Catlica-Brasil dirigida por um comit no
qual confluem vrios ministrios. So eles: Ministrio da Arte, da Comunicao Social, da

46

Fraternidade Catlica das Comunidades de Aliana e Vida.


Cf. HISTRIA da Renovao Carismtica Catlica no Brasil. Disponvel
<http://www.rccbrasil.org.br/rcc-br/rcc-br.php?aba=rcc>. Acesso em: 20/03/2005.
48
Cf. HISTRIA da Renovao Carismtica Catlica no Brasil. Disponvel
<http://www.rccbrasil.org.br/rcc-br/rcc-br.php?aba=rcc>. Acesso em: 20/03/2005.
47

na

Internet:

na

Internet:

32
Criana, da Cura e Libertao, da Famlia, de F e Poltica, de Formao, de Intercesso, de
Jovens, de Pregao, de Promoo Humana, de Sacerdotes, de Seminaristas e de
Universidades Reformadas. Este ltimo tem como finalidade a evangelizao nas instituies
de ensino superior. Os vrios ministrios trabalham sob a coordenao de um presidente, cujo
cargo, em 2008, pertence ao sr. Marcos Volcam.
Similar a outras regies do mundo, no Brasil, observa-se igual diversidade
comportando

Renovao

Carismtica

Catlica,

especialmente

no

tocante

institucionalizao do movimento. Como exemplo disso, temos as Comunidades (de vida ou


aliana) j anteriormente assinaladas. O fato da criao destas Comunidades ou de
complexos maiores49, que ganham cada vez mais autonomia perante a Renovao
Carismtica Catlica, tem trazido enfrentamentos entre pioneiros da Renovao Carismtica
Catlica -Brasil, como o acontecido com o fundador Pe. Haroldo Joseph Rahm e o Pe. Jonas
Abib50.
Para Haroldo a Renovao e tinha que ser sempre conseqncia do agir do
Esprito Santo, pelo que no podia, em nenhum momento, estar sujeita a esta ou aquela
vontade humana, menos ainda ao planejamento de alguma instituio. Pe. Haroldo um dos
pioneiros que no concordavam com a idia da Renovao converter-se num movimento
religioso51 dentro da Igreja, porque, no seu pensamento, a Renovao Carismtica Catlica
nasceu com o intuito de renovar a igreja como um todo. Ao que parece o padre Jonas sentiu o
sopro do Esprito em direo diferente, seu chamado foi para ser sal e luz de uma maneira
talvez inusitada-institucionalizada dentro da Igreja como um todo.
A partir desses argumentos, pode ser afirmado que, mesmo estando sempre em
constante relao, um evento a Renovao Carismtica Catlica internacional e outro a

49

Um exemplo seria a sede da Cano Nova.


Depoimento oferecido por Haroldo Joseph Rahm a participantes do curso de Ecumenismo do CESEP em So
Paulo, Junho de 2007.
51
No universo catlico, chama-se de movimento religioso um tipo especfico de organizao que se insere na
estrutura mais ampla da Igreja, mas sendo unificado, administrado internacionalmente e independente do
clero local. Em geral, atua ou se dirige apenas a camadas ou setores especficos da Igreja ou da sociedade. Na
maioria das vezes, tem prticas e estilos uniformes e muitas vezes possui um fundador reconhecido. Esse
conceito usado por diversos autores, como Oliveira (1997), Souza (2000), Boff (2000), Carranza (2000). Cf.
MARIZ, 2003, p. 172.
50

33
Renovao Carismtica Catlica no Brasil que, ao estilo de outros pases, possui
caractersticas muito prprias. Ao mesmo tempo, a Renovao no Brasil est composta por
uma diversidade muito grande de expresses de f e manifestaes dessa f, pelo que a idia
de movimento homogneo pode ser totalmente desterrada52. A seguir nos ocuparemos,
especificamente, com nosso objeto de estudo: a Comunidade Cano Nova. Esta Comunidade
um fiel exemplo da tenso que vrias instituies carismticas mantm em solo brasileiro,
tenso entre o pertencer (no caso a RCC) e o prprio ser, ser Cano Nova.

1.2. Comunidade Cano Nova

1.2.1. Um bispo, um retiro e documentos importantes


No dia oito de dezembro de 1975, o Papa Paulo VI publicava a carta circular pontifcia
Evangelii Nuntiandi. Esse documento versa sobre o compromisso evangelizador,
especificamente no tocante propagao do Evangelho no mundo contemporneo. O padre
Jonas Abib comenta sobre a importncia desta encclica para a gestao da Cano Nova:
[...] Dom Antnio Afonso de Miranda [...] me chamou em seu escritrio;
estava com o livro do Evangelho Nuntiandi [...] tinha acabado de l-lo.
Estava muito impressionado. Disse-me: Padre Jonas, o que o papa disse
aqui totalmente verdade. necessrio evangelizar, a hora de
evangelizao. Realmente vi Dom Antnio tocado e inspirado. Tomou um
artigo que j tinha separado e o leu para mim: Verifica-se que as condies
do mundo atual tornam cada vez mais urgente o ensino catequtico, sob a
forma de um catecumenato, para vrios jovens e adultos que, tocados pela
graa, descubram pouco a pouco o rosto de Cristo e experimentem a
necessidade de se entregar a Ele (EM 44). [...] me disse: J que voc
trabalha com jovens, lhe fcil fazer isso com eles. Comece com algumas
coisas. H muito para fazer. Mas temos que comear por alguma coisa.
Ento, comece pelos jovens.53 (traduo prpria)

Dom Antonio Afonso de Miranda era o bispo de Lorena na poca, diocese a qual o
padre Jonas pertencia. Como vimos no item anterior, a direo da Igreja Catlica Apostlica

52

53

Para ampliar esta afirmao, podem ser lidas as pesquisas feitas por Ceclia Loreto Mariz, Brenda Carranza,
Eliane Martins de Oliveira, Reginaldo Prandi, Emerson Sena Silveira, Valdir Pedde.
ABIB, Jonas. Mensaje. Disponvel na Internet: <http://www.cancaonova.com/portal_esp/canais/mensajes/
pejonas/comunidade/php>. Acesso em: 12/04/2005.

34
Romana almejava algo urgente, diferente e marcante, algo que trouxesse para a Igreja uma
renovao expressa nos documentos do Conclio. Em situao similar, encontravam-se setores
dentro da prpria Igreja, que no simpatizavam muito com a corrente da Teologia da
Libertao que frutificava nesses anos, nem com os movimentos pentecostais que tambm
proliferavam. Desejavam uma Igreja diferente, na qual conseguissem identificar seu espao.
O padre Jonas conta que, depois de tomar um tempo para reflexo, apresentou sua proposta e
a implementou.
Cada vez que volto a ler este artigo fico admirado de como isso aconteceu ao
p da letra. Disse a Dom Antnio que via em suas palavras uma inspirao, e
mais ainda: no sei o que fazer. Vou rezar e trago-lhe uma resposta. [...]
Parei e rezei. Voltei a ele com um esquema. Como me citou a palavra
catecumenato, dei este nome ao curso que preparamos. Era realmente um
curso de catequese. No de catecismo de primeira comunho, seno um
curso de catequese para jovens. [...] No me recordo exatamente se nossa
conversa foi no final de 1975 ou no incio de 1976. Graas a Deus, na
Semana Santa, estvamos iniciando o que chamamos de catecumenato. Foi
muito bonito. Ocupamos toda a Quinta-Feira Santa, a Sexta-Feira Santa e
tambm o sbado com palestras. O salo do Instituto Salesiano esteve cheio.
Na noite fizemos a viglia pascal. [...] Assim inauguramos o catecumenato.
Durante os anos de 1976 e 1977, houve o catecumenato. Os pais, vendo a
transformao que acontecia com seus filhos, tambm quiseram participar.
Adultos tambm foram entrando. Aconteceu tudo ao p da letra: [...]
tocados pela graa, descobrem pouco a pouco o rosto de Cristo e
experimentam a necessidade de se entregar a Ele (EN 44).54 (traduo
prpria)

assim que so narrados os fatos que antecederam o nascimento da Comunidade


Cano Nova. O padre Jonas adjudica ao prprio Deus a conduo no processo de formao.
Ele acredita que foi Deus quem fez a experincia surgir, amadurecer e acontecer. Vejamos a
seguir seu testemunho:
[...] amos ter um catecumenato interno, de um fim de semana em Queluz.
Ia de trem de Lorena para Queluz. Pelo caminho, senti um forte desafio, mas
me parecia absurdo: Quem ia querer deixar sua casa, sua famlia, seus
estudos para viver junto comigo em uma comunidade? Quem se dedicaria ao
trabalho que estvamos comeando a fazer? Era to absurdo que pensei:
vou lanar o desafio, no vo aceitar, e se aceitam ser sinal de que Deus
quer. Quando cheguei em Queluz, fiz o desafio e uma grande quantidade de

54

ABIB, Jonas. Mensaje. Disponvel na Internet: <http://www.cancaonova.com/portal_esp/canais/mensajes/


pejonas/comunidade/php>. Acesso em: 12/04/2005.

35
jovens aceitou. Sinal de que realmente estavam experimentando a
necessidade de se entregar a Cristo que comeavam a descobrir. Na prtica,
na hora de deixar a famlia, de parar com o estudo, com o trabalho, com o
namoro, nem todos aqueles que aceitaram puderam cumprir o compromisso.
Mas, assim mesmo comeamos. ramos exatamente doze [...].
Simplesmente fui dcil ao que Deus ia me mostrando. Deus levantou-me e
empurrou-me muitas vezes.55 (traduo prpria)

Fazendo uma leitura da encclica Evangelii Nuntiandi, pode-se apreciar a forte nfase
para o uso dos meios de comunicao por parte da Igreja. Isso denota uma mudana de
paradigma. importante lembrar que, em outros tempos, a posio da igreja com respeito a
esses meios tinha sido voltada mais ao desprezo e desqualificao56. Nesse documento, a
Igreja no s enfatiza o carter sempre atual da evangelizao, seno que incita procura e ao
uso dos meios apropriados para essa evangelizao, como aparece a seguir:
A busca de meios adaptados
40. A evidente importncia do contedo da evangelizao no deve esconder
a importncia das vias e dos meios da mesma evangelizao.
Este problema do "como evangelizar" apresenta-se sempre atual, porque as
maneiras de o fazer variam em conformidade com as diversas circunstncias
de tempo, de lugar e de cultura, e lanam, por isso mesmo, um desafio em
certo modo nossa capacidade de descobrir e de adaptar.
A ns especialmente, Pastores da Igreja, incumbe o cuidado de remodelar
com ousadia e com prudncia e numa fidelidade total ao seu contedo, os
processos, tornando-os o mais possvel adaptados e eficazes, para comunicar
a mensagem evanglica aos homens do nosso tempo. Limitar-nos-emos,
nesta reflexo, a recordar algumas vias que, por um motivo ou por outro, se
revestem de uma importncia fundamental.
Utilizao dos "mass media"
45. No nosso sculo to marcado pelos "mass media" ou meios de
comunicao social, o primeiro anncio, a catequese ou o aprofundamento
ulterior da f, no podem deixar de se servir destes meios conforme j
tivemos ocasio de acentuar.
Postos ao servio do Evangelho, tais meios so susceptveis de ampliar,
quase at ao infinito, o campo para poder ser ouvida a Palavra de Deus e
fazem com que a Boa Nova chegue a milhes de pessoas. A Igreja viria a
sentir-se culpvel diante do seu Senhor, se ela no lanasse mo destes
meios potentes que a inteligncia humana torna cada dia mais aperfeioados.
servindo-se deles que ela "proclama sobre os telhados",(72) a mensagem

55

ABIB, Jonas. Mensaje. Disponvel na Internet: <http://www.cancaonova.com/portal_esp/canais/mensajes/


pejonas/comunidade/php>. Acesso em: 12/04/2005.
56
Essa relao da Igreja com os meios receber ateno especial no segundo captulo de nossa pesquisa.

36
de que depositria. Neles encontra uma verso moderna e eficaz do
plpito. Graas a eles consegue falar s multides.
Entretanto, o uso dos meios de comunicao social para a evangelizao
comporta uma exigncia a ser atendida: que a mensagem evanglica,
atravs deles, dever chegar sim s multides de homens, mas com a
capacidade de penetrar na conscincia de cada um desses homens, de se
depositar nos coraes de cada um deles, como se cada um fosse de fato o
nico, com tudo aquilo que tem de mais singular e pessoal, a atingir com tal
mensagem e do qual obter para esta uma adeso, um compromisso realmente
pessoal.
Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 8 de dezembro, solenidade da
Imaculada Conceio da Bem-aventurada Virgem Maria, do ano de 1975,
dcimo terceiro do nosso pontificado.
PAULUS PP. VI.57

Note-se que, no documento, a Igreja faz aluso aos meios como meios de
comunicao social alem de meios de comunicao de massa como eram mormente
nomeados naquela poca. Essa opo de falar de meios de comunicao social, descartando o
vocbulo massa, responde a preocupao de evitar qualquer similaridade com os movimentos
de Esquerda que faziam uma crtica contundente ao avano e poder dos meios de
comunicao de massa58.
Chega a ser impressionante a frase: A Igreja viria a sentir-se culpvel diante do seu
Senhor, se ela no lanasse mo destes meios potentes que a inteligncia humana torna cada
dia mais aperfeioados. Aparentemente, no texto, ela quem cumpre a funo simultnea de
mandato/obedincia, ela sintetiza uma dinmica de sentido revelado/ocultado. So os meios
os que tm que ser usados para a Igreja no sentir-se culpada, nada mais e nada menos que
perante Deus. O mandato da Igreja que sejam usados os meios para evangelizar; a
obedincia corresponde s comunidades que adquirem sobre elas a responsabilidade de que a
Igreja no se sinta culpada. De igual maneira, o sentido revelado est dado pelo contedo
conotado na encclica, a procura e utilizao dos meios poderosos e cada vez mais
aperfeioados pela inteligncia humana, j o sentido que tem sido ocultado descansa no

57

58

ENCCLICA EVANGELII NUNTIANDI. Disponvel na Internet: <http://www.gui.uva.es/~cuenca/enciclic/


encicli/htm>. Acesso em: 13/04/2005.
Na nossa investigao, por trabalhar especificamente com o contexto desta Igreja temos optado por usar a
terminologia meios de Comunicao Social toda vez que faamos referncia aos mesmos.

37
interesse, ou melhor ainda, na urgncia percebida pela Igreja em pr esse uso dos meios em
prtica.
Revisando documentos da Igreja Catlica Apostlica Romana pertencentes aos anos
anteriores a 1975, comprovamos que no foi precisamente a encclica Evangelii Nuntiandii
quem marca uma nova aproximao da igreja com a mdia. Doze anos antes, o Vaticano,
atravs do decreto Inter Mirifica, j tinha se pronunciado favoravelmente a respeito dos meios
de comunicao social:
Importncia dos meios de comunicao social
1. Entre as maravilhosas invenes da tcnica que, principalmente nos
nossos dias, o engenho humano extraiu, com a ajuda de Deus, das coisas
criadas, a santa Igreja acolhe e fomenta aquelas que dizem respeito, antes de
mais, ao esprito humano e abriram novos caminhos para comunicar
facilmente notcias, idias e ordens. Entre estes meios, salientam-se aqueles
que, por sua natureza, podem atingir e mover no s cada um dos homens
mas tambm as multides e toda a sociedade humana, como a imprensa, o
cinema, a rdio, a televiso e outros que, por isso mesmo, podem chamar-se,
com toda a razo meios de comunicao social.
Relao com a ordem moral
2. A me Igreja sabe que estes meios, retamente utilizados, prestam ajuda
valiosa ao gnero humano, enquanto contribuem eficazmente para recrear e
cultivar os espritos e para propagar e firmar o reino de Deus; sabe tambm
que os homens podem utilizar tais meios contra o desgnio do Criador e
convert-los em meios da sua prpria runa; mais ainda, sente uma maternal
angstia pelos danos que, com o seu mau uso, se tm infligido, com
demasiada freqncia, sociedade humana.
Em face disto, o sagrado Conclio, acolhendo a vigilante preocupao de
Pontfices e Bispos em matria de tanta importncia, considera seu dever
ocupar-se das principais questes respeitantes aos meios de comunicao
social. Confia, alm disso, em que a sua doutrina e disciplina, assim
apresentadas, aproveitaro no s ao bem dos cristos, mas tambm ao
progresso de toda a sociedade humana.
Vaticano, 4 de Dezembro de 1966.
PAPA PAULO VI.59

Um fator a ser destacado, a respeito deste documento, o exposto por Carlos Valle60.
Ele afirma que se esperava que do Vaticano II sasse um documento sobre comunicao que

59

DECRETO INTER MIRIFICA. Disponvel


encicli/htm>. Acesso em: 13/04/2005.

na

Internet: <http://www.gui.uva.es/~cuenca/enciclic/

38
marcasse um novo rumo para a Igreja. No entanto, Inter Mirifica alm de no ter sido
recebida com satisfao, como documento, foi muito controvertida, de modo que alguns anos
depois a instruo pastoral Communio et Progressio (1971) retomou a discusso com o
objetivo de ser mais explcita.
De igual maneira, no parece ter sido fruto do acaso que o padre Jonas Abib iniciasse
uma comunidade com tais caractersticas ou que fosse o escolhido de Deus sem nenhum
precedente. Constata-se que o padre Jonas tinha conhecido a Renovao Carismtica Catlica
no ano de 1971, fato que, segundo ele, marcou definitivamente sua vida e ministrio. Em suas
palavras:
Foi a grande graa da minha vida. Eu estava no momento de maior crise
existencial pela qual passei e Deus veio justamente me dando a graa, a
partir de o que a Bblia chama de ser batizado no Esprito Santo. Isso
aconteceu no dia 2 de novembro de 1971. Naquele dia a minha vida se
renovou [...].61 (traduo prpria)

De semelhante forma, a escolha feita pelo bispo Dom Antonio Afonso de Miranda,
quando incentivou o padre Jonas a pr em prtica a intimao da carta pontifcia, tinha
tambm seus precedentes. O pedido assentava-se sobre o ministrio que o padre Jonas,
durante anos, tinha desenvolvido com grupos de jovens. Tambm contava com o carisma
pessoal de Jonas para atrair e trabalhar com esses grupos. Ento, uma aproximao biogrfica
faz-se necessria, a fim de compreender como se deu esse processo de engajamento do padre
e, por decorrncia, o nascimento da Comunidade Cano Nova.

60

61

Cf. VALLE, Carlos. Comunicacin y Misin en el laberinto de la Comunicacin. So Leopoldo: Sinodal;


Londres: World Association of Christian Communication; Quito: CLAI, 2002. p 27s.
ABIB, Jonas. Mensaje. Disponvel na Internet: <http://www.cancaonova.com/portal_esp/canais/mensajes/
pejonas/comunidade/php>. Acesso em: 12/04/2005.

39
1.2.2. Padre Jonas Abib
Imagem 01
Jonas Abib nasceu no dia 21 de dezembro de 1936 em Elias
Fausto, So Paulo62. Filho de Srgio Abib, de descendncia sriolibanesa, e de Josepha Pacheco Abib, de descendncia italiana, teve
uma infncia marcada pela pobreza. Seu pai trabalhava como pedreiro
e sua me se dedicava costura. No era raro que, no ofcio de Sergio,
o salrio nem sempre entrava na data certa, o que faria com que, muitas
vezes, dona Josepha tivesse que garantir a comida do lar, mesmo nos
tempos em que esteve afetada pela tuberculose.
Aos sete anos, iniciou o curso de primeiro grau no Colgio padre Moye que era
dirigido pelas Irms da providncia de Gap. Foram elas quem o encaminharam, depois de
concluir o quarto ano primrio, para os padres salesianos. Tinha doze anos quando passou a
estudar no Liceu Corao de Jesus e a trabalhar nas oficinas de artes grficas (setor de
encadernao).
Um ano depois, aos 13, foi transferido para o Ginsio So Manoel, de Lavrinhas,
So Paulo, com o objetivo de se integrar ao seminrio salesiano. Cursou o ensino mdio no
Instituto do Corao Eucarstico em Pindamonhangaba, So Paulo. Mais tarde, para estudar
Filosofia, trasladou-se ao Instituto Salesiano de Filosofia e Pedagogia, situado em Lorena.
Estudou teologia no Instituto Teolgico Salesiano Pio XI de So Paulo. Foi nos
meses de concluso dos estudos que lhe acometeu uma doena nos olhos, embaralhando sua
viso, produzindo muita dor de cabea e o impedindo de ler. Por esse motivo, em vistas da
ordenao, teve que se submeter a provas orais como forma de avaliao. Por causa da
enfermidade e sua demorada recuperao, Jonas foi trasladado a um seminrio menor que os
salesianos tinham em Lavrinhas, no Vale da Paraba.

62

Os dados a seguir foram tomados da Revista Cano Nova. Cf. ABIB, Jonas. Sou fruto da solidariedade,
Revista Cano Nova. So Paulo, ano iv, n 47, nov. 2004. p. 3. Cf. CORREIA, Nelsinho. 40 anos tudo para
todos. Revista Cano Nova. So Paulo, ano IV, N 48, dezembro 2004. p. 11. Cf. tambm FUNDADOR.
Disponvel na Internet: <http://www.cancaonova.com/fundador>. Acesso em: 12/04/2005.

40
Anos mais tarde, ao falar dessa doena, Jonas faz a seguinte ponderao: eu ainda
no havia entendido, mas era Deus me empurrando para aquilo que viria a ser meu campo de
ao e me mostrando o lugar onde iria realizar o que Ele determinara63. Foi nessa regio que,
a convite de uma irm salesiana, participou, por primeira vez, de uma Maripolis64 e foi, nesse
evento, que, segundo ele, teve seu Encontro pessoal com Jesus. Nas suas declaraes,
compreendo hoje que foi da vontade de Deus que isso acontecesse antes da minha
ordenao. Deus foi subversivo! Deu-me uma doena [...] o impressionante que depois da
ordenao desapareceram as dores de cabea [...] tudo desapareceu65.
Foi ordenado sacerdote em 1964, tendo escolhido o seguinte lema: Feito tudo para
todos. Seu trabalho ministerial esteve voltado especialmente aos jovens, realizando
encontros peridicos e retiros. Alm disso, como professor, lecionava na Faculdade de
Cincias e Letras de Lorena. Nesta poca, comeava a realizao dos Cursilhos na regio em
So Paulo e foi participando de um deles que Jonas se sentiu enviado por Deus para a
Misso66. Concretizou tal envio com a realizao de Encontros quinzenais, ora com rapazes,
ora com moas, nos quais o sentido principal recaa sobre o Encontro pessoal com Cristo.
No entanto, Jonas sentia que alguma coisa faltava. Nas suas palavras, pensava que fosse falta
de f. Ento eu pedia: Senhor, d-me f [...] nessa busca, muitas vezes fui diante do Sacrrio
[...] pedir ao Senhor o que me faltava: f67.
No final de 1969, viu-se afastado dos Encontros que fazia com a juventude por ter
contrado tuberculose e devido progresso da doena foi necessria uma internao no
sanatrio de Campos do Jordo. Era um sanatrio s para homens e na sua maioria jovens.
Segundo testemunhas, a recluso no foi sinnima de repouso; passado pouco tempo, j tinha
criado, dentro do prprio sanatrio, um grupo de reflexo, assumindo, ao mesmo tempo, o
atendimento dos enfermos que precisavam de confisso ou orientao. Preocupado com a sua
sade e com o pouco tempo que dedicara a ela naquele lugar, seu superior o enviou para
Lorena. Envio que para Jonas teve o sabor de exlio por se ver afastado de todo o trabalho

63

ABIB, Jonas. Cano Nova: Uma obra de Deus. 6 Ed. So Paulo: Loyola/Editora Cano Nova, 2006. p.10.
Mariapolis era o nome usado para denominar os Encontros que aconteciam durante toda uma semana, com
palestras, testemunhos e msicas.
65
ABIB, 2006, p. 11.
66
Cf. ABIB, 2006, p. 12.
67
ABIB, 2006, p. 13.
64

41
de Encontros que fazia com a juventude e, ainda mais, por ficar sabendo que j tinha
substituto nesta tarefa que considerava dele68. Ele declarou: com isso, infelizmente, meu
ressentimento s aumentou, levando-me ao fundo do poo [...] ento voltei a pedir a Deus
aquilo que me faltava: f [...] a Providncia Divina cuidou de tudo69.
Em 1971, padre Jonas conhece a Renovao Carismtica Catlica. Padre Haroldo
veio no dia 2 de novembro [...] falou-nos a respeito do que Deus estava fazendo no mundo por
meio da Renovao Carismtica catlica. Explicou-nos ... fez o que foi possvel em um nico
dia [...] realmente no entendi bem70. Jonas conta que, ao final do retiro, ainda na sacristia, o
padre Haroldo pediu para eles, padres tambm, permisso para impor as mos sobre cada um
pedindo a Efuso do Esprito Santo, O que aconteceu com os outros eu no sei; sei o que
aconteceu comigo, reconheo que naquele momento no senti nada! Porm, naquela noite
comecei a orar como nunca antes tinha orado [...] a orao vinha de dentro [...] o vazio que
existia estava inteiramente preenchido [...] comecei a sentir toda uma mudana em minha
vida71.
No ano de 1972, acompanhado por dez jovens, fez uma Experincia de Orao com
o padre Haroldo e depois disto iniciou as primeiras experincias de orao no Esprito
Santo, em Lorena. Encontros de Jovens que, segundo conta o padre Jonas, foram
contagiando tambm adultos e, pela quantidade de pessoas que comearam a participar,
vieram-se na necessidade de procurar um lugar mais apropriado para tais Encontros. Iniciava,
assim, a orao e o trabalho de um grupo de pessoas na busca de um espao prprio, essa
trajetria est carregada do que Jonas denomina como a entrada da Divina Providncia no
seu projeto e nas suas vidas.
Este perodo relatado por Jonas tambm por aqueles que acompanharam o projeto
como uma caminhada de milagres, sob a total conduo de Deus. Os fatos so narrados de
maneira que, sempre depois de uma necessidade e uma fervente orao pedindo para suprir
aquela necessidade, Deus, umas vezes de maneira mais rpida outra de maneira mais lenta, foi

68

Cf. ABIB, 2006, p. 14.


ABIB, 2006, p. 15.
70
ABIB, 2006, p. 16.
71
ABIB, 2006, p. 16.
69

42
atendendo os pedidos e conduzindo aquele grupo segundo os planos dEle. assim, por
exemplo, que Jonas relata a aquisio da Fazenda em Areias:
Numa Experincia de Orao [em Lorena], dona Ben, uma senhora muito
amiga, pediu a Deus que nos desse uma casa, e eu, no fundo de meu corao,
disse: Amm! [...] aconteceu algo muito interessante: Luzia me falou a
respeito de uma casa de fazenda em Areias [...] Para mim, parecia uma coisa
impossvel. Sendo uma casa to grande o dono no ira a ced-la para ns
[...] encontrei com Hlcio Camarinha, que me falou de uma fazenda em
Areias, que ele at tinha vontade de comprar [...] era propriedade do Gandur
Zeraik, e provavelmente, ele cederia o lugar para que fizssemos os
encontros [...] mais uma vez aquilo entrou por um ouvido e saiu pelo
outro. Mas...foi o tempo para Deus trabalhar em mim. Depois compreendi
que a casa que aquele senhor me havia mostrado era a mesma de Luzia. No
tive dvida: Deus est nisso! [...] liguei para Luzia e retomamos a questo
[...] fomos at l [...] eu levei uma medalhinha de Nossa Senhora das Graas
no Bolso. Chegando fazenda, antes de conversar com o dono, fizemos a
arte de jogar a medalhinha rezando: Se o senhor quer esta casa, Nossa
Senhora, faa o favor tome posse dela e guarde-a para ns[...] fiquei
admirado porque a fazenda foi cedida gratuitamente!72

Essa tambm a frmula narrativa da concepo da Comunidade da Cano Nova.


Primeiro sendo instaurada como Associao no ano de 1974, com sede naquela Fazenda de
Areias. Mais tarde, com as complicaes que trazia o difcil acesso no tempo da chuva, Deus
mostrou novamente que no queria que ficassem mais naquele lugar. Nessa ocasio,
visitaram trs terrenos em Quelz, cidade prxima de Areias. Novamente o padre Jonas levou
uma medalhinha, jogando-a no terreno que considerou seria o mais apropriado e como ele
mesmo afirma: Deus em Sua pressa, cuidou do restante [...] quem conviveu conosco naquele
tempo sabe que seria impossvel construirmos uma casa de encontros. No tnhamos nada a
no ser o terreno. Foi a que a Providncia Divina entrou de cheio em nossa vida [...] um
pouco antes do Natal, j estvamos celebrando a Primeira Missa em nosso terreno73.
Fazendo uma campanha de arrecadao, conseguiram o dinheiro para fazer o alicerce,
mas, pelo fato de ser pouco, no conseguiram ir alm. Teve quem desistisse da empreitada
alegando que o padre Jonas estava louco, mas Jonas, mesmo internado no hospital de Lorena
por uma cirurgia da vescula, pediu para dar continuidade ao projeto: bendito o momento em

72
73

ABIB, 2006, p. 18.


ABIB, 2006, p. 21.

43
que eu disse que no iramos parar. Se tivssemos parado, hoje no teramos nada! [...] em
junho de 1976, fizemos o primeiro encontro: um Maranath de moas [...] pusemos um nome
na casa: Cano Nova, a casa de Maria (lugar onde as pessoas nascem para uma vida
nova)74.
Em todos seus depoimentos, Jonas reafirma o fato de Cano Nova viver da
Providncia e pela Providncia. Nas suas palavras: Nossa confiana no est em nenhuma
empresa, em comrcio nenhum; no est nos bancos, nem na poltica. Ela est no Senhor [...]
no incio era difcil viver essa confiana e assumir essa total dependncia. Graas a Deus
tivemos coragem e demos os passos. Hoje muito mais fcil, pois temos a histria concreta
da Cano Nova, anos inteiros vividos assim75.
No livro de sua autoria e com o qual muito se tem trabalhado neste item, Cano
Nova, uma obra de Deus: nossa histria, identidade e misso, Jonas faz aluso, com
mltiplos exemplos, como vivida essa equao cotidiano-Providncia na histria da
Cano Nova. Jonas afirma: Vivemos da Providncia! A Cano Nova a linda aventura de
viver, nos dias de hoje, a total dependncia de Deus76. Um dos exemplos por ele
apresentados foi o da prpria construo da casa, explicando como o dinheiro necessrio foi
aparecendo dia-aps-dia, para pagar o pedreiro, para ir comprando os materiais, como as altas
e baixas na economia brasileira, afetando ou no, nunca trouxeram, como resultado, a
paralisao do sonho. Deus sempre proveu!
No entanto, quando Jonas fala de Providncia, sempre o faz associando esta
experincia vivencia de Reconciliao. O binmio Providencia-Reconciliao tambm faz
parte do caminho cotidiano na histria canonovista. Ele relata:
antes de viver em comunidade, achvamos que seria muito fcil!
Pensvamos que tudo iria dar certo porque todos eram de Deus. Gostvamos
de estar juntos. Orvamos [...] quando comeamos a conviver, vimos que
tnhamos diferenas muito grandes. Era preciso nos reconciliar. Essa era a
nica maneira de sobreviver [...] percebamos que precisvamos fazer isso
praticamente todos os dias [...] no agamos sempre assim, amos

74

ABIB, 2006, p. 21s.


ABIB, 2006, p. 35.
76
ABIB, 2006, p. 39.
75

44
acumulando desentendimentos. Havia dias em que, mesmo que no
quisssemos, Deus permitia que explodssemos uns com os outros! [...]
tnhamos a franqueza de dizer tudo uns aos outros, mesmo que machucasse
um pouco. No havia outro jeito para resolver, reconciliar-se e perdoar;
muitas vezes chorvamos e recomevamos tudo [...] fomos captando um
principio de vida, bsico para ns [...] Viver Reconciliados. Para isso
preciso viver se reconciliando [...] Dependamos da Providncia em tudo,
mas a torneira dela era a Reconciliao [...] sem esta, aquela no acontecia
[...] se a Providncia esta faltando, porque alguma coisa no est bem entre
ns.77

Padre Jonas, o lder da Cano Nova, assegura aos setenta anos que as duas coisas que
mais contriburam para sua formao foram a honradez do seu pai e, em segundo lugar, a
pacincia da sua me. Nas suas palavras:
E eu vejo no meu pai uma honradez fora do comum e quando ele se
encontrou com Deus (isso aconteceu quando eu entrei no seminrio), no dia
em que eu entrei no seminrio, Deus deu a graa de meu pai se encontrar
com ele. Meu pai se tornou um homem justo, um grande exemplo para mim.
Um homem pobre, um homem simples, um homem muito trabalhador, um
homem que eu queria que fosse pai no apenas meu, mas de uma multido
de pessoas, porque vemos que estamos num mundo sem pai. Uma multido
de pessoas que no tem pai. E eu aceitaria doar o meu pai pra muita gente,
porque eu sei o valor que meu pai teve na minha vida.
E pacincia no melhor sentido da palavra: a suportao. Quando digo s
pessoas Agenta firme porque minha me agentou firme, uma vida
inteira. Eu poderia dizer que a minha me vivia doente, que o natural da
minha me era ser doente. Assim como se diz de Jesus que ele era o homem
das dores, experimentado no sofrimento, a minha me foi igual, como
mulher das dores, experimentada nos sofrimentos. Eu via a me vivendo
isso. Ento ela viveu heroicamente a pacincia, a suportao. Ela sabia
agentar firme. E por isso que eu fao de tudo para poder agentar firme.78

No dia 20 de outubro de 2007, foi-lhe entregue, a pedido do Papa Bento XVI, o ttulo
de Monsenhor79. Monsenhor Jonas Abib, com mais de 31 livros publicados e mais de 100
canes reconhecidas de sua autoria , atualmente, o presidente da Fundao Joo Paulo II e
membro do Conselho da Renovao Carismtica Catlica do Brasil.

77

ABIB, 2006, p. 47s.


FAMLIA. Disponvel na Internet: <http://www.cancaonova.com/familia>. Acesso em: 04/12/2005.
79
O ttulo de Monsenhor um ttulo honorfico, sem cargo, que outorgado a um sacerdote diocesano como
reconhecimento de determinados servios Igreja.
78

45
1.2.3. A Cano Nova que nasce
Imagem 02
O nascimento da Comunidade Cano Nova decorre de todo
um processo vivido e convivido do qual j temos feito alguma
referncia. A fim de conhecer ainda mais detalhes desta histria,
queremos agora nos ocupar, especialmente, como se deu o passo da
Cano Nova, casa de Maria em Quelz para a sede da Comunidade
Cano Nova em Cachoeira Paulista. A esse respeito deixemos o prprio padre Jonas relatar:
No dia 02 de fevereiro de 1978, estvamos dando incio Comunidade
Cano Nova, com nossos primeiros compromissos. A artria comeava a
sair do corao de Deus. Muitos fatos nos prepararam para dar aquele passo.
J era habitual nos encontrarmos no Colgio So Joaquim de Lorena ou onde
podamos. Pedamos a Deus que nos dera uma casa. J havamos passado
por uma casa em Areias-SP, j havamos construdo uma casa em Queluz, a
prpria Associao Cano Nova j existia. Assim, muitos fatos prepararam
esse nascimento.80 (traduo prpria)

Com o pedido feito pelo bispo Dom Antonio Afonso de Miranda, embasado na
Evangelii Nuntiandi, define o padre Jonas o nascimento da Comunidade. As realizaes do
Catecumenato, durante os anos de 1976 e 1977, o desafio lanado de viver um ano em
comunidade e a aceitao por parte de algumas pessoas adubaram o cho onde germinou a
semente plantada. Quem colocaria em dvida, depois de todo o at aqui narrado, que era mais
uma vez Deus quem direcionava o barco da Cano Nova para mais uma travessia? O fato
que o prprio Bispo sinalizou o caminho para o padre Jonas. A Evangelii Nuntiandi falava da
utilizao dos meios e foi a aquisio de uma rdio em Cachoeira Paulista a que iniciou todo
esse processo.
A Cano Nova sondou vrios caminhos na sua trajetria miditica. Estreou com
transmisses de rdio desde a Rdio Mantiqueira de Cruzeiro, com um programa que apenas
tinha 15 minutos de durao. Foi no inicio de 1980 que se conseguiu adquirir a Rdio

80

ABIB, Jonas. Mensaje. Disponvel na Internet: <http://www.cancaonova.com/portal_esp/canais/mensajes/


pejonas/comunidade/php>. Acesso em: 12/04/2005.

46
Bandeirantes, em Cachoeira Paulista. Esta aquisio permitiu-lhes colocar no ar, no sem
muitos contratempos, a denominada Radio do Senhor, no dia 25 de maio de 198081.
A Radio do Senhor, adquirida no nome de Dom Cipriano Chagas, era uma pequena
emissora com a qual Cano Nova passou a evangelizar vinte e quatro horas por dias. Nas
palavras do padre Jonas, nascemos de um documento sobre Evangelizao e de uma
experincia concreta de evangelizao [...] nascemos da evangelizao e existimos para a
evangelizao82. Essa emissora tinha, na sua programao, uma particularidade vlida de
meno pelo fato de que at hoje permanece regendo, qual seja, a deciso de no fazer
propagandas comerciais.
Para manter esse meio no ar, apelou-se para doaes de fiis83. Tal empreendimento
tinha como alvo instituir uma Fundao com carter filantrpico e sem fins lucrativos84. Foi
sobre a responsabilidade do padre Jonas e de Luzia Santiago85 que parece ter recado
maiormente a elaborao dos primeiros estatutos para a criao da Fundao. Para esse
empenho, eles foram orientados pelo Dr. Marco Antonio Albuquerque, promotor de Lorena
na poca. Este promotor terminou concedendo seu aval para instituir a Fundao que recebeu
como nome: Fundao Joo Paulo II. Padre Jonas deixava explcito o motivo da escolha desse
nome quando declarou: queremos ser como o Papa: missionrio incansvel, sem medo de ir a
todos os povos e naes!86.
Alude-se tambm ao acompanhamento, meritrio de destaque, que a Comunidade
Cano Nova recebeu de parte do bispo Dom Joo Hiplito de Moraes. Esse bispo,

81

Cf. ABIB, Jonas. A rdio do Senhor. Revista Cano Nova. So Paulo, ano iv, n 54, junho 2005. p. 06.
ABIB, 2006, p. 31.
83
Seria bom lembrar que o modelo de vincular os rdio-ouvintes como scios colaboradores no uma
novidade nos meios de comunicao catlicos. Esse modelo foi inaugurado pela Rdio Aparecida no ano de
1955 O Clube do Scio por inspirao do Pe. Redentonista Laurindo Rauber. Cf. BRAGA, Jos Luiz.
Lugar de fala como conceito metodolgico no estudo e produtos culturais e outras falas. In: FAUSTO
NETO, A.; PINTO, M. J. (orgs.) Mdia e Comunicao. COMPS. Rio de Janeiro: Diadorim, 1997. p. 122.
84
Cf. SANTIAGO, Luzia. Somos a Fundao Joo Paulo II queremos ser como o Papa: missionrio incansvel.
Revista Cano Nova. So Paulo, ano iv, n 54, junho 2005. p. 05.
85
Co-Fundadora, superintendente do Sistema Cano Nova de Comunicao e at hoje membro da Comunidade
Cano Nova.
86
Cf. SANTIAGO, 2005, p. 05.
82

47
considerado atualmente o pai da Cano Nova87, teve um papel essencial na aceitao da
comunidade por parte da Igreja. Leiamos a seguir os motivos dessa afirmao.
Realizando a sua misso de bispo, ele nos queria sempre prximos e,
debaixo dos seus olhos, nos deixava caminhar. Ia vendo nossos passos,
nosso progresso, nosso crescimento. Foi ele quem nos erigiu canonicamente
como Associao Pblica de Fiis na Igreja. Muitas vezes ele nos defendeu
diante das autoridades, tambm da Igreja, porque ele nos assumia
verdadeiramente. Nunca nos poupou correes e isso foi timo. Ele chegou a
pensar em vir a morar aqui na Cano Nova quando deixasse suas funes
de bispo diocesano e se tornasse emrito.88

Instituda como Fundao e erigida canonicamente como Associao Pblica de Fiis


na Igreja a Comunidade Cano Nova comeou a arriscar-se em novos projetos. No ano de
1989, Cano Nova j fazia uso da TVE do Rio de Janeiro para transmitir sua programao.
Sete anos mais tarde, em 1996, obtinha seu primeiro canal de TV via satlite. Buscando
estudar, conhecer e compreender o crescimento abrangente e continuo desta Comunidade,
considera-se aqui importante indagar pelos fatos histricos mais recentes que a conformam.

1.2.4. Comunidade Cano Nova hoje


A Comunidade Cano Nova reconhecida como a precursora das Comunidades de
Vida no Brasil89. Encontra-se situada a 230 km de So Paulo, na cidade de Cachoeira
Paulista90. Alm da sede, administra outras 30 casas filiais de misso, distribudas em
diferentes estados do Brasil, assim como, tambm, fora do territrio nacional91.

87

Cf. NOTCIAS. Disponvel na Internet: <http://www.cancaonova.com/noticias>. Acesso em: 12/04/2005.


ABIB, Jonas. Centro de evangelizao Dom Hiplito de Moraes: Uma ligao direta que se faz entre o cu e a
terra. Revista Cano Nova. So Paulo, ano 4, n 49, janeiro/2005. p. 3.
89
Conhecem-se como Comunidades de Vida no Esprito aos agrupamentos de fiis catlicos, adeptos do
movimento de Renovao Carismtica, que renunciaram a seus planos pessoais e expectativas de futuro para
compartilharem o cotidiano em habitao comum, submetendo-se, incondicional e deliberadamente, aos
princpios da vida no Esprito: o abandono de si ao impondervel e direta de Deus na conduo da vida
diria (misticismo) e a dedicao exclusiva misso evanglica para salvao do mundo, fundamentada nas
orientaes catlico doutrinarias (ascetismo). OLIVEIRA, Eliane Martins de. O mergulho no esprito de
Deus: Interfaces entre o catolicismo carismtico e a Nova Era. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, 24 (1):
2004. p. 88. No Brasil, at o ano 2000, foram contabilizadas 151 comunidades deste tipo oficialmente
registradas, todas surgiram em datas posteriores Comunidade Cano Nova. Cf. CARRANZA, Brenda.
Renovao carismtica: origens, mudanas e tendncias. Aparecida do Norte: Santurios, 2000.
90
Cachoeira Paulista um municpio brasileiro do estado de So Paulo. Se encontra situado no Vale do Paraba,
entre as Serras da Mantiqueira e da Bocaina, a 521 metros sobre o nvel do mar. Possui uma rea de 287,80
88

48
Para fazer parte desta comunidade, basta filiar-se como scio ou concorrer a uma
vaga como membro. Como scio, depois de fazer a inscrio, necessrio contribuir com
parcelas mensais que no tem um valor fixo, mas se espera que sejam acima de cinco reais
para cobrir os gastos do boleto de pagamento e a revista mensal que cada inscrito recebe.
Como membro, tem que passar por um processo de seleo muito mais complexo, no qual
nem sempre a pessoa escolhida.
Srgio Lrio, durante sua pesquisa de campo na Comunidade Cano Nova, recolheu o
seguinte depoimento de Joo Bosco da Silva, membro desta comunidade:
Para ser aceito na comunidade necessrio enfrentar uma jornada que na
maioria dos casos se estende a trs anos. A disputa difcil e a maioria
desiste no caminho, existem varias etapas a serem cumpridas at que a
comunidade aceita a pessoa interessada. Desempregados ou pessoas que
tenham sofrido decepes amorosas so descartados, pois no querem que a
comunidade seja encarada como um local de fuga e sim que sejam cristos
dispostos a se dedicar a uma nova vida, a salvar almas para um novo
tempo.92

Na Comunidade Cano Nova, os scios, uma vez inscritos, passam a formar parte do
que se denomina Comunidade de Aliana; por sua vez, os membros constituem a
Comunidade de Vida93. A Comunidade de Aliana composta por 550 mil scioscolaboradores94, aproximadamente. A Comunidade de Vida formada por 600 pessoas
membros homens, mulheres, jovens, adultos, solteiros, casados, celibatrios, sacerdotes e
diconos que atuam nos campos de misso do Brasil e do exterior.
S no ano de 2004, ano em que iniciamos nossa pesquisa, como revelou o balano
feito pela administrao, a Comunidade Cano Nova construiu o Auditrio e o Novo Rinco

km e tem fronteiras com os municpios de Cruzeiro, Silveiras, Lorena, Canas e Piquete. Estima-se uma
populao de 27.201 habitantes, sendo 21.671 urbana e 5.530 rural. Do total populacional 13.495 seriam
homens e 13.706 mulheres. A taxa de alfabetizao de 93,46 % e a expectativa de vida de 72,03 anos.
Recentemente foi escolhida para receber o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE).
<http://www.explorevale.com.br/cidades/cachoeirapaulista/index.htm>. Acesso em: 24/11/2004.
91
Cf <http://www.cancaonova.com>. Acesso em: 04/12/2005.
92
LRIO, Srgio. No reino da alma, especial religio. Carta Capital. 23 de junho de 2004. Disponvel na
Internet: <http://www.cartacapital.com.br>. Acesso em: 25/09/2004. p. 12-18.
93
Cf. ABIB, 2006, p. 33.
94
No ano 2004, incio da minha pesquisa, tinham lanado uma campanha para chegar aos 500.000 socioscolaboradores. Isso indica que em quatro anos mais de 50.000 pessoas se associaram Cano Nova.

49
para retiros e adorao, um novo prdio para o Departamento de Audiovisuais (DAVI) e um
novo edifcio para a administrao. Criou uma agncia que supre totalmente as dispensas com
publicidades para suas mdias. Montou um departamento de marketing. Iniciou a distribuio
de seus materiais atravs do projeto Porta a Porta. Iniciou a montagem da sua prpria
grfica para confeccionar os materiais que lhe so necessrios. Triplicou as salas de aula que
chegaram a albergar at o 3 ano do colegial. Iniciou o ensino profissionalizante com
moradores de rua que diariamente superaram a cifra de 150 pessoas. O ambulatrio clnico,
com consulta e remdios gratuitos, atendeu, em mdia, 4.300 pessoas por ms. Alm disso, a
Comunidade Cano Nova adquiriu trs glebas de terra que faziam divisa com a comunidade,
num total de 104 m2 cada uma95.
A sede ocupa uma rea de aproximadamente 414.698,69 m2 e hoje est subdividida
em vrios setores96:
1) Vila, onde moram os membros comunitrios. a nica parte da sede a qual os
visitantes no tm acesso, a menos que se tenha uma permisso especial. Segundo o
apresentado nos programas da TV Cano Nova, alguns dos comunitrios vivem em
casas, principalmente famlias com filhos, enquanto que outros, solteiros ou casais,
moram em apartamentos.
2) Auditrio So Paulo, para realizar encontros nacionais e internacionais. um espao
fechado, localizado esquerda da entrada principal da sede e tem capacidade para
700 pessoas. Oferece servio de traduo simultnea.
3) Novo Rinco Dom Joo Hiplito de Moraes, o mais recente espao construdo
para os encontros de adorao e louvor, com uma rea de 22 mil m2. Encontra-se
equipado com a mais alta tecnologia e tem capacidade para 70.000 pessoas. A
construo do Rinco, assim como a compra dos aparelhos de udio usados em seu

95

96

Cf. JARDIM, Wellington Silva. As metas que realizamos. Revista Cano Nova. So Paulo, ano iv, n 48,
dezembro 2004. p. 6-7.
Cf. OLIVEIRA, 2004, p. 111. Cf. tambm <www.cancaonova.com/portal/canais/eventos/novoeventos>.
Acesso em: 19/12/2007. Parte desta informao foi corroborada na pesquisa de campo que realizei em
novembro de 2006.

50
espao foi feita com as doaes de ouro que a Cano Nova recebeu numa campanha
de arrecadao realizada especialmente para esse fim.
4) Rinco do Meu Senhor, centro para encontros de adorao e louvor, com
capacidade para 5.000 pessoas. Como pode ser observado, esse espao foi construdo
arquitetonicamente aberto, o que permite o acesso de pessoas sem dia ou horrio prestabelecido. Nesse espao, so celebradas as duas missas que, diariamente, se
realizam na sede.
5) Rdio Cano Nova, o prdio da rdio o mais antigo dentro da estrutura
arquitetnica da sede. No entanto, no difere dos restantes, nem no estilo, nem nas
cores usadas nas paredes, portas e janelas, sendo mormente predominante o branco e
o azul.
6) TV Cano Nova, encontra-se situada no prdio do Clube do Ouvinte. O espao
fsico desta TV parece ter sido milimetricamente bem aproveitado para sua funo.
Decorado com requintado gosto, segundo a finalidade de cada estdio, mantm
tambm nos exteriores as cores azul e branco.
7) Casa de Maria, lugar para confisso e reza do tero dirio. Nesta casa, as pessoas
tambm recebem oraes, aconselhamentos, cursos doutrinais e catequticos.
8) Capelo So Jos e a Capela Sagrada Famlia, pequenas capelas para o uso
diverso, tanto das pessoas que visitam a sede quanto dos membros comunitrios que
nela moram.
9) Casa do Clube do Ouvinte, lugar onde realizada a assinatura dos scios e se recebe
o dinheiro tanto deles como dos scio-colaboradores.
10) Quiosque de orao, onde padres ou leigos consagrados ministram aconselhamento e
cura durante os eventos realizados.
11) DAVI, departamento de audiovisuais da Fundao Joo Paulo II, responsvel pela
produo e distribuio dos produtos de evangelizao. Para a produo destes

51
materiais, h um estdio de gravao de CDs e uma editora de livros. Os produtos
podem ser adquiridos no Shopping (dentro da sede), por Internet, em diferentes
livrarias, ou por telefone atravs de representantes do porta a porta.
12) Shopping DAVI, onde so vendidos os produtos de evangelizao confeccionados no
DAVI: as fitas cassetes, fitas VHS com palestras e shows gravados, alm de CDs de
bandas de msica, livros, revistas, camisetas, mochilas, entre outros.
13) Pousada Srgio Abib, tem capacidade para abrigar 680 pessoas. Composta de trs
andares, nos quais podem ser encontrados quartos mobiliados, individuais (sutes) e
coletivos (para 8 ou 12 pessoas). Possui cozinha coletiva toda mobiliada.
14) Camping, masculino, feminino e familiar, com uma extenso de 8 mil m2. Nesta
rea, foram construdos banheiros de alvenaria para o uso dos campistas.
importante salientar que, desta rea, se pode ter uma das melhores vistas da geografia
da regio, comportando o vale, o rio e os morros.
15) Lanchonetes e refeitrio, existem vrios espaos para lanches que so vendidos a um
preo mdico. Com capacidade para 800 pessoas, o refeitrio oferece trs
modalidades de cardpio: livre, prato feito e cantina97.
16) Cozinha, equipada para fazer at 10 mil refeies por dia.
17) Hospital Pe. PIO, um posto para o atendimento mdico e odontolgico, com
diagnstico e exames gratuitos para a populao carente. Atende tambm nas reas
de psicologia, fisioterapia, fonoaudiologia, nutrio e planto social.

97

Prato livre: a pessoa serve-se segundo sua vontade e paga por peso; prato feito: a pessoa faz a refeio no
refeitrio e, por um valor fixo, recebe um prato feito segundo a comida do dia; a cantina: conhecida em
outras regies do Brasil como marmita, so preparadas e vendidas fora do refeitrio a um preo menor que o
preo do prato feito.

52
18) Instituto Cano Nova, escola que atende aproximadamente 1.100 crianas e
adolescentes, da educao infantil ao ensino mdio, sendo gratuita para as crianas
membros da comunidade e aquelas pertencentes a famlias de baixa renda.
19) Estacionamento, possui uma rea de 52.500 m2, com pista especial para o pouso de
helicpteros.
20) Caixas Eletrnicas, de diferentes bancos para uso dos comunitrios e dos visitantes.
21) Banheiros, somam ao todo 400 banheiros espalhados por toda a sede.
22) gua potvel, um grande nmero de quiosques com torneiras de gua potvel se
encontram dispostos de forma tal que, de qualquer lugar do complexo, o acesso se
torna fcil.
23) Horta Comunitria, produz alimentos de subsistncia para o consumo dos membros
e das pessoas que visitam a sede. Trabalham, na horta, pessoas da comunidade e
tambm da cidade de Cachoeira Paulista.
Entrando no site da Cano Nova e procurando o link de e-mails (que podem ser
enviado para a Comunidade), pode-se observar uma diviso por departamentos, em funo de
uma melhor comunicao e contato. A saber: Acessoria de imprensa, Clube do ouvinte,
Comunicao, Comunidade, DAVI, Eventos, Filiais, Infra-estrutura, Instituto Cano Nova,
Internet, Mdia, Ministrio de Msica, Posto Mdico, Pousadas, Presidncia, Programas da
TV, Rdio, Recursos Humanos, Retransmissoras, Revista, Segurana, SOS Orao,
Testemunho e Vice-presidncia98. Isso oferece, em certa medida, um mapa de como esta
sendo estruturado o trabalho na Sede.
Faz, tambm, parte desse complexo a Fundao Joo Paulo II. Ela a empresa
mantenedora do Sistema Cano Nova de Comunicao (Rdio, TV, Portal Internet, WebTV,
Estdio de Gravao de CDs e o DAVI) e teve incio em 1980. Entre suas atividades

98

Cf. <http://www.cancaonova.com/e-mails>. Acesso em: 17/02/2008.

53
primrias, encontram-se: tv, rdio, Internet, produtos de Evangelizao do DAVI, eventos de
evangelizao, educao, sade e atendimento social. Entre suas atividades secundrias,
encontram-se: grfica, estdio de gravao de CDs, editora, padaria, atividades agrcolas e
pecurias99.
Neste monumental complexo, o padre Jonas Abib continua sendo a figura central,
mesmo que a de Luzia Santiago (co-fundadora) e Wellington Silva Jardim (administrador)
apaream com grande destaque e freqncia. Por vezes, d a impresso de que a imagem do
padre Jonas concorre com a de Nossa Senhora e a do prprio Jesus. Principalmente, essa
exaltao da sua imagem pode ser corroborada com os depoimentos dos membros, scios ou
aqueles que visitam a Comunidade Cano Nova.
A imagem do padre Jonas se espalha por todos os cantos de Cachoeira
Paulista. Tem quem fala que ele um profeta, mas Jonas no se perturba
com isso, ele diz: no inicio, quando as pessoas comeam a entender o
significado da f, elas confundem o meu papel. natural o convertido
exagerar. Com o tempo compreendem que tudo esta em Deus. A
onipresena do padre Jonas fator fundamental para que a Cano Nova
tenha se mantido em p durante todos estes anos. Suas pregaes e relatos
atraem por ano 500 voluntrios dispostos a trocar a vida livre por uma vaga
na comunidade.100

A partir de uma enquete realizada no ms de fevereiro de 2008, pode-se observar que a


maior parte das pessoas conheceu a TVCN fundada, como j falamos, em 1989 nos
ltimos cinco anos101. Isso corrobora com o desenvolvimento que a Cano Nova tem tido no
ltimo qinqnio. Da mesma forma como foi especialmente destacado o contexto religioso,
econmico, social e poltico no surgimento deste fenmeno, pensamos que novamente o
contexto est por detrs deste novo crescimento em todas as ordens. Mesmo que a firmeza e
perseverana do padre Jonas, assim como seus seguidores, tenha sido fator primordial no

99

Cf. CANO NOVA: uma obra de Deus: Cachoeira Paulista: Fundao Joo Paulo II, 2005.
LRIO, 2004, p. 12-18.
101
Enqute so feitas diariamente no site da Cano Nova. A enqute a que fazemos referncia perguntava: H
quanto tempo voc conhece a Tv Cano Nova? As opes de respostas eram: a) s h alguns meses, b) um
ano mais ou menos, c) uns trs anos, d) cerca de cinco anos, e) h mais de dez anos. O resultado foi o
seguinte: a) 7%, b) 7%, c) 0%, d) 50%, e) 35%. De maneira que a maioria das pessoas que participaram
conheciam a Tv Cano Nova desde o ano de 2003 aproximadamente. Cf. <http://www.cancaonova.com/
portal/canais/tvcn/tv/enquete-preview.php>. Acesso em: 18/02/2008.
100

54
desenvolvimento, o contexto religioso, econmico, social e poltico da ltima dcada tm
contribudo indubitavelmente.
Cachoeira Paulista tem se transformado num dos lugares mais importantes de
peregrinao catlica no pas. Existe um percurso turstico conhecido com o nome de
Circuito Religioso que inicia em Aparecida, passa por Guaratinguet e conclui em
Cachoeira Paulista. Nesse trajeto, incentivado o turismo religioso102. O municpio chega a
abrigar, em datas religiosas comemorativas ou retiros espirituais, mais de setenta mil fiis.
Pelo fato de que nem todas as pessoas conseguem ficar alojadas na sede, muitas casas
particulares da regio tm sido convertidas em pousadas, oferecendo servios durante os dias
dos eventos. Isso, logicamente, gera uma renda extra no oramento familiar e movimenta, em
certa medida, a economia da cidade. Pode-se afirmar que, na ltima dcada, Cano Nova tem
se tornado um fenmeno de comunicao de massas103.
O desenvolvimento dessa comunidade oposto, em proporo, ao comportamento do
crescimento da religio catlica romana no Brasil. Segundo dados do IBGE, entre 1991 e
2000, os catlicos passaram de 83% para 73% do total da populao brasileira. No entanto, os
Catlicos Carismticos superam a cifra de 15%, que o total de protestantes104. A instaurao
de Casas de Misso em diferentes estados, assim como em outros pases, pode ter contribudo
para este comportamento. Uma anlise aprofundada deste fato poderia corroborar ou no tal
hiptese.

102

Para ampliar a informao sobre o Circuito Religioso, cf. <http://www.cancaonova.com>. Acesso em:
14/11/2007.
103
Num artigo escrito na revista Veja, abril de 1998, intitulado Catlicos em Transe, pode-se observar que
falam da Renovao Carismtica Catlica no Brasil, falam do padre Eduardo Dougherty, padre Marcelo
Rossi, mas no aparece nenhuma aluso ao padre Jonas, nem Comunidade Cano Nova. Cf. OYAMA,
Thas; LIMA, Samarone. O novo catolicismo dos carismticos. Veja. So Paulo: Abril, ano 31, n 14, edio
1541, abr. 1998. p. 92-98.
104
Cf. IBGE. Censo demogrfico do ano 2000. Disponvel na Internet: <http://www.ibge.gov.br>. Acesso em:
17/07/2005.

55
1.3. Do Brasil para o Mundo

1.3.1. Casas de misso da Cano Nova


Embora Cano Nova tenha iniciado suas atividade na regio de So Paulo, desde os
primeiros anos, interessou-se por aquilo que outsider105 poderiam denominar como projeto de
expanso, o estabelecimento de Casas de Misso. Para a Comunidade, tal ao foi
decorrente da inteno para a qual foi concebida: evangelizar, missionar106. As Casas de
Misso (CM) so filiais que a Cano Nova possui no Brasil e no exterior. Elas tm como
objetivo e finalidade a evangelizao e, conseqentemente, divulgao de si prprias. Ao
mesmo tempo, tambm divulgam notcias sobre a Igreja Catlica Romana, a Renovao
Carismtica Catlica, entre outras instituies.
Nas Casas de Misso, trabalham aquelas pessoas que, com anterioridade, tenham sido
aceitas como membros da Comunidade de Vida e que foram escolhidas, especificamente, para
essa labor. Segundo os dados recolhidos na investigao de campo, tal envio, para o campo
da misso, de igual maneira antecedido por um processo de escolha. De acordo com as
necessidades primordiais detectadas no estado ou pas de instalao, so selecionados aqueles
membros que possuem dons e carismas afins com as necessidades locais. Mormente, os
selecionados para estas misses so as pessoas mais jovens da Comunidade.
Os membros, uma vez indicados quase sempre em grupo de trs, quatro ou cinco
pessoas , passam pelo que poderia ser denominado de processo de capacitao. durante
esse perodo que eles estudam as caractersticas econmicas, sociais, polticas e culturais da
cidade ou povo no qual ser desenvolvido seu trabalho. Caso que a misso seja destinada a
um outro pas, costumeiramente, aprendem tambm o idioma. Tudo isso desenvolvido na
procura de maior eficincia e eficcia no labor a ser desenvolvido. De igual maneira, buscam
uma melhor insero da pessoa no contexto diferente que lhe acolhe.

105
106

Cf. SMITH, Wilfred Cantwell. O sentido e o fim da religio. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2006. p. 121s.
Cf. <http://www.cancaonova.com/casas>. Acesso em: 14/12/2007.

56
Partindo do anterior expressado, no caberia afirmar que a Cano Nova, nesse
sentido, se encontre, propriamente dito, inovando, mas bem, pode-se dizer que ela,
novamente, vai em cumprimento da solicitude feita pela Igreja Catlica Romana, qual seja, a
Constituio Pastoral Gadium et Spes. Nessa Constituio, a Igreja conclama a fazer uso
dos diferentes idiomas dos diversos povos, assim como tambm, a adaptao a esses idiomas
para os fins de proclamao do evangelho (GS, no 44). Assim, pode-se dizer que Cano
Nova esteja, fielmente, atendendo o repetido chamado do conclio para que se traduza o
evangelho para os idiomas, modos de pensar e tradies dos povos107.
Ao exemplo da vivncia cotidiana na sede da Cano Nova, as pessoas que so
enviadas para a misso constituem, em cada lugar de assentamento, uma Comunidade de
Vida. Qui nem compartilhem um teto comum108, mas o fato de passar a maior parte do dia
dedicados ao trabalho missionrio em conjunto, de partilhar os rendimentos, as despesas e a
economia domstica, assim como tambm o local de trabalho e a experincia religiosa so
argumentos que reforam o pertencimento a uma comunidade, uma Comunidade de Vida.
Importante salientar que, nas Casas de Misso, convivem pessoas vindas de diferentes
estados, aliais a prtica da Comunidade no enviar ningum para trabalhar na sua terra de
origem, o que implica, por si s, um inevitvel encontro entre culturas.
As pessoas que integram uma Comunidade de Vida, mesmo sendo trabalhadoras de
alguma Casa de Misso, vivem dos recursos que a prpria comunidade possui. Estes recursos,
normalmente, so gerados pelos labores que eles mesmos realizam ou, em ocasies, tambm
podem ser recebidos atravs de doaes. Num dos depoimentos recolhidos por Mariz, o
membro explica:
Ns no temos salrio, ns no temos um retorno daquilo que ns
trabalhamos. O dinheiro que ns recebemos porque a estaramos fora da
lei, n, ningum trabalha de graa ns passamos para uma pessoa que ns
chamamos de caixinha, que responsvel pelo dinheiro da casa e essa
pessoa que vai fazer a administrao da casa. Mas eu no tenho o direito de

107
108

LIENEMANN-PERRIN, 2005, p. 69s.


Em algumas comunidades, como no caso do Rio de Janeiro, as Casas de Misso comportam mais de um
apartamento, embora todos estejam localizados num mesmo prdio. Cf. MARIZ, Ceclia Loreto.
Comunidades de Vida no Esprito Santo: Um novo modelo de famlia? In: DUARTE, Luis Fernando et.
alli. (org.). Famlia e Religio. Rio de Janeiro, 2005-b. p.

57
usar meu salrio e usar com aquilo que eu gostaria de usar. Eu acredito
fielmente na divina Providncia. Se eu quero um tnis novo, Deus vai dar
um jeito e vai prover um tnis novo. Pra alguns loucura, mas para ns
acreditar na Providncia.109

Ainda quando esta narrativa possa ser feita ou corroborada por qualquer um dos
membros comunitrios, outro tipo de depoimentos, das pessoas que atuam nesses campos de
misso, acostumam ser bem diversos, assim como diversas so suas experincias de insero.
Por vezes, alude-se ao fato de ter que conviver com a dor da distncia de familiares ou de
outros comunitrios110; alguns sentem, com maior ou menor intensidade, as mudanas
climticas de uma determinada regio111; h ainda aqueles que precisam suportar os embates
de bispos no simpatizantes da corrente carismtica112. No entanto, nem na literatura
pesquisada, nem nas conversaes mantidas com membros ou scios da Cano Nova,
apuramos algum caso de desistncia por parte das pessoas escolhidas. De repente, esse dado
no aparece porque no de prxis registrar este tipo de situao.
A fim de adentrarmos mais no cotidiano dessas Casas de Misso, temos optado por
fazer uma explanao, tomando como elemento distintivo, do fato de encontrarem-se
localizadas dentro ou fora do territrio brasileiro. Com uma simples observao, pode parecer
que as Casas de Misso trabalham, em seu conjunto, com agendamentos muito similares. Um
elemento que poderia equipar-las seria o fato de todas se dedicarem evangelizao atravs
da mdia. No entanto, h que se ressaltar que cada uma delas, segundo a regio onde est
situada, realiza trabalhos bem especficos.
Essa especificidade a que se buscar explicitar em relao s Casas de Misso no
exterior. Sobre aquelas que se encontram no territrio brasileiro, pelo fato de serem maiores
em nmero, ter que ser feita uma seleo para a anlise. Ainda que, como j mencionamos,
cada uma delas possua caractersticas muito prprias e estas estaro sendo, na medida do

109

Cf. MARIZ, 2005-b, p. 16.


Depoimento recolhido pela pesquisadora Ceclia Mariz com membros da Casa de Misso de Rio de Janeiro.
Cf. MARIZ, 2005-b. p. 10.
111
Depoimento encontrado no blog da Casa de Misso na Frana. Cf. <http://www.cancaonova.com>. Acesso
em: 14/11/2007.
112
Este o caso da Casa de Misso de Vacaria-RS que est aguardando para dar continuidade ou no eleio
dum novo bispo para a diocese.
110

58
possvel, destacadas. Desejamos concentrar nossa procura em pontos comuns que permitam
fazer uma descrio de forma mais generalizada a seu respeito.

1.3.2. Casas de misso no Brasil


A Comunidade Cano Nova possui Casas de Misso em doze dos vinte e seis estados
brasileiros e tambm no Distrito Federal. Os estados so: Cear, Rio Grande do Norte,
Pernambuco, Sergipe, Bahia, Tocantins, Minas Gerais, Mato Grosso, Rio de Janeiro, So
Paulo, Paran e Rio Grande do Sul. Ao todo, elas somam 25 casas e esto localizadas nas
seguintes cidades: Fortaleza-CE; Natal-RN; Gravat-PE; Aracaj-SE; Itabuna-BA, Vitria da
Conquista-BA; Belo Horizonte-MG; Braslia-DF; Palmas-TO; Cuiab-MT; Campos dos
Goytacazes-RJ, Rio de Janeiro-RJ; Bauru-SP, Cachoeira Paulista-SP, Campinas-SP,
Lavrinhas-SP, Lorena-SP, Paulnia-SP, Queluz-SP, So Paulo-SP, So Jos do Rio Preto-SP,
So Jos dos Campos-SP; Curitiba-PR, Nova Esperana-PR e Vacaria-RS.
Note-se que o estado que mais abriga este tipo de Casas de Misso canonovista o
de So Paulo, coincidindo, com o percentual reportado por pesquisadores, como uns dos
estados com maior ndice de presena carismtica catlica113. Outro fator a ser destacado
que, precisamente, a populao que compe as cidades destacadas no estado de So Paulo ,
na sua imensa maioria, composta por migrantes procedentes dos estados do nordeste do Brasil
que chegaram na regio paulista em busca de melhores condies de vida e de trabalho.
As Casas de Misso, nos diferentes estados, so como extenses da Comunidade
Cano Nova. Nelas, implementam-se programas e projetos de evangelizao similares
queles que a Comunidade mantm na sede ao longo de todo o ano, ainda que tambm faam
suas inovaes com atividades que sejam de importncia cultural para a regio na qual se
encontram. Os scios-colaboradores, se desejarem, podem efetuar o pagamento da
contribuio mensal atravs delas, podendo tambm realizar a compra e pedido de materiais e
objetos que se encontram a venda, na sede, no shopping DAVI. Ao mesmo tempo, as Casas

113

Cf. Carranza (2000), Miranda (1999), Oliveira (2003).

59
de Misso congregam e atendem, pastoralmente, as mais variadas pessoas nas cidades onde se
encontram encravadas.
Uma ampla e detalhada divulgao das atividades que nelas sero realizadas aparece
com regularidade na pgina 14 das revistas impressas que os scios-colaboradores recebem
mensalmente. Esse calendrio de atividades tambm divulgado na rdio, na tv e no portal da
Internet da Cano Nova. O padre Jonas, conjuntamente com outros membros da diretiva da
Comunidade, visitam ou participam dos eventos que, durante o ano, so celebrados nessas
casas.
H outros estados brasileiros que, mesmo no aparecendo contabilizados na literatura
da Cano Nova como possuidores de uma Casa de Misso no seu territrio, recebem o sinal
da TvCN e as pessoas mantm toda uma relao especial com a Comunidade. Essa
constatao foi corroborada durante a minha pesquisa de campo114. Observei que, para o
Kairs de um final de semana, um dos nibus procedente do estado de Rondnia trouxe
pessoas que pareciam muito familiarizadas com o lugar, mesmo sem t-lo visitado antes.
Conversavam ou saudavam membros comunitrios como se j fossem velhos conhecidos,
mesmo quando afirmavam estarem fazendo sua primeira visita a sede. Qui, a televiso
tenha essa capacidade de aproximar pessoas e realidades distantes.
possvel observar tambm o caso de cidades que, sem ter a presena de Casas de
Misso, possuem, em funcionamento, uma Comunidade de Aliana, situao factvel sempre
que scios-colaboradores decidam se agruparem em prol de seu interesse comum pela Cano
Nova. Esse tipo de Comunidades de Alianas tem sido, em vrias ocasies, a semente para
futura implantao de uma Casa de Misso. Observa-se, assim, que nem sempre a Casa de
Misso a que gera ao seu redor uma Comunidade de Aliana, o processo pode se dar tambm
no sentido contrrio.

114

A pesquisa de campo foi realizada na sede da Comunidade Cano Nova no ms de novembro de 2006. No
quarto captulo, oferecemos mais detalhes dessa experincia.

60
1.3.3. Casas de misso no exterior
No exterior, a Comunidade Cano Nova tem institudo, at o incio do ano de 2008,
cinco Casas de Misso. Elas esto localizadas nos seguintes pases: Portugal, Itlia, Frana,
Israel e Estados Unidos. A primeira, fora do territrio brasileiro, foi a Casa de Misso de
Ftima, em Portugal, que, nesse ano, completa uma dcada de fundao. A mais recente, com
apenas trs anos de funcionamento, a de Toulon, na Frana.
O trabalho das Casas de Misso no exterior pode se iniciar com a implantao de uma
pequena emissora de Rdio que transmite programas tanto na lngua do pas onde se encontra
quanto na lngua portuguesa, como o caso da Casa de Misso da Frana. Um outro jeito
iniciar com encontros de orao e louvor, apenas com a utilizao de um violo, como foi o
caso nos Estados Unidos. Na tentativa de atingir e evangelizar, simultaneamente, pessoas
nativas e, tambm, imigrantes de fala portuguesa ou no, a Cano Nova parece no poupar
esforos, nem idias originais, em seu trabalho evangelizador. Cada uma destas Casas de
Misso possui uma histria de fundao diferente.
A Casa de Misso de Ftima, em Portugal115, foi inaugurada no dia 22 de agosto de
1998. Como j foi dito, a primeira incurso da Cano Nova fora do territrio brasileiro.
Com mais de dez anos de trabalho, essa Casa possui a maior estrutura das Casas de Misso no
estrangeiro. Alm do trabalho de evangelizao atravs da rdio e da TV, dos encontros de
grupos de orao, das distintas celebraes crists, eles coordenam o turismo religioso entre
Brasil, Portugal e Espanha.
A Casa de Misso na Itlia, em Roma116, foi inaugurada no ano de 1997 com a
inteno de ter um lugar na Itlia para o estudo e a preparao de seus seminaristas. No ano
2000, por causa do Jubileu, essa casa iniciou com atividades jornalsticas em lngua
portuguesa. As matrias produzidas versavam sobre o Papa, sobre o Vaticano e sobre a Igreja

115
116

Cf. <http://blog.cancaonova.com/fatimahoje>. Acesso em: 19/12/2007.


<http://blog.cancaonova.com/roma/apresentacao-da-cancao-nova-roma>. Acesso em: 15/01/2008.

61
Catlica de um modo mais geral. Em novembro de 2006 e com o objetivo de expandir a
misso, a Casa de Misso-Roma lanou a WebTV-CN em Italiano117.
A Casa de Misso dos Estados Unidos118 teve incio em Janeiro de 2004 com a
chegada de duas missionrias na cidade de Dallas, Texas. No entanto, foi desde o ano 2002
que o padre Jonas, Wellington, Luzia e outros fizeram uma viagem aos EUA procurando
contatos com produtoras, estdios ou emissoras de TV para estabelecer parcerias com a
TvCN. Na visita ao estado de Texas, reuniram-se com integrantes da Comunidade de Aliana
j existente e foi em conversao com eles que se originou o pedido de consentimento para
que o Bispo de Dallas aprovasse o trabalho da Cano Nova na sua diocese. Consentimento
este que no se fez esperar, trs meses aps o pedido Cano Nova receberia plena
autorizao para levar a cabo seu empenho de evangelizar atravs dos meios de Comunicao.
O primeiro investimento que se fez foi a compra de um violo. Com ele, iniciou-se o trabalho
missionrio. Hoje, a Casa de Misso se encontra situada em Marietta- Gergia.
A Casa de Misso de Jerusalm, Israel119, tambm conhecida como Comunidade
Obra de Maria. No foi possvel encontrar uma data exata que defina seu inicio. Isso pode ser
decorrente do trabalho de evangelizao diferenciado que esta Casa de Misso realiza. O
objetivo dela proporcionar viagens e dar ateno a grupos de peregrinao que desejem
conhecer a Terra Santa. O roteiro desses grupos no segue um padro rgido. A rota escolhida
s comunicada quando se faz a propaganda da viagem. As pessoas interessadas em visitar a
Terra Santa podem agendar suas viagem diretamente com a Casa de Misso em Jerusalm
atravs de e-mail120 ou diretamente na sede da Cano Nova, no Brasil.
A Casa de Misso na Frana foi inaugurada no dia 9 de fevereiro de 2005. Seu comeo
foi marcado pela instalao de uma pequena rdio na cidade de Toulon com a chegada de trs
missionrias e dois missionrios da Cano Nova. Primeiramente, iniciaram suas trasmies e
trabalho em idioma portugus, meses depois, j com o domnio da lngua, pasaram a oferecer
alguns programas em francs. importante destacar que imigrantes de Cabo Verde, que se

117

Cf. <http://www.webtvcn.it>. Acesso em: 10/01/2007.


Cf. <http://blog.cancaonova.com/eua/sobre>. Acesso em: 19/12/2007.
119
Cf. <http://blog.cancaonova.com/terrasanta>. Acesso em: 15/01/2008.
120
A saber, <terrasanta@cancaonova.com>.
118

62
encontravam vivendo na Sua, escutaram os programas transmitidos em portugus e
entraram em contato com a Casa de Misso. Eles pediam, como extrangeiros, uma ateno
espiritual por parte da Cano Nova. Mais tarde, este grupo pediu para que fizessem alguns
programas radiais desde Sua e esse intercmbio trouxe, como resultado, a criao de uma
Comunidade de Aliana. Comunidade que agora solicita que seja instaurada uma Casas de
Misso naquele pas.
Cada uma das Casas de Misso no exterior possui um blog prprio atravs do qual se
pode conhecer tanto os membros que a compem quanto o trabalho que nela se realiza. Entre
os componentes desses blogs, possvel verificar a agenda de atividades do ms ou do ano,
ver uma galeria de fotos de eventos realizados na casa ou promovidos por ela e postar pedidos
de orao. Tambm tem um link para o site da sede da Cano Nova e para os blogs de outras
Casas de Misso. Da mesma forma, no site oficial da Cano Nova, podem ser lidas notcias
que aludem misso desenvolvida nessas comunidades menores.

1.3.4. Um percurso diferente na evangelizao?


Como pode ser apreciado, pelo lugar que as Casas de Misso ocupam nos diferentes
pases, Cano Nova rompe com a tradicional evangelizao Norte-Sul. A Cano Nova sai
do Hemisfrio Sul para evangelizar em pases do Hemisfrio Norte, paises que, no caso
europeu, segundo afirmam vrios pesquisadores contemporneos121, estariam passando por um
processo gradativo de secularizao.
Note-se, com certa perspiccia, quais so os pases do norte nos quais Cano Nova
implanta suas Casas de Misso: Portugal, Itlia, Estados Unidos, Israel e Frana. Cano
Nova estaria mesmo com interesses evangelizadores nesses pases? Ou o fato de esses pases
representar, de uma ou outra maneira, certa hegemonia com relao ao Brasil e ao mundo no
seria uma forma da Cano Nova adquirir ou reafirmar certa legitimidade no mbito catlico?

121

Ampliar com: SANCHIS, Pierre. O campo religioso ser ainda hoje o campo das religies? In:
HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja na Amrica latina e no Caribe, 1945-1995. Vozes: Petrpolis,
So Paulo: CEHILA, 1995. p. 81-131.

63
Decorrente do que foi pesquisado at o presente momento, daramos uma resposta
afirmativa para a primeira pergunta. Cano Nova tem, como cerne, a evangelizao atravs
da mdia, mas no pensando num determinado pas ou numa determinada regio do planeta,
ao contrrio, ela almeja atingir o mundo como um todo122. A proposta evangelizadora que a
Cano Nova faz no direcionada a um pblico seleto. Nas suas afirmaes, deixa claro que
a meta atingir toda pessoa que deseje escutar e que se sinta identificada com a mensagem
que prega.
Para responder a segunda pergunta, um estudo maior e mais profundo deveria ser
feito. No entanto, tambm partindo do at aqui pesquisado, arriscamos dizer que resposta
pode ser afirmativa ou negativa, dependendo do argumento que seja utilizado. Por um lado,
certo que, na conformao do mundo atual, esses pases representam uma certa hegemonia
no caso especfico de Portugal e Brasil h uma histria quase que familiar, de Me e
Filho. O fato de Cano Nova implantar Casas de Misso nesses pases outorga a este
fenmeno religioso um status privilegiado dentro do catolicismo nos dias atuais, ainda mais,
quando sabemos que so pases nos quais outras religies tm estado disputando o universo
religioso durante anos e a prpria Igreja Catlica passa por amplas re-acomodaes nas suas
funes sociais123.
Por outro lado, mesmo Cano Nova precisando de reconhecimento e legitimidade,
como qualquer fenmeno religioso recente, no parece ter vinda de fora a legitimidade e o
reconhecimento que hoje detm. A legitimidade parece ser resultado de um processo de
negociao, no muito tranqilo, com a Renovao Carismtica Catlica e a prpria
Instituio Catlica Romana no Brasil, especificamente a CNBB. O reconhecimento,
aparentemente, tem sido ganho pelo trabalho de evangelizao contnuo, inovador e singular
que por mais de 30 anos vem realizando. De maneira que, o trabalho nesses pases s poderia
incrementar um capital simblico j existente.

122

Ver no site da Cano Nova as diferentes convocaes que a Comunidade faz com o intuito de evangelizar e
atrair scios evangelizadores. Exemplos: O evangelizador algum que est sempre perto de Deus, voc fala
de Deus e voc fala de vida, seja um evangelizador do mundo!, Colabore com essa obra de Deus, ajude a
Cano Nova a evangelizar no mundo!, A Igreja ensina hoje que evangelizar uma linda e excelente forma
de solidariedade. Voc evangelizador. Voc tem um corao solidrio. O corao solidrio constri um
mundo novo.
123
Cf. SANCHIS, 1995, p. 81-131.

64
1.4. A Modo de Concluso
De maneira geral, pode-se afirmar que o contexto latino-americano e brasileiro
favoreceu a gestao, nascimento e desenvolvimento da Comunidade Cano Nova. Por um
lado, a realidade era convulsa, de represso, mas tambm de contestao. O catolicismo
perdia membros aceleradamente, mas a Renovao Carismtica Catlica ganhava-os. O
pentecostalismo popular crescia rapidamente e uma campanha de evangelizao, desde os
Estados Unidos, era lanada com o intuito solapado de se contrapor jovem Teologia da
Libertao.
Por outro lado, especificamente no Brasil, o fato dos pequenos proprietrios rurais
serem expulsos e terem que reconstruir sua vida nas no aconchegantes cidades,
representava um desafio crucial para as igrejas no acompanhamento dessas pessoas. Toda essa
situao se apresentava como solo frtil para o trabalho eclesial, a partir do qual novas idias
e ferramentas precisavam ser testadas e os meios de comunicao poderiam ser uma delas,
bastava s se aventurar.
Ao fazer o levantamento histrico, constatamos que Cano Nova surge e se
desenvolve porque h um contexto favorvel para tal. Pessoas abraaram o trabalho de inicio
porque eram tempos em que acreditar e pertencer se tornava difcil e desafiante. Pessoas
continuaram se juntando porque encontraram, ao longo de dcadas, no uma forma e sim
mltiplas formas de viver e experimentar sua f. Dito de outra maneira, Cano Nova vive a
renovao a cada 24 horas. O carisma institucionalizou-se, mas no virou rotina!
Seguindo esse tipo de argumento, no por acaso que o Bispo Dom Antonio pensasse
em Jonas para pr em prtica o que a Encclica Papal pedia. Nos dados biogrficos do
fundador, principalmente nos anos de estudo e nos primeiros de trabalho, percebem-se
caractersticas, na sua personalidade, que acompanham toda sua vida e seu ministrio.
Algumas delas merecem destaque especial. O Jonas menino viveu e aprendeu a dureza de ter
que ganhar, com sacrifcio, o po de cada dia. Essa realidade o conduziu, ainda pequeno, a
ter que abandonar um lar estruturado, sua famlia, para conseguir estudar e se preparar. Com
12 anos, j tinha responsabilidade laboral, nada mais e nada menos que numa grfica, e,
desde ento, pelo que consta, sempre trabalhou na sua vida. Hoje tem mais de 70 anos.
Sacrifcio, responsabilidade e constncia so valores que, conjuntamente com sua f, lhe so

65
caractersticos. Sua vocao estava definida, mas a solido (particularidade ministerial
romana) no conseguiu vencer o anseio pelo lar abandonado, Jonas precisou sentir-se parte de
uma comunidade, pertencer a uma nova famlia.
O apoio do promotor de Lorena na poca e do bispo Dom Hiplito de Moraes, perante
as autoridades eclesiais, deixa claro que a aceitao e o reconhecimento da Cano Nova,
primeiramente como Fundao e posteriormente como Associao de fiis, no foi um
processo isento de tenses e enfrentamentos. A tenacidade e o amor com que o projeto foi
abraado permitiu que no sucumbisse e sim que se erguesse como fenmeno religioso da
contemporaneidade.
Ao falar de cotidiano, explicitamos o que entendamos quando fazamos referencia a
esse vocbulo, o que ele representava na nossa compreenso. Ainda depois dessa explicao,
precisamente pela importncia que ele tem na nossa pesquisa, pensamos que muito
importante explicar como nos apropriamos dele como conceito metodolgico. Ivone Gebara
pesquisa usando como categoria de anlise a epistemologia do cotidiano, que segundo suas
palavras faria emergir uma outra percepo do mundo menos rgida e menos dominada pelas
leis dos doutos cientistas e legisladores, quais quer que sejam suas reas de atuao124. Essa
epistemologia do cotidiano, diferente de outras epistemologias, ganha com Gebara uma outra
denominao epistemologia da vida ordinria. De maneira que, da epistemologia do
cotidiano, da epistemologia da vida ordinria que nos apropriamos para a pesquisa. Segundo
explicita a autora,
Insistir na epistemologia da vida ordinria ou na epistemologia do cotidiano
[...] reencontrar o lugar originrio da teologia, lugar do qual nos
distanciamos, que negamos ou simplesmente colocamos como lugar de
menor importncia para a existncia humana. O lugar originrio da teologia
no o logos sobre Deus, mas a experincia humana na complexidade de
suas vivencias e na sua irredutibilidade a uma razo explicativa nica. E
parte integrante desse lugar a celebrao da vida em suas diferentes
dimenses. Nela, as experincias de temor e espanto, admirao e louvor,
com suas diferentes intensidades, fazem-se presentes. Espanto e admirao,
temor e tremor, louvor e gratido levam a uma experincia de fragilidade e

124

GEBARA, Ivone. As epistemologias teolgicas e suas conseqncias. In: NEUENFELDT, Elaine;


BERGESCH, Karen; PARLOW, Mara (orgs.). Epistemologias, Violncia e Sexualidade. Olhares do 2
Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2008. p. 36.

66
de grandeza que esta em ns, mas, ao mesmo tempo, parece nos transcender
individualmente. [...] E esse o lugar originrio da teologia antes mesmo
que ela se chamasse teologia. [...] Creio que nestas experincias corporais,
existenciais de nosso cotidiano que nasceram nossas crenas e depois se
organizaram em forma de religies.125

O fato de ter como cerne a evangelizao atravs dos meios de comunicao e, mais
ainda, o jeito inovador com que se apropriam e trabalham com esses meios, pe em relevo
uma eclesiologia diferente. A partir disso, surge ento a pergunta: estaremos na presena de
uma nova forma de ser igreja ou de uma nova igreja que emerge desse entrecruzamento entre
evangelizao e comunicao? No temos dvida de que estamos na presena de um
fenmeno religioso-carismtico-miditico. Fenmeno que nasce no Brasil, mas que emerge da
inspirao de uma Renovao Carismtica Catlica que chega procedente do Hemisfrio
Norte (Estados Unidos). Fenmeno, tambm, que partindo da sua experincia no Brasil sai
para evangelizar, precisamente, esse Hemisfrio Norte (Portugal, Itlia, Estados Unidos,
Israel, Frana).
De maneira que se torna imprescindvel, para um melhor entendimento de nosso
objeto de estudo, procurar possveis respostas pergunta formulada. Considera-se que, num
primeiro momento, debruar-nos sobre o entrecruzamento evangelizao-comunicao,
especificamente na Cano Nova, pode nos dar pistas para a reflexo e argumentos para nos
acercarmos a uma possvel resposta conclusiva. Observemos, ento, como se d o
entrecruzamento Evangelizao e Comunicao na prpria Comunidade.

125

GEBARA, 2008, p. 37.

CAPTULO 2. ENTRECRUZAMENTO EVANGELIZAO-COMUNICAO


Como j tem sido expresso, o cerne da Cano Nova hoje, e sempre foi, a
evangelizao atravs dos meios de comunicao. Evangelizao e comunicao, num
entrecruzamento contnuo, denotam, balizam e sustentam o projeto da Comunidade. Em
outras palavras, Cano Nova identifica-se e define-se pelo entrecruzamento entre
evangelizao e comunicao, presente neste fenmeno religioso desde suas origens. No
presente captulo, alm de trabalhar de maneira mais apurada com ambos conceitos, procurarse- entender como essa relao se estabelece, ou tem se estabelecido de maneira geral, no
mbito eclesial e mais particular no caso da prpria Cano Nova.
Especialmente nas ltimas quatro dcadas, tem se discutido muito sobre esses
conceitos. No caso da comunicao, isso pode ser percebido pelo papel preponderante que
tem assumido os meios de comunicao na contemporaneidade. J no caso da evangelizao,
pelo fantasma da secularizao que enganosamente perpassou o discurso teolgico desse
perodo, assim como os desdobramentos que esse pensamento produziu126.
A reflexo ser iniciada com o conceito de evangelizao. Tal escolha no aleatria,
ela responde ao interesse da pesquisadora a partir da rea na qual se concentra a investigao,
a teologia prtica. A seguir indagaremos sobre o conceito de comunicao, mas direcionado
para a questo da comunicao como cincia e teoria. Num terceiro item, faremos a pergunta
pela comunicao religiosa durante o recorte de tempo que comporta a pesquisa. Para
finalizar, faremos o entrecruzamento de ambos conceitos, privilegiando a anlise do cotidiano

126

Para uma outra perspectiva, contrria aos postulados de secularizao, pode-se ler o livro de Oneide Bobsin
intitulado Correntes Religiosas e Globalizao. Especificamente o captulo intitulado Deus salve a
Amrica. Fundamentalismo, identidade e poltica. Cf. BOBSIN, Oneide. Correntes Religiosas e
Globalizao. So Leopoldo: PPL, CEBI, IEPG, 2002. p. 91-136.

68
na Comunidade Cano Nova. Esse entrecruzamento, pelo caudal de vivncias que contm, se
torna imprescindvel.

2.1. Evangelizao
A evangelizao crist inicia-se com a pessoa de Jesus. Ele comeou seu ministrio
pblico anunciando a Boa Nova da chegada do Reino de Deus (Mc 1.14-15). Esse anncio
acompanhado por signos e prticas que manifestam a presena libertadora desse Reino. A sua
Pessoa constitui o centro e a mediao mais poderosa dessa ao libertadora de Deus. Na
interpretao crist, em Jesus, revela-se a oferta gratuita de salvao e libertao para todos os
seres humanos. Entrementes, a obra evangelizadora da igreja inicia propriamente com a
primeira Pscoa-Pentecostes, com a experincia pascal das pessoas seguidoras de Jesus,
quando o reconhecem como O Cristo e lhe confessam como tal. Essa experincia da
comunidade apostlica, de carter universal, a fonte da evangelizao que a igreja tem
seguido ao longo de vinte sculos de histria127.
Evangelizao definida teologicamente como a proclamao das boas novas da
salvao em Jesus Cristo, visando levar a efeito a reconciliao entre o pecador e Deus pai,
mediante o poder regenerador do Esprito Santo. A palavra deriva do substantivo grego
euangelion, boas novas, e do verbo euangelizomai, anunciar, proclamar ou trazer boas
novas [...] A evangelizao baseia-se na iniciativa do prprio Deus. Porque Deus agiu, os
crentes tem uma mensagem para compartilhar com os outros128.
Existem alguns autores que utilizam os termos evangelizao e misso como
sinnimos. Outros, por sua vez, os percebem diferentes, ainda que inter-relacionados129.
Seguindo essa segunda linha, Evangelizao130, compreendida como parte integrante da

127

Cf. RETOS de la Nueva Evangelizacin. Coleccin Vocacin y misin. Bogot: Comunicaciones sin
fronteras. s/d. p. 7-13.
128
Cf. WEBER, Timothy P. Evangelizao. In: ELWELL, Walter A. (ed.). Enciclopdia Histrico-Teolgica
da Igreja Crist. Vol. II, E-M. So Paulo: Vida Nova, 1992. p. 121-124.
129
Para uma maior compreenso desta distino, entre uns e outros autores, com relao aos conceitos de misso
e evangelizao, cf. BOSCH, David J. Misso transformadora: Mudanas de paradigma na teologia da
misso. Traduo: Geraldo Korndrfer; Lus Marcos Sander. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p. 481-493.
130
Cf. BOSCH, 2002, p. 492-503.

69
misso, o ato de tornar acessvel o mistrio do amor de Deus por todas as pessoas. Pode ser
vista como uma dimenso essencial da atividade global da igreja. Implica testemunhar o que
Deus fez, est fazendo e far. Representa sempre um convite e objetiva sempre uma resposta.
Evangelizao sempre contextual e no pode ser divorciada da pregao e da prtica da
justia. Evangelizar no apenas proclamao verbal, e no um mecanismo para apresar a
volta de Cristo. J a Misso131 de Deus. a igreja enviada ao mundo para amar, servir,
pregar, ensinar, curar, libertar. H outras terminologias que, pelas conotaes adquiridas, ou
no, ao longo da histria, tendem a criar confuso dentro desse universo. Poderiam ser
citadas: evanglico, evangelismo132, evangelicalismo133 e evangelical134.
O histriador Martin Dreher, apoiado em Antonio Gouvea de Mendona, percebe duas
vertentes para a utilizao do conceito evanglico sempre que utilizado na Amrica Latina.
Segundo ele, uma delas teve sua origem na Reforma alem, ao mesmo tempo em que a outra
teve sua origem na Inglaterra. Na verso alem, evanglico tido como conceito normativo,
querendo caracterizar a doutrina acorde com o Evangelho. Este seria o ponto de partida de
Lutero para usar o conceito. J a vertente inglesa, influenciada pelo movimento metodista e
por setores catolizantes, dividiu-se em duas alas: Evanglicos e Movimento de Oxford. A
primeira buscava um cristianismo preocupado com a converso e santificao e se organizava
em organismos com abrangncia internacional. Da surge o movimento evanglico, com forte
caracterstica anticatlica. A segunda preconizava a reaproximao com o catolicismo
romano, em oposio ala evanglica135.

131

Cf. BOSCH, 2002, p. 492-503.


Evangelismo o termo empregado por protestantes ecumnicos para substantivar o verbo evangelizar. J o
movimento evangelical e os catlicos romanos preferem fazer uso do substantivo evangelizao. Cf. BOSCH,
2002, p. 489.
133
Evangelicalismo um movimento no cristianismo moderno que transcende as fronteiras denominacionais e
confessionais, enfatizando a conformidade com as doutrinas bsicas da f e um alcance missionrio de
compaixo e urgncia. Tem um significado tanto teolgico quanto histrico e tem sofrido diferentes
mudanas ao longo da histria. Cf. PIERARD, Richard V. Evangelicalismo. In: ELWELL, 1992, p. 115-120.
O evangelicalismo ou movimento evangelical uma iniciativa de cristos e no de igrejas. Como ponto
central de articulao, est a Aliana Evanglica Mundial (AEM) fundada em 1923. Em 1974, o movimento
recebe um novo impulso com a realizao do Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, celebrado
em Lausana (Sua). Cf. LONGUINI NETO, 2006, p. 10.
134
Quem se identifica com o evangelicalismo chamado pejorativamente de evanglico conservador
(evangelical). Cf. PIERARD, 1992, p. 115.
135
Cf. DREHER, 1999, p. 59-68.
132

70
Roberto

Zwetsch,

missiologo

luterano,

ao

fazer

referncia

diferenas

terminolgicas entre misso, evangelismo e evangelizao, deixa clara sua opo por este
ltimo termo, afirmando que evangelizao um conceito mais dinmico e sua amplitude
remete integralidade do evangelho e no apenas a uma demonstrao de sua pertinncia para
a vida espiritual das pessoas a quem se anuncia a mensagem de Cristo136. Ele define
evangelizao como a ao do anuncio do evangelho, que engloba toda a ao pela qual a
comunidade crist d testemunho do evangelho em palavra e ao137.
A evangelizao, concordam alguns autores138, poderia ser catalogada de explcita ou
implcita. Evangelizao Explicita, ocorre atravs do anncio, da explicao verbal, da
celebrao etc. Evangelizao Implcita, por sua vez, acontece atravs do testemunho da vida
profundamente transformada pelo evangelho. Evangelizar, por tanto, e segundo esses autores,
significa proclamar a Boa Nova com palavras e fatos, viver esse anncio de maneira que todas
as pessoas que tenham boa vontade possam receber a mensagem, aprofund-la e acolh-la.
A evangelizao, sob essa apreciao, pode ser concretizada de mltiplas maneiras, dentre
elas: Evangelizar por proclamao (Mc 1.14-15); Evangelizar por convocao (Mt 22.9);
Evangelizar por atrao (At. 5.16); Evangelizar por irradiao (Mt. 5.16); Evangelizar por
contgio (1Pe. 3.1-2); Evangelizar por fermentao (Mt. 13.33)139.
A Igreja Catlica Romana, com o intuito de debater e estabelecer diretrizes a respeito
da evangelizao, tem celebrado, ao longo das ltimas dcadas, varias conferncias do
Conselho Episcopal Latino-Americano-CELAM140. A primeira foi realizada em Aparecida,
Rio de Janeiro, de 25 de julho a 4 de agosto de 1955, foi convocada pelo Papa Pio XII, mas
tanto a idia quanto a realizao se encontram vinculadas , ento, recm formada
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil-CNBB141.

136

ZWETSCH, Roberto Ervino. Misso Como Com-Paixo: Por uma Teologia da Misso em Perspectiva
Latino-Americana. Tese de Doutoramento. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, Instituto Ecumnico
de Ps-Graduao, 2007. p. 14.
137
ZWETSCH, 2007, p. 14
138
RETOS de la Nueva Evangelizacin, s/d, p. 25.
139
RETOS de la Nueva Evangelizacin, s/d, p. 25s.
140
Para uma explicao mais detalhada sobre o Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) e o trabalho
que realiza, cf. <http://www.celam.org>. Acesso em: 15/08/2007.
141
A CNBB surge no Brasil em 1952.

71
Uma segunda conferncia teve lugar em Medelln, Colmbia, entre os dias 26 de
agosto a 6 de setembro de 1968. Foi convocada pelo Papa Paulo VI, especialmente para
aplicar as novas diretrizes do Vaticano II. A conferncia de Medelln caracterizada como
uma opo pela Teologia da Libertao, pois, a partir da, comea-se a falar em promoo
humana desenvolvimento e libertao. A terceira foi convocada tambm pelo Papa
Paulo VI no dia 12 de dezembro de 1977, ocorreu entre 27 de janeiro a 13 de fevereiro de
1979 em Puebla, Mxico. Esta terceira conferncia tinha como tema Evangelizao no
presente e no futuro de Amrica Latina e foi inaugurada pessoalmente pelo Papa. A tnica da
conferncia reafirmou os posicionamentos de Medelln. A quarta foi convocada pelo Papa
Joo Paulo II, sendo celebrada de 12 a 28 de outubro de 1992 em Santo Domingo, Repblica
Dominicana. A quinta, inaugurada pelo Papa Bento XVI, teve lugar em Aparecida, Brasil, e
foi realizada de 13 a 31 de maio de 2007142. Devido importncia para nosso objeto de
pesquisa, a IV e a V Conferncias sero trabalhadas mais detalhadamente nos tpicos
seguintes.

2.1.1. Uma Nova Evangelizao


A Nova Evangelizao constituiu-se em um dos temas mais relevantes do magistrio
do Papa Joo Paulo II. Foi o eixo da IV Conferncia do CELAM convocada oficialmente
no dia 12 de dezembro de 1990 sob o tema Nova Evangelizao, Promoo Humana, Cultura
Crist realizada, como j foi exposto, em Santo Domingo, entre os dias 12 a 28 de
outubro de 1992143. Mesmo que a expresso Nova Evangelizao tenha sido simbolicamente
marcada nesse evento especfico, pode-se verificar, em perodos anteriores, algumas aluses a
ela em outros espaos da Igreja. Nesse sentido, a Instituio j vinha orando e preparando o
caminho a 9 anos antes. Exemplos podem ser palpveis no documento da XIX Assemblia do
Conselho Episcopal Latino-Americano, celebrada no dia 9 de maro de 1983, na catedral de

142
143

Cf. <http://www.paroquiasaofrancisco.com/CELAM/celam.htm>. Acesso em: 15/08/2007.


Cf. <http://www.paroquiasaofrancisco.com/CELAM/celam.htm>. Acesso em: 15/08/2007. Cf. tambm
<http://www.arquidiocesedesaopaulo.org.br/download/documentos/doc_celam_santo_domingo.doc>. Acesso
em: 15/08/2007.

72
Porto Prncipe, Haiti. Em outros eventos, assim como tambm em vrios dos documentos
eclesiais romanos, tambm se faz aluso a essa vontade da Igreja144.
Embora o programa da Nova Evangelizao tenha sido proclamado desde a Amrica
Latina e em estreita relao com a celebrao pelo V Centenrio da primeira evangelizao,
prontamente o projeto foi apresentado como um programa pastoral para toda a Igreja Romana.
Com anterioridade, as bases doutrinais e as orientaes pastorais do Vaticano II, assim como
exortao da Evangelii Nuntiandi, lanada por Paulo VI, j colocavam a evangelizao no
cerne da misso eclesial145.
A Nova Evangelizao foi proclamada como contraposio a um contexto intra e
extra eclesial que preocupava a Instituio Romana. O contexto extra estava pautado,
segundo a Igreja, pela expanso da descrena e do secularismo, degradao da vida e dos
costumes, ruptura entre Evangelho e Cultura, proliferao religiosa e a sua
agressividade. J no interior eclesial inquietavam os batizados no praticantes. Para eles,
dedicou-se a pastoral de conservao alegando que eram muitos os batizados mas poucos os
evangelizados, deu-se ento, grande importncia tarefa missioneira alegando a
necessidade de lhes apresentar de novo Jesus Cristo, principalmente quelas pessoas para as
quais a religio tinha ficado reduzida a um verniz cultural e folclrico, herdado e no
assumido responsavelmente146.
A partir dessa idia, a Nova Evangelizao tinha como destinatria humanidade toda,
pois, segundo as afirmaes contidas nesses documentos, todos detm o direito de serem
evangelizados. Ao mesmo tempo, as pessoas batizadas tm o compromisso de compartir a
boa nova recebida e pela qual tm optado, mesmo que isso implique sacrifcios, renncias
ou at, inclusive, a prpria vida. Por outro lado, os documentos reafirmam, como a mais

144

Joo Paulo II utilizou pela primeira vez a expresso Nova Evangelizao na homilia que pronunciou no dia
9 de junho de 1979 na Polnia, no Santurio da Santa Cruz de Mogila. Como tema, j tinha sido tratado na
Amrica Latina desde Medelln em 1968. Cf. RETOS de la Nueva Evangelizacin, s/d, p 36s.
145
Durante os anos subseqentes, outros documentos do Vaticano apontam para a continuidade desse esprito de
evangelizao universal, a saber: Sollicitudo rei socialis (1987), Christifideles laici (1988), a Encclica
Redemptoris missio (1990). Cf. SOLLICITUDO REI SOCIALIS (1987); CHRISTIFIDELES LAICI (1988);
A ENCCLICA REDEMPTORIS MISSIO (1990). Disponvel na Internet: <http://www.gui.uva.es/~
cuenca/enciclic/encicli/htm>, Acesso em: 17/06/2006.
146
Cf. RETOS de la Nueva Evangelizacin, s/d, p 35-57.

73
grave injustia social, a falta de anncio de Jesus Cristo humanidade que lhe desconhece147.
nesse sentido que o chamado Nova Evangelizao , antes de tudo, um chamado
converso148.
No encontro de Joo Paulo II com bispos latino-americanos em Santo Domingo, no
ano de 1984, ao dar incio ao novnio de preparao espiritual para as celebraes dos 500
anos de evangelizao no continente, o Papa pede para que as celebraes, mesmo sendo
feitas de mltiplas maneiras, sejam todas direcionadas procura de uma evangelizao que
fosse nova. A seguir, no seu discurso, fez uma avaliao dos quinhentos anos de presena
evangelizadora da Igreja Catlica no continente latino-americano e incentivou a igreja a evitar
idias triunfantes e falsos pudores presentes no perodo. Logo aps, explicitou os desafios
que se apresentavam para a nova evangelizao, distinguindo dentre eles: a falta de ministros,
a secularizao da sociedade, as divises eclesiais, a no-solidariedade entre as naes, o
clamor pela justia, os conflitos armados e a dvida externa.
Partindo dessas idias, indicou, igualmente, algumas metas importantes para a Igreja:
concentrar-se na tarefa evangelizadora, lutar por uma vida mais digna, promover as vocaes
sacerdotais e religiosas, intensificar a catequese, defender a identidade dos grupos tnicos,
promover jovens e leigos conscientes e comprometidos com o trabalho eclesial e fomentar
reconciliaes entre os povos149. Finalizando seu discurso, Joo Paulo II convocou a uma
Nova Evangelizao. Nas suas palavras,
O prximo centenrio do descobrimento e da primeira evangelizao
convoca-nos, pois, a uma nova evangelizao da Amrica Latina, que
desenvolva com mais vigor um potencial de santidade, um grande impulso
missioneiro, uma vasta criatividade catequtica, uma manifestao profunda
de colegialidade e comunho, um combate evanglico de dignificao do
homem [ser humano] para gerar, desde o seio de Amrica Latina, um grande
futuro de esperana.150

147

RETOS de la Nueva Evangelizacin, s/d, p 58-70.


Cf. <http://www.arquidiocesedesaopaulo.org.br/download/documentos/doc_celam_santo_domingo.doc>.
Acesso em: 15/08/2007.
149
RETOS de la Nueva Evangelizacin, s/d, p. 38s.
150
RETOS de la Nueva Evangelizacin, s/d, p 39.
148

74
A Nova Evangelizao tinha que ser nova em seu ardor, nova em seus mtodos
e nova na sua expresso. Ao almejar um novo ardor, novos mtodos e novas formas de
expresso da mensagem crist, reclama uma forma mais radical, um novo modelo de Igreja,
uma Igreja verdadeiramente proftica. O Vaticano II marcou as pautas para uma renovao
eclesial nesse sentido e isso explicitamente postulado151. Trata-se da Igreja povo de Deus,
que tem como base a comum f em Jesus e a prtica da fraternidade. Nela, clrigos e leigos,
homens e mulheres so iguais em dignidade e, segundo seu carisma e ministrio, coresponsveis na misso de Deus. Este modelo de Igreja seria pressuposto e objetivo de toda
Nova Evangelizao e, para sua construo, requereria a aceitao prtica de alguns
princpios. A saber:

Assumir a natureza essencialmente missioneira e evangelizadora da


Igreja. A evangelizao no uma prioridade dentre outras, a
prioridade da Igreja. Evangelizar sua vocao, misso e identidade.
A Igreja se constri e se estabelece evangelizando e na medida em
que evangeliza. Uma Igreja evangelizadora deve converte-se em
signo e agente da presena do Reino no centro da Histria Humana.

A Nova Evangelizao deve resgatar a centralidade do anncio da


Boa Nova como primeiro passo para a construo da comunidade
crist. A proclamao da salvao em Cristo morto e ressuscitado,
boa e nova notcia; a f a resposta a esse anncio.152

Uma anlise do que foi apresentado deixa transparecer que na verdade no se trata de
inventar nada novo. Parece-nos mais que se trata de uma atualizao, uma revitalizao da
experincia crist original, um intento de tornar essa experincia crist significativa para a
humanidade contempornea ao compasso, qui, das novas circunstncias histricas. Seria um
aggiornamento, como descrevia o Vaticano II; uma tentativa de conciliar a igreja aos desafios
dos tempos presentes luz da f catlica.

151
152

RETOS de la Nueva Evangelizacin, s/d, p. 119.


RETOS de la Nueva Evangelizacin, s/d, p. 120.

75
2.1.2. Evangelizao sob o prisma da contemporaneidade
Mortimer Arias afirma que o tema da evangelizao foi profundamente tratado,
elaborado e re-elaborado no sculo XX. Em especial, aponta para algumas teses elaboradas
pela Igreja Metodista da Bolvia para serem discutidas e que versavam sobre a evangelizao
na Amrica Latina. Nelas, Evangelizao como proclamao do Evangelho seria: Anncio,
Denncia, Testemunho, Participao e Chamado. Essas teses foram traduzidas para muitos
idiomas e circularam o mundo todo. Esse fato expressa uma procura comum e um kairs em
consonncia necessidade de uma evangelizao contextual e relevante. No entanto, Arias
reconhece que, hoje, mesmo no negando nenhuma das afirmaes anteriores, no aderiria a
uma formulao to articulada sobre a evangelizao153.
Ao confrontar a evangelizao no momento atual, Arias alude ao contexto latinoamericano e o apresenta como sistema globalizado nas suas formas econmicas, polticas e
miditicas , definido pelo crescimento da pobreza, pela marginalizao, pelo
deterioramento da vida humana e dos valores tradicionais, pelo pluralismo religioso, pelo
renascer de velhas espiritualidades exticas e nativas e, ao mesmo tempo, pelo surgimento de
novas configuraes no mapa cristo de nosso continente. Com base nessa definio, o
autor pergunta qual seria a formulao sobre evangelizao pertinente para nossos dias? Para
dar uma resposta, alude a trs aspectos relacionados, a seu modo de ver, com o prprio
conceito, a saber, comunidade, comunicao e crescimento154.
A partir dessa idia, Arias afirma que, na relao evangelizao-comunicao, pelo
fato de que o que se comunica a boa nova de Jesus Cristo, o interesse primrio deve ser o
que comunicar e, logo aps, o como comunicar. dizer, o contedo antes que o mtodo, ainda
quando na comunicao o que e o como sejam inseparveis. Fazendo uso das palavras do

153

Para conhecer na integra as teses da Igreja Metodista da Bolvia, assim como para conhecer mais a respeito da
fundamentao, cf. ARIAS, Mortimer. Comunicacin, Comunidad y Crecimiento: Reflexiones desde el silln
sobre evangelizacin. In: Visiones y Herramientas, Itinerario por la Teologa Prctica. Volumen IV.
Buenos Aires: ISEDET, 2006. p. 21-30.
154
Cf. ARIAS, 2006, p. 23.

76
missiologo holands J. Hoekendijk, Arias afirma: temos tanto do evangelho em ns como
aquele que comunicamos aos outros155.
No tocante relao evangelizao e comunidade, ele destaca que o verbo comunicar
se usa tanto para a proclamao e o ensino quanto para o sacramento da comunho, por isso,
comunicao seria muito mais que informao verbal unidirecional, implicaria dilogo e
interao, pressupe uma comunidade e seria essa comunidade a que evangelizaria ou no
(1Jo 3.3). A comunidade a qual se faz referncia tem que ser inclusiva e abrangente, nesse
sentido evangelizao para dentro depende de que seja, tambm, evangelizao para fora.
nessa dinmica que frutificaria tal relao.
Segundo o que foi at aqui apontado, outro fator que merece destaque a relao entre
evangelizao e crescimento. Arias constata trs atitudes contemporneas perante o
crescimento: 1) A evangelizao igual a crescimento; 2) A evangelizao no tem nada a
ver com o crescimento; 3) evangelizao e crescimento esto intimamente relacionados. Cada
uma destas afirmaes estaria sustentada por diferentes fatos histricos, desde a expanso da
igreja crist at nossos dias156.
Fazendo referncia tese de Donald McGravan, Arias afirma: a Igreja cresce atravs
das redes de relaciones naturais (famlia, trabalho, amizade)157. Viver crescer, ele assegura.
Por isso, sua opo pela terceira atitude explicitada, qual seja, evangelizao e crescimento
so inseparveis. Ele acrescenta que aquilo que no cresce se engessa e vai se degenerando.
Isso vale para pessoas, para as comunidades e para a misso da igreja. Evangelho vida e
parte da sua essncia crescer e propagar-se. A contraposio entre quantidade e qualidade
uma falsa dicotomia, uma escusa suspeitosa para a falta de crescimento nas nossas igrejas. Na
sua concluso, expressa que o crescimento da igreja desejvel, vontade de Deus, dom de
Deus e fruto da nossa resposta humana. O crescimento, segunda a Escritura, possvel... e
necessrio158.

155

J. HOEKENDIJK apud ARIAS, 2006, p. 24.


Cf. ARIAS, 2006, p. 26ss.
157
Donald McGravan apud ARIAS, 2006, p. 27.
158
Cf. ARIAS, 2006, p. 26-30.
156

77
Qui numa outra linha de pensamento, no ano 2000 e 2001, respectivamente, o
Conselho Latino-americano de Igrejas (CLAI) publicou, em forma de cadernos, o resultado de
duas consultas feitas sob os temas de Misso e Evangelizao159. Nessas consultas, grupos de
bases, de diferentes igrejas, discutiram e reflexionaram sobre os seguintes temas: o contexto
em que se realiza a misso, as caractersticas que essa misso tem, como participamos da
Misso de Deus, contedos, mtodos e desafios da evangelizao e culturas, gnero e
identidade. O resultado da anlise, ao se referir especificamente ao contexto no qual as
igrejas hoje realizam essa evangelizao e misso, foi categrico: No h futuro!
Tal concluso deriva-se da constatao alarmante a respeito do mundo atual.
Principalmente acerca da acumulao desigual de riquezas que gera a globalizao da
pobreza, o desemprego, as migraes e as novas religies de mercado160. Para contrapor tal
situao, a consulta expressou que seria necessria uma evangelizao que comportasse o
anncio da boa notcia, o ensino da palavra de Deus e um guia dos primeiros passos das novas
pessoas membros (catequese). Com referncia aos mtodos necessrios para essa
evangelizao, alm das campanhas em massa e da evangelizao pessoal, so assinalados os
meios massivos de comunicao.
Um olhar mais profundo em relao aos cadernos permite abstrair a percepo que
eles tm com relao utilizao dos meios para a evangelizao na atualidade. Entre as
caractersticas mais relevantes foram encontradas: 1) as mensagens que transmitem tem um
escasso contedo bblico e refletem uma interpretao muito parcial das Escrituras; 2) com
eles, produz-se um efeito contrrio ao que se quer com a evangelizao, na medida em que
no se d a integrao do novo crente numa comunidade de f (pela comodidade de ter, com a
TV, a igreja em casa); 3) trocam a antiga idia de santidade pela de prosperidade, reforando
o carter individualista na vida crist; 4) sufocam a fermentao do Evangelho, fazendo com
que o carter proftico da igreja no se manifeste. Como uma forma de avaliar e aprovar a

159

Cf. COMISIN TEOLGICA DEL CLAI. Unidad, Misin y evangelizacin en Amrica Latina hoy:
Qu dicen las Iglesias?. Serie Teologa en el Camino. Nmero 5. Quito: CLAI, 2000. Cf. tambm
COMISIN TEOLGICA DEL CLAI. Desafos a la Misin de la Iglesia en Amrica Latina Hoy. Serie
Teologa en el Camino. Nmero 6. Quito: CLAI, 2001.
160
Cf. COMISIN TEOLGICA DEL CLAI, 2000, p. 19-25.

78
possvel utilizao dos meios para a evangelizao, encontramos a seguinte argumentao nos
cadernos.
O testemunho bblico converte-se em regra para o juzo de todo mtodo de
evangelizao. Somente aqueles que passam na prova de fidelidade das
opes iniciais de Jesus [...] podero ser recomendados. Tal prova s poder
ser feita pelas igrejas locais, nos seus respectivos contextos e a partir de sua
vida de fidelidade ao Senhor que as chamou para continuar sua misso.161

A partir dessa idia, postula-se o testemunho bblico como regra para o juzo de todo
mtodo de evangelizao. Evangelizao que teria que ser contextual (o lugar teolgico),
carismtica (marcada pela presena e obra do Esprito Santo) e jubilar (o reino de Deus como
jubileu)162. Ao mesmo tempo, apontam-se dois desafios para as igrejas: 1) a necessidade de
afirmar a identidade das naes originrias (povos indgenas) e 2) a procura de significado
nos contextos de excluses (mulheres, negros, asiticos, pobres, marginalizados)163. Num
outro contexto, mas com teor similar em relao aos meios, Roberto Zwetsch declara:
Mais e mais no protestantismo parece vigorar uma tendncia a transformar a
f crist em produto de mercado, com a conseqncia de tornar o evangelho
assimilvel e domesticvel para um pretenso pblico consumidor de bens
religiosos. Ora, a f que nasce do evangelho de Cristo resiste a esse tipo de
reducionismo, porque ela chama para uma vida nova que se traduz em amor
e servio transformador.164

Como pde ser observado, a evangelizao no s constitui um ponto especial na mesa


do debate cristo seno que tambm a sua importncia extremamente alta nos dias atuais.
Ainda mais quando essa evangelizao vinculada ou se vincula aos meios de comunicao
social, as opinies divergem e os argumentos parecem ser convincentes desde todas as partes.
Por isso, tomar partido perante uma ou outra alegao no seria possvel sem fazer uma boa
explicao e fundamentao do porque da seleo apresentada. Talvez seja este um desafio a
mais para a teologia na contemporaneidade.

161

COMISIN TEOLGICA DEL CLAI, 2000, p.43.


Cf. COMISIN TEOLGICA DEL CLAI, 2000, p.48s.
163
COMISIN TEOLGICA DEL CLAI, 2001, p. 46-48.
164
ZWETSCH, 2007, p. 346.
162

79
A respeito da Evangelizao, Carlos Emilio Ham, secretrio para a evangelizao do
Conselho Mundial de Igrejas, expressou recentemente:
A evangelizao um tema relevante para as igrejas em todas as regies.
Para as do Atlntico Norte, porque muitas delas, que tm posto em um
segundo plano a tarefa evangelizadora, hoje experimentam um declnio e um
envelhecimento alarmantes de sua membresia. Inclusive algumas se
encontraram na obrigao de vender seus templos para outras igrejas mais
pujantes ou para que se convertam em museus ou teatros [...]. A misso
evangelizadora recobra ainda mais importncia quando vivemos em
sociedades mais plurais, cultural e religiosamente falando.165 (traduo
prpria)

Venda de patrimnio eclesial, templos convertidos em museus ou em teatros,


seminrios teolgicos fechando, escolas teolgicas com crise financeira... essa tem sido a
realidade atual do cristianismo? Seria decorrncia dessa constatao a idia de secularizao
trabalhada e re-trabalhada por muitos autores contemporneos? Ham diz que h Igrejas
experimentando um declnio e um envelhecimento de sua membresia e afirma tambm
que isso decorre do fato de que as igrejas tenham colocado em um segundo plano a tarefa
evangelizadora! Uma vez que evangelizar anunciar a Cristo e sua mensagem e se esse
anncio foi negligenciado, a que estariam se dedicando, ento, as Igrejas Crists nesses
ltimos decnios?
A Igreja Catlica, por sua vez, tem se manifestado de maneira similar, uma vez que
tambm demonstra preocupao com a questo da evangelizao. O projeto de evangelizao
da CNBB reza:
O novo Projeto Nacional de Evangelizao quer atingir, com particularidade,
os membros participantes da vida da Igreja, para um novo despertar dos
catlicos e para a alegria da f e da pertena Igreja, de tal modo que o
encontro pessoal com Cristo gere um novo mpeto apostlico vivido como
compromisso dirio e missionrio das comunidades e grupos cristos, para
atingir aos que esto distantes, indiferentes, e aos que participam
decisivamente nos rumos da sociedade e das novas culturas. A Conferncia

165

HAM, Carlos Emilio. Decenio de la evangelizacin, (Entrevista feita por Manuel Quintero). Disponvel na
Internet: <http://www.alcnoticias.org/articulo.asp?artCode=4567&lanCode=2>. Acesso em: 14/09/2006.

80
Nacional dos Bispos conclama todas as foras vivas da Igreja do Brasil a
abraarem o novo Projeto Nacional de Evangelizao.166

A Igreja Catlica mais propositiva ao fazer a anlise da situao. Longe de apontar


para um esvaziamento categrico dos templos, busca incentivar um novo despertar dos
catlicos, de tal modo que o encontro pessoal com Cristo gere um novo mpeto apostlico
vivido como compromisso dirio167. Por quanto tempo teriam permanecido dormindo? O
encontro pessoal com Cristo, nas ltimas dcadas, na Igreja Romana, teria deixado de
existir? Ou talvez no teria sido muito eficiente e eficaz?
Protestantes e Catlicos Romanos parecem estar vivenciando situaes similares. No
entanto, na contra-mo, surgem outros segmentos pertencentes a esses e a outros grupos
cristos. Apontados, em maior ou menor escala, por cientistas e acadmicos, como
ilegtimos com relao s instituies j sacramentadas, culpados de serem os distribuidores
do pio ao povo na contemporaneidade, acusados de manipular, segundo a sua
convenincia, os intocveis preceitos da f, so hoje esses segmentos os quais conseguem
aglutinar multides entorno da Palavra (mesmo que questionados em quanto Palavra
apresentada). So eles quem necessitam de grandes espaos para suas celebraes e no
aparentam cansao ou envelhecimento. So eles, afinal, que tm mantido em xeque o
argumento da secularizao.
Nessa perspectiva, e particularmente no mbito romano, so fundadas novas
comunidades que, por sua vez, formam parte da Renovao Carismtica Catlica. Essas
novas comunidades constituem um fenmeno religioso e cristo recente, tanto no mundo
quanto no Brasil. Elas possuem diferenas acentuadas com relao a outras comunidades ou
ordens j existentes na instituio catlica. So comunidades nascidas aps o Vaticano II e
com um poder de renovao inquestionvel e surpreendente enquanto ao labor evangelizador.

166

PROJETO nacional de Evangelizao: Queremos ver Jesus, caminho, verdade e vida. Disponvel na
Internet: <http://www.cnbb.org.br/index.php?op=pagina&chaveid=1025>. Acesso em: 23/11/2006.
167
PROJETO nacional de Evangelizao: Queremos ver Jesus, caminho, verdade e vida. Disponvel na
Internet: <http://www.cnbb.org.br/index.php?op=pagina&chaveid=1025>. Acesso em: 23/11/2006.

81
Recentemente, foi celebrado o 12o Congresso Mundial das Novas Comunidades,
durante os dias 1 a 5 de novembro de 2006, na sede da Comunidade Cano Nova em
Cachoeira Paulista (SP), tendo como tema "Novas Comunidades para uma Nova
Evangelizao. Esse evento foi promovido pela Catholic Fraternity of Charismatic Covenant
Communities and Fellowship e reuniram representantes dos cinco continentes, membros e
fundadores de comunidades dos Estados Unidos, Uganda, Mxico, Filipinas, Polnia, Itlia,
Austrlia, Uruguai, Malsia, Frana, Paraguai, Argentina e Espanha. Contou tambm com a
participao do representante do Papa Bento XVI e do secretrio geral da CNBB Dom Odilo
Scherer. O objetivo da conferncia, segundo expressado pelos idealizadores, foi testemunhar a
Comunho e Misso das Novas Comunidades agindo dentro da Igreja Catlica, assim como
tambm, a partilha das riquezas espirituais e do dinamismo eclesial das Novas Comunidades
que se desenvolveram nos ltimos anos168.
Outros dois eventos o 1 Encontro de Bispos interessados nas Novas Comunidades
da Renovao Carismtica Catlica e o Encontro da Diretoria do Conselho da Fraternidade
Internacional das Novas Comunidades j tinham sido celebrados na sede da Cano Nova
na semana que antecedeu o Congresso, quer dizer, de 30 de outubro a 1 de novembro de 2006.
Bispos de nove pases, como consta nas memrias, reuniram-se para partilhar experincias
vividas no acompanhamento das Novas Comunidades em suas dioceses e buscar diretrizes
diante desta realidade da Igreja. Dom Stanislaw Rylko afirmou, durante sua homilia, que este
encontro deve transformar-se num laboratrio de esperana, uma descoberta de novas
reservas espirituais [] as Novas Comunidades so verdadeiras riquezas para a Igreja,
principalmente neste tempo no qual evangelizar no tem sido fcil. Dom Odilo Sherer,
secretrio-geral da CNBB, destacou na sua interveno que uma boa ocasio para que
tambm no Brasil conheamos melhor esta realidade que j existe na Igreja e que, surgindo
em vrios lugares, vai ajudando a dar expresso misso da Igreja de uma forma nova169.
Novamente em terras brasileiras, a V Conferncia do CELAM celebrada em
Aparecida, entre os dia 13 a 31 de maio de 2007. Essa Conferncia foi convocada pelo Papa

168

Cf. CONGRESSO mundial de novas comunidades. Disponvel na Internet: <http://www.pime.org.br/


noticias2006/noticiasbrasil367.htm>. Acesso em: 16/12/2006.
169
CONGRESSO mundial de novas comunidades. Disponvel na Internet: <http://www.pime.org.br/
noticias2006/noticiasbrasil367.htm>. Acesso em: 16/12/2006.

82
Joo Paulo II e inaugurada pelo Papa Bento XVI sob o tema Discpulos e Missionrios de
Jesus Cristo, para que nele nossos povos tenham vida. Nela, a Igreja pede para que sejam
reforados, na instituio, quatro eixos principais, a saber: 1) A experincia Religiosa
(encontro pessoal com Jesus); 2) A vivncia comunitria (que os fiis se sintam realmente
membros de uma comunidade eclesial, que sejam co-responsveis no desenvolvimento das
comunidades); 3) A formao bblico-doutrinal (no como um conhecimento terico e frio,
mas sim que os fiis, a partir da experincia religiosa e da vivncia comunitria, possam
aprofundar no conhecimento da Palavra de Deus e dos contedos da f); e 4) O compromisso
missionrio de toda a Comunidade (a comunidade precisa sair ao encontro dos afastados,
interessar-se pela sua situao a fim de re-encant-los com a Igreja e convid-los a novamente
se envolverem com ela). O documento explicita que os problemas das pessoas que
abandonam a igreja no so pela doutrina e sim pela vivncia da f170.
Partindo do que foi at aqui apresentado, como ferramenta investigativa, opta-se pelo
conceito evangelizao171. A evangelizao forma parte da misso, mas a misso, por si s,
muito mais ampla que a evangelizao. Fazer uso desse conceito, foi uma eleio
fundamentada no objeto pesquisado, mas tambm parte da compreenso que a autora tem
sobre misso e evangelizao. Evangelizar, antes de tudo, comunicar. Evangelho significa
boa notcia e evangelizar comunicar essa boa noticia. Se uma das preocupaes da
pesquisa diz respeito ao tema da evangelizao, a comunicao no poderia ficar margem.
Na Comunidade Cano Nova, a opo de fazer desta relao uma realidade, uma vivncia e
prtica contnua no cotidiano, parece ser o alvo almejado. No entanto, como isso est sendo
trabalhado? Para responder essa pergunta, pensamos que se faz necessrio, primeiro,
explicitar o que entendemos por comunicao e apresentar qual teoria da comunicao nos
auxilia como ferramenta investigativa.

170
171

Cf. <http://www.paroquiasaofrancisco.com/CELAM/celam.htm>. Acesso em: 15/08/2007.


O movimento evangelical e os catlicos romanos, para referirem-se ao termo, usam o vocbulo
evangelizao, enquanto que protestantes ecumnicos tm trabalhado com o vocbulo evangelismo. Cf.
BOSCH, 2002, p. 489.

83
2.2. Comunicao
O termo comunicao possui um leque amplo de significados e de usos. Muniz Sodr
situa a comunicao como ponte das relaes ticas, econmicas, estticas e cosmolgicas
que, mesmo aparecendo sobre outras formas em pocas diferentes, s se torna questo na
modernidade do final do sculo XX. Segundo ele, diz-se comunicao
quando se quer fazer referncia ao de pr em comum tudo aquilo que,
social, poltica ou existencialmente no deve permanecer isolado. Sendo
assim, o afastamento originrio criado pela diferena entre os indivduos,
pela alteridade, se atenua graas a um lao formado por percursos simblicos
de atrao, mediao ou vinculao.172

Sodr cataloga o fenmeno comunicacional como ainda muito obscuro em termos


cientficos, isso devido distncia entre as formulaes acadmicas e a amplitude de suas
prticas. Uma distncia que no constitui propriamente uma novidade em matria de cincias
sociais, mas que, no caso da comunicao como muitos autores tendem a consider-la sem
objeto prprio, fragmentado na diversidade das prticas, cada vez mais associadas cultura do
consumo e s inovaes tecnolgicas no campo da computao e das telecomunicaes , se
encontra marcada por uma mobilidade muito rpida e complexa. Assinala, como objeto da
comunicao, a busca em dar conta das transformaes em curso no nvel da sociabilidade, da
educao, da subjetividade, dos valores e das cincias sociais tendo por base terica a tica,
entendida como interrogao radical sobre a polis e seus limites; e situa este objeto na
vinculao da mdia com o comunitrio173.
Apesar de suas poucas dcadas de irrupo e aceitao como cincia (momento ao
qual Sodr alude como tornar-se questo), a comunicao parece primar, dentre suas
semelhantes, pelo seu raio de alcance e seu poder emaranhado, varivel e mutante. Isso ocorre
porque as Cincias da Comunicao, ao tentar problematizar as novas formas de
discursividade, engendradas pelas tecnologias avanadas da informao, esto em total
sintonia com as mudanas sociotcnicas de nosso tempo.

172

SODR, Muniz. Reinventando @ cultura, a comunicao e seus produtos. Rio de Janeiro: Vozes, 1996. p.
11s.
173
Cf. SODR, 1996, p. 21-22.

84
Como exemplos dessas mudanas sociotcnicas, Sodr faz referncia gerao de um
espao-tempo tecnolgico regido por transportes de alta velocidade, no qual as distncias
ficam abolidas, ao mesmo tempo em que os modelos de percepo do espao sensvel so
transformados. Esse espao sensvel passa a ser representado por efeitos de instantaneidade,
globalidade e simultaneidade174.
As Cincias da Comunicao preocupam-se e ocupam-se com um mundo complexo
da advm sua complexidade , um mundo em transformao, incluindo os sistemas de
pensamento. As Cincias da Comunicao preocupam-se e ocupam-se com o paradoxo de um
mundo que, mesmo estando interconectado por onipresentes e sofisticados meios de
comunicao, apresenta um crescente deterioro nas relaes de comunicao interpessoais,
familiares, comunitrias e sociais175.
O conceito Comunicao, pode-se dizer, se encontra em movimento permanente,
numa redefinio constante. Desse modo, a comunicao no pode ser entendida em
singular apontando simplesmente para alguma coisa que acontece; a comunicao deve
ser entendida e trabalhada sempre como processo. No entanto, o que significa comunicao
como Cincia, comunicao como processo?

2.2.1 Cincias da Comunicao


A comunicao social um tema relevante no mundo contemporneo. Hoje, mais do
que nunca, ela atinge o mundo como um todo, especificamente depois da dcada de 1980,
quando nosso planeta ficou coberto de satlites de telecomunicaes176. Os meios de
comunicao massiva assumiram um papel preponderante oferecendo explicaes e
interpretaes da realidade. Neles, formulam-se e debatem-se as principais questes da

174

Cf. SODR, 1996, p.21-22.


Cf. BERGER, Christa. Campos em confronto: A terra e o texto. Porto Alegre: UFRGS, 1998. Cf. BRAGA,
1997. Cf. tambm MATA, Maria Cristina. De la presencia a la exclusin. La obliteracin del conflicto y el
poder en la escena meditica. Buenos Aires: Dilogos de la Comunicacin, 2001.
176
Cf. DUTRA DA SILVEIRA, Delia. Sobre articulaes (e) processos tericos-conceituais: entrecruzamentos
do campo miditico com outros campos sociais. Protestantismo em Revista. Sep-Dez de 2005, ano 04, n
3. Disponvel na Internet: <http://www. est.edu.br/nepp>. Acesso em: 07/04/2007.
175

85
sociedade. De maneira especial, a Teoria da Comunicao tem como finalidade refletir sobre
uma prtica comunicativa, justific-la e revis-la177.
Marcio Assumpo, ao falar da Comunicao como cincia no mundo e
particularmente no Brasil, o faz, a exemplo de Sodr, expressando que uma cincia jovem,
ainda carente de desenvolvimentos mais contundentes em termos de pesquisa178. Na mesma
linha de Sodr e Assumpo, Maria Llia Dias de Castro alude que, insistentemente, se fala,
que a rea de comunicao careceria de uma origem. Ela expressa: lamenta-se o fato de a
comunicao no ter a tradio secular da antropologia, as centenas de anos da literatura, as
dcadas da lingstica179. Entrementes, esta pesquisadora tambm se refere que tal fato, quase
consensual entre autores, em certas ocasies, tomado como ncora de apoio para justificar
qualquer lapso terico ou deslize analtico. Nas suas palavras: como se a falta de origens,
como uma idia absolutamente anacrnica de orfandade, fosse um fator de iseno para uma
eventual falta de rigor180.
No entanto, Dias de Castro tambm chama a ateno para o hibridismo que isso
produz na rea da comunicao como elemento de riqueza pela sua diversidade. Referindo-se
rea, ela afirma que
sua especificidade est justamente no trabalho com a diferena, no
enriquecimento com a variedade [...] o desafio exatamente tirar proveito
dessa multiplicidade: apoiar-se em textos fundadores de outras reas do
conhecimento sem perder a especificidade da comunicao, buscar a
identidade na convergncia.181

Efendy Maldonado, em sintonia com esses autores, explica que


a Comunicao como campo cientfico em constituio aparece quase um
sculo depois das cincias sociais e humanas, estruturadas a partir de meados

177

Cf. GOMES, Pedro Gilberto. Tpicos de Teoria da Comunicao. So Leopoldo: Unisinos, 1995. p. 7-11.
Cf. ASSUMPO, Marcio. Mapeamento da Comunicao no Brasil. In: RUSSI, Pedro David;
WOITOWICZ, Karina Janz (orgs.). Percepo de cultura e sentidos miditicos. Cadernos de Comunicao
8. So Leopoldo: UNISINOS/PPG Comunicao, 2001. p. 201.
179
DIAS DE CASTRO, Maria Llia. O discurso publicitrio: uma proposta de leitura e de interpretao. In:
HENN, Ronaldo et. alli. Mdias e Processos de significao. So Leopoldo: UNISINOS/PPG, 2000. p. 7.
180
DIAS DE CASTRO, 2000, p. 7.
181
DIAS DE CASTRO, 2000, p. 8.
178

86
do sculo XIX na Europa e nos Estados Unidos. As investigaes, os
filosofemas, os argumentos, as teorias, as fundamentaes e as formulaes
que tem como objetivo produzir conhecimento em comunicao tm s
algumas dcadas de existncia no Brasil e menos de 50 anos na Amrica
Latina. Essa realidade explica limitaes prprias de uma trajetria curta, de
processos em formao, da necessidade de contar com um tempo de vida
cultural que permita amadurecimentos, mas, ao mesmo tempo, permite
pensar na pertinncia de situar o campo da comunicao, na sua
configurao cientfica, em uma etapa de crise epistemolgica (no de poder
prtico) do modelo positivista. Nosso campo vai configurando-se nessa
contradio e diversidade, por uma parte busca estabelecer delimitaes
necessrias, por outra precisa dar conta dos desafios problematizados pelas
epistemologias
dialticas,
hermenuticas/crticas/culturais
e
histricas/crticas.182

Em relao ao campo, Maldonado tambm pondera: o campo miditico183 e a


midiatizao apesar de condicionados e hegemonizados por poucas empresas e famlias, no
esto reduzidos a essas realidades. A cultura produzida por essas mdias tem mltiplas
utilizaes e resistncias. Ao mesmo tempo, a contradio fundamental que obriga o

182

MALDONADO, Alberto Efendy et alli. Metodologias de Pesquisa em Comunicao: Olhares, trilhas e


processos. Porto Alegre: Sulina, 2006. p. 10.
183
Todo campo conforma-se a partir da existncia de um capital e se organiza na medida em que seus
componentes tm um interesse irredutvel e lutam por ele. BERGER, 1998, p. 21. Entre os campos, podem
ser citados: o campo poltico, o campo jurdico, o campo econmico, o campo religioso, o campo miditico e
o campo social. Com esses dois ltimos, pela sua aparente independncia, nos ocuparemos mais adiante.
Pierre Bourdieu coloca que, com a noo de campo, obtm-se o meio de apreender a particularidade na
generalidade, a generalidade na particularidade. Pode-se exigir da monografia mais ideogrfica proposies
gerais sobre o funcionamento dos campos e pode-se levantar, a partir de uma teoria geral do funcionamento
dos campos, hipteses muito poderosas sobre o funcionamento de um estgio particular de um campo
particular. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. So Paulo: Difel, 1990. p. 171. Bourdieu define o
campo social como um espao microcosmo detentor de relativa autonomia, dotado de leis sociais
prprias que diferem das do macrocosmo, e do qual fazem parte agentes e instituies que aparecem
ocupando uma posio dentro de determinada estrutura. Essa posio estar sempre orientando o agir desses
agentes, da que Bourdieu enfatiza a necessidade de saber desde que lugar o agente est falando para assim
compreender sua tomada de posio. O conceito de campo social permite definir fronteiras. E estas fronteiras
so necessrias para poder encontrar diferenas e semelhanas, confluncias e conflitos entre partes, mas,
principalmente, poder dizer quais so essas partes e o porqu de sua diferenciao. Cf. BOURDIEU, Pierre.
Os usos sociais da cincia: Por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: UNESP, 2004. O
campo miditico possui uma certa autonomia com relao aos outros campos. Essa autonomia vem do fato de
ter uma ordem axiolgica prpria, a ordem dos valores de mediao entre as restantes instituies; funo
que, por sua vez, legitimada pelos outros campos ou instituies. A funo de mediao feita pelo campo
miditico entre os diferentes campos de natureza tensional, isso vai legitimar mais ainda a autonomia da
mdia enquanto campo. Os demais campos sociais precisam do miditico para levar adiante suas estratgias
mobilizadoras, porque nesse espao que contam com os mecanismos retricos discursivos
necessrios. Cf. RODRIGUES, Adriano D. A gnese do campo dos media. In: _____. et alli. Reflexes sobre
o mundo contemporneo. Joo Pessoa: Universidade Federal do Piau / Revan, 2000. p. 31s. Mesmo assim,
seria importante salientar que muitas das funes de mediao so asseguradas por outros dispositivos que
esto fora dos meios de comunicao social, por isso, no se pode falar de uma total autonomia deste campo.
Cf. RODRIGUES, Adriano D. Estratgias da Comunicao. Lisboa: Presena, 1997, p. 152.

87
capitalismo a produzir a menos custos democratiza a possibilidade de acesso s tecnologias.
Constata-se atualmente um fluxo contnuo de produo audiovisual, musical, plstica,
impressa e radiofnica que est fora do circuito das grandes redes e, em alguns casos, alcana
nveis de expanso considerveis. O fato que as novas condies de produo de cultura
miditica possibilitadas pelos suportes digitais e pela Internet mudaram, de maneira estrutural
profunda, no a lgica do capital, mas os processos produtivos no campo miditico e no
conjunto dos campos sociais (poltico, educativo, religioso, econmico, militar, jurdico e
principalmente cientfico).184
Jairo Ferreira entende o campo acadmico da comunicao
como lugar de posies individuais, de dispositivos e de instituies
vinculadas produo de conhecimento cientfico. O campo da comunicao
abrange o acadmico, mas no se restringe a ele (inclui, entre outros, o
campo das mdias). O campo acadmico da comunicao espao social ao
qual corresponde um campo de conhecimento e de significao singular [...]
o campo dinmico e se auto-organiza. O campo se transforma conforme as
interaes dos agentes individuais e coletivos que o compem, dos
dispositivos que o constituem e suas formas institucionais.185

Armand e Michle Mattelar, terico e terica da comunicao, ao abordarem as


teorias fundadoras oferecem um leque histrico muito importante na hora de estabelecer
qualquer juzo crtico186. Primeiramente aludem Teoria Funcionalista da Comunicao de
massas. Essa teoria incluiria conceitos como manipulao, persuaso, efeitos do emissor sobre
o receptor. Estabelece uma relao de dominao entre meios e indivduos. Considera um
emissor ativo que, visando um objetivo, produz estmulos para atingir um receptor
considerado potencialmente passivo, incapaz de reagir. Essa a teoria do funcionalismo
norte-americano.

184

MALDONADO, 2006, p. 9.
FERREIRA, Jairo. Campo Acadmico e Epistemologia da comunicao. In: LEMOS, Andr et alli. (orgs.).
XII Comps-2003: Mdia. BR. p. 115s.
186
MATTELART, Armand; MATTELART, Michle. Histria das Teorias da Comunicao. So Paulo:
Loyola, 1999. p. 135-155.
185

88
A Teoria Crtica, criada por pesquisadores da escola de Frankfurt187, acentua ainda
mais essa relao de dominao j existente. Se na teoria funcionalista os meios de
comunicao se convertem em instrumentos de dominao mediante a persuaso atravs da
publicidade, na teoria crtica188, eles so tidos como instrumentos de dominao por meio da
alienao. Dessa forma, a preocupao passa a ser conscientizar as pessoas para que no se
deixem dominar. Ambas teorias esto centradas no poder do emissor, como aquele capaz de
intervir na conduta das pessoas e alien-las para seus prprios interesses. O receptor
apresenta-se como pea fcil de ser manipulada, dominada. O receptor no sujeito, objeto.
Uma nova viso chega comunicao com os Estudos Culturais, apresentados na
dcada de 1960 pela Escola de Birmingham, na Inglaterra. Neles, o processo de comunicao
visto de forma mais ampla e complexa, procura ser compreendido com base na cultura e
estabelece uma ruptura com o que se entende por comunicao midiatizada. Mais que um
processo ideolgico ou de dominao (como era visto pelas teorias anteriores), eles o colocam
como um processo embasado na negociao, um constante negociar dos sentidos na vida
cotidiana, no qual os receptores no so mais objetos e sim sujeitos, pessoas que resignificam
individualmente as mensagens que recebem. Os Estudos Culturais deslocam o olhar do
emissor ao receptor e reconhecem um papel ativo na construo de sentido das mensagens,
sendo destacada a importncia tanto da recepo quanto do contexto na recepo189.

187

Em seu sentido mais geral, a teoria crtica uma teoria sociolgica que tem por objetivo explorar o que
existe por detrs da vida social e descobrir os pressupostos e mscaras que nos impedem de compreender
plena e verdadeiramente como o mundo funciona [...] comumente vinculada a um grupo de cientistas sociais
da Universidade de Frankfurt, na Alemanha, que se autodenominavam Escola de Frankfurt. Formado em
1922, o grupo transferiu-se para os Estados Unidos durante a Segunda Guerra mundial e voltou Alemanha
em 1949, onde continuou a existir at 1969. A dinmica principal do trabalho de grupo consistia em criticar a
vida sob o capitalismo e as maneiras predominantes de explic-la. Argumentavam que a economia no
determinava a forma da vida social. Enfatizavam a importncia da cultura e elaboraram um enfoque crtico da
arte, da esttica e da mdia. Entre os numerosos socilogos ligados a Escola esto: Theodor Adorno, Erich
Fromm, Jrgen Habermas, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Felix Weil. JOHNSON, Allan G.
Dicionrio de Sociologia: Guia Prtico da Linguagem Sociolgica. Traduo: Ruy Jungmann. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 232.
188
Um minucioso comentrio e avaliao da teoria crtica pode ser encontrado em: HANKE, Michael. A
Teoria Critica: Dilemas e contribuies em relao mdia e comunicao. In: LEMOS, Andr et. alli.
(orgs.). Livro da XII Comps- 2003: Mdia.BR. Porto Alegre: Sulinas, 2004. p. 96-111.
189
Cf. MATTELART, Armand; NEVEU, Erik. Los cultural studies. Hacia una domesticacin del pensamiento
salvaje. La Plata: EPC, 2002. Cf. tambm HALL, Stuart. Da Dispora. Identidades e mediaes culturais.
Belo Horizonte: UFMG, 2003.

89
O surgimento de uma nova teoria no significou, de maneira alguma, o
desaparecimento das anteriores. Tentar situ-las num tempo determinado seria muito
ousado, pois, de alguma maneira, elas vm convivendo, muito antes de serem consideradas,
propriamente dito, como teoria. Qui, seja este outro motivo pelo qual falar em
comunicao se torna to diverso e complexo, dependendo do referencial terico que se
adote. Por isso, importante ressaltar que nossa compreenso de comunicao vai alm das
tcnicas e dos meios como instrumentos. Entendemos a comunicao segundo Mattelart
como uma dimenso constitutiva das prticas sociais, em relao inseparvel com a cultura
que, por sua vez, a compreendemos como produo (economia) e recreao social (poltica)
do sentido, como o terreno onde se luta pela hegemonia, pelo poder de nomear legitimamente
as vises e divises do mundo, poder como relao e no como imposio190.
A partir dessa compreenso, surge, por decorrncia, a pergunta pela resistncia.
Resistncia vista como tcticas do dbil para reinventar a ordem dominante191. Pensamos os
meios como configuraes culturais histricas e a cultura como aquilo que designa a
dimenso simblica presente em todas as prticas, nas linhas de Birmingham. No entanto,
essas linhas estaro permeadas tambm pela leitura e apropriao conceitual que
pesquisadores latino-americanos tem feito desta escola.

2.2.2. Estudos Culturais


O Centre for Contemporary Cultural Studies da universidade de Birmingham na
Inglaterra foi criado em 1964192. e abarcou uma srie de investigaes que se conhecem com
o nome de Estudos Culturais. A originalidade deste enfoque reside em problematizar a cultura
como o lugar central de tenso entre os mecanismos de dominao e de resistncia, uma

190

Cf. MATTELART; NEVEU, 2003, p. 14.


MATTELART; NEVEU, 2003, p. 14.
192
Existem autores que vinculam a origem dos Estudos Culturais de Birmingham a dcada de 1970. Por isso, em
algumas literaturas, o surgimento da escola datado nesse perodo. Esses autores fazem sua anlise deixando
de fora os pais fundadores e a suas investigaes, aquelas que deram origem escola, alegando que nesse
incio as investigaes, ao estilo Birmingham, seriam muito difusas e, inclusive, que j se faziam pesquisas
semelhantes em outras partes do mundo, por exemplo na Amrica do Norte. Cf. ANG, Ien. Living Room
Wars: Rethinking Media Audience for a Postmodern World. Londres: Routledge, 1996. p. 3.
191

90
investigao fortemente comprometida com a sociedade. nesta corrente de pensamento que
emerge uma verso europia do estudo etnogrfico das culturas populares
A escola de Birmingham tem, entre seus pais fundadores193, Richard Hooggart,
Raymond Williams, Edward P. Thompson e Stuart Hall194. Como expressam Mattelart e
Neveu no terreno acadmico duas formas de marginalidade marcam essas figuras
fundadoras. Williams, Hoggart e, de certo modo, tambm Hall possuem uma origem popular
que os converte em personagens que chocam o mbito universitrio britnico. Por outro lado,
em Hall e em Thompson, pode-se perceber uma dimenso cosmopolita, uma experincia da
variedade de culturas que lhes oferece um perfil intelectual especfico e pelo qual
desenvolvem uma sensibilidade produtiva com relao s diferenas culturais. So trajetrias
sociais, trajetrias de vida atpicas, se comparadas com a dimenso social muito fechada do
sistema universitrio britnico195, o establishment universitrio observou com no poucos
receios a intromisso de um grupo com um estatuto acadmico marginal196.
Inscrito no recorrido investigativo dos primeiros pesquisadores dos Cultural Studies,
encontra-se a vontade de se contrapor ao paradigma ento dominante da mass
communication research da sociologia funcionalista estadunidense. Trata-se de uma pesquisa
com uma crtica diferente, ancorada nas praticas culturais197. H aqueles que definem, os
cultural studies, como um campo de estudo que no pretende ser to rgido e fixo como uma
disciplina, que se prope a abrir as questes e no fech-las198, um processo, uma espcie de

193

Para uma biografia concisa destes fundadores, cf. MATTELART; NEVEU, 2003, p. 81-84.
Stuart Hall considerado por Mattelart e Neveu como um dos pais fundadores dos Estudos Culturais. No
entanto, outros autores, (Ana Carolina D. Escosteguy, Neuza Maria de Ftima Guareschi, Michel Euclides
Bruschi) no o reconhecem como tal. Cf. GUARESCHI, Neusa Maria de Ftima et alli. Psicologia Social e
Estudos Culturais: Rompendo fronteiras na produo do conhecimento. In: _____; BRUSCHI, Michel
Euclides (orgs.). Psicologia Social nos Estudos Culturais: Perspectivas e desafios para uma nova psicologia
social. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 52. Isso se deve em vista do fato de que Hall, convidado por Hoggart para
fundar o Centro, se incorpora ao grupo no ano de 1964 e inicia sua pesquisa vinculada ao grupo dos trs
pesquisadores j existentes. Esses trs autores desde finais da dcada de 1950, tinham uma reflexo em
conjunto. Eles buscavam mobilizar as ferramentas da crtica literria e utiliz-las para pesquisar temas que,
at ento, eram considerados ilegtimos na academia. Eles concentraram-se no universo das culturas e prticas
populares em oposio s culturas letradas. Levavam em conta a diversidade dos bens culturais que abarcava
os produtos da cultura dos meios de comunicao social, assim como tambm, os estilos de vida e no s as
obras literrias. Cf. MATTELART; NEVEU, 2003, p. 34.
195
Cf. MATTELART; NEVEU, 2003, p. 30s.
196
MATTELART; NEVEU, 2003, p. 33.
197
Cf. MATTELART; NEVEU, 2003, p. 19.
198
GUARESCHI et alli, 2003, p. 23.
194

91
alquimia para produzir conhecimento til, no qual qualquer tentativa de codific-los poderia
paralisar suas reaes199. Alguns autores destacam que a codificao de mtodos ou
conhecimentos vai contra as principais caractersticas dessa escola: sua abertura e
versatilidade terica, seu esprito reflexivo e a importncia da crtica200.
Os Estudos Culturais, que se originaram na interseco do neo-marxismo, da
lingstica e da psicanlise buscam uma trplice superao. Em primeiro lugar, a do
estruturalismo que fica circunscrito a exerccios hermticos de deciframentos de texto, como
no caso da investigao francesa. Em segundo lugar, as das verses mecanicistas da ideologia
marxista, por exemplo, a obra de Gramsci. A ltima superao seria a da sociologia
funcionalista norte-americana dos meios de comunicao social, com os aportes da escola de
Chicago com relao aos estudos de recepo201. Mais tarde, adicionam a suas pesquisas
outras categorias de analise entre as quais podem ser citadas: feminismo, gnero, raa, etnia e
identidade.
Os Estudos Culturais tinham como princpios fundadores
a identificao explicita das culturas vividas como um objeto distinto de
estudo, o reconhecimento da autonomia e complexidade das formas
simblicas em si mesmas, a crena de que as classes populares possuam as
suas prprias formas culturais, dignas do nome, recusando todas as
denncias, por parte da chamada alta cultura, de barbrie das camadas
sociais mais baixas, e a insistncia em que o estudo da cultura no deveria
estar confinado a uma nica disciplina, mas era necessariamente inter ou
mesmo anti-disciplinar tudo isso teve como resultado uma modesta
revoluo intelectual (Schwarz, 1994, p. 380).202

Desde a sua fundao, o Centro de Birmingham contribuiu para a elaborao de


mltiplas obras valiosas, na medida em que constitui um lugar de formao de uma gerao
de pesquisadores que at hoje animam, de modo significativo, outros lugares e formas de
produo do conhecimento, tanto na Inglaterra quanto em outros paises. O Centro constituiu,
nos primrdios, um extraordinrio eixo de animao cientfica que operou como plataforma

199

JOHNSON, Richard. O que , a final, estudos Culturais? In: SILVA, Thomaz Tadeu da (org.). O que , a
final, estudos Culturais?. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 10.
200
Cf. GUARESCHI et alli, 2003, p. 23
201
Cf. MATTELART; NEVEU, 2003, p. 38.
202
GUARESCHI et alli, 2003, p. 64.

92
giratria para o labor multiforme de importao e adaptao de teorias. Contribuiu, tambm,
para desabrochar um conjunto de terrenos de investigao relacionados com as culturas
populares e os meios de comunicao social. De igual maneira, a combinao da diversidade
das referncias tericas, com a fluidez dos ncleos de interesses, conduziu ao carter
sumamente heterogneo dos estudos e procedimentos agrupados no padro do Centro. Disso
decorre a posterior disperso das trajetrias seguidas pelos diversos protagonistas203.
Ainda sobre o Centro, Mattelart e Neveu dizem que
seu legado, no que tem de mais inovador e duradouro, se explica pelo fato de
que duas geraes de pesquisadores investiram num trabalho cientfico
distintas formas de paixo, ira e militncia contra uma ordem social que
consideravam injusta e que desejavam mudar.204

Afirmam tambm que sua magia radica no fato de que


soube encarnar num dos raros perodos na vida intelectual em que o
compromisso de pesquisadores no ficou esterilizado pela ortodoxia e a
cegueira, seno que se apia em uma grande sensibilidade pelos desafios
sociais, contrapondo-se, assim, ao efeito torre de marfim produzido pelo
mundo acadmico.205

A partir da dcada de 1990, Hall sobre a base de seus diagnsticos com referncia
as novas condies da formao das identidades sociais no deixou de afirmar a
centralidade que a cultura tinha chegado a alcanar na gesto das sociedades e do planeta
como um todo. Isso trouxe um novo posicionamento dos Estudos Culturais, atravs da
insistncia em determinados fatores que obrigavam a superarem fronteiras. A saber: 1) A
globalizao de origem econmica, processo parcial de decomposio das fronteiras que
forjaram tanto as culturas nacionais quanto as identidades individuais, especialmente na
Europa; 2) A fratura das paisagens sociais, nas sociedades industriais avanadas, trouxe
como conseqncia que o eu (self) faz parte, de agora em diante, de um processo de
elaborao de identidades sociais no qual o indivduo vai se definir com respeito a distintas
coordenadas, sem que fique reduzido a uma ou vrias delas (seja classe, etnia, nao, gnero);

203

Cf. MATTELART; NEVEU, 2003, p. 33.


MATTELART; NEVEU, 2003, p. 40.
205
MATTELART; NEVEU, 2003, p. 40.
204

93
3) A fora das migraes, que transforma silenciosamente nosso mundo atual; e 4) O
processo de homogeneizao e diferenciao, que socava desde todas as ordens, a fora
organizadora das representaes do Estado-nao, a cultura nacional e a poltica nacional206.
, tambm, na dcada de 1990 que se acelera o processo de expanso planetria dos
Cultural Studies, uma migrao em direo a Amrica do Norte, a Amrica Latina, a
Austrlia e alguns pases da sia. Eles se colocam no centro de uma espiral expansionista e
no deixam de reivindicar, como elementos constitutivos da sua identidade, novos autores,
novos objetos e novos problemas. Ao mesmo tempo, vivenciam processos contraditrios,
vinculados com a eroso implacvel de um conjunto de bases e suportes que estavam na
origem desta corrente. Como exemplo, poderia ser citado o processo de despolitizao que
este fenmeno sofre na prpria Inglaterra207.
O Centro de Birmingham no trabalhou, em seus incios, especificamente, com
pesquisas sobre comunicao. Estas foram subseqentes cujos objetos perpassavam a
comunicao as que encontraram, nos referenciais da Escola, instrumentos e elementos
para entender de maneira diferente esse processo comunicacional208, pretendesse analis-lo e
apreend-lo em toda sua complexidade. Conhecer mais a fundo esta Escola se torna
indispensvel, ainda mais quando nossa pesquisa pretende, desde as mltiplas dimenses da
cultura, pensar qual o lugar dos meios nos modos de estar junto, nas formas em que
construmos os ns e os outros.
O conceito de cultura do qual nos apropriamos para orientar nossa pesquisa parte da
compreenso do termo oferecido por Williams e que por sua vez aquele que marca a
discusso dos Estudos Culturais. Cultura compreendida como: uma descrio de uma
determinada maneira de viver, que expressa certos sentidos e valores no apenas na arte e na

206

Cf. HALL apud MATTELART; NEVEU, 2003, p. 55.


Cf. MATTELART; NEVEU, 2003, p. 59s.
208
Muitas tem sido as criticas feitas leitura e, principalmente, apropriao que, dos Cultural Studies de
Birmingham, se tem realizado. Muitos autores criticaram o fato deles serem pegos como moda sem a
necessria reflexo epistemolgica, ou ainda a utilizao da etnografia como receita salvadora de toda
situao. No entanto, esses elementos tambm apontam, como percebe Erik Neveu, aos usos criativos que se
tem dado aos cultural studies na Amrica Latina, especialmente nos trabalhos de Jess Martn-Barbeiro e
Nstor Garca Canclini. Na Amrica Latina, no s foi feito o reconhecimento da Escola seno que se
conseguiu fazer uma re-apropriao original das ferramentas terico-metodolgicas expostas pela Escola. Cf.
MATTELART; NEVEU, 2003, p. 16.
207

94
aprendizagem, mas tambm nas instituies e no comportamento usual, ordinrio209. Esse
tipo de definio compreende elementos no considerados cultura por outras definies, como
a organizao de sua produo e a estrutura de instituies que administram as relaes
sociais210. Com esse tipo de concepo e tendo objetos de pesquisas diferentes, os Estudos
Culturais animam uma certa violao das fronteiras disciplinares no mundo institucional e
acadmico do qual faziam parte.
O ttulo do Livro de Mattelart e Neveu, Os Estudos Culturais: rumo a uma
domesticao do pensamento selvagem, deixa explcito o recorrido feito pelo Centro de
Birmingham desde a sua fundao, com seus acertos e desacertos, sua diversidade na
pesquisa, suas geraes de pesquisadores e os variados interesses e linhas seguidas e
debatidas por eles. A domesticao que, por uma ou outra razo, o pensamento selvagem
do Centro de Birmingham tm sofrido ao longo de dcadas, no s no pas britnico, mas
tambm em muitas outras partes do mundo, no trouxe, paralelamente, o engessamento ou
aniquilao do projeto, muito pelo contrrio, converteu a Escola em linha de debate e
reformulao permanente. Talvez seria prudente afirmar que o selvagem continua at hoje
dando trabalho domesticao.
Temos a certeza de que, ainda hoje, existem sociedades que parecem no ter
conhecido os Estudos Culturais. Sociedades que continuam aferradas e regidas por um
esquema de comunicao linear, no qual o receptor no deixa de ser tomado como um ser
humano sem face, simples objeto, passvel de manipulao. So essas sociedades ou
grupos em diferentes sociedades as que majoritariamente outorgam um poder ilimitado aos
meios de comunicao. Fazem da mdia211 o perigo iminente, talvez para desviar a ateno

209

WILLIAMS, Raymond. The analysis of culture. In: BENNET, Tony et alli. (Orgs.). Culture, ideology and
Social Process A Reader. London: The Open University, 1989. p. 43.
210
Para ampliar esta afirmao, cf. GUARESCHI et alli, 2003, p. 53-64.
211
O vocbulo mdia, especificamente, provm da apropriao que se faz desde a lngua portuguesa, da
expresso anglo-saxnica mass media. Em espanhol o termo usado media. Vern considera a mdia desde
um critrio de acessibilidade s mensagens, assim como, s condies em que isso acontece. Isto , mdia
como dispositivo tecnolgico de produo e reproduo de mensagens, que est necessariamente associado a
determinadas condies de produo e a determinadas modalidades ou prticas de recepo de tais
mensagens. No entanto, tambm se refere a ela como mercado, apresentando e caracterizando seu
conjunto como oferta discursiva. Cf. VERN, Eliseo. Comunicacin. Buenos Aires: Vern & Asociados,
1997. p. 9-15. Os autores Bolter e Grusin, continuando na perspectiva sociocultural a qual alude Vern,
assinalam que uma mdia, para ser considerada como tal, precisa de um reconhecimento cultural.

95
de outros perigos que bem poderiam ser eles prprios , diminuindo-os ou at
anulando-os.
Optamos pelo referencial terico dos Estudos Culturais por entender e compreender a
comunicao como processo e no de maneira linear. Pensamos que essa abrangncia terica
permite uma melhor leitura e compreenso de nosso objeto, precisamente pelo fato de ser
nosso objeto to abrangente. Na comunicao como processo, alm do emissor, o meio e o
receptor, entende-se que h mltiplas mediaes interatuando. Essas mltiplas mediaes212
so chaves para nos aproximar compreenso dos sentidos construdos pelas pessoas. Na
comunicao como processo, a recepo, a cultura e o cotidiano jogam um papel
fundamental. A pergunta que permanece para ser desvendada seria: Como foi se dando o
entrecruzamento dos campos religioso e comunicacional nos ltimos anos?

Reconhecimento cultural que responde aceitao e incluso dessa tecnologia no cotidiano e que se d num
processo de apropriao cultural que nem sempre fecha com aquilo esperado desde o lado da produo
tecnolgica. Ento, uma mdia s reconhecida como tal quando, ao fazer parte do convvio das pessoas,
passa a ser culturalmente reconhecida e aceita. Cf. BOLTER, J. P. e GRUSIN, R. Remediation:
Understanding new media. Cambridge: MIT Press, 1999. p. 65. Ao falar em mdia, faz-se referncia ao
conjunto dos meios de comunicao social: imprensa escrita, radiodifuso sonora e televisiva, publicidade e
cinema. Cf. RODRIGUES, 1997, p. 152. Na atualidade, agregam-se: bancos de informao, satlites de
comunicao, infovas, tecnologias de hipermdias, entre outros. Esses ltimos contm maior velocidade de
fluxo de capitais, de mercadorias, de pessoas, de idias. Cf. SODR, 1996, p. 31-33. Cabe ressaltar que a
televiso continua sendo a mdia com maior penetrao no mercado da oferta discursiva miditica.
212
Seria importante chamar a ateno para a diferena terminolgica, processual e conceitual entre mediao e
midiatizao. Quando se fala em mediao, se est fazendo referncia funo de estar no meio e, portanto,
mediar entre partes; esse processo se d tambm fora da mdia. J o processo de midiatizao constitui o
que seria uma mediao miditica, isto , um processo de mediao feito desde o campo miditico e de
acordo com as suas lgicas prprias. Cf. SODR, 2002, p. 21. Eliseo Vern sustenta que a anlise do
processo de midiatizao permite identificar as relaes que existem entre a mdia, os atores individuais e as
instituies. No entanto, o prprio Vern quem tambm alerta para a complexidade do processo de
midiatizao, o qual no deve nem pode ser reduzido a um modelo ou esquema. Cf. VERN, 1997, p. 15.
Maria Cristina Mata assinala que se poderia pensar a ao e as dinmicas articuladas dos diferentes campos
sociais com o campo miditico como processo de midiatizao. Tomando como base o campo poltico, ela
observa que se constata uma transformao nos modos de pensar e fazer poltica. Cf. MATA, 2001, p. 59.
Trs, no mnimo, so as mudanas substanciais passveis de serem observadas: 1) substituio das instituies
juridicamente consagradas como lugares para e da representao cidad parlamento, juizado, partidos
pelos meios de comunicao; 2) substituio dos sujeitos-atores clssicos da poltica polticos,
governantes, cidados, militantes pelos novos sujeitos miditicos, a saber, jornalistas, condutores de
programas, pblico, entrevistados; 3) substituio dos cenrios da ao poltica do partido ao set televisivo,
da praa platia. Vale salientar que a emergncia do campo miditico s ocorre na segunda metade do
sculo XX e a sua consumao recm acontece efetivamente na metade da dcada de 1980, momento em que
o planeta fica completamente coberto de satlites de telecomunicaes. Cf. RODRIGUES, 2000, p. 31s.

96
2.3. Comunicao religiosa
Pierre Babin, no primeiro captulo de seu livro, A era da Comunicao, relata:
Por volta dos anos sessenta, fiquei sensibilizado com uma advertncia feita
pelo pastor A. Wyler, diretor da Agencia Protestante de Pesquisas
Catequticas de Genebra: tu tens nos ajudado muito, disse-me, atravs dos
livros de educao religiosa que escreveste, mas hoje o povo fala uma outra
lngua, o audiovisual. Desde ento a questo no parou de me importunar
[...].213

No entanto, o prprio Babin comenta em outras pginas do livro: Quando nos anos
1965-1970, comecei a introduzir na universidade um curso e uma prtica audiovisual, um
confrade perguntou sorrindo: O que aconteceu para que o nvel casse tanto?214. Essas duas
citaes do mesmo autor mostram claramente a dinmica atravs da qual, por varias dcadas,
tem sido dado e experienciado o entrecruzamento religio-meios. Uns pensando que seria o
mais importante, outros achando que seria mesmo um absurdo. Que fazer perante tal
dicotomia? Qual seria o caminho correto a seguir, se que ele existe?
Babin afirma que em tempos de mudana, de cmbios, o mais importante h de ser a
formao. Ele aponta:
Desde os anos 50 os documentos que emanam do concilio, do papa, dos
organismos oficiais da igreja, sublinham a importncia crescente das
comunicaes sociais, a necessidade de consagrar foras e meios a elas.
Entre estes meios, em primeiro plano, a formao [...] formao para a
inteligncia destes tempos e para o domnio dos novos modos de
comunicao [...] formao em institutos, seminrios e universidades. Creio
urgente propor um novo esprito de comunicao, mtodos e um curso [...]
fora do sistema universitrio regular [...] esta formao [...] exprimir as
prprias caractersticas da nossa cultura.215

Seguindo na sua linha de pensamento, Babin ainda afirma:


[...] cabe a ns formar um terceiro homem a vir [...] Um terceiro homem,
animador de rdios livres, mas tambm animador religioso regional;

213

BABIN, Pierre. A era da Comunicao. So Paulo: Paulinas, 1989. p. 5.


BABIN, 1989, p. 256.
215
BABIN, 1989, p.255-265.
214

97
responsvel por programas religiosos na televiso, mas tambm responsvel
por sesses ou centros de formao; operador audiovisual de montagens e de
cassetes, mas tambm encarregado da catequese e da liturgia; lder de
opinio, mas tambm homem de experincia espiritual. Um homem de
comunicaes interpessoais e de comunicaes pelas mdias, radar exposto
tanto ao sopro do Esprito como aos dos homens deste tempo, um homem
ampliador da Palavra.216

Seria este o ser humano formado em e pela Cano Nova? Carlos Valle, telogo e
comunicador cristo, vinte anos mais tarde, expressava, ao mesmo tempo em que alertava:
Os modernos meios tm produzido enormes cmbios na percepo da
comunicao, o que antigamente se dizia para um pequeno grupo agora pode
ser dito para milhes, isso trouxe o engano que se denominou o modelo
hipodrmico: o receptor como paciente a quem o enfermeiro emissor injeta
a mensagem que aquele recebe passivamente. Alguns evangelistas
assumiram esta concepo da comunicao, tempos depois ficou
demonstrado que este modelo uma distoro do que na verdade a
comunicao, principalmente a comunicao da boa noticia. A eficcia da
comunicao no produto do controle que se consiga exercer. No entanto,
tambm no pode ser descartada a influncia que, de uma ou outra forma, os
meios exercem numa determinada situao, s que no uma influncia
linear, processual.217

As colocaes, argumentaes, alertas, desde qualquer posio, no cessam com o


passar do tempo. Se as cincias da comunicao esto a caminho de definirem-se de
maneira mais consensual como cincia, assim tambm, a caminho, vai a comunicao
religiosa. No enxergamos tal estgio como problemtico, para nenhuma das duas, muito pelo
contrrio, o consideramos muito rico epistemologicamente. No entanto, nesse processo de
construo, desconstruo e reconstruo, vrias facetas devem ser cuidadosamente
observadas.
Valle explicita pontos que, na comunicao religiosa, na sua maneira de anlise,
seriam indubitavelmente inquestionveis: 1) A mensagem no se d no vcuo, no se emite
nem se recebe na passividade, o emissor no atua unilateralmente e o receptor no recebe no
vcuo, nem os efeitos da mensagem so to rotundos, h uma interao na qual todos os
elementos se fertilizam entre si; 2) o entorno joga um papel clave no processo como um todo;

216
217

BABIN, 1989, p. 264s.


VALLE, 2002, p. 37s.

98
3) os meios no so to determinantes na opinio pblica. Ele vai afirmar que os meios de
comunicao tm a possibilidade de nos oferecer um vasto campo de possibilidades para
participar criativamente na nossa vida social218.
Com tal argumentao, Valle reafirma a importncia que detm o lugar dos meios na
comunicao religiosa, mas faz isso sem deixar de enxergar as limitaes que os prprios
meios tambm possuem. O autor ressalta que importante saber que o meio usado na
comunicao religiosa, de uma forma ou de outra, no ser meramente veculo do que se
procura comunicar, pois, pela sua dinmica prpria, o meio insuflar seu contedo
comunicao que se quer. O meio tem a capacidade de prover e a possibilidade de clarificar,
retificar, acrescentar ao contedo que transmitido; da que sua escolha deva ser feita de
acordo com a finalidade que se persiga, seja para liturgia, para predicao, para msica, para
arte etc.. Valle chama ateno para a, no menos importante, preparao do agente que desse
meio far uso219.
Os trabalhos mais relevantes sobre comunicao religiosa na contemporaneidade
podem ser encontrados nas publicaes lanadas pela World Association for Christian
Communication (WACC)220. Essa organizao, fundada em Londres o dia 12 de maio de
1975221, tem como finalidade agrupar pessoas, jurdicas e fsicas, que desejam dar prioridade
aos valores cristos no contexto das necessidades de comunicao e de desenvolvimento no
mundo. Essa associao se autodeclara ecumnica e conta com a colaborao ativa tanto de
ortodoxos quanto de protestantes e catlicos romanos, todos representantes de igrejas e
agncias que se interessam com a temtica comunicacional ou so profissionais deste ramo222.

218

Cf. VALLE, Carlos. Evangelizacin y Comunicacin. Visiones y Herramientas (itinerario por la teologa
prctica). Vol III. Buenos Aires: ISEDET, 2005. p. 39.
219
Cf.VALLE, 2005, p. 33-40.
220
Associao Mundial de Comunicao Crist.
221
Ainda que se considere essa data como data de fundao, no site da WACC, L-se que suas origens remontam
25 anos antes, quando foi celebrada uma reunio de radiodifusores cristos de vrias agncias nacionais de
rdio difuso na Europa. Esta reunio foi celebrada em Chichaster, Inglaterra, em 1950. <http://www.waccal.net/quees.html>. Acesso em: 10/12/2006.
222
A WACC est organizada em oito regies a nvel mundial e conta com um Comit Central que atua como
rgo diretor. A sede do Comit Central esteve por muitos anos em Londres. Atualmente, tem seu escritrio
em Toronto, Canad. Cf. ARTHUR, Chris. A globalizao das comunicaes: Algumas implicaes
religiosas. Traduo: Walter Schlupp. So Leopoldo: Sinodal, 2000. p. 77s.

99
A WACC, como organizao profissional, oferece a grupos cristos, comunicadores
cristos e, em especial, ao movimento ecumnico, orientao sobre poltica de comunicaes,
interpretando desenvolvimentos na rea de comunicaes em nvel mundial, discutindo as
conseqncias que esse desenvolvimento traz para as igrejas e comunidades em todo o mundo
[...] e prestando assistncia ao treinamento de comunicadores cristos223. Muitos temas tm
sido discutidos e debatidos nos encontros proporcionados por essa associao. Alguns deles
so: relaes entre religio e mdia numa era de globalizao; diretrizes religiosas para
ordenar a poluio de informao em alguma ordem de prioridades; igrejas fortalecendo o
papel tico, ecolgico e educacional da mdia no sentido de manter estruturas democrticas;
at que ponto o oceano de imagens atual modificou nossa noo de ns mesmos e dos
outros; a noo do nosso lugar no universo; nossa noo de tempo e memria; nossa noo de
Deus.

2.3.1. As Igrejas, os meios e a evangelizao


As igrejas tm tido uma histria interessante com relao aos meios de
comunicao. Alguns autores e autoras a descrevem como uma relao de amor e dio224. Os
meios, antes de serem amados pelas diferentes denominaes, foram primeiramente
satanizados e, mesmo quando o amor chegou, a relao que se estabeleceu foi, quase
sempre, paternalista e autoritria.
Primeiramente, as igrejas pretenderam que os meios se limitassem a ser meros
instrumentos a seu servio, logo aps, outorgaram-se a autoridade para ensinar seu uso correto
ao mesmo tempo em que criam que a audincia tinha que ser protegida, dirigida e controlada.
Hoje, a crtica das igrejas expressa que os meios esto usurpando o papel que corresponde
religio na sociedade225.

223

ARTHUR, 2000, p. 78.


Cf. GOMES, Pedro Gilberto. Decifra-me ou te devoro... sobre a evangelizao e a mdia do ponto de vista da
comunicao. Perspectiva Teolgica. Ano XXXIV, No 94, set/dez, Belo Horizonte, MG, 2002. p. 335. Cf.
tambm VALLE, 2002, p. 26s.
225
Cf. VALLE, 2002, p. 25-34.
224

100
De maneira pontual, por muitas dcadas, a Igreja Catlica Romana tem liderado essa
relao igreja-meios. H dois aspetos, no pensar de Antnio Csar Moreira Miguel, que
devem ser considerados ao se debruar nas pesquisas destes temas, a saber: o aspecto
histrico e o aspecto conceitual ou poltico. Moreira vincula o aspecto histrico ao projeto
conhecido como LMEN 2000, uma cruzada para a evangelizao em grande escala, que
consistia em uma programao religiosa, transmitida via satlite, durante 24 horas por dia,
mas que se caracterizava por uma viso espiritualista do mundo, dando menos importncia ao
aspecto social e transformador226.
Irm Paulina afirma que, na relao Igreja e Comunicao, podem ser definidas
nitidamente quatro fases. Essas fases so colocadas no contexto dos novos instrumentos de
reproduo simblica, iniciado com a imprensa, no sculo XV, de modo que os novos meios
de transmisso do saber vo sendo absorvidos, utilizados e instrumentalizados de acordo com
o paradigma de comunicao da poca.
A primeira fase, se carateriza por um comportamento da Igreja orientado para o
exerccio da censura e da represso, tratando-se de um perido extenso e intenso que se
projeta por meio da inquisio. A Igreja, nesta fase, faz o intermedio entre a produo do
saber (no somente o teologico) e a sua difuso na sociedade227.
Uma segunda fase, na compreenso da Irm Paulina, demonstra mudanas profundas,
caracterizadas pela aceitao desconfiada dos novos meios. Como exemplo disso, pode-se
citar o exerccio do controle sobre a imprensa. A vigilncia sobre o cinema e o rdio
marcaram a trajetria da Igreja na poca. Mesmo assim, h uma exigncia de compreender e
utilizar os meios.
A sociedade que se transformava, rapidamente, impelia a Igreja a adaptar-se
aos novos tempos e o comportamento eclesial sofre alteraes: comea a

226

Cf. MOREIRA MIGUEL, Antnio Csar. Semelhanas e Diferenas entre as mdias. In: CIPRIANO
RABELO, Desire (Org.). Mutiro Brasileiro de Comunicao. 3 ed. Porto Alegre: PadreReus; So
Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 37-40.
227
Cf. PUNTEL, Joana T (Irm Paulina). Contribuies e Desafios das Mdias Catlicas. In: CIPRIANO
RABELO, Desire (org). Mutiro Brasileiro de Comunicao. 3 ed. Porto Alegre: PadreReus; So
Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 33-36.

101
aceitar, ainda que desconfiadamente, os meios eletrnicos e a fazer uso
[deles] para a difuso das suas mensagens.228

Na terceira fase descrita pela Irm, o ritmo veloz, a velocidade em que acontecem as
transformaes sociais e tecnolgicas, o fator determinante.
No campo da comunicao d-se uma mudana brusca de rota, se comparada
ao comportamento anterior. Trata-se ate certo ponto, de um deslumbramento
ingnuo [...] porque a atitude da Igreja moldava-se na recusa da
comunicao. De repente, ela assume a postura de que preciso evangelizar,
utilizando os modernos meios de comunicao, e admite que a tecnologia da
reproduo eletrnica pode ampliar a penetrao da mensagem eclesial.229

Uma quarta fase, principalmente em referncia ao contexto latino-americano, marcada


pelo reencontro povo-igreja, vai revelar uma redescoberta da comunicao em toda sua
plenitude. D-se a superao do deslumbramento ingnuo [...] a Igreja adota uma postura
crtica, iniciando por repensar a comunicao e por deixar de acreditar que a tecnologia pode
resolver os problemas da ao evanglica230. Uma significativa evoluo do pensamento
eclesial comea a tomar corpo, disso so testemunhas os documentos e pronunciamentos do
magistrio com respeito s comunicaes sociais.
Valle aponta trs ameaas que a cosmoviso tecnolgica no pensar das igrejas
representaria para a religio: 1) acham que esto desviando a maior parte dos interesses,
motivaes, satisfaes e energias do centro religioso e observam, como uns de seus
resultados, o esvaziamento dos templos; 2) consideram que os meios esto se apropriando da
linguagem religiosa, criando novos smbolos, ritos e imagens; 3) aludem ao desenvolvimento
de aspectos religiosos nesses campos, sem nenhuma conexo com a religio organizada231.
Qui, sejam essas ameaas que mantenham as igrejas com uma certa paralisia em relao
mdia. Paralisia que se explicita no s no pouco uso que fazem dos meios de comunicao
seno no mau uso que, comumente, fazem.
Nessa mesma linha, Pedro Gilberto Gomes expressa que

228

PUNTEL, 2005, p. 34.


PUNTEL, 2005, p. 34.
230
PUNTEL, 2005, p. 34s.
231
Cf. VALLE, 2002, p. 27.
229

102
as Igrejas de maneira geral e a Igreja Catlica em particular, desde o
desenvolvimento da mdia eletrnica, finais do sculo XIX e incios do
sculo XX, tm se preocupado com o seu aproveitamento para a atividade
pastoral. A tradio da Igreja catlica com relao ao uso dos meios de
comunicao muito grande, remontando-se a imprensa escrita. Entretanto,
desde o aparecimento da rdio, na dcada de 20, ela vem lutando para
dimensionar corretamente a sua relao com a mdia eletrnica. Se, de uma
maneira geral, a tcnica da mdia impressa foi por ela dominada, o mesmo
no se pode dizer no que se refere eletrnica, notadamente, o rdio e a
televiso.232

Com o intuito de fazer um recorrido histrico da relao da Igreja Catlica com os


Meios de Comunicao, Gomes assinala que as manifestaes eclesiais sempre estiveram
ligadas a uma preocupao pastoral e que tal preocupao sempre se moveu no marco da
educao, educao do senso crtico. Nesse sentido, a compreenso do que se pode e deve
realizar neste campo esteve intimamente ligada ao conceito de educao que era afirmado. O
autor afirma que, num determinado momento, se privilegiou o Saber, noutro o Fazer e mais
recentemente, o Pensar. Assim, um primeiro tipo de educao enfatizou os contedos, um
segundo tipo enfatizou os efeitos e um terceiro colocou a nfases no processo233.
Seguindo Gomes, nesse tipo de argumento, pode-se corroborar que, no primeiro
modelo de educao, a preocupao da Pastoral da comunicao foi com a qualidade das
mensagens que os Meios de Comunicao transmitiam para as pessoas. Pelo fato de
compreender a comunicao como apenas uma transmisso de informaes, o importante na
Pastoral era ensinar para que os usurios soubessem como agir diante das mensagens dos
meios. Dessa forma, os fiis poderiam se defender contra os perigos desses novos meios234.
Exemplos dessa postura aparecem nas Encclicas Vigilanti Cura e Miranda Prorsus235.
Num segundo modelo, a educao compreendida como persuasiva, uma educao
manipuladora. A Pastoral da Comunicao preocupou-se, ento, com o uso dos meios. A
atitude deixa de ser de simples condenao, a Igreja descobre o valor dos meios e prope
transmitir a mensagem evanglica a todos os cantos da terra. Atingindo a pessoa e

232

GOMES, 2002, p. 335.


Cf. GOMES, 2002, p. 336-341.
234
Cf. GOMES, 2002, p. 336s.
235
Cf. <http://www.gui.uva.es/~cuenca/enciclic/encicli/htm>. Acesso em: 17/06/2006.
233

103
mudando-lhe o comportamento, estar-se-ia realizando uma boa ao. O que se mede aqui,
ento, a eficcia dos meios. Se os meios no atingissem as pessoas e se no fossem capazes
de lhes mudar o comportamento, o erro estaria na maneira de utilizar tais meios236. Como
exemplo dessa atitude, vale lembrar a Encclica Evangelii Nuntiandi, apresentada no primeiro
capitulo da tese.
No terceiro modelo de educao, utiliza-se o mtodo Ao-Reflexo-Ao e a Igreja
evolui para uma compreenso mais abrangente da comunicao. A grande preocupao da
Pastoral vai residir em compreender os mecanismos sociais que impedem que os indivduos e
as comunidades sejam sujeitos ativos da sua comunicao e, conseqentemente, se concentrou
em realizar uma educao para a comunicao, na qual cada individuo, grupo ou comunidade
participe, exercendo seu direito fundamental comunicao. Ao outorgar o papel tanto do
emissor quanto do receptor, procura-se uma comunicao dialgica237. Exemplos deste
modelo podem ser confirmados nos documentos de Medelln e de Puebla.
Similar s teorias da Comunicao, esses modelos coexistem at hoje na Igreja, numa
convivncia que se poderia designar dialtica. Na Conferncia do Episcopado Latinoamericano de Santo Domingo, em 1984, a inovao, em matria de comunicao, est
expressa nas Perspectivas Pastorais para a Amrica Latina, nas quais a comunicao
expressada como uma prioridade. Desse modo, oferece uma base oficial s Conferncias
Episcopais para priorizar a Comunicao nos seus planos pastorais. O documento Aetatis
Novae, de 1992, publicado pelo Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, fez uma
reflexo que parte da realidade, iluminando-a, a seguir, com a doutrina. Isso constituiu-se em
uma novidade pelo fato de que sempre se tinha feito o caminho inverso. Fica evidente que o
importante para o documento a comunicao como processo. No mesmo ano, a
Congregao para a Doutrina da F publicou uma instruo sobre alguns aspectos do uso dos
instrumentos de comunicao social na promoo da doutrina da f, tendo um tom

236
237

Cf. GOMES, 2002, p. 337s.


Cf. GOMES, 2002, p. 339-341.

104
nitidamente jurdico, contrapondo-se, assim, ao ponto de partida e ao enfoque da prpria
Aetatis Novae238.
Gomes afirma e, na mesma medida, alerta que, na atualidade, se percebe uma
predominncia na fase do uso dos meios, colocando a nfase no ato de fazer. Volta-se,
segundo o autor, a fase do deslumbramento frente s potencialidades dos meios para a difuso
do Evangelho e para a transmisso dos atos litrgicos. Consonante a isso, aparece um
fenmeno bem difundido no mundo hoje, especialmente no ocidente e particularmente no
Brasil, qual seja, a apropriao de campos miditicos pelo espao religioso. Dito de um outro
modo, o campo religioso utiliza os espaos miditicos como instncia de realizao e
atualizao da questo da f239.
partindo dessa constatao que Gomes assinala algumas conseqncias que
comeam a aparecer com maior evidncia. Seriam elas: o deslocamento do espao tradicional,
do espao acanhado e restrito dos templos para um campo aberto e multidimensional; a lgica
do templo, direta e dialogal, substituda pela lgica da mdia moderna, que se dirige a um
publico disperso, annimo e heterogneo; as tticas dos pregadores, sua oratria e
performance deixam-se impregnar pelas leis da comunicao de massa, principalmente do
rdio e da televiso. O deslocamento identificado pode ter uma explicao no desencanto
moderno com as formas tradicionais das Igrejas Histricas240.
Gomes afirma que as mudanas operadas so de duas ordens: de um lado, do ministro
do culto e seus aclitos, de outro, dos fiis.
No primeiro caso, o contedo da mensagem cede lugar postura corporal,
aos gestos, ao canto e dana. A mensagem religiosa adaptada s
exigncias miditicas para que tenha eficcia e atinja as pessoas diretamente
em seus sentimentos. Por tanto, a emoo toma o lugar da razo [...] No
segundo caso, os fiis deixam de ser os atores do evento religioso para se
tornarem assistentes [...]. A comunidade de f substituda pela criao de

238

Cf. GOMES, 2002, p. 343.


Cf. GOMES, 2002, p. 343.
240
Cf. GOMES, 2002, p. 343.
239

105
grupo de assistentes. Da comunidade, passa-se ao indivduo, da experincia
comunitria vai-se ao consumo individual de bens religiosos.241

Essa retrica denota o pensamento de Gomes a respeito das mudanas no campo


religioso quando em relao com o campo miditico. Ele categrico ao afirmar que, pelo
deslocamento produzido, uma nova Igreja criada, uma Igreja universal e virtual. Se as
pessoas no vm ao templo o templo vai at elas242.
Segundo o autor, nesse tipo de Igreja de multides, voltada para um pblico de
massas, muito mais importante a participao pela emoo que a adeso do corao. O
mais importante seria o espetculo, o culto perderia o mistrio sagrado para revestir-se da
transparncia da mdia, na qual imagem tudo. Da mesma forma, acrescenta que os prprios
lares seriam os novos templos, os aparelhos de televiso equivaleriam aos plpitos e o sinal da
pertena ao grupo se expressaria no consumo, sendo aceito como fiel somente pessoa que
possua a capacidade de consumir, no existem maiores exigncias, a no ser a participao
pelo consumo dos bens oferecidos243.
Como resultado dos contedos por ele trabalhados e do at aqui exposto, Gomes
afirma que a presena da Igreja na mdia, na suas diversas formas, traz consigo desafios que
devem ser enfrentados: 1) imperativo encontrar os limite dos processos da mdia e da
evangelizao para identificar os passos que se podem e se devem dar; 2) saber que no se
utiliza o canal, mas se utilizado por ele. O que prevalece no imaginrio das pessoas o
projeto tico da emissora que veicula o programa. Da se desprende a importncia de conhecer
profundamente os processos miditicos, se a vontade for evangelizar. O veculo possui um
significado tico e uma semantizao que ultrapassa os limites de determinado programa, de
seu apresentador ou realizador; 3) no se pode esquecer que a comunidade de f necessita de

241

GOMES, 2002, p. 343.


GOMES, 2002, p. 344.
243
GOMES, 2002, p. 344. Seguindo Nestor Canclini, o autor percebe uma analogia entre o campo poltico,
consumidores e cidados de Canclini, e o campo religioso, consumidores e fiisdo prprio autor. Para
compreender melhor esse argumento, cf. CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados. Rio de
Janeiro: UFRGS, 1996.
242

106
pessoas comprometidas com a pratica da solidariedade e da justia e que quem deve brilhar
no corao das pessoas Jesus Cristo e no seu ministro244.
Zwetsch tambm demonstra preocupao com relao ao binmio meios-igreja ao
dizer que as culturas latino-americanas enfrentam, com srias dificuldades, a invaso cultural
dos meios de comunicao massiva dominados pelo mercado e o sistema econmico, e se
encontram diante de um verdadeiro impasse: como assimilar as novas tecnologias [...]245.
Continua sua argumentao expressando que as Igrejas crists esto diante de um sculo que
se anuncia extremamente contraditrio e inseguro e, com base nisso, questiona sobre qual
Evangelho elas anunciaro? Que prxis havero de assumir, propor e estimular?246.

2.3.2. A mdia e a mdia catlica


Se denomina Mdia Catlica a presena acentuada da Igreja Catlica nos meios de
comunicao massivos, aparecendo em maior escala no rdio, na Tv e na Internet247. No se
pode fazer aluso Mdia Catlica sem fazer meno da Mdia em geral. A Mdia, como j
vimos, costuma ser acusada do mal vigente na sociedade, atribuem a ela parte da
responsabilidade nas to faladas crises da atualidade. A acusao recai, principalmente, sobre
a televiso. Aqueles que abordam a Mdia desde essa perspectiva, s insistem na comunicao
como meio de disputa, assim como de poder influenciar e condicionar as pessoas. No dessa
maneira que entendemos a relao religio-meios/comunicao-evangelizao, por isso,
procura-se indagar por outras perspectivas que tambm trabalham a questo.
Para tal, nos apoiamos em Moreira Miguel que explicita, por meio de quatro
caractersticas, como a Mdia estaria sendo norteada na atualidade. Primeiramente, alude a um
processo de atrao, encantamento, envolvimento; tudo voltado para o culto
da vaidade. A vida tida como um show e dele, tambm, fazem parte todos
os que, de algum jeito, pela arte, pelo dom ou at pelo excntrico, chamam a
ateno, gerando audincia, que a moeda de troca, de faturamento e, como

244

Cf. GOMES, 2002, p. 346-350.


ZWETSCH, 2007, p. 346.
246
ZWETSCH, 2007, p. 349.
247
Cf. MOREIRA MIGUEL, 2005, p. 37.
245

107
tal, a meta a ser alcanada, independentemente de qualquer coisa. [...] A
Mdia show!248

A igreja, como tem sido apresentada neste trabalho, ao longo de dcadas, reduziu a
mdia, reduziu a noo de comunicao, a mero instrumento, como se fosse ferramenta dela.
No entanto, a Mdia mais do que instrumento. Mdia um processo de relacionamento.
o espao de manifestao de uma filosofia, em que o poder e o lucro so
colocados como fim. No h como ter o meio sem, de alguma forma,
participar do jogo de poder, conquistando-o e exercendo-o Por isso,
instituies fortes, como a Igreja, nunca podem abrir mo da Mdia sem
correr o risco de perder a voz e perder a vez. [...] A Mdia jogo de poder!249

Aquilo que marca distino na mdia, sua arma, no so os contedos apresentados e


sim a linguagem.
A linguagem determina o peso dado mensagem: o belo, o sensvel, a
recriao da realidade conforme ao gosto da audincia e a preocupao em
saber o que o consumidor quer e sente so leis sagradas. Linguagem aqui
no apenas a forma, mais do que isso. toda a lgica de produo, de
revelar, ocultar, mesclar valores aceitos e tabus a serem liberados, de
polemizar para criar dvida e introduzir o novo. E no um novo tico, mas
aquele novo que tenha aceitao e seja consumido. [...] A Mdia
linguagem!250

A Mdia, necessariamente, apega-se ao fatvel, ao passageiro, ao simblico, novidade


enquanto atrao para suprir sonhos. Para a Mdia, tudo efmero, nada perene. Os agentes
so artistas, representam. As atraes sucedem-se com uma finalidade: levar ao consumo. [...]
A mdia efmera!251.
Indiscutivelmente, conscientes dessas caractersticas, afirmar-se-ia que a mdia
muito diferente e oposta aos princpios e objetivos da evangelizao. Seria necessrio, ento,
discernir entre a Mdia geral e uma suposta Mdia Catlica que difeririam entre si. Qual seria

248

MOREIRA MIGUEL, 2005, p. 38.


MOREIRA MIGUEL, 2005, p. 38.
250
O autor acrescenta ainda que a linguagem na Mdia essencial e a Igreja na maioria das vezes no tem
entendido essa linguagem. A Igreja quer ter uma linguagem intelectualizada e lgica que no funciona na
Mdia. A linguagem na mdia mais do que uma forma: uma lgica de construo e de produo, saber
jogar, de modo ambguo com as coisas. MOREIRA MIGUEL, 2005, p. 38.
251
MOREIRA MIGUEL, 2005, p. 38s.
249

108
e em que consistiria essa Mdia Catlica? o prprio Moreira Miguel quem faz referncia a
essa outra mdia que, alm de contedos, tem como diferena sua postura. Nas suas palavras,
A postura da mdia catlica ser eticamente outra [...] A mdia catlica no
poder concordar com tudo, e mais, ter que dizer que no concorda. Como
mdia evangelizadora ter que se caracterizar pela descoberta a fazer do
caminho a criar, das diferenas a se escolher, do rompimento com a lgica
natural.252

Para isso, alguns desafios lhe so colocados:


1) trabalhar com os profissionais da mdia buscando a formao dos mesmos
em termos humanos, ticos e religiosos; seria a evangelizao dos meios; 2)
a mdia evangelizadora teria de atuar com produtos culturais abertos,
profissionalmente bem feitos e que sinalizem as diferenas de princpios e de
opes feitas; 3) a mdia evangelizadora precisa de meios prprios, com
meios prprios ter que questionar a lgica da mdia em geral, tentando criar
uma nova cultura, o que se daria pelo domnio dos processos de
relacionamento e na construo de objetivos maiores que os materiais e
terrenos, seria a mensagem fazendo o meio.253

Com o que foi at aqui exposto, parecesse que, entre Mdia e Mdia Catlica, teria que
existir uma relao propriamente dicotmica. A Mdia geral usando a catalogao de
Moreira Miguel seria a mdia m e, para se contrapor a ela, teria que existir uma mdia
boazinha, que seria ento, a Mdia Catlica. No pensamos nestes termos e acreditamos que o
autor tambm no pense assim. Primeiro, porque nada nem ningum to absoluto ao ponto
de ser totalmente bom ou totalmente mau. Segundo, porque no existe s Mdia geral e
Mdia catlica, h muitas outras mdias fazendo parte do universo miditico. Um exemplo
seria o das mdias comunitrias254 que, assim como no fecham com o conceito ou aquilo
que se espera das mdias catlicas, possuem caractersticas bem diferentes das assinaladas
Mdia geral. Um terceiro argumento parte da nossa compreenso de comunicao que tantas
vezes j tem sido expressa, a comunicao como processo. Na comunicao como processo,
a dinmica muito mais complexa e essa dinmica complexa seria o embasamento tanto da

252

MOREIRA MIGUEL, 2005, p. 39.


Cf. MOREIRA MIGUEL, 2005, p. 39.
254
Para um conhecimento maior das mdias comunitrias, sugerimos a leitura dos livros publicados aps cada
realizao do Mutiro Brasileiro de Comunicao. Podem ser encontrados com esse mesmo ttulo, s muda o
nmero de edio segundo o ano em que tenha sido celebrado. Exemplo: MUTIRO Brasileiro de
Comunicao. 3 ed. Porto Alegre: Padre Reus; So Leopoldo: Sinodal, 2005.
253

109
Mdia geral quanto das Mdias Catlicas e inclusive das mdias comunitrias. Pelo fato de
todas serem mdias, participariam dessa tenso contnua que o prprio campo miditico
propicia, sem nenhuma delas ser detentora de uma posio privilegiada com relao s outras.
Partindo da experincia at hoje vivenciada, poder-se-ia afirmar que a Mdia Catlica
tem dado passos contnuos na busca por contribuies mais eficazes com relao ao uso dos
meios de comunicao social. Eficazes no sentido da tica, da humanidade, do respeito, da
liberdade, da solidariedade e da responsabilidade. Algumas destas contribuies seriam: a
presena constante, marcadamente maior que em qualquer outra poca; a disposio do
pblico; o crescimento rpido de meios prprios; o pluralismo de modelos de Igreja expresso
nos meios; o reconhecimento, na rea dos meios, da participao da Igreja Catlica; o
despertar de comunicadores dentro da Igreja e de vocaes255. No entanto, ainda ficam vrios
outros desafios a enfrentar, aos quais Moreira Miguel faz referncia: a conceituao de
evangelizao (no sentido de uma evangelizao miditica, e seria isso responsabilidade da
teologia hoje); a qualidade da produo da comunicao da Igreja; a comunho entre todos os
projetos da Igreja em comunicao social e a sustentao de projetos (que tem trazido a
apelao duvidosa em busca de donativos e a competio dentro da Igreja)256.

2.4. Entrecruzando Evangelizao-Comunicao na Cano Nova


Depois de ter feito esse recorrido terico-conceitual, imprescindvel voltar ao nosso
objeto para entender a relao que se estabelece no entrecruzamento evangelizaocomunicao na Cano Nova. O padre Jonas expressou:
Meus irmos os meios ns temos, nos vamos a ser cobrados pelo Senhor
seno usamos esses meios. [...] No possvel evangelizar s com palavras,
uma evangelizao s com palavras sem obras. [...] O evangelho palavra e
o evangelho obra: preciso falar a palavra e mostrar as obras. [...] No
tenhais medo [...] Proclamai por sobre os telhados.257

255

Cf. MOREIRA MIGUEL, 2005, p. 39s. O autor aponta para o fato infeliz de alguns acharem que a presena
da Igreja na Mdia seria uma estratgia para vencer a perda de adeptos, pensando assim estar-se-ia
esquecendo a necessidade da relao Igreja-Comunicao na atualidade.
256
Cf. MOREIRA MIGUEL, 2005, p. 40.
257
ABIB, Jonas. 43 Assemblia Geral da CNBB. <http://www.cancaonova.com>. Acesso em: 18/08/2006.

110
Recalcamos que a evangelizao na Cano Nova se d, em todas as ordens, por meio do
complexo sistema comunicacional que possui e com esse complexo sistema comunicacional
que vamos nos ocupar neste subttulo.
Para a manuteno da evangelizao atravs dos meios de comunicao
canaonovistas, os scios ativos, contribuem, em mdia, com quinze reais por ms. A
contribuio mdia de 15 reais lembrando que aproximadamente seriam 600 mil scios
colaboradores totalizariam nove milhes de reais por ms. Esse dinheiro aplicado na
difuso dos programas transmitidos a partir da sede e nos projetos de evangelizao que a
prpria sede fomenta, segundo consta nos relatrios feitos e apresentados pelo administrador a
cada final de ano.
Cano Nova possui hoje 27 rdios AM, FM e SW, sendo que 80% desse sistema de
radiodifuso digital e opera, via satlite, 24 horas para todo o Brasil. A Rdio Cano Nova,
uma das principais dentro da Rede Catlica de Rdio, geradora de programao para outras
191 emissoras. , tambm, integrante da Unio das Emissoras Catlicas (UNDA-Brasil) e do
rgo que rene as emissoras educativas do Brasil (SINRED)258.
Alm da rdio, para evangelizar, Cano Nova possui seis geradoras de Tv (AracajuSE, Cachoeira Paulista-SP, Belo Horizonte-MG, Braslia-DF, Campos de Goytacases-RJ,
Florianpolis-SC) e quatro produtoras de Tv (So Paulo-SP, Rio de Janeiro-RJ, Roma-Itlia,
Ftima-Portugal). Conta com 500 retransmissoras com sinal aberto para antenas parablicas,
sinal aberto para operadoras de canais por assinatura (Sky, DirecTV e outras), presena em
200 operadoras de Tv a cabo e sinal televisivo, que pode ser acessado no Continente
Americano, na Europa, no Norte de frica (satlite INTELSAT 805), no Paraguai (Rede
Gossi) e no Uruguai (Rede Regional de Canais de Cabo)259.
Dispe tambm de: 1) uma Revista impressa e eletrnica com freqncia
mensal; 2) um Portal na Internet que j atingiu, segundo expressa a prpria pgina, 70.000

258
259

Cf. CANO NOVA, 2005, p. 33-37.


Cf. CANO NOVA, 2005, p. 33.

111
acessos dirios e 2.000.000 de acessos por ms260; 3) uma WebTV, sendo a primeira catlica
do mundo261; 4) uma Comunidade Virtual que hoje conta com mais de 1.000 participantes; 5)
uma Ilha no site Second Life (com shopping virtual e venda de produtos prprios); 6) uma
grfica, uma editora e um estdio para publicaes de livros, produo de CDs e de vdeos262.
6) A mais recente tecnologia utilizada o celular. O uso do celular para pedidos de orao
iniciou no programa O amor vencer no dia 5 de dezembro de 2007 e tem contribudo na
dinamicidade do programa Reza do Tero263.

2.4.1. Cano Nova e os meios


Neste subttulo, buscamos trabalhar com os aspetos que consideramos importantes
para a anlise, para a leitura e para uma posterior compreenso de nosso objeto de estudo.
Cano Nova avana junto com a tecnologia, buscando meios cada vez mais eficazes para
evangelizar264. Cada um desses meios, contribui, de maneira significativa, para a tarefa
evangelizadora posta em prtica pela Comunidade. No entanto, vale ressaltar que no seriam
os meios aqui expostos os nicos utilizados para a evangelizao canonovista, do mesmo
jeito como se pode afirmar que a Cano Nova, na sua totalidade, mdia, se pode tambm
afirmar que a Cano Nova, na sua totalidade, evangelizao.
A Rdio. O inicio da rdio foi, como j relatamos no primeiro captulo, a Rdio do
Senhor, com quinze minutos de programao na Rdio Mantiqueira de Cruzeiro. A
empreitada durou apenas dois meses e meio, por razes de incompatibilidade tica com
relao a outros programas veiculados pela emissora tiveram que fechar o contrato. Aps essa
experincia, mas com a vontade de continuar o trabalho nessa direo, outras trs portas se
abriram e novos programas surgiram: na Rdio Cultura de Lorena, na Rdio Bandeirantes de
Cachoeira Paulista e na Rdio Mineira do Sul (Passa-Quatro, MG). O relato do padre Jonas, a
seguir, explicita a forma deles interpretarem sua histria.

260

Cf. <http://www.cancaonova.com>. Acesso em: 15/02/2008.


Cf. <http://www.webtvcn.com>.
262
Cf. BRAGA, Antonio Mendes da Costa. TV Catlica Cano Nova: Providncia e compromisso X
Mercado e Consumismo. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, 24 (1), 2004. p. 113-123. Cf. tambm
<http://www.cancaonova.com>. Acesso em: 14/11/2007.
263
Cf. <http://www.cancaonova.com>. Acesso em: 15/02/2008.
264
<http://cancaonova.com/portal_esp/canais>. Acesso em: 25/02/2008.
261

112
Um senhor da cidade de cruzeiro, Amauri Portugal, veio com a sua esposa
me procurar e disse que, orando na sua casa, Deus lhe dera a ntida viso da
Cano Nova com torres muito altas de rdio [...] [Jonas alega] era a certeza
do que Deus estava colocando em meu corao, e eu no podia mais
duvidar: Ele no queria apenas programas de rdio, e sim uma rdio [...]
interessante: Amauri voltou para acrescentar que no vira apenas torres de
rdio, mas tambm antenas de televiso... Eu disse: J demais! Agenta
corao!.265

Depois de muitos episdios como o narrado, a saber, de intuio, orao e revelaes


de Deus, no dia 1 de abril de 1980, Cano Nova comprou, pelo preo de dois milhes de
cruzeiros, a Rdio Bandeirantes de Cachoeira Paulista. O acordo foi pagar a vista um milho e
continuar pagando 200 mil a cada ms, mas o cheque entregue pelo valor inicial no tinha
fundo para ser coberto. Pediram cinco dias para ser descontado. Com todas as reservas
financeiras de Dom Cipriano mais a mobilizao das pessoas que j se sentiam
comprometidas com a Cano Nova, no prazo estipulado, conseguiram pag-lo266. Depois de
vencer muitos outros contratempos, mas com a convico de que o projeto no era deles e sim
de Deus, no dia 25 de maio de 1980 foi inaugurada a Rdio Cano Nova. Nas palavras de
Jonas: no porque quisssemos, mas porque Deus queria267.
Um aspecto importante a ser colocado que a Rdio Cano Nova, desde ento, no
tem deixado de se reestruturar, aprimorar e conquistar outros espaos. Ainda que Cano
Nova tenha feitos considerveis investimentos em muitas outras mdias, durante todos estes
anos, a rdio no foi nem deixada de lado, nem seu projeto passou a ter por parte da
direo da comunidade uma menor importncia.
A televiso Cano Nova. A Tv teve uma histria muito semelhante ao rdio. Ao
menos, segundo o que se pode observar nas narrativas, constri-se a mesma representae,
qual seja: vontade, dvida, orao, pedido, revelao.... O fato relatado por padre Jonas da
seguinte maneira.
No Rebanho de 1989, Orlando [...] da equipe de Servio da RCC em
Cruzeiro, SP, tinha pedido a um senhor, que desenhava e pintava muito bem,

265

ABIB, 2006, p. 76.


Cf. ABIB, 2006, p. 80.
267
Cf. ABIB, 2006, p. 81.
266

113
que fizesse um painel para o fundo do palco. Inspirado, fez uma torre de
rdio no morro da cidade de Cruzeiro e, saindo da torre, o rosto de Cristo. O
rosto, bem pequeno, saa da torre e ia crescendo at explodir com o rosto
de Jesus em um tamanho bem grande [...] No sbado a tarde, no comeo do
Rebanho, cheguei para a missa. Quando entrei, vi aquele quadro minha
frente, e algo muito lindo aconteceu dentro de mim. Ento eu disse: Meu
Deus, agora no da mais para voltar!. Num relance vi tudo o que estava ali.
O artista no tinha feito uma torre de rdio. O que ele fez foi uma torre de
televiso. Da torre de rdio no sai imagem, sai som [...] Repeti: No da
mais para voltar! No inicio Deus foi dando inmeros sinais de que queria
no s programas de rdio, mas uma rdio. Agora Ele vinha trabalhando por
dois anos em nosso meio para que entendssemos que, alm da Rdio, queria
que tivssemos uma televiso.268

Foi o professor Assis Brasil, que depois de sintonizar a rdio Cano Nova e gostar da
programao, providenciou para que a Rdio passasse a formar parte do Servio de Integrao
Nacional de Rdio Educativa (SINRED). Foi o mesmo professor quem comeou a insistir
para que Cano Nova entrasse com uma retransmissora de Tv educativa. Jonas diz,
Eu tinha medo! [...] Aconteceu o Rebanho. Orlando tinha deixado pra fazer
uma nica coleta no ultimo dia. Houve as despedidas. Fui a orar com o
pessoal da cozinha no final do encontro. Orlando me entregou uma nota de
um dlar dizendo: Padre, apareceu na sacola. Quando o pessoal foi juntar o
dinheiro, um dos encarregados, que a encontrou no sabia que tipo de nota
era [...] ele e eu pensamos a mesma coisa: Sinto que esta nota para o
comeo da televiso. E disse-lhe: Quando se entra para a televiso, no se
compra nada em dinheiro Brasileiro. Para esse tipo de compra, tudo na
base do dlar. Peguei a nota e escrevi: semente de mostarda da Tv
Cano Nova que o Senhor vai fazer crescer Rebanho/89, na
coleta.269

A Tv Cano Nova foi fundada no dia 8 de dezembro de 1989. Desde seus incios, tem
tido como finalidade a criao e realizao de uma programao participativa e
evangelizadora270. uma televiso que fica no ar 24 horas do dia e, a diferena de suas
congneres catlicas, no existem inseres publicitrias na sua grade de programao271.
Suas propagandas limitam-se a seus prprios produtos, aqueles que so ofertados e vendidos
no shopping DAVI. Esta Tv abrange diferentes gneros e formatos: formao crist e
espiritualidade, entretenimento, lazer, cultura, sade, educao, informao, entre outros.

268

ABIB, 2006, p. 89s.


ABIB, 2006, p. 90s.
270
Cf. <http://www.cancaonova.com>. Acesso em: 04/12/2005.
271
Cf. BRAGA, 2004, p. 114.
269

114
Conta hoje com mais de 397 retransmissoras instaladas em vrios dos estados brasileiros,
atingindo, aproximadamente 55 milhes de telespectadores, cifra que representa 37% da
populao do Brasil272.
A grfica e o estdio. Com fins de evangelizao, o estdio foi o primeiro a ser
construdo. A necessidade de multiplicar as palestras e missas que a Cano Nova realizava,
com o objetivo de vend-las logos aps os eventos, fez com que se pensasse na possibilidade
de um lugar mais estruturado. No incio, isso tinha sido feito com um multiplicador de fita
VHS que receberam como oferta, mas, percebendo a aceitao que teve a venda das
gravaes daqueles eventos, viram-se animados a incrementar a produo deste tipo de
material. Um multiplicador no dava conta da demanda aps cada celebrao! A grfica surge
anos mais tarde e conseqncia, tambm, do desenvolvimento da Cano Nova. Ao contar
com uma grfica prpria, os custos de seus livros, revistas e outros materiais diminuem,
facilitando, assim, a venda e a acessibilidade de um nmero maior de pessoas. Alm do mais,
fonte de emprego para as pessoas da cidade.
A Revista. Teve sua primeira tiragem no ano 2000 e, a partir dessa data, manteve uma
freqncia mensal. Por meio da revista, especificamente pela referncia da tiragem de
exemplares, pode ser acompanhado o nmero crescente de scio-colaboradores dado
difcil de ser encontrado em outras literaturas da Comunidade. A revista constitui o elo
principal entre a Cano Nova e os scio-colaboradores. Ela pode ser lida, tambm, atravs do
portal Cano Nova, em formato digital.
O Portal na Internet. No portal na Internet, com mais de 10 anos no ar, pode ser
acessado, alm da revista, tambm a rdio e a Tv canonovistas. Contabilizado entre os sites
religiosos mais visitados, ele traz informaes sobre o sistema Cano Nova de comunicao,
agenda de eventos, notcias nacionais e internacionais atualizadas diariamente, notcias do
mbito catlico, videoclipes, conferncias, enquetes. Possui, ademais, um espao para as
pessoas postarem mensagens e links a partir dos quais podem ser acessados o histrico da
comunidade, a palavra do fundador (diria e mensal), a palavra do Papa, as casas de misso, a

272

Cf. <http://cancaonova.com>. Acesso em: 25/02/2007.

115
vida dos santos catlicos, as publicaes da Cano Nova, um Chat de encontros, entre
outros.
A Comunidade Virtual. A Comunidade Virtual encontra-se no endereo eletrnico
<http://www.comunidade.cn> e possui 22 subcomunidades de interatividade segundo o tema
de interesse dos internautas. Como exemplos, poderiam ser citados: catolicismo, vocao,
famlia, juventude, sexualidade, relaes humanas.
A WebTV. A primeira Tv catlica na Internet propicia, atravs do site e pela qualidade
e rapidez de seu formato, a entrada da proposta Cano Nova a qualquer parte do planeta,
tornando a Comunidade muito mais conhecida mundialmente. Esse meio tem permitido
Cano Nova cobrir eventos importantes do catolicismo a nvel mundial, como a morte do
Papa Joo Paulo II e a posterior eleio do Papa Bento XVI.
O Site Second Life. A Cano Nova possui uma ilha no site Second Life. Nela
encontra-se representada a sede da Cano Nova em forma de maquete. H, tambm, um
centro comercial virtual que permite a venda e compra dos produtos canonovistas e um
espao de interatividade que oferece a possibilidade de discusso sobre os mais variados
temas concernentes ao catolicismo, a Renovao Carismtica Catlica e a prpria
Comunidade Cano Nova.
O Celular. Esse meio oferece a oportunidade de manter comunicao instantnea com
a Cano Nova, seja para um atendimento pessoal ou para a participao nos programas
apresentados na Tv, fazendo pedidos de orao ou sugestes programao veiculada.

2.4.2. Cano Nova e os projetos de evangelizao


Evangelizar para a Cano Nova significa, em primeiro lugar, testemunhar a f. O
dinamismo no testemunho da f traz coragem, ousadia e imaginao para a tarefa
evangelizadora. Em segundo lugar, viver uma vida fraterna com radicalidade evanglica,
fazendo com que a caridade seja profunda e de qualidade, que seja alimentada pelas oraes

116
partilhadas, pela escuta mtua, pelo perdo e pela humildade. Em terceiro, encontra-se a
utilizao de mtodos e meios de difuso e de promoo da mensagem evanglica, colocar as
ferramentas da mdia ao servio de Cristo273.
So vrios os projetos que a Comunidade Cano Nova tem desenvolvido visando essa
evangelizao. Eles do sustento, em grande medida, Comunidade. Entre os principais,
encontram-se: Clube do ouvinte, Da-me almas, Corao Solidrio, Porta a Porta,
Companhia de Arte, Ano D e Ser Cano Nova bom D+!274. Veremos a seguir em que
consiste cada um deles.
Imagem 03
O Clube do Ouvinte foi iniciado em 1980 com a compra
da rdio de Cachoeira Paulista. responsvel pela captao de
recursos e comunicao com os scio-colaboradores que pertencem
a este clube e que podem fazer suas doaes atravs das doze
contas bancrias que Cano Nova destina para este fim. As contas
esto nas seguintes agencias: BANERJ, BRADESCO, BANCO
DO BRASIL, BANESE, CAIXA, HSBC, NOSSA CAIXA, ITA, UNIBANCO, BANESPA,
BANCO DE BRASLIA e o BANCO REAL. O scio-colaborador mais que um benfeitor
considerado membro da grande famlia Cano Nova, assim afirmado na Comunidade. O
logo do Clube do Ouvinte muda segundo a chamada que se faz, esse foi o da celebrao dos
25 anos.
Imagem 04
Da-me almas que iniciou em 1997 com a finalidade de
resgatar pessoas em dificuldade drogas, prostituio, depresso,
indigentes, andarilhos, desempregados. Mantm oficinas de
gerao de renda oferecidas na Casa do Bom Samaritano e
Projetos de assistncia social onde so atendidas aproximadamente
1.500 pessoas no ano. Aqui, para a propaganda do projeto se faz
uso do personagem cofrinho Generoso, muito conhecido no cotidiano canonovista.

273

Cf. REYS, Dominique. Rumo a nova evangelizao. Revista Cano Nova. Ano 4, n 47, novembro de 2004.
p. 8
274
Cf. <http://www.cancaonova.com>. Acesso em: 15/02/2008.

117
Imagem 05
Corao Solidrio, em 2008, est no seu sexto ano de
execuo e tem como objetivo captar recursos atravs de doaes
para as obras existentes nas reas de sade, educao e
espiritualidade. O projeto responsvel por todas as obras sociais da
Fundao Joo Paulo II e tem, na pessoa da atriz Myrian Rios, uma
madrinha que participa dos anncios e videoclipes sobre o projeto.
Imagem 06
Porta a Porta, criado no ano 2003,
conclama os scios da Comunidade Cano Nova
para evangelizar porta-a-porta com a venda dos
materiais produzidos no DAVI. Atualmente, conta
com 16 mil representantes em todo o Brasil. O
projeto trabalhado de maneira similar venda de produtos das firmas Avn ou Natura. Uma
pessoa (revendedora), atravs de um catalogo, mostra os produtos da Cano Nova e faz os
pedidos.
Imagem 07
Companhia de Arte, criada para evangelizar atravs da
arte, teve seu inicio a finais de 2004, na inaugurao do Novo
Rinco Dom Joo Hiplito de Moraes. No entanto, se registra
como data de instituio o dia 13 de outubro de 2005, no ato
cultural em que foi apresentada e abenoada oficialmente. Nas
oficinas oferecidas ensina msica, teatro, pintura, dana de rua e bal clssico. Ao todo
sumam 90 alunos crianas, adolescentes e adultos participando do projeto nas diferentes
modalidades. Trabalham nesse empenho ao redor de 20 pessoas, entre membros da
comunidade e outros contratados na cidade de Cachoeira Paulista. Esta Companhia oferece
suporte para diversos programas da Tv Cano Nova, principalmente O cantinho da
Criana. responsvel tambm pela convocao e celebrao dos Festivais Catlicos de
Artes Cano Nova275.

275

Para mais informaes cf. <http://blogcancaonova.com/ciadearte>. Acesso em: 15/02/2008.

118
Ano D, desde o ano de 2005, tem como finalidade a divulgao constante da
Comunidade Cano Nova, Ano D: todo o dia, o ano todo. No entanto, este projeto teve
incio no ano de 2002 tendo por nome Dia D. O objetivo, ento, era fazer divulgao da
Comunidade, com muito mais nfases, num dia especfico.
Imagem 08
Ser Cano Nova bom D+!, criado em fevereiro de
2008 e lanado na celebrao pelos 30 anos da Comunidade Cano
Nova, apresentado como a revoluo na evangelizao e faz o
chamado

para

pessoas

se

integrarem

ao

exercito

de

evangelizadores276 da Comunidade Cano Nova.


Durante todo o ano, na sede, so celebrados mltiplos eventos que potencializam o
sentido e os fins dos projetos acima citados. Os Acampamentos destacam-se dentre essas
atividades. So realizados com regularidade Acampamentos de Ano Novo, Acampamento de
Orao, Acampamentos de Casais, Acampamentos PHN277, Acampamento de Pentecostes,
Acampamento de Carnaval. No entanto, outras celebraes tambm tm lugar ao longo do
ano: Kairs, Retiros de Cura e Libertao, Retiros para Vivas, Colnias de Frias, Hosana
Brasil e Dia de Louvor para Surdos, so alguns exemplos.

2.5. A modo de Concluso


Cano Nova, como fenmeno religioso carismtico e miditico, tem seu cerne no
entrecruzamento evangelizao-comunicao, de modo que tal relao constitui a sua

276

No site da Cano Nova, pode-se ler: ento preste ateno a esta convocao: Chegou a hora, precisamos de
voc para formar este grande exercito de evangelizao [...] voc, nesse momento, o principal soldado
nessa aventura de f. <http://bomdemais.cancaonova.com/site/?page-id=71>. Acesso em: 24/02/2008. Aliais,
no a primeira vez que esta terminologia militar usada pela igreja. Como assinala Christine LienemannPerrin, na I Conferncia Mundial de Misso em Edimburgo em 1910, na assemblia de abertura, foi entoado o
hino Soldados de Cristo, levantai. Cf. LIENEMANN-PERRIN, 2005, p. 58.
277
PHN (Por Hoje No, por hoje no vou mais pecar) apresentado como uma proposta de deciso: partir
para a vida nova. O programa PHN tem dois objetivos centrais: 1) Romper com todo tipo de pecado e com
tudo aquilo que nos afasta de Deus, vcios e maldade. Se no houver rompimento com o pecado a pessoa
jamais se renovar; 2) A partir da deciso de ruptura com o pecado, praticar o Por Hoje No, Por Hoje No
Vou Mais Pecar. Porque se eu tiver um horizonte vasto: Nunca mais vou beber, nunca mais vou me drogar,
serei capaz de viver firmemente o PHN. Viver o PHN, no s uma deciso mas tambm um desafio.
<http://www.cancaonova.com/formao>. Acesso em: 16/10/2005.

119
distino. Pelo pesquisado no presente captulo, afirmamos que, da maneira como esse
entrecruzamento se d e trabalhado no cotidiano, essa relao permite Comunidade
demarcar notveis diferenas, se comparada com outros movimentos carismticos. Pensamos
que no se trata de uma nova Igreja, seno que seria a prpria Igreja Catlica criando uma
maneira diferente de viver e manifestar a f; qui, um jeito diferente de ser Igreja.
Entendemos Evangelizao como tarefa primria da Igreja; o anncio da Boa
Nova de Jesus, por tal razo nenhuma outra ocupao pode nem substitu-la nem diminu-la.
Aparentemente, durante muitas dcadas, sentimos vergonha de falar de Cristo, anunciar a
Cristo. Aceitamos que Cristo fosse deixado s para ser anunciado em lugares permitidos,
como templos, encontros denominacionais ou ecumnicos e, mesmo assim, seu anncio
parece ter se tornado cada vez mais racional, com pouco direito mstica, emoo,
paixo, ao tremor. Arrogamo-nos o direito de julgar em ocasies soberbamente sobre
quem fazia o anncio do jeito certo, criando uma pirmide interdenominacional na qual, na
cspide, estavam aqueles telogos e telogas, aquelas igrejas, que pouco falavam de Cristo. A
base (Graas a Deus!) ficou para igrejas e teologias consideradas menos desenvolvidas
academicamente, como foram catalogadas, durante varias dcadas, as igrejas pentecostais.
Pretendeu-se prender o Esprito Santo, indicando quais os lugares permitidos para soprar ou
no. Na ambio de anunciar melhor, perdemos nossa capacidade simples de comunicao,
nosso eixo de anncio, o Cristo a ser comunicado. Confiamos muito na efetividade da
comunicao de massas e perdemos, no caminho, as massas para nosso anncio!
Na pesquisa realizada na rea da comunicao, optamos pela terminologia
comunicao social, tal escolha deixa claro que nossa compreenso de comunicao fez
opo pela corrente dos Estudos Culturais, entendendo comunicao como processo e nunca
de maneira linear. Entender a comunicao como processo implica, tambm, no ver os meios
com superpoderes e no ter receio de usar esses meios. Tal escolha permitiu, tambm, uma
anlise mais aprofundada de nosso objeto to dinmico. A comunicao como processo

120
distingue no receptor pblicos dispersos278 atuando e inter-atuando pelas mltiplas
mediaes, e no um objeto uniforme e sem reao.
Achamos que, para o contexto atual, os apontamentos da irm Paulina assumem uma
relevncia notria para a relao evangelizao-comunicao.
Os meios de comunicao social alcanaram suma importncia. Para muitas
pessoas eles so o principal instrumento de informao e formao, uma
guia e inspirao dos comportamentos individuais, familiares e sociais. A
comunicao apresenta-se, progressivamente como elemento articulador da
sociedade. Isso faz com que vrios desafios sejam apresentados para o
mbito eclesial, no s no intuito de rever paradigmas e de questionar como
deve ser encarada a comunicao, mas bem, ultrapassando o uso da
tecnologia para perguntar-se qual a posio com relao esfera cultural e
com relao questo tica. Em outras palavras, a Igreja precisaria de
competncia e cautela para no se aferrar no campo das potencialidades das
novas tecnologias da comunicao e deixar de discutir e refletir outras
implicaes, culturais e ticas, do ponto de vista da sua misso.279

Competncia e cautela, mas tambm no se fechar ao uso, nem satanizar aqueles que
assumam o desafio. As conseqncias apontadas por Gomes e expressas neste trabalho280
exemplo: a lgica do templo, direta e dialogal, substituda pela lgica da mdia moderna,
que se dirige a um publico disperso, annimo e heterogneo desvendam um pensamento,
a nosso modo de ver, que pretende ser absoluto e esquece sua inata parcialidade. Depois do
pesquisado, poderamos construir a frase maneira inversa, cientes de que tambm nossa
afirmao faria enorme sentido, a saber, a lgica da mdia moderna, direta e dialogal,
substituda pela lgica do templo que se dirige a um pblico disperso, annimo e heterogneo.
Gomes tambm expressou, referindo-se aos novos fenmenos religiosos:
o contedo da mensagem cede lugar postura corporal, aos gestos, ao canto,
a dana. A mensagem religiosa adaptada s exigncias miditicas para que
tenha eficcia e atinja as pessoas diretamente em seus sentimentos. Por tanto,
a emoo toma o lugar da razo [...] os fiis deixam de ser os atores do
evento religioso para se tornarem assistentes [...]. A comunidade de f
substituda pela criao de grupo de assistentes. Da comunidade, passa-se ao

278

Tomo a nomenclatura de um artigo de Michael Hanke. Cf. HANKE, 2004, p. 96-111.


PUNTEL, 2005, p. 35.
280
Veja item 2.2.
279

121
individuo, da experincia comunitria vai-se ao consumo individual de bens
religiosos.281

No entanto, cientes da no neutralidade acadmica (quem pesquisa o faz com todo um


arcabouo de experincias j vividas) e depois de realizada a pesquisa de campo, discordamos
da afirmao de Gomes. Na Cano Nova, os fiis no deixam de serem atores do evento
religioso, no so convertidos em meros assistentes, constituem comunidades e a experincia
religiosa vive-se em comunidade, alm da experincia pessoal da f. Essa colocao do autor
fecharia mais para vivncias que temos experimentado em Igrejas histricas tradicionais,
principalmente, quando sua membresia composta por pessoas de nveis aquisitivos
desiguais. Cano Nova, por no ser um fenmeno em singular, e sim um universo plural em
interao, apresenta uma dinmica muito diferente. Por isso, pensamos que se deve ter
cuidado quando se escreve e se fazem afirmaes categricas, globais, sem ter em foco uma
determinada realidade.
Maria Rita Kehl e Eugenio Bucci afirmam:
vivemos uma era em que todo concorre para a imagem, para a visibilidade e
para a composio de sentidos no plano do olhar [...] a comunicao e
mesmo a linguagem passam a necessitar do suporte das imagens num grau
que no se registrou em outro perodo histrico. Os mitos, hoje, so mitos
olhados.282

A igreja, portanto, no pode obviar essa realidade. No pode anunciar a boa nova na
contra-mo da histria e do desenvolvimento humano. No pode balizar o sopro do Esprito
Santo!
Com o apresentado at o momento, estamos afirmando que o entrecruzamento
evangelizao-comunicao, eixo e alvo contnuo na Comunidade Cano Nova, gera algo
distinto, uma nova maneira, um novo modo de ser. Poderamos afirmar que se trata de Um

281
282

GOMES, 2002, p. 343.


KEHL, Maria Rita; BUCCI, Eugnio. Introduo: O mito no pra. In: _____. Videologias. So Paulo:
Boitempo, 2004. p. 16.

122
Novo Jeito de Ser Igreja283? H, no cotidiano da Comunidade Cano Nova, muitas facetas
para serem analisadas no intento de responder a pergunta. Talvez, essa afirmao possa ser
embasada no fato do uso da linguagem inclusiva nos discursos por eles veiculados. Ou seria
sua Liturgia especialmente das missas televisadas284, que so diferentes das liturgias das
comunidades tradicionais que estaria marcando tal novidade? Poderia, acaso, tal
catalogao radicar tambm no fato de ser, na prtica diria, uma igreja basicamente
pneumtica? Quais elementos confirmariam que Cano Nova representa esse Novo Jeito de
Ser Igreja no catolicismo romano, oportunizado pelo entrecruzamento evangelizaocomunicao contemporneo? No seguinte capitulo, tentaremos responder, analisar e
desvendar esses elementos.

283

A expresso Um Novo Jeito de Ser Igreja vem das dcadas de 1960 e 1970, quando era utilizada para fazer
referncia s Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) que surgiram, tambm, no seio da Igreja Catlica
Romana. Sobre o tema das CEBs, cf. BOFF, Leonardo. Igreja: Carisma e Poder. Petrpolis: Vozes, 1982.
p. 196-203. Na nossa pesquisa, usamos a mesma frase com uma dupla inteno. Por um lado, queremos
apontar para esse novo jeito de ser igreja, igreja em movimento, que fica denotado no trabalho da
Comunidade Cano Nova, emergindo do entrecruzamento contnuo entre evangelizao-comunicao. Por
outro lado, a frase foi escolhida para contrabalanar com as CEBs, j que Cano Nova surgiu no mesmo
perodo e passou a formar parte dos diferentes modos de ser catlicos que ficam amparados e perfeitamente
acomodados no guarda-chuva institucional. Para ampliar essa afirmao. Cf. CARRANZA, 2000.
284
Cf. NEZ DE LA PAZ, Nivia Ivette. Cano Nova: Um novo jeito de ser Igreja? In: FOLMANN, Jos Ivo;
LOPES, Jos Rogrio (orgs.). Diversidade Religiosa, Imagens e Identidade. Porto Alegre: Armazmdigital,
2007. p. 309-334.

CAPTULO 3. COMUNIDADE CANO NOVA: UM NOVO JEITO DE SER IGREJA?

3.1. Igreja: Constataes a partir da pluralidade de um conceito


A Sociologia da Religio ao conceituar Igreja o faz da seguinte maneira:
Uma igreja um tipo de organizao religiosa que se distingue por suas
caractersticas estruturais. A filiao em geral atribuda por ocasio do
nascimento da criana e inclui indivduos de uma larga faixa de meios
formativos de classe social. Possui estrutura burocrtica e lderes treinados,
com autoridade claramente definida. Os rituais costumam ser abstratos, com
pouca exibio de emoo durante os servios religiosos. Em relao a
outras grandes instituies, como o ESTADO, as igrejas tendem a apoiar o
status quo e as categorias e grupos sociais dominantes.285

285

JOHNSON, 1997, p. 127. Seria ilgico pensar que o fato de ter feito referncia a essa conceituao de Igreja
por parte da Sociologia da Religio teria como objetivo anular ou diminuir todas as teorizaes ou discusses
que, durante sculos, se tem originado e mantido. Estamos cientes que um pargrafo, uma definio, no
expressa nem exprime jamais as variadas concepes que sobre as igrejas e, especificamente, sobre a Religio
tm sido formuladas e firmadas em diferentes momentos histricos. No entanto, a definio explicitada
recolhe, em alguma medida, diferentes reflexes, delimitaes ou direes por onde a sociologia e a pesquisa
emprica da Religio tem caminhado. Explicaes mais amplas sobre essa argumentao podem ser
encontradas em: GALLINO, Luciano (org). Dicionrio de Sociologia. Traduo: Maria de Almeida. So
Paulo: Paulus, 2005. p. 540-549. O dicionrio trabalha oito concepes de Religio formuladas em diferentes
momentos, mas que at hoje agem no pensar daqueles que se interessam por esse ramo da sociologia, dentre
elas: 1) a Religio, em todas suas manifestaes histricas, um fenmeno que pertence a um estado
relativamente primitivo da sociedade (Evoluo Social); 2) a Religio, em geral, um fenmeno que
caracteriza um estado relativamente primitivo de desenvolvimento psquico do ser humano (Personalidade);
3) a Religio uma forma peculiar de ideologia, usada desde a antigidade para reforar e legitimar a
dominao de uma classe sobre as outras (Dominao); 4) a Religio uma resposta cultural s necessidades
universais derivadas das condies de existncia dos indivduos e das coletividades humanas (Cultura); 5) a
Religio a maior instituio historicamente estabelecida como reguladora da conduta humana no campo
sexual, familiar, poltico, econmico, esttico ou tambm um dos mais poderosos fatores de estruturao e
desestruturao dos comportamentos institucionais (Instituio, Comportamento Social, Ao Social); 6) a
Religio um fenmeno peculiar da existncia humana centrado na noo de uma ordem no somente
sobrenatural, mas sagrada; coincidindo, por tanto, com a idia e com a experincia do sagrado, idia e
experincia que se manifestam historicamente de variadssimas formas (Cultura, Conhecimento); 7) a
Religio coincide, na essncia, com a capacidade de simbolizao que caracteriza o ser humano, a raiz

124
Com certeza, essa definio seria muito geral e categrica para poder explicar o que ,
na realidade, a Igreja. De repente, para tericos da sociologia, tal conceituao pode dizer
ou assinalar muita coisa, no consideramos que seja assim para quem faz teologia, por
exemplo. Ainda mais da maneira como os rituais so descritos. Desde uma outra perspectiva e
com o intuito de destacar a pluralidade no conceito, numa das Enciclopdias HistricoTeolgica da Igreja Crist, pode ser lido:
Igreja traduz a palavra grega ekklesia que no grego secular [...] designava
uma assemblia pblica [...]. Para sermos leais ao testemunho do NT, deve
ser reconhecido que h uma multiplicidade de figuras e conceitos que
contribuem para uma compreenso da natureza da Igreja [...] Paul Minear
alista 96 figuras de linguagem [...] dentre elas: o sal da terra, a senhora eleita,
uma raa escolhida, o templo sagrado, a nova criao, a famlia de Deus,
corpo de Cristo [...] Desde o Conclio de Constantinopla em 381, com
reafirmaes em feso (431) e Calcednia (451), a Igreja tem afirmado ser
una, santa, catlica e apostlica [...] termos suficientemente especficos
para descrever a natureza essencial da igreja e ainda levar em conta as
diferenas entre as denominaes e igrejas, vistas nas maneiras de cada uma
cumprir a misso e o ministrio da Igreja no mundo [...] a Igreja tem um
duplo propsito; deve ser um sacerdcio santo (1Pe. 2.5) e deve proclamar
as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz
(1 Pe. 2.9) [...]. Como Sacerdcio, a igreja tem confiada a si a
responsabilidade de levar a Palavra de Deus humanidade e de interceder
junto a Deus em favor dos homens [...] a Igreja tambm tem uma funo
missionria de declarar os atos maravilhosos de Deus. A tarefa missionria

ltima de todos os elementos abstratos da cultura (Ambiente Natural, Cultura, Organizao Social,
Socializao, Construo Social da Realidade); 8) a religio uma forma de verdade absoluta revelada ao
crente, por meio de representantes terrenos da divindade, e como tal s pode ser objeto da f. Do ponto de
vista da religio qual se adere, todas as outras religies so erradas ou meras aproximaes da verdade, ou
desvios da verdade que ela contm (Industria, Urbanizao, Morfologia Social, Historiografia e Sociologia).
Uma outra bibliografia que pode ser consultada BOUDON, Raymond; BOURRICAUD, Franois.
Dicionrio Crtico de Sociologia. Consultoria e Reviso Tcnica: Regis de Castro Andrade. So Paulo:
tica, 1993. p. 462-472. Nessa referncia se l: A Religio nem sempre o suspiro da criatura oprimida.
orientao mstica de isolamento em relao ao mundo, referida por Marx, ope-se uma orientao asctica
de controle e de domnio, na qual Weber insistiu com razo. J a tese desenvolvida por Freud sobre o valor
universal do complexo de dipo, que permitiria estabelecer um vnculo estrito entre as frustraes que a
autoridade patriarcal impe aos filhos e a temtica religiosa da culpabilidade, da esperana, da solidariedade,
no resiste, como mostrou Bellah, anlise comparativa: a China clssica no menos patriarcal do que o
judasmo antigo e, entretanto, a religio chinesa o oposto da religio judaica. Seria mais fcil estabelecer a
especificidade do fenmeno religioso se, em vez de se procurar saber de que a experincia religiosa copia, a
que realidade ela corresponde, se perguntasse em que condies uma comunicao simblica regular por
meio de ritos e crenas pode estabelecer-se entre os fiis em relao aos problemas fundamentais da
experincia humana que Max Weber considera constitutivos da teodicia. No necessrio que a experincia
religiosa corresponda a uma realidade (a natureza ou a sociedade) para que ela possa ser vista como objetiva
isto , no como uma rapsdia de fantasmas e projees. Basta que o conjunto de ritos e crenas que a
constitui possa ser falado e vivido por fiis que reforam sua comunidade descobrindo o sentido desse
universo simblico.

125
da Igreja no opcional, porque, pela sua prpria natureza, a Igreja
misso.286

Um conceito mais eclesiolgico apontado por Leonardo Boff quando afirma que,
A igreja fundamentalmente a comunidade organizada dos fiis que no meio
do mundo testemunha Jesus Cristo ressuscitado presente dentro da histria
como inaudita antecipao de sentido, de futuro e de total realizao do
homem [ser humano] e do cosmo incoativamente j agora dentro do
processo histrico e definitivamente na plenitude dos tempos. Esta
comunidade, enquanto conscincia, representa uma elite cognitiva face
queles que ainda no aderiram a ela. Sua vocao no elitista, mas
universal, e significa uma boa nova destinada a todos os homens [seres
humanos]. Os valores fundamentais da comunidade eclesial so
eminentemente libertadores, diramos at revolucionrios. Reino de Deus,
novo homem [ser humano], novos cus e nova terra, esperana escatolgica,
caridade que vai at o martrio, relativizao das etapas histricas face ao
absoluto que vem do futuro, identidade do amor ao prximo com o amor de
Deus, poder como pura identidade e servio, a felicidade que todos esperam
de Deus principalmente dos pobres, dos deserdados, dos perseguidos e dos
ltimos da terra [...]. No podemos abordar a Igreja a no ser historicamente,
vale dizer, dentro de um determinado processo histrico que, por um lado
marca a Igreja e que, por outro, marcado pela Igreja. [...] a Igreja,
geralmente, reflete o mundo no qual se encarna; o mundo reflete a Igreja
dentro da qual ele se exprime religiosamente.287

Com essa definio de Boff, poderia ser tencionada a ltima frase da definio
sociolgica: Em relao a outras grandes instituies, como o ESTADO, as igrejas tendem a
apoiar o status quo e as categorias e grupos sociais dominantes. Se a Igreja no pode ser
abordada de outra maneira que no seja historicamente, sendo marcada e ao mesmo tempo
marcando um determinado processo histrico, segundo Boff afirma, dizer que as Igrejas
tendem a apoiar o status quo, e ainda mais, apoiar categorias e grupos sociais dominantes,
seria ignorar a vivncia da Igreja em todos os tempos. Exemplo dessa relao articulada entre
a Igreja e o processo social no qual se encontra inserida pode ser observado na Igreja latinoamericana comprometida com a Teologia da Libertao. Exemplo esse que no anula nem
diminui o testemunho de outras igrejas que ao longo do tempo tm assumido posturas
diferentes nos seus postulados e nas suas atuaes, em relao com o momento histrico no
qual se encontram inseridas.

286
287

OMANSON, Roger L. Igreja. In: ELWELL, 1992, p. 290.


BOFF, Leonardo. Teologia do cativeiro e da libertao. Petrpolis: Vozes, 1980. p. 211s.

126
Desde uma perspectiva mais teolgica, Hans Kng explica que
A igreja no um estgio preliminar, mas um sinal antecipatrio do reinado
definitivo de Deus: um sinal da realidade do reinado de Deus j presente em
Jesus Cristo, um sinal da consumao vindoura do reinado de Deus. O
sentido da igreja no reside nela mesma, no que ela , mas naquilo em cuja
direo est se movendo. o reinado de Deus que a Igreja espera,
testemunha, proclama [...], ela sua voz, seu anunciador, seu arauto. S
Deus pode trazer seu reinado; a Igreja se devota inteiramente a seu
Servio.288

Ao que foi exposto pode ser acrescentado a seguinte afirmao de Boff.


Da Igreja s podemos falar, teologicamente, a partir da ressurreio e de
Pentecostes. Ela um acontecimento do Esprito, Esprito que primeiro
ressuscitou Jesus dentre os mortos, transformando-lhe a existncia, de carnal
para pneumtica, e depois desceu sobre os Doze para faz-los Apstolos,
fundadores de Comunidades Eclesiais.289

Longuini Neto constatou, com sua pesquisa, que tanto o movimento ecumnico quanto
o evangelical articularam, a partir da dcada de 1960, uma proposta de renovao
eclesiolgica na Amrica Latina. Ambos movimentos forjaram uma clara e definida tica
social, concebendo e praticando um conceito distinto de misso e pastoral desde suas
propostas eclesiolgicas. Interessante destacar que, mesmo encontrando-se divididos em
vrias fraes pelo que no podem ser compreendidos como algo hegemnico , suas
propostas tendem a ser semelhante no tocante relevncia que Igreja deveria ter nos
diferentes contextos290. Essas retricas sobre Igreja, para a anlise da teologia, ainda mais das
teologias contemporneas, deveriam ter importncia equivalente. As teologias, ao pensar o ser
humano em relao a Deus, teriam que lev-las em conta em suas reflexes, caso queiram
estar a altura do contexto em que se encontram inseridas.
tambm nesse sentido que Zwetsch afirma:

288

Hans Kng apud HEFNER, Philip J. A Igreja (Nono lcus). In: BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert W.
(Eds.). Dogmtica crist. Vol. 2. So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 1995. p. 251.
289
BOFF, 1982, p. 234.
290
Cf. LONGUINI NETO, 2006, p. 270-272.

127
A igreja no uma realidade primordial. Ela no vive por si e para si, mas
uma realidade derivada e a servio do Deus criador e redentor da
humanidade. Pode-se analisar a igreja sob distintas perspectivas: histrica,
sociolgica, scio-psicolgica, filosfica, econmica, ideolgica e outras.
Estas perspectivas crescentemente so levadas em conta nas teologias
contemporneas, at mesmo para o prprio bem da igreja e sua misso, ainda
quando extremamente crticas igreja.291

O fato de ter tantas conceituaes desde ngulos diversos, de existirem tantas


expresses para aludir ou se referir Igreja, tanta literatura dedicada a explicar ou entender
essa realidade que por sculos se tem denominado Igreja, longe de assustar, entusiasma.
Entusiasma porque denota tratar-se de uma realidade complexa, que escapa a uma nica
conceituao, que escapa a um nico projeto, conforme o pensar humano. Igreja tem que ser
tudo isso que foi expresso e muito mais que no foi dito. Igreja decorrncia do projeto
divino e como tal no pode ser totalmente enxergado, totalmente compreendido, totalmente
conceituado, menos ainda poder ser balizado ou aprisionado. Boff declara,
Se a Igreja nasceu de uma deciso ento ela continuar a viver se os cristo e
os homens [seres humanos] de f no Cristo ressuscitado e no seu Esprito
continuamente renovarem essa deciso e encarnarem a igreja nas situaes
novas que se lhes antolharem, seja na cultura grega, seja na cultura medieval,
seja na cultura tcnica de hoje. A Igreja no uma grandeza completamente
estabelecida e definida, mas sempre aberta a novos encontros situacionais e
culturais e dentro destas realidades deve se encarnar e anunciar, numa
linguagem compreensvel, a mensagem libertadora de Cristo.292

Discordamos de Boff quando afirma que a Igreja continuar a viver se os cristo e os


homens [seres humanos] de f no Cristo ressuscitado e no seu Esprito continuamente
renovarem essa deciso. Discordamos porque pensamos que tal continuidade e vitalidade da
Igreja no depende primeiramente da vontade de pessoas de f, mas sim da vontade de Deus
que suscitar nas pessoas de f, ou de nenhuma f (segundo nosso entendimento), essa
vontade de renovao, ainda que a revelao, o toque e o chamado divino, assim como
tambm, a resposta, aceitao e o comprometimento por parte do ser humano, no possam ser
completamente entendidos.

291
292

ZWETSCH, 2007, p. 303.


BOFF, 1982, p. 224.

128
Poderia Cano Nova ser catalogada como uma Nova Igreja depois do at aqui
apresentado? Para responder essa pergunta, seria necessrio, ainda, analisar a Cano Nova
em relao teologia romana da qual faz parte.

3.1.1. A teologia Catlico-Romana e a Cano Nova


No item anterior, a Igreja foi definida como estrutura burocrtica de lderes treinados,
como ekklesia, assemblia pblica de duplo propsito sacerdotal e missionrio, como
comunidade organizada de fiis que testemunham a Cristo, como estgio preliminar, sinal
antecipatrio do reinado de Deus, como acontecimento do Esprito. No entanto, depois do
estudo at aqui realizado, pode-se afirmar que a Cano Nova possui elementos eclesiolgicos
que fecham com a instituio catlica, mas, ao mesmo tempo, em outros, aparentemente, se
distancia.
O fenmeno Cano Nova define-se como carismtico e possui pontos em comum
com os movimentos neopentecostais, por exemplo: fazer amplo uso da mdia, ressaltar a
experincia interior, manifestar fervor na f e zelo religioso que conduzem seus membros a
devotarem suas energias ao movimento, oferecer uma religiosidade eficiente em termos
prticos e celebraes fortemente emocionais293. Tais caractersticas nos conduziram, num
determinado momento do percurso investigativo, a pensar que se poderia afirmar que ele
constitua mais uma expresso neopentecostal na contemporaneidade294. No entanto, ao
analisar as prticas teolgicas que definem o catolicismo romano e compar-los com aqueles
presentes na Comunidade, quela idia inicial foi suprimida.
Geralmente, os movimentos carismticos tendem a romper relaes com as estruturas
eclesisticas de onde se originam; coisa que no aconteceu com a Renovao Carismtica
Catlica. Ainda mais instigante que, constituindo-se um fenmeno interno na Igreja Catlica
Romana, no foi e nem tido, pelo Vaticano, como motivo de preocupao ou rechao (como

293

Cf. PIERUCCI, Antnio Flvio. Apndice: As religies no Brasil. In: GAARDER, Jostein. O livro das
religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 288.
294
O pesquisador Lucelmo Lacerda tem trabalhado a relao entre carismticos e neopentecostais. Cf
LACERDA, Lucelmo. E os catlicos se renderam Igreja Universal do Reino de Deus Aproximaes dos
Carismticos com o Neopentecostalismo. Espao Acadmico. Ano VI. No 71, abril/2007. Disponvel na
Internet: <http://www. espacoacademico.com.br/071/71lacerda.htm>. Acesso em: 12/01/2008.

129
foi, num outro tempo, a prpria Teologia da Libertao), muito pelo contrrio, chegou a ser
legitimado e apresentado como modelo a seguir pela Igreja295.
Na Cano Nova, aparecem elementos que poderiam, numa primeira aproximao,
apontar para a catalogao de uma Nova Igreja: Batismo no Esprito, Glossolalia, Anjos e
Demnios. A seguir vamos nos ocupar com todos esses de maneira mais detalhada, desejando
procurar se j faziam parte do universo catlico romano ou no. Trabalharemos tambm com
a Profecia e os Milagres que, mesmo no sendo considerados elementos novos dentro da
arquitetura teolgica romana, so importantes pelo fato de estarem sendo deslocados e
diferentemente apresentados na prpria prtica eclesial.
A expresso Batismo no Esprito aparecia freqentemente na fala do padre Jonas, no
discurso veiculado pelas mdias canonovista, nos acampamentos e na literatura escrita
desde a fundao da Comunidade. No entanto, hoje substituda por Efuso no Esprito. Essa
mudana responde a determinao de no se contrapor teologia crist e, principalmente,
teologia Catlico Romana que reconhecem o Batismo como sacramento recebido uma nica
vez na vida. Com o Batismo, as pessoas passam a formar parte do corpo de Cristo, so
recebidas na comunidade crist em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, por isso, no
poderia existir um segundo ritual com a mesma inteno que, no caso, colocaria em xeque a
eficcia do primeiro.
A Renovao Carismtica Catlica e tambm o padre Jonas viram-se na necessidade
de explicar e esclarecer sobre o novo ritual. Questionado sobre a terminologia Batismo no
Esprito e sobre as implicaes teolgicas que isso poderia ter, Jonas explicou que nunca
concebeu o sacramento do Batismo de maneira diferente, que durante todo o tempo que fez
meno ao Batismo no Esprito, se referia possibilidade da pessoa crist, j batizada, ter um
encontro pessoal com Jesus, ou que no seria propriamente outro batismo ou um re-batismo.
No entanto, com o intuito de no se contrapor s indicaes da Igreja296, Jonas recentemente

295

Isso confirmado pelo texto lido pelo Papa Joo Paulo II na Missa de Pentecostes do ano 2004. Tomado da
programao da TV Cano Nova, observado em 30 de maio de 2004.
296
A CNBB, em 1994, num documento oficial dirigido especialmente aos movimentos chamados carismticos,
criticou e solicitou que na Renovao Carismtica Catlica no se pronunciasse mais exigindo um Batismo
do Esprito Santo. A CNBB recomendou que no se usasse a expresso Batismo no Esprito Santo. Cf.

130
preferiu adotar a terminologia Efuso no Esprito, evitando novas crticas, interpretaes
erradas ou complicaes de outra ndole com a Instituio Romana297.
Com relao Glossolalia, num dos comentrios feitos na mesma pgina da Internet
anteriormente citada, sob o ttulo Comentrios de Argumentos contra o Pe. Jonas Abib reza:
Claro que desvalorizar ou desprezar um dom do Esprito Santo pecado. O
problema saber se o que se chama hoje dom de lnguas , de fato, o dom
de lnguas de que fala So Paulo. Um dom de lnguas incompreensveis de
nada adiantaria. Seria intil, e Deus nada faz de intil.298

Essa a crtica que, embasada biblicamente, com maior freqncia se faz aos
movimentos cristos carismticos adeptos da glossolalia. A glossolalia na Cano Nova,
conhecida como orao em lnguas, acompanhada por msica e dirigida pelos celebrantes
da missa. O celebrante pede para a multido reunida fazer a orao e as pessoas comeam a
repetir uma palavra, de maneira muito similar a entoao de mantras. Ao mesmo tempo em
que a maior parte da multido, dentro de um compasso musical, repete aquela palavra, outras
pessoas que desejem possam fazer suas oraes e manifestar seus pedidos em alta voz299. Nas
missas acompanhadas durante a observao de campo, a palavra sempre foi a mesma: Alabai!
A essa repetio se uniam tambm diferentes performances indistintamente realizadas por
parte das pessoas ali presentes: olhos fechados, mos no alto, mo no corao, balano lento
do corpo. Portanto, pode-se afirmar, olhando desde afora, que so experincias
completamente compreensveis, sendo ademais, aparentemente gratificantes300. No entanto, tal

COMENTRIOS de Argumentos contra o Pe. Jonas Abib. Disponvel na Internet:


<http://www.montfort.org.br>. Acesso em: 17/02/2008. O documento oficial reza: A palavra Batismo
significa tradicionalmente o sacramento da iniciao crist. Por isso, ser melhor evitar o uso da expresso
Batismo no Esprito, ambgua, por sugerir uma espcie de sacramento. Podero ser usados termos como
efuso do Esprito Santo, derramamento do Esprito Santo. Do mesmo modo, no se utilize o termo
confirmao para no confundir com o sacramento da crisma. CNBB. Orientaes Pastorais sobre a
Renovao Carismtica Catlica, 34 Reunio Ordinria do Conselho Permanente 94, Braslia, 22 a 25 de
novembro de 1994. N 54. So Paulo: Paulinas, 1994.
297
Para ampliar esta informao, cf. COMENTRIOS de Argumentos contra o Pe. Jonas Abib. Disponvel
na Internet: <http://www.montfort.org.br>. Acesso em: 17/02/2008.
298
COMENTRIOS de Argumentos contra o Pe. Jonas Abib. Disponvel na Internet:
<http://www.montfort.org.br>. Acesso em: 17/11/2007.
299
Cf. OLIVEIRA, 2004, p. 105. Essa experincia tambm foi vivenciada durante a pesquisa de campo que
realizei em novembro de 2006.
300
Raymundo Heraldo Maus em sua pesquisa sobre as relaes entre a Renovao Carismtica Catlica e o
xamanismo amaznico descreveu algumas tcnicas corporais que poderiam ser consideradas tcnicas de
relaxamento, na medida em que parece uma entrega total da pessoa, uma entrega total ao Esprito Santo,

131
experincia descrita da seguinte maneira por uma das participantes no Acampamento de
Pentecostes do ano de 2002.
Quando a gente fala normalmente, a gente pensa o que vai dizer. H uma
barreira intelectual quando fao a concordncia, quando fao entoao,
quando dou um ponto final. Na orao em lnguas quem fala Deus, o
Esprito de Deus em meu esprito. No incio, o pensamento tirano e vai
querer conduzir a orao. Vou pedir por isso, por aquilo. A no estou
orando nada, estou fazendo som. Depois a gente aprende a no se ligar no
intelecto e se entregar nas mos de Deus.301

De maneira que uma coisa o que pode ser observado por quem pesquisa e outra,
semelhante ou no, a declarada por aquelas pessoas que participam. Segundo o que foi
observado e pela literatura consultada, na Cano Nova, a orao em lnguas no constitui
um falar em cdigos que requeira uma traduo por parte de pessoal especializado.
Na Comunidade, falar de Anjos e Demnios muito comum. O discurso do padre
Jonas, de comunitrios, assim como de alguns scio-colaboradores esto permeados pelo uso
desses vocbulos, dependendo da situao vivenciada. Oliveira registra a experincia de um
membro comunitrio num Acampamento de Msicos.
Eu t ali atrs e eu vi uma revoada de anjos que rapidamente se movia para
um lado, parava atentamente e olhava para abaixo, rapidamente se movia
para outro, parava atentamente e olhava para baixo. At na posio que eu
estava, eles vieram para esse lado (Larcio indica o lado em que est Pe.
Jonas). Eles num bando vinham pro lado, paravam. E engraado eu no via o
todo, eu via as faces, os vrios olhares atentos para abaixo [...].302

Assim como os Anjos, tambm os demnios so visitantes assduos da Comunidade.


Em depoimento, Luzia afirma: Ns temos caminhado assim. Muitas vezes Pe. Jonas v a
vitria. Ele sabe que nossos inimigos so muitos e fortes. Quando falo de inimigos o
Inimigo mesmo: o demnio que no quer que esta obra acontea. A partir dessa afirmao,

uma delas precisamente se conhece com o nome de repouso no Esprito! Cf. MAUS, Raymundo Heraldo.
Algumas tcnicas corporais na Renovao Carismtica Catlica. Cincias Sociais e Religio. N 2, 2000. p.
119-151.
301
Magda apud OLIVEIRA, 2004, p. 106.
302
OLIVEIRA, 2004, p. 93.

132
deduz-se que, na categoria de demnio cabe ou entra todo aquele que no deseje que a
Cano Nova seja uma realidade!
O padre Edmilson, membro da Comunidade, numa de suas pregaes atacou o
espiritismo, o candombl e a umbanda, ele diz:
O bom catlico, na melhor das hipteses, deve recorrer a Nossa Senhora
Desatadora de Ns. Que fique bem claro: a santa apenas um atalho para se
chegar a Deus. Ele quem desata os ns da vida [...] no adianta pedir
pombajira [...] E nem o Preto Vio ajuda. No ajuda no. bobo quem
pensa assim [...] a cura, a libertao, est em Deus. Deus, s em Deus.303

Anjos e Demnios, a julgar pela presena na Comunidade corroborada pelos discursos


ou depoimentos, bem poderiam ser contabilizados como integrantes desta. A frase
combater o mal geralmente muito utilizada, de maneira especial no discurso de
integrantes da Comunidade ou pessoas que visitam mais assiduamente a sede. Sergio Lrio
registrou, em um artigo, ter escutado, na Cano Nova, falar de histrias de corpos tomados,
transes, velhas que adquirem fora descomunal e vozes alteradas304. A respeito dessas
histrias o autor explicita o pensar do padre Jonas: A cultura atual muito influenciada pelo
espiritismo. Temos de dar o que os fiis procuram. Se querem curar bicho-de-p, temos de
tratar bicho-de-p305.
O ritual mais conhecido e praticado na luta contra o mal no cenrio da Cano Nova
so os Cercos de Jeric. O Cerco de Jeric consiste em passar sete dias e sete noites de
adorao diante do Santssimo exposto, rezando de maneira contnua o rosrio306. Padre Jonas
relata que
A luta espiritual que enfrentvamos era evidente, mas era evidente tambm
que Deus estava conosco. Se Deus por ns, quem ser contra ns? [...]
comeamos a realizar um cerco de Jeric por ms. No s nossa
Comunidade, mas o povo tem reagido de maneira linda [...]. Ultimamente
realizamos dois cercos por ms. A obra cresceu. A luta aumentou. A luta na

303

Edmilson apud LRIO, 2004, p. 18.


LRIO, 2004, p. 17.
305
ABIB apud LRIO, 2004, p. 17.
306
Cf. ABIB, 2006, p. 96.
304

133
orao precisava aumentar. Entendemos bem: estamos no Combate da
Orao.307

Para falarmos da Profecia, especialmente da profecia na Cano Nova, levaremos em


conta os dois elementos mais importantes que a compem: a denncia e o anncio. Queremos
fazer aluso profecia da Cano Nova (aquilo que desde a teologia pode ser apreciado ou
valorizado por outsider como proftico da Comunidade) e a profecia na Cano Nova (aquilo
que denunciado e anunciado no discurso do padre Jonas e da Comunidade). Se Cano
Nova no poderia ser comparada ao profeta Ams, poderia sim ser comparada ao profeta
Joel308. Ams seria o profeta poltico que denncia a injustia social e a corrupo dos
poderes polticos de sua poca ao mesmo tempo em que anuncia um tempo justo no reinado
de Deus. Joel tem como ponto de partida da sua mensagem a terrvel praga de gafanhotos e a
seca que arrasou a terra de Jud, colocando tais desgraas como sinais do dia em que Deus
julgar os povos de todas as naes e os pecadores. O profeta clama pelo arrependimento dos
israelitas e concentra seu anncio na proclamao do perdo de Deus. Caso o povo se
arrependa e se volte para Ele, Deus o abenoar e proporcionar felicidade e prosperidade.
Joel anuncia tambm a promessa de que Deus enviaria seu Esprito sobre todo seu povo.
A profecia da Cano Nova est embasada no anncio de que chegou um novo tempo
para a Igreja, qual seja, o uso dos meios de comunicao para evangelizar. A denncia, estaria
na crtica ao abandono, por parte do povo cristo, da proclamao e do testemunho de Cristo,
decorrente disso seriam os males que nossas sociedades e o mundo enfrentam na atualidade.
Umas vezes mais explicitas outras mais implcitas, a denncia tambm vai contra outras
religies, principalmente das religies afro-brasileiras e a Nova Era309. Entretanto, a denncia
canonovista igualmente direcionada prpria instituio catlica pela paralisia na qual
teria cado, mesmo que seja feita de uma forma indireta. Um exemplo disso encontra-se na
narrao que o padre Jonas faz sobre A Converso do professor Loureno.

307

ABIB, 2006, p. 96.


Para conhecer mais destes profetas, cf. SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.
Traduo: Annemarie Hhn. So Leopoldo: Sinodal, 1994. p. 188ss., 269ss. Cf. tambm: VON RAD,
Gerhard. Teologia do Antigo Testamento. Vol. II. ASTE. So Paulo, 1986. p. 124ss.
309
Cf. OLIVEIRA, 2004, p. 95.
308

134
Nesse tempo o professor Loureno Chehab estava no Ministrio da
Comunicao e ocupava um cargo importante na rea tcnica. Fui a Braslia
para um grande encontro e pedi uma audincia com ele para o dia seguinte
[...] ele me perguntou: O senhor no o padre Jonas que estava ontem
naquele encontro? Respondi que sim. Ento a conversa mudou totalmente
de rumo. Por mais de meia hora ele falou sobre si mesmo: desde que se
casara, mais de 25 anos atrs, no havia voltado para a Igreja [...] No
domingo, a esposa tinha ido com os filhos para aquele grande Encontro, e ele
ficou trabalhando em casa [...] terminou tudo s 4 horas [...] conferiu o
trabalho e viu que tinha terminado mesmo. Ento resolveu ir para o final do
encontro [...] assistiu at o fim. Disse-me : Padre, se a Igreja Catlica o
que eu vi ontem naquele encontro, eu volto para a Igreja. Disse-lhe que
podia voltar porque a Igreja catlica era isso que ele tinha visto, no era
outra igreja [...] terminada a audincia, no fim da tarde, fui celebrar missa
numa das igrejas de Braslia [...] comeou o ato penitencial, e na hora em
que baixei a cabea dizendo: Examinemos nossa conscincia, percebi que
algum entrava no fundo da Igreja [...] quando levantei a cabea, vi que era o
assessor do Ministro das Comunicaes, o professor Loureno Chehab.310

A profecia na Cano Nova foi muito trabalhada por Oliveira; ela afirma que o poder
da profecia uma manifestao repetitiva dos movimentos carismticos. A autora narra, ao
mesmo tempo em que explica, o que seria profecia e possesso:
Certa vez, Pe. Jonas, interrompendo a reflexo que fazia da passagem
bblica, subitamente, ps-se a falar como se o prprio Jesus falasse atravs
dele. Segundo depois, Pe. Jonas anuncia assemblia que Jesus esta falando
atravs dele e chama a ateno dos espectadores para que percebam e
respeitem a experincia espiritual que est acontecendo ali. Adverte que
cabe aos participantes mais fixar o contedo da mensagem do que aplaudir o
fenmeno. Podemos notar neste caso que, embora Jesus esteja, de alguma
maneira, incorporado em Pe. Jonas, este consegue controlar a experincia,
interrompendo o discurso de Jesus para repreender as manifestaes dos
presentes [...].311

A profecia do padre Jonas, especialmente seu anncio, tem sua centralidade na


declarao e reafirmao de que Cano Nova uma obra de Deus, que nasceu da
evangelizao e que existe para a evangelizao312. Todo seu discurso, proferido com similar
nfase pelos membros comunitrios, encontra-se embasado, primeiramente, na histria da
Comunidade, logo aps descreve o agir de Deus para que tudo fosse acontecendo e conclui
com algum chamado (seja de exortao ou de repreenso). Exemplo:

310

ABIB, 2006, p. 81s.


OLIVEIRA, 2004, p. 94.
312
ABIB, 2006, p. 31.
311

135
Nascemos de um documento sobre evangelizao e de uma experincia
concreta de evangelizao [...] para ousadamente usar esses meios de
comunicao [...] que multides ousam a Palavra de Deus! o que est
acontecendo conosco [Cano Nova] graas a Deus [...] digo a muitos que
vem se juntar a ns: os vasinhos dessa artria nasceram da evangelizao e
vivem para ela. Nem sei qual a forma que Deus da a voc para evangelizar,
mas no fique com medo. Talvez seja o trabalho de arrecadador que voc
faz, seu trabalho como intercessor ou intercessora, seu trabalho de presena
conosco, seu trabalho em nossas cozinhas... tudo o mais que o Senhor
despertou ou vai desperta em voc [...]. No podemos ser to humildes
assim e nos colocar l embaixo dizendo que no somos capazes de nada.
Talvez Deus suscite em voc grandes coisas para fazer. No assim que
acontece quando se faz operao de varizes? O mdico tira uma veia grande
que estava estourando, e uma veia menor se tornar a veia mestra no lugar da
outra que, por necessidade, foi tirada. Talvez voc seja um vasinho e acha
que no serve para nada, mas Deus pode fazer de voc um David [...], talvez
voc seja um vasinho como David, mas com voc que Deus quer agir.
Ele pode transform-lo numa grande artria.313

Podemos, tambm, aludir catalogao que padre Jonas faz da existncia de tempos
fortes programados e tempos fortes no programados. Os tempos fortes programados
seriam aqueles que so especialmente criados decorrentes da convico, individual ou
coletiva , eles so muito necessrios para o pulsar da Comunidade. Tempos fortes
programados, segundo padre Jonas seriam:
[...] retiros pessoais, retiros de toda a comunidade, os momentos especiais de
orao, de estudo, de convivncia, de formao. So manhs, tardes, noites
de viglia, fins de semanas programados especialmente [...] uma
caracterstica [nesses tempos fortes programados] da Cano Nova a
criatividade. preciso us-la. importante ousar e tomar iniciativa. A rotina
mata, leva ao torpor, mina a espiritualidade. Os tempos fortes bem usados
so fontes de revitalizao, so momentos de intenso relacionamento com
Deus, momentos privilegiados de encontrar ou assimilar o novo que Ele tem
para ns.314

Os tempos fortes no programados seriam aqueles cuja iniciativa no seria por parte
do padre Jonas ou da Comunidade. Jonas explica que
Deus que cria as circunstncias para isso. Esses momentos so muito
preciosos. Se o Senhor toma a iniciativa, porque tem objetivos muito
concretos. hora de graa. [...] H momentos em que o Senhor nos visita

313
314

ABIB, 2006, p. 32.


ABIB, 2006, p. 116s.

136
pessoalmente. H outros em que Ele visita um grupo ou toda a comunidade.
Temos de ser sensveis a essas visitas. sabedoria ceder tempo e espao ao
Senhor. Um momento desses que se cede a iniciativa ao Senhor, vale por
dias inteiros de busca e empenho pessoal. uma graa incalculvel. O
Senhor usa dessas ocasiones para as grandes revelaes, para as curas
profundas, para as grandes arrancadas, as rupturas, as guinadas, as
desapropriaes, as grandes mudanas... em nossa vida pessoal ou de
grupo.315

O anncio do padre Jonas parece ser todavia mais ousado. Segundo ele,
Deus conta conosco; precisa de nosso trabalho suado para que esse agir se
realize e a misso acontea [...]. Nossa relao com Deus uma relao de
trabalho, de operrio versus patro. No se assuste, estamos desmistificando
e colocando a realidade em termos concretos [...]. No resta dvida que
somos filhos escolhidos e amados. Somos filhos que hoje, como adultos,
trabalhamos com o Pai e para o Pai. Fomos escolhidos para essa misso.
Digo mais, fomos criados por causa da misso, e chegou a hora da
maturidade, quando trabalhamos para que a misso acontea [...], somos
amados sim, e por isso o Pai confiou em ns, colocou em nossas mos uma
empresa para evangelizar pela mdia. grande a confiana; Deus tem
investido alto e entregado tudo isso em nossas mos.316

Na profecia do padre Jonas, agora especialmente no tocante a sua denncia que


por conseqncia a denncia de todos os membros comunitrios e do discurso na prpria
Comunidade pode ser apreciada na contnua crtica quelas pessoas que no cumprem a
vontade de Deus, que se ausentam a seu chamado, que no assumem, como pessoas crists, a
tarefa do anncio de Cristo e do Reino. A retrica de denncia, permeando o discurso do
padre Jonas, aparece principalmente na mensagem diria que escreve para o site da Cano
Nova. J a retrica do anncio, em uma extenso maior, pode ser verificada, na revista
Cano Nova, na pgina intitulada como Palavra do Fundador.
Milagres tambm acompanham a Cano Nova desde seu nascimento. Ainda que
pudesse ser dito que, por milagres, obtiveram sua primeira casa, que teria sido um milagre o
fato da Rdio Cano Nova entrar no ar no dia da sua inaugurao, que foi outro milagre o
incio da transmisso de sua Tv, o vocbulo quase no aparece no discurso canonovista. O
que poderia ser considerado como milagre, eles consideram como presena e atuao da

315
316

ABIB, 2006, p. 117.


ABIB, 2006, p. 111.

137
Divina Providencia. No entanto, entrevistas tm demonstrado que muitas pessoas,
principalmente scio-colaboradoras, adjudicam ao prprio padre Jonas certos milagres. No
registrado por Lrio, l-se que
O padre Jonas est acima de tudo, diz a freira Clia Tuma Reche [...].
Mary a irm da freira havia perdido a viso nos dois olhos depois de
operaes sucessivas de catarata. Desesperada passou a se corresponder com
o fundador da Cano Nova, que sempre respondia s cartas. Certo dia,
conta Clia, cansada da lenta e tropeante leitura do marido, Mary tomou a
carta e deu-se o que a Freira acredita ser um milagre. ele curou um dos
olhos da minha irm. Ela conseguiu ler a mensagem, diz a freira.317

Argumenta-se aqui que, assim como a Cano Nova se torna cada vez mais um centro
de

peregrinao

catlica

importante

pelo

papel

sagrado

que

desempenha

na

contemporaneidade, o padre Jonas poderia estar sendo situado na ante-sala da beatificao. Se


em vida j considerado por muitos como um profeta, os milagres atribudos a ele hoje
poderiam estar pavimentando o caminho para uma futura santificao da sua pessoa. Processo
esse que estaria escapando do controle da Instituio Romana e da prpria Renovao
Carismtica Catlica Brasileira.
Daniele Hervieu-Lger parece convicta de que Comunidades Emocionais
constituiriam a conseqncia provvel de um processo de desenraizamento simblico
enquanto organizao das identificaes coletivas e individuais na esfera religiosa318.
Nesse sentido, Oliveira afirma que a instituio embora no seja negada, relativamente
transcendida; passa a ter uma relevncia mais referencial de identificao religiosa do que
propriamente representar a reunio de adeptos fiis s regras institucionais319.
Hervieu-Lger afirma tambm que,
As correntes religiosas modernas de reavivamento religioso so dotadas de
propriedades subjetivas que influenciam a escolha religiosa. Tais
movimentos dentre os quais a RCC oferecem elementos simblicos de
ruptura com o conjunto de crenas, das doutrinas, dos saberes, das normas e

317

LRIO, 2004, p. 15.


HERVIEU-LEGER, Daniele. Representam os surtos emocionais contemporneos o fim da secularizao ou o
fim da religio? In: Religio e Sociedade. 18 (1), 1997. p. 31.
319
OLIVEIRA, 2004, p. 107.
318

138
das prticas obrigatrias que a prpria instituio define como sendo do
corpo da Tradio, cuja integridade ela preserva e cujas apropriaes ela
controla.320

Entretanto, Hermelink afirma que a Igreja Catlica concede um valor muito


importante
tradio (mas no s tradies). Para os catlicos, a revelao divina,
confiada por Cristo a seus apstolos, foi vivida antes de ser fixada por
escrito. A Escritura , pois uma cristalizao da vida da Igreja. Nessa
escritura encontra-se, de algum modo, tudo quanto a Igreja vive e cr [...], a
assistncia do Esprito Santo, prometida a Igreja [...] faz com que ela viva e
penetre cada vez mais na palavra que lhe foi confiada. Por isso, de acordo
com a doutrina de Vaticano II, escritura e tradio no so duas fontes
independentes da revelao, mas se encontram intimamente entrelaadas.
Da que a frmula correta no seria Escritura e tradio, mas a Escritura
na tradio.321

Aparentemente existiria uma contradio entre o constatado por Hervieu-Lger nas


Comunidades Emocionais e o expressado por Hermelink sobre Igreja Catlica Romana. Mas,
segundo o pesquisado, o fato que a escritura na tradio convive de forma simultnea com
os novos elementos simblicos trabalhados pelas correntes religiosas modernas de
reavivamento. Nessa contnua articulao, eles relacionam-se ao mesmo tempo em que se
tencionam, ao mesmo tempo em que ficam amparados e resguardados pelo amplo guardachuva romano que suporta as diferentes propostas eclesiais.

3.1.2. Cano Nova no uma nova Igreja!


Observamos no item anterior que vrios elementos, uns totalmente novos, outros mais
conhecidos, ainda que trabalhados de maneira diferente, poderiam precipitadamente sustentar
a afirmao de que Cano Nova constitui uma Nova Igreja. No entanto, esses elementos
denotam uma nova forma de ser, amparada por uma teologia que em seu arcabouo teolgico
no apresenta cmbios substanciais, mas bem se trata de uma oxigenao para os

320
321

HERVIEU-LEGER, 1997, p. 45.


HERMELINK, Jan. As Igrejas no Mundo: Um estudo das confisses crists. So Leopoldo: Sinodal, 1981.
p. 66.

139
fundamentos e a prpria tradio. Dito de outra maneira, Cano Nova no uma Nova
Igreja; Cano Nova constitui a roupa nova da velha Igreja.
Leonardo Boff explica que,
A verdadeira eclesiologia no se encontra nos manuais ou nos escritos dos
telogos; ela se realiza e vigora nas prticas eclesiais e est sepultada dentro
das instituies eclesisticas [...] se quisermos identificar as principais
tendncias em nosso continente Latino-americano, devemos analisar as
distintas prticas com seus atores e a partir da as prdicas e as elaboraes
tericas [...] a sanidade eclesiolgica reside na correta relao entre Reinomundo-Igreja.322

por isso que concedemos tanta importncia pesquisa do particular no global


eclesial. Por isso, torna-se to importante as experincias locais que, em ocasies, colocam
em xeque, com suas prticas cotidianas, as metanarrativas escritas desde gabinetes teolgicos
enclausurados. Nesse sentido, Boff desde a dcada de 1980 alertava:
A Igreja no pode [...] se encapsular dentro dos limites de sua dogmtica, de
seus ritos, de sua liturgia e de seu direito cannico. A Igreja possui as
mesmas dimenses do Cristo ressuscitado. E essas dimenses so csmicas.
Suas funes e mistrios, suas estruturas e servios que existem e devem
existir, devem contudo manter-se sempre abertos ao Esprito que sopra onde
quer e que uma permanente fora dinmica no mundo.323

A partir das idias anteriores, pode-se afirmar com Boff que


Na pregao e na realizao do Reino, Cristo introduziu realidades que mais
tarde iriam a constituir o fundamento da Igreja: a constituio dos Doze; a
instituio do batismo e da ceia Eucarstica. Mas esses elementos no
constituem ainda toda a realidade da Igreja.324

A realidade da Igreja tambm conformada pelo que se d e se vivencia no cotidiano


canonovista. Mesmo que sejam eventos diferentes, eventos instigantes, eventos que
requeiram maiores anlises para uma maior compreenso, no poderamos dizer que eles no
conformam, tambm, essa realidade denominada Igreja.

322

BOFF, 1982, p. 15ss.


BOFF, 1982, p. 232.
324
BOFF, 1982, p. 223.
323

140
O evento principal para a evangelizao da Cano Nova, como j expressamos
anteriormente, so os Acampamentos de Orao. Eles so celebrados praticamente todos os
finais de semana com estilo de megaeventos, na sede da Comunidade. Nos dias de encontro,
podem se reunir de 15 a 30 mil fiis, chegando aproximadamente a 70 mil nas datas ou
comemoraes especiais. O objetivo principal desses eventos, segundo o padre Jonas, fazer
com que os participantes tenham o seu encontro pessoal com Jesus e seguidamente recebam
a graa do Batismo no Esprito, ou seja, passem pela experincia do derramamento do
Esprito Santo, pela experincia de serem pessoas plenas do Esprito325.
Martins de Oliveira chama a ateno para o fato da Comunidade Cano Nova intentar
que seus membros
se independessem, desapeguem ou, ao menos, se empenhem em relativizar
as necessidades de consumo de bens materiais e simblicos produzidos pela
sociedade moderna capitalista [Ao] representar uma opo exeqvel vida
materialista, hedonista, individualista e utilitria do mundo ocidental
moderno, considerado principal causador da competio, do conflito, da
desagregao social e da crise das instituies.326

Cientes de que a Comunidade Cano Nova no uma nova igreja, mas com muitos
outros aspectos assinalando diferenas marcantes entre o tradicionalismo catlico da
instituio e a vivncia na Comunidade, acreditamos que seja necessrio nos debruar nesses
dados que emergiram do estudo e da pesquisa bibliogrfica realizada. Numa primeira
concluso da nossa pesquisa, depois do estudo bibliogrfico, essa nova maneira, esse novo
jeito poderia estar marcado pela questo de gnero (Cano Nova no predica, mas vivencia o
gnero, seria essa uma constatao?), pela liturgia (seria uma forma diferente de celebrao
no cotidiano?) e pela Igreja pneumtica (novos mitos, ritos, smbolos tornam o profano
sagrado na comunidade canonovista?).

325
326

Cf. ABIB, 2006, p. 43.


OLIVEIRA, 2004, p. 89.

141
3.2. Gnero: Nos meios e na igreja
A teloga Ivone Gebara no seu livro Rompendo o Silncio, da virada do milnio,
realiza uma ampla explanao sobre Gnero. Explicando sobre o conceito em si e ao mesmo
tempo expressando a reviravolta na discusso acadmica que ele tm produzido, Gebara
esclarece que gnero, como instrumento,
serve para mostrar a inadequao das diferentes teorias explicativas da
desigualdade entre homens e mulheres por meio da natureza biolgica.
Concretamente, trata-se de mostrar que poderes atuam na diviso social do
trabalho e na organizao dos diferentes aspectos da vida em sociedade,
ligados relao entre homens e mulheres. [...] o conceito de GNERO se
tornou, em particular nas cincias humanas, no apenas um instrumento de
anlise, mas um instrumento de autoconstruo feminina e de tentativa de
construo de relaes sociais mais fundadas na justia e na igualdade, a
partir do respeito pela diferena[...].327

A autora tambm explicita que


o objetivo primordial de uma reflexo de GNERO colocar s claras,
atravs desta categoria to pouco utilizada em teologia, todo um sistema de
relaes de poderes baseado no papel social, poltico e religioso de nossa
realidade de seres sexuados [...]. GNERO no primeiramente uma
questo abstrata, terica, mas algo que pode ser observado na prtica de
nossas relaes. [...] GNERO como instrumento hermenutico que abre de
novo as possibilidades de anlise [...] nos ajuda a superar os dualismos
epistemolgicos.328

Seguindo nessa linha de pensamento, trs anos mais tarde, a tambm teloga Wanda
Deifelt ainda via-se na necessidade de explicar
gnero e sexo so coisas distintas. Sexo a caracterizao biolgica, ao
passo que gnero a construo cultural do que constituem os papis, as
funes e os valores considerados inerentes a cada sexo em determinada
sociedade. [...] ou seja como se existissem duas naturezas, uma feminina e
outra masculina, que predispem as mulheres a valores como paixo,
ternura, maternidade (tudo que remete ao mundo privado, domstico), ao

327
328

GEBARA, 2000, p. 104.


GEBARA, 2000, p. 106s.

142
passo em que os homens teriam como caractersticas inerentes lgica, o
raciocnio, a cultura e o mundo pblico/poltico.329

As questes de gnero330 geralmente no tm sido acolhidas nem pela Igreja Catlica


nem pelas outras igrejas. E utilizamos o termo acolhida com toda inteno. As questes de
gnero podem, no nosso entender, ter sido at aceitas por muitas igrejas, mas acolhidas
tem sido por poucas, para no absolutizar e dizer que por nenhuma. Nossa distino entre
acolher e aceitar se fundamenta no significado dos vocbulos. Acolher vai mais no sentido de
tomar em considerao, refugiar, abrigar, amparar, agasalhar; j aceitar, mesmo
possuindo o sentido de concordar com, dar crdito , tambm pode ser entendido como
conformar-se com o fato, tolerar, suportar. De maneira que, mesmo quando igrejas tem
aparentado uma acolhida das questes de gnero, a nosso modo de ver, elas estariam mais
bem s aceitando tais questes. Isso, pensamos, explica o fato de que vrias igrejas e
instituies religiosas, que adotaram o discurso de gnero h mais de duas dcadas, tm a sua
prtica to defasada com respeito sua teoria. Meramente suportam, toleram, conformam-se
com o fato, qui porque gnero tem estado e est muito em voga331.
Com similar intuito mas visto de uma outra maneira, Jos Comblin diz
cresce sem cessar a distncia entre o discurso e a realidade. Esse um
fenmeno comum a todo nosso mundo globalizado. Graa aos meios de
comunicao os discursos circulam bem de presa e cada um pode captar

329

DEIFELT, Wanda. Temas e metodologias da teologia feminista. In: SOTER. Gnero e teologia:
Interpretaes e perspectivas. So Paulo: Loyola, 2003. p. 172s.
330
Artigos acadmicos que evidenciam o debate em relao ao Gnero e Religio podem ser lidos nos livros
decorrentes do Primeiro e Segundo Congressos Latino-Americanos de Gnero e Religio, assim tambm
como outras publicaes que foram organizadas pelo Ncleo de Pesquisa de Gnero na Escola Superior de
Teologia em So Leopoldo. Cf. STRHER, Marga; DEIFELT, Wanda; MUSSKOPF, Andr (orgs.). Flor
da Pele: Ensaios sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo: Sinodal/CEBI, 2004. Cf. STRHER, Marga;
MUSSKOPF, Andr (orgs.). Corporeidade, Etnia e Masculinidade: Reflexes do I Congresso LatinoAmericanos de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal, 2005. Cf. NEUENFELDT, Elaine; BERGESCH,
Karen; PARLOW, Mara (orgs.). Epistemologias, Violncia e Sexualidade. Olhares do 2 Congresso LatinoAmericano de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2008.
331
Cf. NEZ DE LA PAZ, Nivia Ivette. Entrecruzando Olhares sobre Comunicao e Violncia In:
NEUENFELDT, Elaine; BERGESCH, Karen; PARLOW, Mara (orgs.). Epistemologias, Violncia e
Sexualidade. Olhares do 2 Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal/EST,
2008-b. p. 156s.

143
rapidamente os temas que esto na onda e ter um linguajar adaptado s
modas do momento.332

Diversas so as autoras e os autores que tm apresentado importantes trabalhos sobre o


tema das relaes de gnero, especialmente na Igreja Catlica no Brasil333. Por isso, pode
parecer que nossa inteno investigativa seria semelhante a procurar areia no deserto. Ainda
assim, sabendo da presena incontestvel da areia no deserto, partimos do fato de que nem
todos os desertos so iguais, nem as plantas que neles encontramos, nem os animais que neles
habitam. O particular, a pesquisa do particular, como j foi expresso, merece um lugar de
destaque e esse particular o que move, especialmente, nossa procura.
Uma anlise da Cano Nova, pautada pelos referenciais de gnero, especificamente
na programao transmitida pela TV, pode desvendar importantes ocorrncias no tocante s
relaes interpessoais nesta comunidade. Entrementes, seria importante desvendar primeiro a
situao da questo de gnero em relao s mdias.

3.2.1. Gnero nos meios


O Projeto Global de Monitoramento da Mdia a pesquisa mundial mais abrangente j
realizada sobre gnero na mdia. Como objetivo, busca aprofundar o estudo da representao
de mulheres e homens nas notcias dos jornais, rdio e televiso. Esse monitoramento foi
realizado pela primeira vez em 1995, depois no ano de 2000 e, mais recentemente, no ano de
2005334.
Milhares de ativistas e investigadores de 76 pases participaram dessa pesquisa e
foram monitoradas aproximadamente 13 mil notcias num mesmo dia do ano de 2005. Nessa
ltima ocasio, o monitoramento foi coordenado pela Associao Mundial para a
Comunicao Crist, organizao internacional no-governamental, que como j vimos,
promove a comunicao como fator de transformao social.

332

COMBLIN, Jos. O caminho. Ensaio sobre o seguimento de Jesus. So Paulo: Paulus, 2004. p. 186.
Ver escritos de Ivone Gebara, Nancy Cardoso, Rose Marie Muraro, Eurides Alves de Oliveira, Leonardo
Boff.
334
QUEM FAZ a noticia? Cunhary: Rio das Mulheres. Ano XIV, No 63, Janeiro/maro. So Paulo, 2006, p. 5.
333

144
A pesquisa teve como resultado as seguintes constataes:

Vises e vozes femininas so marginalizadas no mundo da mdia;

vozes masculinas predominam nas notcias pesadas;

homens predominam como porta-vozes e especialistas;

mulheres so retratadas duas vezes mais como vtimas em comparao aos homens;

reprteres femininas normalmente fazem cobertura de histrias leves;

assuntos femininos so mais encontrados em notcias relatadas por jornalistas


mulheres;

dificilmente mulheres so o foco central de uma matria;

matrias reforam esteretipos de gnero ao invs de desafi-los;

(des)igualdade de gnero no considerada digna de ser notcia.


O relatrio apresentado declara: infelizmente, os resultados nada animadores de 2005

ratificam os resultados das pesquisas de 1995 e de 2000335.


Se por um lado isso lamentvel e preocupante, indica que os esforos realizados, as
lutas promovidas, os movimentos criados, as polticas institudas, ainda no so suficientes e
no conseguem se tornar visveis a grandes escalas, ainda mais triste para as mulheres
crists, feministas, militantes, porque essa constatao coincide com o perodo declarado pelo
Conselho Mundial de Igrejas como Dcada de superao da violncia (2001-2010) e
Dcada Ecumnica de Solidariedade das Igrejas com as Mulheres (2001-2010). No entanto,
deve reconfortar, por outro lado, o fato de que esse tipo de pesquisa esteja sendo realizada;
isso j seria sinal de avano e conquista, assim como tambm, a exposio pblica e a no
manipulao de seus resultados.
O Relatrio diz muito sobre governos e instituies, religiosas ou no religiosas, que
deviam ter oferecido um outro tipo de escuta e apoio aos apelos de uma considervel parte da
humanidade. Cabe ento aproveitar o dado e perguntarmos: so os meios ou somos ns os

335

QUEM FAZ a noticia?, 2006, p. 5.

145
responsveis por tais indicadores? nesse sentido que discordamos com o superpoder
muitas vezes outorgado aos meios. O poder dos meios depende de ns, de nossas atitudes, de
nossas relaes cotidianas, de nossas articulaes ou desarticulaes, o poder dos meios
somos ns quem outorgamos336.

3.2.2. Gnero na Cano Nova


Foi observando uma fita VHS da Cano Nova, especificamente, do Acampamento de
Pentecostes de 2004, que sentimos inquietude particular por indagar sobre as questes de
gnero na Comunidade. Chamou nossa ateno o fato de que, em certo momento de louvor e
adorao, a pessoa que conduzia utilizava uma linguagem inclusiva para interagir com a
multido ali reunida. O presente item quer compartilhar algumas reflexes sobre as relaes
de gnero no fenmeno religioso estudado.
Para fazer meno das relaes de gnero na Comunidade, gostaramos de considerar a
programao transmitida pela TV Cano Nova, assim como as linguagens utilizadas noutras
mdias canonovistas como na revistas e no site. A pergunta que acompanha a reflexo a
partir de agora : quais so as relaes de gnero na frente das cmeras e quais so as relaes
detrs delas?
De maneira geral, sem entrar na anlise de um programa especfico, pode-se dizer que
a grade de programao canonovista, na frente das cmeras, no faz distino entre os
sexos para conduzir seus programas televisivos. Seria injusto, tambm, afirmar que as
mulheres aparecem na tela em nmero inferior ou que a funo que elas desenvolvem ou os
programas por elas apresentados sejam de menor importncia. Durante as semanas
analisadas337, com observaes contnuas, somente a Missa Televisiva foge dessa realidade
constatada.

336
337

Cf. NEZ DE LA PAZ, 2008-b. p. 147-159.


Semanas de pesquisa com observaes contnuas durante o ano de 2005. As observaes aconteceram durante
as seguintes semanas: de 20 a 26 de maro, de 19 a 25 de junho, de 18 a 24 de setembro.

146
Na missa televisiva, ainda que na frente das cmeras, so os homens os que continuam
no lugar sagrado do altar, deixando para as mulheres outros espaos e momentos da liturgia.
No por acaso, tambm, so os homens os que detm o poder da palavra na hora do sermo,
como manda a prpria tradio. E, como se est falando de palavra de Deus e de
consagrao de elementos e Eucaristia, volta-se novamente a deslegitimar o papel da
mulher, para estas funes, dentro da prpria Igreja. O reconhecimento, a valorizao e a
legitimidade da mulher dentro da instituio catlica sempre passa pela peneira do
permitido e do no permitido.
Entretanto, como nem tudo missa na TV Cano Nova, insistimos em dizer que, de
maneira geral, nota-se um balanceamento eqitativo na participao e no lugar que ocupam
homens e mulheres nos diversos programas apresentados. Talvez isso venha a reforar o
discurso oficial, no tocante igualdade de homens e mulheres, que se observa nos
documentos redigidos aps Conclio Vaticano II, em Medelln e em Puebla. Qui procura
realar o sentido comunitrio que prega a prpria Cano Nova. Ainda que o discurso esteja
longe de falar em ou dessa categoria, o cotidiano mostra as relaes de gnero com um teor
distinto.
As relaes de gnero aparecem, na Tv Cano Nova, mais proporcionais, mais
harmnicas, menos hierrquicas, menos carregadas da excluso, da distino ou da diferena,
em relao quelas que, com freqncia, estamos acostumadas a olhar entre os sexos no seio
da estrutura eclesial catlica. Nos programas observados, clama-se por uma unidade em prol
da Cano Nova, com uma acolhida da diversidade, como fator de enriquecimento e at de
crescimento. Unidade e diversidade que se entrecruzam o tempo todo, movimentados pelo
apelo a regras de vida que marcam diferena sem invalidar aspectos culturais de cada lugar.
Estes programas no carregam o discurso de um gacho poderoso e um nordestino menos
agraciado, de um Brasil experto e um Portugal tonto. Gachos, nordestinos, brasileiros e
portugueses aparecem com seus sotaques diferentes, com a alegria das pessoas de uma famlia
espalhada que, em determinados momentos, podem se encontrar, meditar, celebrar, agradecer,
orar e fazer festa.
No entanto, por muito lindo e paradisaco que se nos apresente este lugar, comparado
com outras realidades de nosso cotidiano, a suspeita no nos abandona. A partir de agora, as
revistas impressas de tiragem mensal, assim como tambm o portal da Cano Nova na

147
Internet passam a ser alvo de nossa anlise. Ser que ambos reafirmam o que foi constatado
nas observaes da TV? Olhemos o que acontece por detrs das Cmeras.
Tanto nas revistas quanto no site encontramos o nmero de scio; o nmero que
cada integrante membro ganha como identificao pessoal. Aparece scio e no scia!
Procuramos saber, sem resultados, qual o nmero de mulheres e qual o nmero de homens
que est por detrs desse scio. Nossa suspeita diz que o nmero de mulheres deve ser
muito maior; elas novamente podem estar escondidas por detrs de uma linguagem
androcntrica, na qual o masculino continua sendo normativo.
Lendo sobre o padre Jonas, especificamente no tocante famlia e vocao,
soubemos quo importante foi, na sua vida, a relao familiar. Padre Jonas fala, com orgulho,
de uma me que ele define como paciente, que agentou firme, que suportou a vida
toda e um pai que ele define pela honradez. Conta que era uma famlia muito pobre e que
sua me passou grande parte da sua vida doente, mesmo assim, muitas vezes, era ela
costureira quem sustentava economicamente o lar, quando o pai pedreiro no recebia
o pagamento. Fala da religiosidade sempre vivenciada pela sua me, o que no afirmado do
pai que teve seu encontro com Deus no dia em que Jonas entrou no seminrio. No nossa
inteno estabelecer uma disputa entre quem, me ou pai, fora mais importante na vida do
padre Jonas e, por conseqncia, na fundao da Comunidade, mas permanece uma
interrogao no fato de que, no enorme complexo arquitetnico que abriga a Cano Nova,
um prdio leve o nome do Sr. Sergio Abib, enquanto que o nome da Sra Josepha Pacheco
Abib no aparece338.
Tanto na Tv quanto na revista e no site, o cerne do discurso e do posicionamento da
Cano Nova a respeito de temas como, sexualidade, castidade, aborto etc. o mesmo da
Igreja Instituio. Na revista e no site, eles so trazidos de maneira mais categrica, mais
direcionados a exigir uma postura que feche com os pronunciamentos da hierarquia
institucional. Tais discursos apelam a uma mulher paciente, que tudo suporta, que

338

NEZ DE LA PAZ, Nivia Ivette. Por detrs das Cmeras! As relaes Interpessoais no fenmeno
religioso Cano Nova. In: I Seminrio Internacional Enfoques Feministas e o sculo XXI: Feminismo
e Universidade na Amrica Latina, Programa e Resumos. REDEFEM, REDOR/NEIM, Salvador Bahia.
2005. p. 149s.

148
agenta firme, assim como a vida da prpria Josepha Abib ou a representao que se faz da
virgem Maria. Mulheres que escutam e vivenciam esses discursos como sendo normais,
acreditariam que possa ser virtuoso corresponder a eles.
Com efeito, relaes de gnero que, na frente das cmeras canonovistas, com
freqncia, se distanciam da hierarquia catlica, por detrs das cmeras, parecem estar
sustentadas por uma armao totalmente hierarquizada pr-estabelecida. A Cano Nova,
mesmo sem fazer uso da palavra gnero no seu discurso, na frente das cmeras, mantm uma
proporcionalidade entre os papeis delegados ou assumidos por homens e mulheres. J detrs
delas, Cano Nova mostra-se to androcntrica e patriarcal como as outras igrejas ou como a
prpria sociedade na qual se encontra.
De maneira que, tomando gnero como categoria de anlise, pelo at aqui investigado,
Cano Nova teria, ao menos na frente das cmeras, uma postura diferente, nova em
comparao com a instituio romana. Seria um novo jeito com relao a certos aspectos da
Instituio, mas nada que possa marcar uma distino dentro do catolicismo ou com relao a
outras igrejas crists. Analisemos a continuao o que acontece no plano da liturgia, outra das
evidncias da pesquisa bibliogrfica. Representaria a liturgia esse novo jeito de ser igreja?

3.3. Liturgia: Os meios e a Cano Nova!


Ao falar sobre liturgia na Igreja Catlica, Almir Guimares explica que foi um campo
privilegiado de conscientizao comunitria. A renovao litrgica iniciada no final do sculo
XIX e coroada com a obra do Conclio [...] se insere num vasto campo de volta as fontes,
tanto bblicas quanto patrsticas 339. Guimares explica, ademais, que tal renovao teve como
ponto de partida o fato do povo no poder, aparentemente, participar das riquezas da liturgia;
o povo no tinha nenhum tipo de participao ativa e consciente com relao a celebrao da
missa e dos sacramentos. Isso, segundo o autor, conduzia a que a liturgia fosse somente
assunto dos clrigos. O prprio uso do latim, que o povo no conhecia, no favorecia
participao.

339

GUIMARES, 1978, p. 102s.

149
De maneira que foi uma liturgia quase ausente para leigos, uma liturgia engessada,
descontextualizada e muito distanciada da realidade terrena que originou todo um movimento
de renovao e, por conseqncia, os cmbios que, durante todo o sculo XX, foram se dando
neste campo. Aps Vaticano II, a atitude totalmente outra.
[...] a Constituio sobre liturgia aceita a diversidade na unidade, admite o
uso de lnguas vivas, evidencia os valores da tradio, mas afirma que outras
riquezas podem ser encontradas fora da liturgia romana. A diversidade de
Culturas vista como riqueza. Apela-se para a criatividade. Pode-se ver a
um caminho no sentido de acabar com o mal-estar que existe entre uma
liturgia toda fixada, apesar de celebrada em lnguas vivas, e o desejo de
muitos cristos de encontrar uma expresso litrgica mais prxima de suas
vidas, de sua cultura, de sua maneira de rezar. Os homens [seres humanos] e
Deus devem poder encontrar-se na liturgia [...] segundo o Sacrosanctum
Concilium, deve-se abrir espao no interior do rito romano para os usos
locais.340

Como se pode observar, a Igreja Romana entende que se faz necessria uma mudana
e abre espao para essa mudana. Digamos que se trata de uma renovao que reconhece no
s o eclesiologico, seno que olha para o contexto, para a cultura, para a lngua do lugar onde
se encontram inseridas as comunidades locais. Tudo isso acontece sem a imposio aparente
de uma nica forma universal, um manual mundial ainda que a Cria Romana os possua.
A Igreja apela para a criatividade, para a implementao de novos modelos que valorizem o
cotidiano de cada localidade. A Igreja Romana, abre-se a essas outras riquezas que podem
ser encontradas fora da liturgia romana. Ainda que, de acordo com a concepo catlica,
So sacramentos da iniciao: o Batismo, a Crisma ou Confirmao [...], e
a Eucaristia. [...] todos os sacramentos tm em comum a instituio pelo
prprio Cristo e o fato de produzirem o seu efeito fundamental
independentemente da disposio do ministro. [...] ex opere operato, em
virtude da prpria obra executada. [...] A graa sempre de Cristo. O
ministro humano e a prpria igreja, que servem como canais de transmisso,
so sempre inadequados a ela.341

Isso vale para todas as igrejas locais. Ainda que, existam os chamados sacramentais,

340
341

GUIMARES, Almir, 1978, p. 107s.


HERMELINK, 1981, p. 70.

150
aqueles atos que ao contrrio dos sacramentos no so indispensveis
salvao e foram institudos pela igreja e no pelo prprio Cristo. Por isso
segundo a doutrina Catlica eles atuam ex opere operantis Ecclesiae em
virtude da ao executada pela Igreja. Dentre eles rezam, a beno das
pessoas, a beno papal, e a beno aos objetos: gua, velas, casas campos,
escolas, etc.342

O fato da Igreja contemplar outros atos [...]importantes, [sendo eles] as novenas, as


procisses, as peregrinaes, as visitas a santurios343, tambm indica que h espao para
inovaes. Em seu conjunto, sacramentos, sacramentais e esses atos mais caractersticos
dentro do mbito romano, comportariam o universal da Igreja. Enquanto que outras formas
inovaes ajudariam a dar maior amplitude a esse universo sagrado to necessrio para
as pessoas que a eles acodem.
Sobre a renovao litrgica na Igreja Catlica, Hermelink explica que pode dar a
impresso da Igreja
ter elaborado um sistema minucioso, cuidadosamente aplicado, para a
distribuio das graas. Esse sistema o culto. No apenas as formas
cultuais das celebraes sacramentais, mas tambm o ciclo de festas anuais,
a venerao das relquias e das imagens, as peregrinaes e os exerccios de
piedade. [...] No centro do culto catlico, encontra-se a celebrao da
Eucaristia, ou missa, que constitui o instrumento mais nobre para a
transmisso de graa.344

Mais que impresso trata-se de uma realidade; nessa simultaneidade que a Igreja
Romana ps-conclio, atuava e se afianava nas ltimas dcadas do milnio passado. Desde
Roma, chegavam, a todos os cantos do mundo, normas e diretrizes bem precisas sobre como
as igrejas locais deviam proceder. Ao mesmo tempo, Roma permitia, com absoluto interesse,
a adequao dessas igrejas locais aos contextos nos quais estavam inseridas, sendo-lhes
permitida a inovao.
Em decorrncia do que foi exposto, podemos afirmar que a poca ps-conclio
permitiu Igreja Catlica ser, ainda mais, o grande guarda-chuvas que abriga tantas e tantas

342

HERMELINK, 1981, p. 71.


HERMELINK, 1981, p. 71.
344
HERMELINK, 1981, p. 69s.
343

151
formas diferentes de ser igreja, ser Igreja Catlica. A liturgia na Igreja Catlica, da mesma
forma que em outras denominaes, comea, ento, a ser compreendida como comportando
uma gama maior de atos, vivncias, expresses. Ao falar de liturgia, pensa-se numa realidade
maior, realidade que contempla a missa, mas no se reduz a ela.
No entanto, apesar dessa conquista e postura romana ps-conclio, concordamos com
aqueles autores que pensam que muitas das decises conciliares, luz da nossa
contemporaneidade, se mostram insuficientes, e a liturgia continuaria sendo uma delas.
Evaristo Villar afirma que
[...] essa mudana de poca no nos coloca somente perante problemas
quantitativamente numerosos, seno tambm perante situaes que, em
grande medida, so qualitativamente diferentes, novas. Nesse sentido, no
podemos exigir do Vaticano II o que ele no pode oferecer. [traduo
prpria]345

Segundo Villar,
Para os novos desafios de hoje, estamos necessitando novas respostas que
somente como inspirao podemos recolher do Vaticano II... pensa-se que o
Conclio chegou tarde e de modo insuficiente ao encontro com a histria:
chegou modernidade quando o mundo ocidental j estava transitando as
vias da pos-modernidade. [traduo prpria]346

Como seria, ento, essa liturgia necessria aos dias atuais? Que elementos litrgicos
ou que atos litrgicos estariam emergindo no cotidiano eclesial das diferentes denominaes?
E no caso da Igreja Catlica, a Renovao Carismtica constituiria a nova resposta a qual
Villar alude? Na Comunidade Cano Nova, dois fatos, aparentemente, marcariam tal
distino dentro do mbito litrgico romano: as missas televisadas e o que denomino como
discurso ritualizado. Ambos sero trabalhados neste item. No entanto, primeiro, faremos
uma breve explanao sobre a Tv, a fim de conhecer melhor o meio para compreender sua
proeminncia na contemporaneidade.

345
346

VILLAR, 2005, p. 33s.


VILLAR, 2005, p. 34.

152
A Tv, dentre as mdias, uma das que mais tm sido tratadas com receio, sendo alvo
contnuo de crticas e chegando a ser considerada pelas religies, em vrias ocasies, como a
casa do diabo347. A Tv tem incrementado e at polarizado o discurso de pesquisadores de
muitas das reas do conhecimento durante as ltimas dcadas. Maria Rita Kehl e Eugnio
Bucci, por exemplo, argumentaram:Hoje, a televiso, acima de todas as outras mdias, ocupa
o lugar da grande produtora de mitos348. J nos escritos de Jos Comblin, pode-se ler: A Tv,
como a mdia em geral, difunde uma linguagem sem cor, uniforme, sem humor, sem fineza,
mais funcional e agressiva349.
Ondina Fachel Leal, no seu livro A pesquisa social na novela das oito, destaca que a
Tv est presente na maioria dos lares das classes populares, e que especificamente nestes
lares onde o aparelho ocupa lugar central na arquitetura do lar. Nas classes dominantes,
segundo a autora, o predomnio da Tv tambm observado. No entanto, o parelho no ocupa
um lugar de destaque350. Um dado importante que aporta a sua pesquisa que a Tv, de uma
forma ou de outras, se faz presente na maioria dos lares na contemporaneidade.
A presena quase geral da Tv nos lares brasileiros, independentemente da escala
social, tambm foi marcante durante a observao feita do documentrio Santo Forte
realizado pelo cineasta Eduardo Coutinho351. Em todas as casas das pessoas entrevistadas, por
mais precria que fosse a vivenda, a Tv estava presente. Talvez isso sirva para exemplificar o
que Comblin expressa quando afirma que
o mundo dos excludos participa do mundo privilegiado por meio da
televiso. Esta transmite a cultura dos includos. Enquanto os includos
reconhecem na Tv seu prprio mundo, os excludos entram por meio dela,
num mundo de fantasia um mundo imaginrio [...] a seduo desse

347

Cf. autores e autoras j citados como: VALLE, 2002; GOMES, 2002; ARTHUR, 2000 e BRAGA, 2004.
KEHL; BUCCI, 2004, p. 15.
349
COMBLIN, 2004, p. 193.
350
Cf. LEAL, Ondina Fachel. A leitura social da Novela das oito. 2 ed. So Paulo: Petrpilis/Vozes. 1990. p. 2729.
351
O documentrio Santo Forte de Eduardo Coutinho retrata a religiosidade dos moradores de uma favela na
zona sul do Rio. O ponto de partida a missa celebrada pelo Papa no Aterro do Flamengo em 1997. O
documentrio foi escolhido como o melhor no gnero em 1999 pela Associao Paulista dos Crticos de Arte
e venceu o 32 Festival de Braslia do Cinema Brasileiro.
348

153
mundo imaginrio serve para esquecer o seu prprio mundo, fugir por meio
da imaginao da misria da vida de cada dia.352

Em sintonia com Fachel, encontra-se o explicitado por Suely Fragoso, autora que no
polariza a recepo como Comblin, dizer no tenciona a relao Tv-telespectador a partir
dos includos/excluidos, seno que destaca a relao s entre mundo fictcio (programao
da Tv) e mundo real (cotidiano do telespectador). Segundo ela, a Tv
encontra-se tipicamente inserida no ambiente domstico, ligada
casualmente e enuncia significados que se misturam a estmulos da vida dita
real. Freqentemente envolvidos em outras atividades como conversar,
jantar ou ler com a Tv ligada, os telespectadores nem sempre dedicam
ateno exclusivamente ao que aparece na tela do televisor. [...] a ateno do
telespectador oscila entre os eventos na tela da Tv e os objetos e
acontecimentos que ocupam seu entorno imediato, fsico [...]. O resultado
uma convergncia de fico e vida real, uma situao televiso que acaba
por permitir concesses de outro modo inconcebveis, nas quais os
personagens da Tv compartilham a realidade do telespectador e os eventos
ficcionais influenciam o comportamento cotidiano. [...] a programao
televisiva se integra vida cotidiana.353

Mas, at que ponto pode-se falar da programao da Tv como evento ficcional? Acaso
as matrias que passam nos noticirios saem da imaginao? Como ou com que medimos a
fictcidade de um determinado programa? Quem se atreveria a colocar tal fronteira? No
documentrio Santo Forte, Coutinho entrevista uma jovem que, sentada na cama de seu
quarto, assiste atravs da televiso a transmisso da missa do Papa Joo Paulo II. Essa jovem
canta, ora e ala suas mos em sinal de louvor. Ao ser interrogada, a jovem explica que tinha
feito um pedido a Deus para ter um filho e que ela sabia que Deus ia lhe conceder seu desejo;
Coutinho, ento, pergunta se ela tinha feito o pedido na igreja, ao que a jovem responde: no,
fiz agora, aqui, no meu quarto! Depois de tal depoimento, poder-se-ia pensar ainda, de
maneira geral, num mundo fictcio do outro lado da tela?
Maria Rita Kehl tambm argumenta que a Tv

352
353

COMBLIN, 2004, p. 151.


FRAGOSO, Suely. Situao TV. In: MALDONADO, Alberto Efendy et alli. Mdias e Processos
socioculturais. So Leopoldo: UNISINOS/PPG Comunicao, 2000. p. 112.

154
de certa forma onipresente e onisciente, como Deus. Ela pode estar em
todos os lares ao mesmo tempo e o tempo todo, como emissora de
fragmentos de um grande saber [...] j extrapolou o espao dos lares: voc
vai a um restaurante e ela est ligada, voc vai para um saguo de aeroporto
e ela est ligada, voc entra num nibus para fazer uma viagem e tem uma
televiso ligada [...] no somos ns que estamos sendo vistos por esse Outro,
mas ele est nos oferecendo uma produo de visibilidade e de imagens
contnua, que funciona para o sujeito como oferta incessante de objetos para
o desejo e, portanto, como suposio de um saber sobre nosso desejo.354

importante destacar que no ano de 1970, dois teros dos lares brasileiros no
possuam televisor, tambm no dispunham de eletricidade para ligar o parelho. A penetrao
da televiso no contexto brasileiro foi bem lenta, s no ano de 1978 que os sinais televisivos
passaram a alcanar a totalidade do territrio nacional355. Segundo dados do IBGE, em 2006
existia, aproximadamente, um televisor em cerca de 93% dos domiclios brasileiros situados
em reas urbanas e em mais de 87% dos considerados em zonas rurais356.
Voltemo-nos agora novamente para a Comunidade Cano Nova. Para ela poder ser
considerada um novo jeito de ser igreja a partir da sua ampla liturgia, muitos poderiam ser os
caminhos pesquisados. A seguir, optamos por buscar respostas embasadas nas observaes
feitas das missas transmitidas pela Tv Cano Nova357, assim como tambm, na anlise de um
dos discursos que pautam o cotidiano comunitrio; ambos fazem parte da liturgia catlica da
atualidade. Esta opo esta embasada na pesquisa bibliogrfica realizada. Tanto na liturgia
das missas quanto na montagem do discurso dos fatos que acontecem, encontramos novos
elementos que chamam nossa ateno. De nenhuma maneira, tal escolha invalida outras
pesquisas em que se tomem como objetos de analises outros elementos existentes.

354

KEHL, Maria Rita. Televiso e Violncia do imaginrio. In: _____; BUCCI, Eugnio. Videologias. So
Paulo: Boitempo, 2004. p. 97s.
355
Cf. MATTELART, Armand; MATTELART, Michele. O carnaval das imagens: A fico na televiso.
Traduo Suzana Calazans. So Paulo: Brasiliense, 1989. p. 37-42.
356
Cf. IBGE. Disponvel na Internet: <http://www.ibge.gov.br>. Acesso em: 21/07/2006.
357
Especificamente as observaes foram da Santa Missa que sai ao ar diariamente. As imagens que aparecem
no texto foram tomadas do site <http://www.cancaonova.com>.

155
3.3.1. As missas na Tv Cano Nova
Sobre a Tv Cano Nova358, Lrio comenta que
difcil entender o sucesso da programao, quando se pensa nela como
simples produto de mdia. As produes, em geral, so dirigidas e estreladas
por gente com pouca ou nenhuma experincia nos meios de comunicao.
So ex-operrios, donas de casa e comerciantes que, antes de ingressar na
comunidade, nunca haviam pisado em um estdio de rdio ou tev. O auxlio
vem de 700 funcionrios recrutados na regio e com experincia em mdia.
[...]. Os cenrios so simples, h diversos programas de entrevistas e muitas
horas onde se assistem oraes fervorosas e repetidas. Apesar disso, o canal
consegue audincia cativa e crescente.359

A grade de programao est composta por programas fixos e programas


flexveis, projetados para um pblico de idade bem diversa. Os programas fixos, aqueles
que, durante toda a semana, se mantm num mesmo horrio, so os de formao e
espiritualidade. J os programas flexveis, aqueles que no so transmitidos diariamente,
nem mantm um horrio estvel, so mais de corte educativo, de entretenimento ou lazer. Ao
todo, de domingo a sbado, a Tv Cano Nova transmite aproximadamente sessenta e trs
programas.
Entre os programas de formao e espiritualidade fazemos meno aos seguintes:
Palavras de vida eterna; Ele est no meio de ns; O amor vencer; A bblia no meu dia a dia;
Em sintonia com meu Deus; Minha famlia assim; Catequeses com o Papa; Atitude
Solidria; Encontro com Jesus; Deus lhe abenoe; Escola da f; Resgate j; Evangelizando
com o Davi; a Reza do Tero; a Missa. Entre os programas educativos ou de lazer podemos
citar: Conversando se aprende; PHN; Trocando Idias; Cantinho da Criana; Pontocom;
Nossa Gente, Nossa Terra; Flash Jornalismo; Compacto de Show; Preservao Ambiental;
Cano Nova Notcias.

358

Alm da Tv Cano Nova, existem outras televisoras catlicas no contexto brasileiro: Rede Vida de televiso,
Tv Aparecida, Tv Sculo XXI, Tv Nazar etc. Na 43 Assemblia Geral da CNBB, Dom Orani Joo
Tempesta, presidente da Comisso Episcopal Pastoral para a Educao, Cultura e Comunicao, afirmou:
quanta riqueza temos em comunicao na Igreja. So vrias as redes de rdio e Tv. A CNBB tem a Misso
de favorecer a sintonia entre todas. TEMPESTA, Dom Orani Joo. Disponvel na Internet:
<http://www.cnbb.org.br/index.php>. Acesso em: 27/05/2006.
359
LRIO, 2004, p. 14.

156
Destaque na programao recebe a Santa Missa, transmitida todos os dias da semana
(de segunda-feira sexta-feira s 7:00 horas, aos sbados s 17:00 horas e aos domingos s
9:00 e s 17:00 horas). Alm da Santa Missa, so televisadas a Missa de Libertao que
acontece segunda-feira s 15:00 horas e a Missa Clube do Ouvinte que celebrada na sextafeira s 20:00 horas. Estas Missas so ministradas por padres da Cano Nova ou por padres
convidados das dioceses vizinhas. quase uma constatao de que os padres convidados
fazem parte da Renovao Carismtica Catlica.
Observando360 a Santa Missa que transmitida pela Tv Cano Nova, percebe-se
uma srie de pontos divergentes com as missas tradicionais que a prpria Igreja Catlica
realiza em seus templos. Se bem certo que no se pode falar de uma teologia e de uma
estrutura litrgica totalmente diferente, existem, sim, elementos que marcam novidades dentro
desta instituio. Olhemos a seguir as distines encontradas a partir da pesquisa.
A figura do padre. A figura do padre, central para a Igreja Catlica, nessas missas
televisivas, ganha uma imagem convidativa, jovial, dinmica, alegre, entusiasta. Essa
imagem contrasta com a imagem do padre tradicional mais srio, mais austero, mais fechado.
Poder-se-ia dizer que o padre da missa televisiva se situa mais perto dos fiis, das pessoas de
carne e osso que lhe assistem, pois ri, canta, grita, bate palmas, chora, pula, enquanto que o
padre da igreja tradicional guarda uma certa distncia da congregao; aparentemente, mesmo
estando no local da celebrao, est mais perto de Deus que do povo nesse momento litrgico.
O uso das vestes litrgicas tradicionais, por parte desses padres carismticos, poderia estar
ancorado no intuito de manuteno da identidade catlica.
Imagem 09

360

As observaes aconteceram durante as semanas de 20 a 26 de maro e de 19 a 25 de junho de 2005.


importante destacar que muitas das apreciaes feitas a partir das observaes podem ser encontradas em
celebraes ou missas carismticas no televisadas.

157
A fala e o discurso do padre. A fala e o discurso que o padre da missa televisiva faz
prioriza a linguagem comum nas mensagens, a linguagem do dia-a-dia, a lngua do povo,
passando teologia sem o uso dos jarges teolgicos, ou explicando-os quando usados. A fala
na missa televisada repetitiva e enftica.
Fiis. Nas celebraes televisivas, os fiis passam mais tempo sendo sujeitos do que
objetos. Os fiis falam, oram, choram, sem que para isso tenham um tempo pr-determinado
e, tambm, sem a preocupao de que, por fazerem isso, possam ser tachados como
excntricos. Nas missas televisivas, o corpo dos fiis um corpo que ganha em
individualidade, em reconhecimento, em movimento, em toque361, em expresso. Tambm
poder-se-ia dizer que ganha em cuidado, pois o choro de algum presente na celebrao
pode ser motivo de comentrio ou pergunta por parte de quem celebra a missa. Enfim, um
corpo que ganha em respostas imediatas, seja para mal-estar fsico ou psquico.
Imagem 10

A liturgia da missa. A liturgia da missa na Tv, se bem certo que no altera a ordem
da igreja tradicional, mais participativa, mais carismtica, mais ldica. Incorpora maior
nmero de cantos ou hinos. Conta com um momento especial para a orao em lnguas e para
o que eles denominam como adorao do Santssimo Sacramento.

361

Fausto Neto escreveu um artigo intitulado A religio do contato: estratgias discursivas dos novos templos
miditicos. Nele, o autor examina o papel dos processos miditicos que ele denomina economia do contato
para compreender, no deslocamento das velhas igrejas para novos ambientes, a permanncia da religio na
esfera pblica. Cf. FAUSTO NETO, Antnio. A religio do contato: estratgias discursivas dos novos
templos miditicos. Comunicao & Informao. Vol. 7. No 1. (jan/jun, 2004). Goinia: UFG,
FACOMB. p. 13-33.

158
Imagem 11

Espao litrgico. O espao litrgico nas missas televisivas, mesmo que detentor dos
lugares caractersticos para o clero e a membresia, apresenta fronteiras menos demarcadas,
mais difusas. A circulao, tanto dos que oficiam quanto daqueles que participam, maior e
mais contnua. A dimenso dos templos das missas televisivas, freqentemente, maior do
que aqueles das igrejas tradicionais. Eles oferecem, ao pblico que os visita, um stio mais
aconchegante no que se refere iluminao, conforto, ambientao e ateno. Outro elemento
importante que, no geral, so locais abertos, sem portas ou janelas.
Imagem 12

Observe, na figura que segue, como esse espao compartilhado tanto por imagens
tradicionais que ganham propores descomunais quanto por um emaranhado de refletores,
luzes, monitores, cabos, entre outros, necessrios para a iluminao e o trabalho de gravao.
Quem oficia compartilha seu espao com o cameraman!

159
Imagem 13

3.3.2. O discurso nos meios canonovistas: Uma outra liturgia?


Segundo vimos no primeiro captulo, os meios tm sido, ao longo da histria, muito
utilizados pelas igrejas. nesta contemporaneidade que eles se apresentam como ferramentas
que, sem subestim-las, podem ser de significativa importncia para a liturgia eclesial. No
caso especfico das missas, o uso da Tv introduziu um espao novo de adorao, instaurou
maneiras diferentes de celebrao, apropriao do sagrado e vivncia da f. Essas novas
missas poderiam ser consideradas uma adequao eclesial decorrente da posmodernidade!
No caso da Cano Nova, parece que o prprio discurso, atravs dos meios, vai
criando um outro tipo de liturgia. dizer, alm da liturgia que pauta a celebrao das missas,
outras liturgias aparecem no discurso e no fazer teolgico e miditico da Comunidade. A
Comunidade vai construindo um universo marcado pela instaurao de dissmeis liturgias que
oferecem aos fiis uma outra forma de ser catlico romano.
Analisemos a seguir um texto publicado na revista Cano Nova. Atravs desse texto,
podemos explicitar melhor o que afirmamos.
FONTES DA SALVAO
O homem de f aprecia as obras sob um ponto de vista inteiramente diferente
daquele que vive exteriormente. V nelas no tanto o aspecto aparente, como
o papel que desempenha no plano divino e seus resultados sobrenaturais.
Assim vamos mostrando nossas prprias impotncias e passamos cada vez
mais a ter exclusiva confiana em Deus.

160
Ns, que vivemos da f, nos momentos de decises abandonamo-nos
totalmente nas mos de Deus e Ele nos conduz.
Foi o que aconteceu na Cano Nova: quantos meses sem fecharmos a
campanha? A obra que vive da providncia estagna. O que fazer se nossa
misso evangelizar todas as criaturas, e Deus colocou em nossas mos o
instrumento mais forte: a comunicao?
O dinheiro necessrio no tem entrado nem mesmo para a manuteno de
nosso ministrio. O que fazer seno rezar e escutar a Deus?
Revendo os balanos, verifiquei que os nmeros reais do Porta-a-Porta
cresceram. Foi a que Deus me falou ao corao exatamente nosso lema: Da
e dar-se-vos-. Seguindo esse princpio do Evangelho, abrimos frentes de
misso Cano Nova para centenas de irmos atravs da distribuio do
material evangelizador. Com isso, muitos passaram a ter uma fonte de renda
ajudando no seu oramento familiar. Hoje, com essa iniciativa, j foram
beneficiadas por esse projeto mais de doze mil famlias.
O PORTA-A-PORTA cresceu sim, mas bom sabermos que o seu
crescimento est comprometido com a evangelizao.
Mais uma vez o Senhor se manifesta na Sua bondade abrindo-nos outra
porta. Ao adquirir uma pequena propriedade ao lado da Cano Nova, passei
a notar que na estrada h um olho dgua que no para de jorrar. Logo vi isso
como um sinal de Deus. Como bom ver os comandos da Divina
Providencia!
Voltando para casa rezei pedindo a Deus uma Palavra. No dia seguinte cedo,
a Roselaine que trabalha comigo mostrou-me uma palavra do profeta Isaas:
Vs tirareis com alegria gua das fontes da salvao. Guardei comigo essa
Palavra do Cntico de Libertao e, no mesmo dia, um amigo da Cano
Nova ligou-me dizendo que, nas suas oraes, sentiu que a Cano Nova
poderia ser ajudada atravs da gua e que ele trabalhava nessa rea. Agradeci
pois padre Jonas e Luzia disseram-me que desde o inicio da comunidade o
Senhor havia falado dessa Palavra em Isaas: que uma forma de
sobrevivencia e de sutentao da obra seria atravs da gua.
Na Semana Santa lanamos o desafio para que pessoas pudessem ser
representantes da gua Mineral Cano Nova.
Do copo ao galo, a Cano Nova ter essa fonte de vida para chegar at
voc, e tambm estar evangelizando dessa maneira.
No quero achar vendedores de gua. Quero evangelizadores de fonte de
vida.
No momento, s teremos essa realizao no sudeste, mas nossa meta
atingir todo o Brasil.
Amo vocs.
Seu irmo, Eto.362

362

JARDIM, Wellington Silva. Fontes da salvao. Revista Cano Nova, So Paulo, ano V, n 53, maio de
2005. p. 7.

161
O texto, na primeira parte, pode ser entendido como um balano tanto econmico
quanto espiritual, feito pelo administrador da Comunidade e membro Wellington Silva
Jardim (Eto). Ele deixa claro que, com o dinheiro que entra, no se esta conseguindo cobrir os
gastos principais da comunidade. No entanto, o discurso no derrotista, a pesar da situao
descrita, Wellington transmite consolao dando a certeza de que a obra que realizam de
Deus e, portanto, Deus deixara enxergar caminhos para sua subsistncia. Ele rev as contas,
como se faz hoje na economia de mercado e comenta que o que mais tem crescido o projeto
porta-a-porta, que alm de contar com 12 mil famlias cadastradas, oferece a essas famlias
a possibilidade de ter uma renda extra com a venda dos materiais de evangelizao do DAVI.
Aparentemente, no s a Comunidade quem recebe os benefcios!
O artigo continua falando da aquisio de uma nova extenso de terra por parte da
Comunidade. E precisamente pela forma como foi narrada, que nos atrevemos a afirmar a
existncia de uma liturgia do discurso na Cano Nova. a mesma forma narrativa que
encontramos nos depoimentos que o padre Jonas, ao aludir ao incio da Comunidade, faz no
livro j trabalhado acima Cano Nova uma obra de Deus: nossa histria, identidade e
misso. Wellington segue uma seqncia em sua formulao: descobrimento; sinal de Deus
(gua); algum que traz a palavra bblica em relao ao fato acontecido; algum que diz que
nas suas oraes tinha sentido que Deus indicava esse caminho para a Comunidade; o padre
Jonas e Luzia confirmando que desde o inicio j tinham recebido esse sinal de Deus. Depois
de todas essas revelaes-confirmaes, prossegue o que poderamos denominar de
chamado e envio. O chamado feito atravs do lanamento do desafio (como quando o
padre Jonas lanou o desafio para iniciar a Comunidade). Nas palavras expressas, fica
explcito que no querem achar vendedores de gua (mesmo que seja gua o produto a ser
vendido); querem evangelizadores de fonte de vida... que, por enquanto, estaro cobrindo
somente o sudeste mas a aspirao , como de costume, atingir todo o Brasil!
Assim, pode-se auferir que, uma vez que essa liturgia do discurso tem dado certo,
passam os anos e Cano Nova faz uso da mesma estratgia. Uma estratgia que consegue
pessoas comprometidas com o trabalho que, nas suas mos, colocado em prol da
Comunidade. Pessoas que, aparentemente, com muita f, assumem o desafio e se entregam.
Nossa pergunta seria? mesmo estratgia da Comunidade ou trata-se de uma forma deferente

162
de escutar a Palavra de Deus? Para quem v de fora, parece estratgia da administrao;
para quem participa, a apreciao pode ser diferente.
Por outro lado, constatamos que, nessa liturgia do discurso, tambm esto interatuando mitos, ritos e smbolos que so totalmente novos no mbito romano ou so velhos
conhecidos re-criados na atualidade. Aparentemente, esses atuais mitos, ritos e smbolos
compartilham o espao com outros, j anteriormente consagrados no catolicismo, sem muita
dificuldade para quem faz parte desse universo.

3.4. Igreja Pneumtica: O Esprito Santo e a Cano Nova


O vocbulo pneuma procede do grego e, assim como o hebraico ruah, significa
vento, flego, sopro, esprito. Robert W. Jenson descreve pneuma como aquilo que
evoca a vivacidade da vida, como sopro elusivo e sempre em movimento, o vento que sopra
onde quer para colocar as coisas paradas em movimento363. O apstolo Paulo que, no
dizer de Tillich, seria o telogo do Esprito364 deixa claro no Novo Testamento a
diferena entre esprito e alma. Ao contrastar a pessoa espiritual (pneumatikos) pessoa noespiritual ou natural, carnal (psychikos = da alma), ele estabelece essa distino (1Co 2.1315). Nesse sentido, a pessoa espiritual seria, para Paulo, aquela que conhece a Deus porque
recebeu o Esprito de Deus, no o esprito do mundo; a pessoa no-espiritual conhece somente
a sabedoria humana e incapaz de compreender a verdade espiritual que deve ser discernida
espiritualmente; para ela, a verdade espiritual loucura365.
Boff explica que
Para Paulo o Senhor ressuscitado identificado com o Esprito (2Co 3,17)
[...]. O Senhor Esprito. E onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade.
[...] Viver no Esprito ou tambm em Cristo sempre contraposto ao viver
na carne [...]. Viver na carne (kata sarka) viver na limitao, no
fechamento, na tribulao, na fraqueza e na tentao. Jesus de Nazar viveu
segundo a carne [...]. [...] esse modo de existir carnal foi pela ressurreio

363

JENSON, Robert W. O Esprito Santo. In: BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert W. (ed.). Dogmtica
Crist. Vol. 2. So Leopoldo: Sinodal, 1990. p. 117.
364
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. 4 Ed. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p. 474.
365
Cf. OSTERHAVEN, M. Eugene. Esprito. In: ELWELL, 1992, p. 51s.

163
totalmente modificado. Agora ele vive segundo o Esprito (en pneumati) [...].
Viver segundo o Esprito ou com um corpo espiritual no viver sem o
corpo mas s no esprito, mas viver com corpo e alma porm totalmente
repleto de Deus, significa ser homem [ser humano] completo mas agora
numa forma que no conhece mais limitaes, fraquezas, tribulaes e
ameaa de morte. ser dotado de uma corporalidade para a qual o espao, o
tempo e o mundo no so mais limites mas pura comunicabilidade, abertura
e comunho para com Deus e para com toda a realidade. O esprito vem
sempre de Deus [...]. [...] a presena do Ressuscitado na Igreja j presena
do Esprito Santo nela.366

No entanto, com relao compreenso que a Igreja tem tido de Paulo ao longo da
histria, Tillich alerta:
A igreja teve e continua a ter problemas em atualizar as idias de Paulo, por
causa dos movimentos extticos concretos. A igreja deve impedir que haja
confuso entre xtase e caos, e deve lutar a favor da estrutura. Por outro
lado, deve evitar a profanizao institucional do Esprito que ocorreu na
igreja catlica dos primrdios como resultado da substituio dos charismata
pelo oficio. Sobretudo, deve evitar a profanizao secular do protestantismo
contemporneo que ocorre quando ele substitui xtase por estrutura moral e
doutrinal. O critrio Paulino da unidade da estrutura e xtase vale tanto
contra uma quanto contra outra dessas duas formas de profanizao. O uso
desse critrio um dever sempre presente e um risco sempre presente para as
igrejas.367

3.4.1. O Esprito Santo e a igreja


Leonardo Boff diz que
A Igreja deve ser pensada no tanto a partir do Jesus Carnal, mas
principalmente a partir do Cristo ressuscitado, identificado com o Esprito. A
Igreja no possui somente uma origem cristolgica mas tambm, de modo
particular, uma origem pneumatolgica [...]. Enquanto ela se origina do
Esprito Santo que o esprito de Cristo ela possui uma dimenso dinmica e
funcional, ela se define em termos de energia, carisma e construo do
mundo, porque o Esprito sopra onde quer (Jo 3,7) e onde esta o Esprito
do Senhor, a reina liberdade (2Cor 3,17).368

366

BOFF, 1982, p. 226s.


TILLICH, 2002, p. 475.
368
BOFF, 1982, p. 222.
367

164
Com esta afirmao de Boff, fica claro que, para a teologia crist, Pai, Filho e Esprito
Santo comportam uma s realidade: a trindade. Assim como Deus criador esteve e est
sempre criando, assim como o Jesus encarnado esteve e est como exemplo perpetuo da
mensagem de vida e amor do Pai para com o mundo, assim tambm o Esprito Santo (Pai e
Cristo ressuscitado) esteve e est para movimentar a pessoa crist e, atravs dela, as
instituies, comunidades ou grupos onde elas se congregarem. O Esprito Santo, alm de
movimentar, inspira a busca de liberdade, porque representa liberdade, Ele liberdade. O
Esprito Santo o inspirador de toda ao crist; aes que somente devem ter como regra ou
parmetro o amor cristo, segundo Marcos 12.30-31 que diz: Amars, pois, o Senhor, teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua
fora. [...] Amars o teu prximo como a ti mesmo. Boff explica que
A tradio sempre creu que a Igreja nasceu no dia de Pentecostes. Na
verdade ela possui um fundamento cristolgico e outro pneumtico. Esta
constatao de extrema importncia pois por a se evidencia que o
elemento pneumtico e carismtico na Igreja possui, desde o inicio, um
carter institucional. [...] Essencialmente Igreja pertence o poder de
deciso e o dogma. Ela mesma, em sua concreo histrica, surgiu de uma
deciso dos Apstolos, iluminados pelo Esprito Santo.369

Embasado nessa compreenso o autor argumenta que a igreja


deve ser compreendida a partir do Esprito Santo, contudo no tanto como
terceira pessoa da SS. Trindade, mas como a fora e o modo de atuao
mediante o qual o Senhor permanece presente na histria e continua sua obra
de inaugurao de um novo mundo. A Igreja o sacramento, sinal e
instrumento do Cristo vivo agora e ressuscitado, isto , do Esprito.370

Das palavras de Boff, corrobora-se que a igreja contempla essas realidades, ou seja, a
igreja sacramento, sinal e instrumento de Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Portanto, a igreja
no est sujeita s vontades e prescries humanas. No existe nenhum ser humano, nenhuma
estrutura criada pelos seres humanos, que possa prender de uma maneira ou de outra o sopro
do Esprito Santo. Ainda quando o ser humano ou a prpria igreja instituio pensem ou
reclamem por esta ou aquela forma de caminhada, ser o Esprito quem determinar o jeito da

369
370

BOFF, 1982, p. 224.


BOFF, 1982, p. 228s.

165
caminhada de f; para o ser humano, ficaria a tarefa de discernir sobre o que , ou no,
vontade de Deus frente a cada deciso ou percurso.
Euler Westphal expressa,
Pela ao do Esprito Santo, a escritura nos revela o Deus trino, Pai, Filho e
Esprito Santo, presente de forma abscndita (oculta) na criao e na histria
e manifestado na pessoa de Jesus Cristo. Deus atravs da terceira pessoa
da trindade o Esprito Santo concede dons espirituais a todos aqueles
que crem em Jesus Cristo, buscando a edificao e a unio do Corpo de
Cristo, a sua Igreja. Os dons extraordinrios falar em lnguas, curas e
vises devem ser submetidos ao julgamento da palavra de Deus e da
Comunidade Crist. Estes dons no so exigidos como prova de
autenticidade da f. Entretanto, os dons necessrios para vida crist so: a
f, a esperana e o amor.371

O autor alude aos dons necessrios (f, esperana e amor) e aos dons
extraordinrios (falar em lnguas, curas e vises). Estes ltimos, ao contrrio dos primeiros,
no seriam exigidos como prova de autenticidade da f. No entanto, deixa claro que ambos
tm feito parte, desde sempre, dos nomeados dons espirituais concedidos pelo Esprito
Santo aos cristo, perseguindo unio e edificao. Por isso, pode ser afirmado que a vida da
pessoa crist, como o entende Boff,
[...] uma vida segundo o Esprito que no nos permite nos enquadrar nas
coordenadas deste mundo (Rm 12,2). viver na nova realidade trazida pela
ressurreio de Jesus, realidade essa que inaugura o novo cu e a nova terra e
faz de cada fiel uma nova criatura (1Cor 5,17).372

No se enquadrar nas coordenadas deste mundo no significa que se tenha que viver
alm ou de costas para o cotidiano do mundo. Significa que essa lei de amor de Deus est,
para a pessoa crist, em cima de qualquer outra lei humana, e que ela quem deve conduzir o
comportamento da pessoa crist.
Ainda, como o prprio Boff complementa,

371

WESTPHAL, Euler R. As mediaes das experincias do Esprito Santo. Estudos Teolgicos. Ano 40, n 2.
So Leopoldo: Sinodal, 2000. p. 19s.
372
BOFF, 1982, p. 226.

166
[...] Cristo ressuscitado derrubou todas as barreiras que separavam os
homens [seres humanos] (Ef 2,15-18); aboliu a separao entre as raas, as
religies, o sagrado e o profano. Nada mais limite sua inefvel e
pneumtica comunicao. [...] Para Paulo a Igreja local constitui o lugar da
manifestao social do Cristo ressuscitado, especialmente quando
celebrada a ceia eucarstica.373

Tomando essas duas afirmaes de Boff, a partir do explicitado pelo apostolo Paulo,
perguntamos: Podem, alguns cristos ou, ainda, algumas instituies crists, rejeitar ou se
opor ao pentecostalismo, segundo o que tem ocorrido durante uma boa parte do sculo XX?
Podem, alguns cristos ou, ainda, algumas instituies crists, rejeitar ou se opor aos
movimentos carismticos, segundo o que acontece na atualidade? Achamos que no, nem
rejeitar, nem se opor; lei e mandamentos j foram dados, de Deus o julgamento!
Pentecostais, carismticos e outros, aparentemente, trazem igreja crist uma nova
forma de ser cristo: oxigenam a instituio enquistada e oferecem alternativas diversas para
celebrar a vida, vida crist. Assim como a histria hoje permite olhar os acertos e desacertos
das igrejas histricas ao longo de sculos, permite ver melhor e discernir no cronos a vontade
de Deus no kairs. Na histria, observaremos o veredicto com relao a esses novos
movimentos, a essas novas igrejas. Nelas, para ns, indiscutivelmente, tambm est presente o
Esprito de Deus, mesmo que custe muito trabalho, na nossa limitada mente, aceitar ou
reconhecer. Segundo Tillich, A marca da Presena Espiritual no esta ausente em nenhum
lugar ou tempo. O Esprito Divino ou Deus, presente no esprito humano, irrompe em toda a
histria em experincias revelatrias que tm um carter salvfico e transformador374.
Nesse sentido, Boff explica:
A centrao cristolgica no horizonte do mistrio da encarnao levou a
Igreja latina a um endurecimento institucional excessivo; como instituio,
quase bimilenar, no destila jovialidade nem gera alegria, mas
respeitabilidade e sentimento de peso. Tal perfil no indiferente teologia
e ao Evangelho. O Evangelho no se resume num contedo; tambm um

373
374

BOFF, 1982, p. 231.


TILLICH, 2002, p. 492.

167
estilo que mostra a alegria da boa-nova, o alvio de uma grande libertao. A
Instituio dificilmente traduz tais caractersticas.375

Parece-nos que essa alegria da boa nova, essa jovialidade, esse adeus para o
excessivo peso colocado no Evangelho, hoje experimentado pelos novos movimentos
religiosos e, especialmente constatado, no caso da Cano Nova. Assim como Deus, com o
episodio de Jesus na Cruz, denunciou toda crueldade humana, assim como Deus, com o Cristo
ressuscitado, nos libertou de todas as ataduras humanas, nos libertou da morte, assim tambm
Deus, continua chamando-nos sempre, atravs de seu Esprito Santo, para um novo momento
de vida, vida abundante!
Zwetsch assinala que
ultimamente a doutrina da trindade tem sido considerada a referncia
teolgica mais adequada para se definir a igreja [...]. Esta doutrina situa a
igreja dentro da obra do Esprito de Deus neste mundo e o propsito divino
de resgatar a humanidade e a prpria criao para uma nova relao com o
criador (Romanos 8.19ss), relao esta que se efetiva por graa e amor como
expresses da compaixo e da misericrdia de Deus por sua criao.376

Cabe aos cristos e crists serem receptivos ou no obra do Esprito de Deus!

3.4.2. Esprito Santo na Cano Nova


Na Comunidade Cano Nova, muitas so as expresses, depoimentos ou escritos que
falam da presena, guia e sustento do Esprito Santo. Uma mo (ser humano), um violo
(cano) e uma pomba (smbolo do Esprito Santo) se interligam para conformar o logotipo de
identificao ao mesmo tempo em que denotam essa nova realidade na qual ser humano,
Esprito Santo e nova cano se misturam no anseio de proclamar o Evangelho de Deus.
Luzia Santiago, membro e fundadora, seguindo esse sentido, expressa:
preciso passar pela cruz tambm para que o novo venha, para que seja
gerada essa igreja cheia de vida, plena do Esprito, [...] no devemos ter
medo de viver o novo! No devemos ter medo de ir em frente mesmo que

375
376

BOFF, 1982, p. 234.


ZWETSCH, 2007, p. 303.

168
o mundo grite o contrrio quando temos certeza de que vontade de
Deus. No por teimosia, por vaidade ou ambio. Mas, se h outros a seu
lado (a esta o valor da comunidade, do discernimento juntos), voc pode ir
em frente: pois a obra do Senhor.377

Luzia fala de ir em frente, de no ter medo do novo na gestao dessa igreja cheia
de vida pelo Esprito; Luzia refere-se ao valor da comunidade, do discernimento em conjunto
para saber o que , ou no, vontade de Deus. A seguir, analisaremos um depoimento oferecido
pela prpria Luzia, sobre um fato acontecido na dinmica de vida da Comunidade. Ela narra:
H algum tempo, vivi uma situao muito dura na Cano Nova. Tive de
vivenciar o Viver Reconciliado como nunca havia vivido at ento.
Estvamos em preparao para uma espcie de capitulo da Cano Nova.
Foi feita uma reunio, bem democrtica, para decidir quem fazia parte desse
captulo. Capitulo uma reunio dos ancios para ver tudo o que j se viveu
e o que ainda vai ser vivido. Nessa reunio fizeram votaes e meu nome
no entrou [...]. Fiquei muito revoltada porque desde o primeiro dia, em
1974, quando fizemos a instituio da Associao Cano Nova, eu estava
l. Foi um momento de morte para mim. Senti o quanto estava apegada
Cano Nova e sua histria. Eu a tinha como minha, pois eu a tinha
gerado. No concebia a idia de estar h tantos anos na comunidade e ter
ficado de fora, [...] fui at as meninas mais antigas que foram votadas e em
quem eu tinha confiana, perguntando por que eu no tinha entrado. [...]
Procurei Pe. Jonas [e ele diz] Lu, meu corao doeu. Ficou partido. Voc
acha que se fosse por escolha minha eu no iria escolher voc? Voc que
sempre esteve comigo? Mas, minha filha, fizemos uma votao de forma
democrtica. Fui tomada de grande angustia, o cho sumiu debaixo de
meus ps... Mas ento comecei a me render diante de Deus. Nessa rendio o
Senhor me falou: eu fao cair todos os muros de sua vida, todas as suas
seguranas e apoios. Caminhando na chcara tive uma imagem: estava
num lugar todo cercado de muros muito grandes, e, naquele momento, todos
os muros caram. O Senhor me disse: Minha filha, voc no serva do Pe.
Jonas. Voc no serva da Cano Nova, do Capitulo. Voc serva do
meu Evangelho. No consigo descrever bem o que aconteceu comigo. S
sei que sa dali chorando, louvando a Deus. Fui at Pe. Jonas confessar-me,
render-me diante de Deus, com uma alegria interior muito grande. Deus
estava me libertando. Fui correndo porque s tinha um desejo: confessar-me,
render-me diante de Deus, perdoar a todos. [...] Hoje sinto que sou Cano
Nova por dom, por carisma! No estou apegada a ela ou as pessoas. Amo as
pessoas, mas sei que meu amor em primeiro lugar para Jesus. Sou serva do
Evangelho.378

377

SANTIAGO, Luzia. Sou serva do Evangelho. In: ABIB, Jonas. Cano Nova: Uma obra de Deus. 6 ed. So
Paulo: Loyola / Editora Cano Nova, 2006. p. 137.
378
SANTIAGO, 2006, p. 138s.

169
Escolhemos esse depoimento porque, de alguma maneira, ele contm, explcita e
implicitamente, a sntese de grande parte da bibliografia pesquisada com relao Cano
Nova, mas tambm, implcita e explicitamente, ele a sntese do Esprito vivenciado, no
cotidiano da sede da Cano Nova, durante a pesquisa de campo. Mesmo sabendo que o
depoimento fala por si s, nosso interesse coment-lo.
Explicitamente, em momento nenhum, aparece aluso ao Esprito Santo, no entanto,
no nosso entender, o Esprito Santo est em cada palavra e em cada situao ou ao narrada
por Luzia. Viver reconciliado, para o cristo, isso: viver segundo o Esprito Santo! Como
se vive segundo o Esprito Santo? Qual o sinal do viver segundo o Esprito Santo? A
narrao da Luzia parece explicitar isso muito bem. Viver segundo o Esprito seria:

Respeitar a escolha democrtica de fazer parte ou no de um determinado


captulo;

Ser humilde perante situaes para ns incompreensveis, procurando respostas


ante as interrogantes ou desavenas que possam surgir delas;

Saber distanciar-se perante qualquer momento de ira e escutar o sussurro de


Deus;

Conseguir Perdoar;

Reconciliar-se e reintegrar-se comunidade em prol de um projeto maior;

Ter conscincia de que para a pessoa crist o sustento est em Deus, est no
Evangelho, e no em nenhuma instituio ou num determinado lder;

Aprender a Ressuscitar com AMOR, aps cada morte de Cruz;

Muitos so os artigos acadmicos que, na atualidade, abordam os novos movimentos


religiosos com preocupao, com preconceito. Depoimentos como esse, apontam para
dinmicas de vida comunitria que contradizem algumas dessas preocupaes e desses
preconceitos.

3.5. A Modo de Concluso


Chegamos ao final deste captulo com um sentimento misto de alegria e inquietao.
Alegria por ter confirmado, desde a anlise dos argumentos trabalhados, que Cano Nova se
mostra como algo diferente, que no s proclama, seno que faz. Tal caracterstica faz dessa

170
Comunidade um lugar privilegiado para o estudo de novas expresses religiosas, e mais, para
o estudo de novas eclesiologias da contemporaneidade. Cano Nova, como fenmeno
recente, tem sido pouco pesquisada. A inquietao vem de saber, depois da literatura estudada
e as anlises feitas, que Cano Nova muito mais do que tem sido expressado. A pesquisa
realizada aponta para uma realidade nova, um catolicismo romano diferente, Um Novo Jeito
de Ser Igreja, mas essa realidade ainda permanece uma incgnita no nosso percurso
investigativo.
Pensamos que, assim como o Pentecostalismo desde o inicio do sculo XX, as
Comunidades Eclesiais de Base desde a dcada de 1960 at os dias atuais, os Movimentos
Carismticos dentro das diferentes denominaes representam a Igreja em relao com o
momento histrico, em relao com o tempo que lhes coube desenvolver sua atividade e seu
ministrio. Em todos eles, seria o Esprito Santo atuando, tocando, animando, desafiando, se
movimentando...
Sendo a Teologia da Libertao e a Renovao Carismtica Catlica realidades
eclesiais ps-conciliares, ambas nascem e bebem dessa esperana e necessidade de
renovao que mexeu profundamente com a Instituio Romana. por isso que, muitos dos
apelos, muitas das caractersticas de um Novo Jeito de Ser Igreja atribudas Teologia da
Libertao (especificamente s Comunidades Eclesiais de Base) fecham com a vivncia,
experincia e convivncia nas Comunidades Carismticas, ainda que sejam realidades muito
diferentes.
O padre Jonas sentiu-se desafiado e arriscou ao entrar nessa nova empreitada: fazer
uso da mdia para evangelizar. Com isso, acabou proporcionando, ao passar dos anos, uma
outra maneira de ser dentro da Igreja, para alegria de uns e descontento de outros. Algumas
vezes acertando, outras errando, sendo tachado de louco, sendo chamado de o padre
protestante, amado por uns e odiado por outros, j faz mais de trinta anos que Jonas
comanda seu barco e precisamente hoje que esse barco parece ir a todo vapor. De
maneira que o surgimento e desenvolvimento da Comunidade Cano Nova percebido na
nossa investigao como: a) resposta a um permanente desafio, b) resultado de um trabalho
entusiasta e constante, c) decorrncia de uma confiana inabalvel no projeto do Deus trino.
Alm de todo o que possa ser levantado como crtica, desde posies sociolgicas,

171
antropolgicas, teolgicas e outras, a Comunidade Cano Nova marca relevante distino
no s dentro do prprio catolicismo seno dentro do prprio cristianismo contemporneo.
Estaramos dizendo, com nossa pesquisa, CUIDADO! Cuidado, ento, para a teologia
sistemtica, dogmtica, para a eclesiologia etc. Essas, certissimamente formuladas,
aparentemente donas de toda a verdade do Sagrado, mas to estticas que chegam a perder a
cor, o cheiro, o sabor. No estamos falando com isso que a teologia sistemtica, a dogmtica,
os postulados eclesiolgicos, no sejam importantes. Estamos falando, sim, que devem ser
trocadas as lentes segundo as necessidades dos olhos; do contrrio, enxergar
contextualizadamente ser muito difcil!
Este seria o capitulo do sim, mas ainda no! Com o que foi at aqui trabalhado,
poder-se-ia asseverar que a Cano Nova representa um Novo Jeito de Ser Igreja. A anlise
sobre Gnero, as novas e diferentes liturgias e a nfases na presena do Esprito Santo na
conduo comunitria e eclesiolgica no deixariam dvidas sobre tal afirmao. No entanto,
essas realidades apresentadas e trabalhadas no seriam realidades exclusivas da Cano Nova;
cada uma delas, tambm, poderia ser encontrada caracterizando outras denominaes crists.
Em decorrncia disso, que afirmamos o ainda no, ainda no seriam esses os elementos
que denotariam um novo jeito de ser igreja prprio da Comunidade!
Uma pesquisa de campo poderia oferecer novos elementos de anlise para um melhor
redirecionamento do percurso investigativo. A insero em campo ajudaria a desvendar, sem
interferncia, o que e o que no a Comunidade Cano Nova na vivncia cotidiana.

CAPTULO 4. UM NOVO JEITO DE SER IGREJA: NOVOS JEITOS DE COMUNIDADE, NOVOS


JEITOS DE FAMLIA, NOVOS JEITOS DE IDENTIDADES

4.1. Cano Nova: Constataes e descobertas na pesquisa de campo


A pesquisa de campo379, na nossa investigao foi, mais que uma opo, uma
necessidade. Os textos acadmicos estudados e as interpretaes deles realizadas haviam
aportado muita informao sobre o objeto; a prpria literatura escrita pela Cano Nova era
suficiente para sobre ela se debruar tentando compreender esse fenmeno religioso. No
entanto, ao entrecruzar ambos dados, dos textos acadmicos e dos escritos da Cano Nova,
sentimos que o encaixe no era satisfatrio. Se, por um lado, os referenciais tericos
selecionados tinham permitido entender melhor o objeto, por outro, sentamos a impresso
que o objeto se mostrava mais amplo e no estvamos conseguindo apreend-lo na sua
totalidade. Havia, na Cano Nova, um universo muito maior e, ao mesmo tempo, muito
movimentado. O que hoje era, amanh no deixava de ser, mas j tinha mudado em parte (isso
acontecia principalmente com relao ao site).
De maneira que, quando decidimos empreender a viagem rumo a So Paulo, tnhamos
a sensao de que sabamos muito da Cano Nova, mas, ao mesmo tempo, sentamos o vazio
de quem pouco conhece o lugar que se pretende visitar. Mesmo assim, o olhar, poderamos
confessar, estava carregado de auto-suficincia e preconceito. Lembrava o expressado por
Nestor Garcia Canclini em seu livro Consumidores e Cidados. Ele diz que atualmente, os
conflitos no se do apenas entre classes ou grupos, mas tambm entre duas tendncias
culturais: a negociao racional e crtica, de um lado, e o simulacro de um consenso induzido

379

A pesquisa de campo foi realizada na sede da Comunidade Cano Nova no ms de novembro de 2006. Foi
uma opo no me apresentar como pesquisadora durante esse perodo.

173
pela mera devoo aos simulacros do outro380. Depois de tanta leitura e de ter entendido
academicamente muito bem o mundo atual, eu cheguei na Cano Nova buscando essa
outra tendncia cultural apontada pelo autor, o simulacro de um consenso induzido pela mera
devoo aos simulacros.
A Observao Direta foi o mtodo escolhido para pautar a pesquisa de campo. Esse
mtodo est fundamentalmente embasado na observao visual. Segundo o exposto por
Raymond Quivi e Luc Van Campenhoudt:
Os mtodos de observao direta constituem os nicos mtodos de
investigao social que captam os comportamentos no momento em que eles
se produzem e em si mesmos, sem a mediao de um documento ou de um
testemunho. [...] o investigador pode estar atento ao aparecimento ou
transformao dos comportamentos, aos efeitos que eles produzem e aos
contextos em que so observados, como a ordenao de um espao ou a
disposio dos mveis de um local, que cristalizam sistemas de comunicao
e de hierarquia. [...] o campo de observao do investigador , a priori,
infinitamente amplo e s depende, em definitivo, dos objetivos do seu
trabalho e das suas hipteses de partida.381

Especialmente optamos pela observao participante de tipo etnolgico. Sobre ela,


Quivy e Campenhoudt expressam:
A observao participante de tipo etnolgico , logicamente, a que melhor
responde, de modo global, s preocupaes habituais dos investigadores em
cincias sociais. Consiste em estudar uma comunidade durante um longo
perodo, participando na vida coletiva. O investigador estuda ento seus
modos de vida [...]. A validade do seu trabalho assenta, nomeadamente, na
preciso e no rigor das observaes, bem como no contnuo confronto entre
as observaes e as hipteses interpretativas. [...] investigaes de durao
limitada no aplicam a observao etnolgica com toda a preciso dos
etnlogos, que abandonam o local onde vivem durante longos meses, at
mesmo anos, recolhendo um material emprico considervel. No entanto,
aplicam regularmente mtodos de observao comparveis.382

380

CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e Cidados. Traduo: Maurcio Santana Dias. Rio de Janeiro:
UFRJ, 2006. p. 210.
381
QUIVY, Raymond; CAMPENHOUDT, Luc Van. Manual de Investigao em Cincias Sociais. 2da edio.
Portugal: Gradiva, 1998. p. 196.
382
QUIVY-CAMPENHOUDT, 1998, p. 197.

174
Os autores explicam que esse mtodo particularmente adequado analise do no
verbal e daquilo que esse no verbal revela, a saber, as condutas institudas e os cdigos de
comportamento, a relao com o corpo, os modos de vida e os traos culturais etc. Para eles, o
limite ou problema desse mtodo esta no registro, pois
o investigador no pode unicamente confiar na sua recordao dos
acontecimentos apreendidos ao vivo, dado que a memria seletiva e
eliminaria uma grande variedade de comportamentos cuja importncia no
fosse imediatamente aparente. Como nem sempre possvel, nem desejvel,
tomar notas no prprio momento, a nica soluo consiste em transcrever os
comportamentos observados imediatamente aps a observao.383

Dessa maneira, esse mtodo complementado pela ferramenta do Dirio de Campo.


Nas palavras de Neto Cruz, o Dirio de Campo ser o amigo silencioso que no poderemos
subestimar,

aquele

no

qual

diariamente

poderemos

colocar

nossas

percepes,

questionamentos e informaes. O Dirio, segundo Neto Cruz, pessoal e intransfervel; a


sua riqueza de anotaes ser de grande auxilio na discrio e analise do objeto estudado384.

4.1.1. Cachoeira Paulista


Era nove horas e trinta minutos da noite quando o motorista do nibus estacionou
numa rodoviria escura e anunciou: Cachoeira Paulista! S eu desci naquele lugar! E agora?
me perguntei. Sentia-me cansada da viagem de mais de 24 horas desde o Rio Grande do
Sul (Porto Alegre); era para chegar durante a tarde na cidade, mas, com os atrasos nas
rodovias, no tive outra opo a no ser tomar o nibus das seis e trinta da viao Pssaro
Marro e chegar de noite em Cachoeira. Ningum me esperava!
Tentei passar segurana para mim mesma, pensando naqueles que, desde a rodoviria,
me olhavam... talvez porque a mochila nas minhas costas era muito grande se comparada com
a minha estatura, no sei! Fui at um barzinho que ficava em frente e pedi uma garrafa de
gua... uma vez mais meu sotaque propiciava o incio de uma conversao. Depois de dizer

383
384

QUIVY-CAMPENHOUDT, 1998, p. 199.


.Cf. CRUZ, Otvio Neto. O trabalho de campo como descoberta e criao. In DE SOUZA, Maria Ceclia
Minayo (Org.). Pesquisa Social. Teoria, Mtodo e Criatividade. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 63.

175
que era cubana e que estava ali a trabalho, sa e caminhei por uma rua que me pareceu a
principal no povo; tinha muito medo de ser assaltada! No entanto, medida que caminhava
e olhava pessoas na rua, vizinhas conversando, muitas casas sem grades, jovens em grupos
caminhando pela calada, me senti mais a vontade. Caminhei at encontrar uma praa, tinha
muita movimentao! Apesar do horrio, sentei-me para pensar o que fazer. Durante toda
minha caminhada, no tinha encontrado placa nenhuma anunciando a Cano Nova, por isso
s perguntando poderia saber como chegar ao lugar. Decidi no perguntar sobre a Cano
Nova, pois imaginei que seria difcil conseguir hospedagem na sede naquele horrio.
Desde o lugar no qual me encontrava, olhei que numa das ruas mais prximas tinha o
anncio de um hotel e caminhei at ele. Era um prdio muito antigo, parecia a entrada de uma
casa colonial e, no interior, o cmodo que era para ser a recepo ficava fechado com uma
grade. Muito apavorada, mas sem poder fazer muita coisa alm de conversar com a pessoa
que l estava trabalhando, menti... menti profissionalmente! Sabia que, naquele lugar, no
dormiria, pois, se aquele mau aspecto me era passado desde a recepo, nem por acaso
desejaria ir at um dos quartos. Cumprimentei o senhor que estava na recepo e perguntei
pelo primeiro nome que veio na minha cabea! Lgico que aquela pessoa inventada no
poderia estar hospedada l, ento pedi se no tinha um outro hotel na cidade, pois essa pessoa
poderia estar me aguardando nesse outro hotel. Foi uma alegria escutar uma resposta positiva!
O senhor explicou que numa distncia de mais ou menos quatro quadras tinha um outro hotel.
Caminhei na direo indicada e, efetivamente, encontrei em poucos minutos o lugar.
De fato, a impresso foi melhor do que no anterior. Perguntei pelo pessoal que atendia, pois
no tinha ningum na recepo e veio um senhor desde o boteco que ficava contguo ao salo
no qual me encontrava e desde o qual se sentia um cheiro de peixe frito muito forte. O senhor
tinha, aproximadamente, uns sessenta anos, era baixinho e gorducho. Ele, de nome Manoel,
era o recepcionista, o cantineiro no bar e o dono do hotel Eldorado385! Falei que tinha vindo
a trabalho e que desejava um quarto para passar a noite. Novamente o sotaque e, por

385

Tanto o nome do hotel quanto o nome do dono so nomes fictcios! Em toda a descrio da pesquisa de
campo os nomes sero fictcios, foi uma opo no me apresentar como pesquisadora e no pedir entrevista
das pessoas que conheci.

176
decorrncia da nacionalidade, Fidel faziam com que as conversas flussem mais rpida e
amistosamente. Ele buscou pra mim um quarto timo!
J era perto das onze horas da noite, tinha tomado banho, mas no conseguia dormir; a
msica do boteco e as conversas do pessoal pareciam animadas. Aproveitando a televiso de
meu quarto ligue e apareceu na tela, para minha supressa, a Tv Cano Nova. Fiquei at
duas horas da madrugada assistindo!
No dia seguinte, quando desci para o caf da manh, descobri que aquele boteco era
tambm o restaurante do hotel. Ali estava, sorridente, Manoel! Indicou para mim tudo o que
tinha para o caf e se sentou na minha mesa. Contei que era estudante e que me tinha
interessado pela Cano Nova, que estava l para conhecer! Ele fez todo tipo de elogio
Cano Nova e ao padre Jonas. Falou tambm que muitas pessoas vinham cidade para
conhecer esse lugar. Perguntou-me se eu era catlica, ao mesmo tempo em que mostrava para
mim a medalha que tinha de Nossa Senhora e apontava para uma caixinha na parede que
tambm continha a Santa. Respondi que no, que era anglicana... foi ento que ele quis saber
mais do anglicanismo. Como meu tempo era curto, falei que a Igreja Anglicana era como uma
Igreja ponte entre a Catlica Romana e as protestantes, mas que o ritual da missa parecia
muito com a romana. Nesse momento, notei um sorriso de cumplicidade em seus lbios que,
em curto tempo, se acabou, quando falei que a diferena era que os sacerdotes podiam se
casar e que as mulheres tambm podiam ser ordenadas e oficiar a missa!
Comuniquei a Manoel que caminharia para conhecer a Cano Nova e a cidade. Ele
fez questo de me acompanhar at uma rua prxima para me mostrar que subindo sempre por
ela chegaria at a sede. Ele no me disse para tomar cuidado com nada e eu me senti segura
para fazer tranqilamente o percurso. O hotel ficava mais o menos no centro da cidade e a
Cano Nova situa-se mais na periferia. O trajeto era longe e sempre em subida. medida
que caminhava, comecei a encontrar as placas que indicavam o caminho... s que o percurso
sugerido era o que, normalmente, as pessoas faziam de carro.
Bem em cima do morro, a minha frente, estava a entrada oficial da Comunidade.
Numa rua transversal, direita, ainda sem entrar, pude ver o prdio da Fundao Joo Paulo II
e tambm uma placa indicando que nessa direo se encontrava, tambm, o Posto Mdico.
esquerda, estava o Instituto Cano Nova. Caminhei por toda essa rua no desejo de conhecer o

177
lugar, ao mesmo tempo em que tentava me familiarizar. Chamou minha ateno a quantidade
de pousadas existentes nessa rea. Nas fachadas de quase todas as casas, observei cartazes
afixados que anunciavam aluguel de cmodos.
Voltei entrada principal, caminhei at a guarita e pedi se tinha que mostrar algum
documento ou identificao para poder entrar, pois eu tinha interesse em conhecer. A pessoa
que estava trabalhando falou que no era necessria minha identidade, no existia limitao
de tempo para a visita e nem restries para entrar em qualquer um dos prdios. Quando j
tinha avanado o suficiente para encontrar as primeiras construes, comecei a reconhecer
aquilo que, pela literatura, pelo site e pela Tv, j conhecia: o auditrio, a pousada, o
monumento com o logotipo da Cano Nova e os sinos, o prdio da rdio e, em frente a este,
o Clube do Ouvinte etc. O estranhamento do diferente misturava-se com a alegria do
reconhecimento dos lugares enunciados por outras e outros pesquisadores estudados. Naquela
hora, no havia muitas pessoas circulando fora das instalaes. Eu preferi no conversar com
ningum; s caminhei e observei tudo com muita ateno.
Perto do horrio do almoo e preocupada porque teria que voltar ao hotel, ainda quis
conhecer a pousada Sergio Abib. Na recepo, atendeu-me Isabel, uma moa muito jovem.
Ela informou-me sobre as reservas e fez-me saber que existia capacidade para hospedagem no
momento. Explicou tambm que eram muito rigorosos com os horrios de entrada e sada. Se
meu interesse era ficar, teria que aguardar at as 17 horas para entrar no quarto. No entanto,
Isabel comunicou-me que, mesmo sem estar hospedada, eu poderia almoar, assim como
tambm poderia aproveitar e visitar as instalaes. Aceitei a orientao e almocei l mesmo.
Tanto para o almoo, quanto para comprar os alimentos oferecidos na Lanchonete,
primeiramente tinha que ser comprado um ticket num caixa central que ficava bem perto do
Rinco Velho. O custo do prato livre, para almoar, era de 5,50 reais.
Logo aps o almoo, desci at o hotel e comuniquei a Manoel que estaria saindo nessa
mesma tarde. Manoel ofereceu-me toda compreenso e apoio, dizendo que seria muito
importante para meu trabalho ficar l mesmo, que ele ia ligar para um txi de um amigo para
me levar, pois caminhar com a mochila at l seria cansativo. Pedi uma garrafinha de gua e
sentei com ele, pois percebi que queria conversar. Manoel queria saber qual tinha sido minha
impresso da sede. Depois de me escutar, ele contou que o padre Jonas era muito querido em
Cachoeira, que sempre a cidade recebia muitas pessoas de fora para conhecer a sede.

178
Entregou-me varias tarjetas de apresentao do hotel e falou que era para eu levar comigo,
para o caso de algum colega meu tambm querer visitar o local. Perto das trs, chegou
Lindomar, o taxista amigo de Manoel, que me levaria at a Cano Nova.
Lindomar me levou at a pousada. No trajeto, ele contou que fazia com muita
freqncia esse percurso, que ele trabalhava no posto de txi da rodoviria e que sempre
estavam chegando pessoas com o interesse de conhecer a Cano Nova. Cumprimentou as
pessoas que estavam de planto na guarita, mas no teve necessidade de parar o carro. Ele
tambm me entregou seu carto e pediu para o contatar sempre que necessrio.

4.1.2. Cano Nova


Na Cano Nova, aluguei uma sute. Desde a minha chegada na pousada at o horrio
de entrada na habitao, aproveitei o tempo para escrever no meu caderno de campo tudo o
que aconteceu durante o dia. Se, por um lado, ao alugar a sute, estaria perdendo o contato
com outras pessoas hospedadas nos quartos comunitrios, por outro, essa opo, me daria a
possibilidade de escrever a vontade no meu caderno de campo, sem ter que explicar os
motivos para ningum. A sute, que tinha um custo de 20 reais por dia, era um quarto com
banheiro prprio, equipada com uma cama pessoal e dois beliches. Ficava no terceiro andar e
a nica janela que tinha dava para a parte detrs da cozinha e do refeitrio. Depois de arrumar
minhas coisas, sa para caminhar e conhecer outros espaos da sede. Fui em direo ao Novo
Rinco e s reas de camping. Esse primeiro dia foi de solido: s caminhei, observei e
escrevi.
Estava caindo a tarde e a vista, desde aquele majestoso lugar, era preciosa. A sede da
Cano Nova encontra-se num lugar privilegiado pela natureza; pode se apreciar o vale, os
morros, o rio. um lugar muito tranqilo e aconchegante. Os prdios, na sua maioria, esto
pintados de azul e branco, incluindo o posto mdico, a fundao e o instituto. Azul e branco,
tambm, o uniforme do pessoal que trabalha na sede e das crianas da escola. Mesmo que
sejam de modelos e tonalidades diferentes, as cores, de modo geral, so essas.
No segundo dia, vieram as conversaes. Ao mesmo tempo em que sentia uma
familiaridade maior com o lugar, eu tambm, em alguma medida, no era mais percebida
como alheia. Isso favoreceu o dilogo e possibilitou um dia de intensas trocas em vrios

179
ambientes. Senti-me acolhida! No entanto, ao mesmo tempo, continuava com uma sensao
estranha de repulso toda vez que era cumprimentada com Deus a abenoe irm (e isso era
muito freqente) ou ao encontrar pessoas caminhando de um lado para outro sempre com a
Bblia na mo... Pensava: em que lugar eu estou?!
Soube, conversando com algumas das pessoas que trabalham no shopping DAVI, que
as missas aconteciam no geral no Rinco Velho, sempre no horrio das sete da manh e das
cinco da tarde. Esses, de fato, eram os momentos no qual toda a Comunidade formada
pelos membros se concentrava. Somavam-se a eles pessoas da cidade, visitantes ou
trabalhadores da Cano Nova. Para ningum, era obrigatria a presena, ainda que a maioria
dos membros sempre se fizera presente. Nesse dia participei, pela primeira vez, da missa, s
cinco horas da tarde.
Sentei ao lado de Guilherme, membro da Cano Nova e que trabalhava nos caixas do
shopping; j tinha conversado com ele de manh na hora de pagar minhas compras e pensei
que isso facilitaria minha integrao. Foi uma missa como as descritas no captulo anterior, o
ritual muito parecido com as tradicionais, com exceo dos cantos, das oraes de louvor, da
adorao do Santssimo e, por suposto, da glossolalia! Quando anunciaram a orao em
lnguas eu fiquei gelada... Pensei: se desmaio diro que fui tomada pelo Esprito. Tentei me
controlar e ser dcil aquilo que estava acontecendo. A maioria fechou os olhos nesse
momento, eu no, estava l para ver! Mas foi uma grata surpresa quando escutei aquele
alabai repetitivo (que eu entendia perfeitamente) e que se misturava com outras oraes
mais pessoais. Guilherme tambm fez sua orao individual em alta voz... Limitei-me a seguir
o rtmico alabai que, na verdade, fazia daquele um momento muito especial e gostoso. De
momento, o som foi desaparecendo e a missa continuou com uma orao de gratido a Deus.
Olhei para todos os cantos, respirei profundo... ningum tinha percebido, mas era minha
primeira orao em lnguas! Mesmo participando de toda a celebrao no me senti com
coragem para comungar. No conhecia as regras e no quis perguntar para Guilherme se
podia ou no participar da Eucaristia como visitante. Ele tambm no se manifestou.
Depois da Missa, fiquei sentada na recepo da hospedaria assistindo Tv Cano Nova
e aguardando o horrio do jantar. Ao redor desse aparelho de tev, costumam reunir-se
pessoas que esto hospedadas. Cria-se, assim, nesse espao, um lugar de trocas, conversas...
ao mesmo tempo em que se observa o programa, as pessoas falam do lugar do qual vieram, do

180
motivo de estar visitando a sede, disto ou daquilo com relao ao programa transmitido ou
com relao pessoa que esta apresentando. No geral, em todos os lugares da sede, h um
aparelho de tev que fica ligado o tempo todo com a transmisso da Tv Cano Nova. H
aparelhos no shopping, no Clube do Ouvinte, na Casa de Maria e at nas barraquinhas que
ficam no jardim e vendem objetos menores como cruzes, santinhos, lembrancinhas etc. Penso
que o nico objeto que supera a presena do aparelho de tev so os Cofrinhos Generosos.
O Cofrinho Generoso uma latinha com a imagem do Generoso386, personagem criado
na sede, sempre sorridente, que convida as pessoas para fazerem suas doaes de moedinhas.
Ele se encontra quase sempre nos lugares onde so efetuados pagamentos, seja da hospedaria,
de produtos comprados, de refeies e de lanches etc. uma forma contnua de arrecadao.
No terceiro dia, acordei bem cedo para participar da missa que comeava s sete da
manh, antes mesmo de tomar o caf. L encontrei Guilherme e com ele sua esposa Elisabeth
e seu filho Josu. Apresentou-me sua famlia e fiquei sentada ao lado deles durante todo o
ofcio. No final, ao nos despedir, ele disse que iniciava a sua rotina cotidiana; ele ia para o
shopping, o filho para a escola e a esposa para a rdio, que era o lugar no qual ela trabalhava.
Aproveitei e perguntei a Elisabeth se poderia passar l para conhecer. Ento, ela marcou um
horrio para me receber.
Faz nove anos que Elisabeth membro da Cano Nova e j desempenhou vrias
funes na Comunidade. Est casada h seis anos com Guilherme, ambos so mineiros, mas o
filho nasceu em So Paulo. Desde seu ingresso na Comunidade, sempre viveram e
trabalharam na sede, ainda que em finais de semanas tambm trabalhem coordenando alguns
eventos nas casas de misso. Especificamente, ela redatora de notcias para a rdio. A rdio
Cano Nova fica num prdio pequeno, pintado de azul e branco, e possui equipamentos de
ltima gerao. Foi uma visita muito proveitosa, era a primeira vez que visitava uma rdio no
Brasil. Elisabeth contou sobre os trabalhos que passaram para ter a rdio prpria e me sugeriu
a leitura do livro Cano Nova: uma obra de Deus, nossa historia, identidade e misso,
alertando que nele o padre Jonas relata essas dificuldades.

386

Veja figura na p. 116.

181
Depois do almoo, fui ao shopping para comprar o livro. Sentei na pracinha onde se
encontra o logo da comunidade. Era um lugar de sombra e o sol, nesse dia, estava muito forte.
Minha vontade era ler, mas, naquela tarde, tinham chegado vrios visitantes de nibus e em
repetidas ocasies estes pediam que lhes tirasse fotos. Desisti da leitura e conversei com
alguns. Eram pessoas de comunidades catlicas, todas de cidades prximas; mesmo assim,
algumas visitavam pela primeira vez a sede. Estavam elegantemente vestidas e as mquinas
para fotografar eram digitais, nenhuma das que passaram pela minha mo foi das antigas, de
filme. Soube que tinham vindo para participar da missa das cinco. Impressionava-me ver
como, cada vez que passavam por uma imagem de Jesus ou de Nossa Senhora, se
persignavam.
Perto das quatro horas fui para o Rinco Velho. L sentei com o intuito de ler
enquanto esperava o inicio da missa, mas no consegui! Desta vez, sentou-se de meu lado a
scia nmero x387, a primeira coisa que me perguntou foi meu nmero de scia. Isso me
causou estranhamento! Quando falei que no era scia, que apenas estava l porque queria
conhecer, ento quis saber meu nome e de onde estava vindo. A senhora x, que vestia uma
roupa desgastada, que usava culos antigos e que tinha uma arcada dentria deteriorada,
relatou que morava em outro estado, a duas horas da Comunidade Cano Nova, e que sempre
que se sentia carregada pegava o nibus e vinha para a sede.
Aqui me sinto tranqila, me alegra olhar para tudo isto e lembrar quando era
terra e lama. Vnhamos e comamos nas mos, sentados em troncos de
madeira. Olha quanta coisa tem agora! Voc j esteve no Novo Rinco? Eu
recebi uma carta do padre Jonas agradecendo pelo ouro que doei para a
construo, foi muito ouro (anis, correntes, coisa boa mesmo), eu pensei,
no posso colocar para sair na rua e, quando eu morrer, a minha famlia vai
brigar querendo isso ou aquilo, melhor ento dar para Cano Nova. E doei,
no s o ouro, tem muita cadeira dessas brancas [plsticas] que eu tenho
doado [...]. Mas bom estar aqui e ver tudo isso que a gente conseguiu.388

Passei junto senhora x toda a missa. No momento da Eucaristia, ela percebendo


que eu no estava saindo do meu lugar, fez o convite para ir at o corredor e comungar. Eu fui

387

O scio, uma vez inscrito, recebe um nmero que o identifica. A pessoa com quem conversei tinha um
nmero bem baixo com relao quantidade de membros cadastrados. Mas no explicito esse nmero para
preservar sua identidade.
388
Tomado das anotaes do caderno de campo.

182
junto e participei do sacramento! Depois da missa, eu a convidei para um misto quente
(uma espcie de sanduche de presunto e queijo no valor de 1,50 reais), conversamos sobre o
padre Jonas e ela no escondeu a grande admirao e o carinho que sente por ele. A senhora
x voltou para a sua casa no incio da noite. Fiquei, nessa noite, lendo o livro do padre Jonas
at altas horas.
No terceiro dia, depois de participar na missa e tomar o caf da manh, fui visitar o
Posto Mdico e o Instituto. Antes de sair da sede, conversei um pouquinho com o guarda que
era o mesmo que estava trabalhando no dia da minha chegada e se surpreendeu ao me ver l
hospedada. Novamente a conversao girou sobre minha nacionalidade, Cuba e Fidel.
Visitei primeiro o Instituto. Estava todo fechado, era sbado e no havia aulas, mas
tinha um senhor de planto (Jos) que, ao saber que estava visitando o local e que era
estrangeira, no se ops a me mostrar a instalao e a satisfazer minha curiosidade. Com Jos,
fiquei sabendo que a escola oferece servio desde a creche at o segundo grau. O segundo
grau, no entanto, era uma conquista recente. Ainda havia construtores trabalhando nas novas
dependncias, necessrias pelo aumento do nmero de estudantes. Jos contou que a escola
gratuita para as crianas da Comunidade e tambm para filhos e filhas de famlias de baixa
renda da cidade. No uma bolsa o que recebem essas famlias, gratuidade para o estudo,
ele explicou. Mas tambm h estudantes, com maiores possibilidades financeiras, que pagam
uma mensalidade, com um preo bem baixo se comparados com outras escolas particulares da
regio. Quem estuda tem direito a vrias atividades extra-curriculares. Essas atividades vo
desde o trabalho na horta comunitria at a incorporao s diferentes oficinas da Companhia
de Arte. A escola confessional catlica e possui capela prpria.
O Posto Mdico me surpreendeu pela amplitude, pela limpeza e pelo gosto que
tiveram ao mobili-lo. Mesmo tratando-se de um Hospital, a sensao, quando nele se entra,
boa. No posto, tambm h atendimento gratuito para as famlias de baixa renda da cidade,
incluindo nessa gratuidade alguns exames de laboratrio, os mais bsicos. O planto de
emergncia tambm oferece, a qualquer pessoa, os primeiros auxlios de forma gratuita.
Existe tambm atendimento dental, sendo gratuita para as famlias membros da Comunidade,
e com preo mdico para as pessoas da cidade.

183
Como era sbado, no consegui visitar a Fundao Joo Paulo II; estava fechada.
Desci at a cidade para entrar na Internet. Almocei l e chamei Lindomar, o taxista, para que
me recolhesse no hotel Eldorado s quatro horas. Depois do almoo, caminhei pela cidade
que estava quase parada. Qui, o calor na rua no convidava a sair das casas. Tanto no siber
caf quanto nas lojas que visitei, todas as pessoas com quem conversava conheciam a
Cano Nova e emitiam boas impresses da comunidade e do padre Jonas.
J no boteco do hotel, procurei por Manoel que no se encontrava nesse momento.
Ainda assim pedi uma gua e fiquei sentada aguardando a hora do taxista me pegar.
Conversei com trs pessoas que estavam hospedadas, elas tinham vindo a trabalho, moravam
na grande So Paulo e j tnhamos nos conhecido no meu primeiro dia no hotel. O senhor de
maior idade no tinha conhecimento da existncia da Cano Nova, as duas pessoas mais
jovens, um rapaz e uma moa, sim. Ele porque tinha olhado varias vezes a Tv Cano Nova e
ela porque j tinha comprado alguns produtos (mochila, caneta) em um encontro de jovens de
sua comunidade local, que catlica, mas no carismtica, segundo manifestou. Quem mais
expressou sua valorao foi o rapaz, que achava um pouco careta os programas do PHN.
Ele disse: acho que essa gente fala... mas na vida real fazem e no contam para o padre
(falando da relao sexual antes do casamento). Chamou-me a ateno o fato dele conhecer o
nome do apresentador, o contedo dos temas e discursos veiculados no programa, mesmo
quando afirmou no assistir muito e o adjetivou como caretice.
No trajeto do hotel at a Cano Nova, Lindomar confessou ser scio da Comunidade
h mais de 8 anos. Ele contou que fazia 10 anos que morava em Cachoeira Paulista. Disse,
ademais, que essa cidade e, principalmente, a Comunidade Cano Nova tinham mudado sua
vida pessoal e familiar.
Eu morava em Campinas, l era assalto e morte o tempo todo. Voc saa da
sua casa de manh e no sabia se voltava noite. Era muito estresse o dia
todo. Quando terminava meu servio, longe de ir para casa eu entrava no
boteco, todo o dia, estava me acabando... mas eu acho que era uma forma de
celebrar que estava vivo (risos) [...]. At que a gente se mudou para esta
cidade, foi uma beno. Minha mulher comeou a participar da missa e
depois eu fui com ela. J faz mas de oito anos, mas eu s vou aos domingos

184
por causa do trabalho. E sempre, volta e meia, eu estou aqui na sede, porque
tem muitas pessoas vindo, acho que j falei isso pra voc [...].389

Cheguei hospedaria e sentei na recepo para olhar a tev. Tinha muitas pessoas
aguardando para entrar nos quartos. Eles tinham vindo em caravana, eram dois nibus da
Paraba. Sentado a meu lado e quase sem me permitir olhar o programa da Tv, um senhor
conhecido como Z se referia s condies do tempo daquela tarde.
Esta fechando para chuva. Amanh temos Kairs. Vai vir muita gente.
Imagina se chove, se ca toda essa chuva... Eu j estou rezando, o papai do
cu no vai permitir porque tem muita gente precisando desse Kairs. Voc
viu a gente que chegou hoje, eles vieram de Joo Pessoa... muita gente que
passa toda hora por aqui pra pegar bno. Amanh voc vai ver. J na
madrugada comeam a chegar os nibus.390

Z tambm estava hospedado e tinha vindo para o Kairs. Com ele, fui missa das
cinco que foi celebrada na capela do Instituto e na qual participaram muitas pessoas da
cidade. Perguntei se era uma prtica da missa dos sbados, mas me informaram que no, por
vezes usavam a capela aos sbados e outras aos domingos de manh. Isso acontecia,
principalmente, quando estavam preparando o Rinco para alguma atividade (neste caso o
Kairs de domingo). A missa foi oficiada por um padre de outra cidade e um seminarista da
Cano Nova.
Chovia torrencialmente e algumas pessoas, dentre elas eu, ficamos presas no
Instituto, porque no tnhamos como caminhar at a hospedaria sem guarda-chuva. O fato
gerou discusso entre os que aguardvamos e decidimos sugerir Comunidade que comprasse
guarda-chuvas e disponibilizasse para os hspedes em situaes como essa. Isso foi dito para
a moa que estava de planto na recepo da Pousada. Essa noite, devido a chuva, no fui
jantar. A lanchonete ficava num lugar bem descoberto e todo o trajeto teria que ser feito
debaixo de chuva. Aproveitei para continuar com a leitura do livro no meu quarto. Dormi
tarde, pois, alm da leitura, as pessoas que tinham vindo em caravana e que estavam nos
quartos comunitrios, ficaram cantando hinos at uma hora da madrugada aproximadamente!

389
390

Tomado das anotaes do caderno de campo.


Tomado das anotaes do caderno de campo.

185
No quarto dia, tal e como havia sido pedido por Z para o kairs, a chuva parou.
Tomei caf da manh (po de queijo e um copo de caf com leite pelo preo de 2.50 reais).
De fato, tinha muitas pessoas, muita gente por todo canto da sede. Uns faziam compras,
outros estavam na Casa de Maria fazendo oraes ou sendo atendidos em confisso. Havia
pessoas sentadas at na grama. Fiquei na Gruta de Maria acompanhada por Z. A missa
iniciou s nove e meia da manh, sendo muito mais dinmica, com mais cantos e com mais
oraes do que as outras das quais j tinha participado. No entanto, mantinha a mesma ordem
da missa tradicional. Eram vrios os oficiantes. O Padre Jonas no estava presente; segundo
comunicaram, ele estaria viajando. Nessa celebrao, entregaram papis para as pessoas
colocarem seus pedidos de orao. Esse pedidos foram recolhidos numa imensa cesta de
vime. Os celebrantes explicaram que esses pedidos seriam queimados numa fogueira e que as
suas cinzas seriam levadas e espalhadas pela Terra Santa. Muita gente escreveu e depositou
seu pedido durante o momento de louvor. A celebrao durou trs horas. Depois do almoo,
ainda teriam outras atividades no Rinco.
Quando estava aguardando para entrar no refeitrio, sentou-se a meu lado dona Ana,
depois de ter colocado suas compras no carro que estava estacionado relativamente perto de
ns. Ana falou que era de longe, que estava l para pagar uma promessa e que tinha conhecido
Cano Nova atravs da sua irm.
Minha irm sempre foi catlica, como eu, mas a gente no era de ir muito
igreja. Minha irm estava quase indo para os evanglicos, quando conheceu
o padre Jonas. Eu achei que ela estava exagerando porque me dizia: vamos,
vamos que isso no uma igreja, isso uma famlia. Mas eu s comecei a
participar muito tempo depois e no que mesmo uma famlia! Voc
tambm scia? [...].391

Expliquei que no, que eu estava l para conhecer. Foi muito interessante ver as
pessoas, novamente, fotografando todos os lugares, inclusive tirando fotos ao lado de um
pster que tinha a imagem do padre Jonas. Encontrei com Guilherme e Elisabeth e foi com
eles que almocei, comentando a leitura do livro do padre Jonas que ela tinha me indicado.

391

Tomado das anotaes do caderno de campo.

186
De tarde continuaram as celebraes de louvor. Eu no participei, na verdade, sentiame cansada para encarar outra celebrao naquele estilo! Eram muitas pessoas, segundo
comentavam quase cinco mil. Tambm havia muitas crianas participando. O calor, naquele
horrio, era sufocante. No estacionamento, pude contar ao redor de 17 nibus, uma
ambulncia e tambm um carro de segurana da empresa PROTEGE (guardas que faziam
ronda a cada uma hora aproximadamente). Todos os automveis da Cano Nova, que
tambm estavam estacionados, tinham o logo da Comunidade estampado na lateral.
Sentei debaixo das rvores para ler e percebi que, no inicio da celebrao, quase a
totalidade das pessoas foram para o Rinco. Senti que minha no-participao era
questionada pelos olhares do pessoal que estava trabalhando em outros afazeres ou que
passava caminhando com pressa para se somar celebrao.
Com a inteno de escapar dos olhares, entrei na pousada e, para minha surpresa, a Tv
Cano Nova estava transmitindo, ao vivo, o Kairs. Fiquei olhando por uns minutos, mas
depois pedi para a moa que estava na recepo me preparar um caf. Essa foi forma que
encontrei de iniciar uma conversa com ela. Angelina, era membro da Cano Nova, era
solteira e h trs anos pertencia Comunidade. Ela estava mandando convites pelo correio
eletrnico para a celebrao Hosana! dos 70 anos do padre Jonas que tinha como lema 70
anos de f, feito tudo para todos. Sobre esse tema, girou a nossa conversa. Depois de elogiar
muito o padre e o trabalho que realizava, perguntou-me se eu tinha visto o cartaz anunciando
a celebrao do aniversrio (aquele no qual as pessoas estavam tirando fotos) e continuou
explicando:
O Hosana vai ser do 8 ao 12 de dezembro, vai vir muita gente. Todas as
reservas desta pousada j foram vendidas e as casas mais prximas tambm
esto cheias, pelo que ficamos sabendo. Se voc quiser vir pergunte amanh
nos hotis da cidade e deixe reservado, porque tudo por aqui lota. Vai ter
muita festa, at o padre Marcelo vir.392

392

Tomado das anotaes do caderno de campo. Acompanhei a celebrao do padre Jonas pela webtv e, de fato,
o padre Marcelo Rossi estava participando... At o candidato a presidente do Brasil Geraldo Alkmim estava
presente!

187
De fato, j tinha escutado falar de tudo o que estava sendo preparado para o
aniversrio do padre Jonas e Angelina no tinha sido a primeira em fazer o convite para eu
participar. A primeira teria sido a senhora x e depois meu fiel escudeiro Z.
Perto das seis, os nibus comearam a irem embora. Fui at a lanchonete para jantar
(dois mistos quente e um copo de suco de uva, tudo por 4 reais) e me espantei com o lixo que
tinham deixado jogado no cho, apesar de ter lixeiras (com separao de lixo) por toda a sede.
A volta do silncio me fez muito bem, mas no durou muito tempo, pois os grupos da Paraba,
que estavam hospedados, ainda tinham toda a energia do Kairs... e, fazendo a comida tpica
da sua regio, na cozinha da pousada, cantavam um hino detrs do outro. Fui convidada para
fazer parte do grupo e integrei-me a eles batendo palmas, porque no conhecia a letra dos
cantos. Mulheres que preparavam a comida, conversavam sobre o aniversrio e perguntavam
sobre quem poderia vir ou no para os festejos. O Z veio ao meu encontro para se despedir,
pois, segundo me disse, estaria saindo bem cedo no dia seguinte. Ele incentivou-me a fazer o
cadastro de scia da Cano Nova e sua despedida foi um abrao seguido das seguintes
palavras: Cubana, faa parte desta famlia!.
No quinto dia, acordei cedo para participar da missa. A missa, quando no tinha outras
atividades acontecendo, reunia aproximadamente de setenta a cem pessoas, entre
comunitrios, trabalhadores, visitantes ou participantes da cidade. Pensava que aquele
momento seria uma celebrao diferente, mais curta, talvez, pelas intensas atividades do final
de semana, mas foi do mesmo jeito que nos dias anteriores, sem a menor alterao da ordem
nem do tempo. Essa manh fui conhecer a Fundao Joo Paulo II. Meu carto de visita, uma
vez mais, foi o sotaque e a nacionalidade! L fui atendida por Martha, que me explicou sobre
todos os projetos que a Fundao estava desenvolvendo no momento. Chamou minha ateno
as cores, as paredes pintadas de branco, as cortinas e a moblia dos escritrios em azul, assim
como tambm o aproveitamento e a distribuio do espao. Numa sala, trabalham de quatro a
cinco pessoas. Outra observao marcante foi a presena de aparelhos de tev dentro da
Fundao, chega a ser mais de um num mesmo local, facilitando, assim, que, desde vrios
pontos, seja fcil acompanhar a transmisso, que, obviamente, a programao da Tv Cano
Nova.
Esse dia almocei bem cedo, quase no tinha ningum, apenas o pessoal da cozinha
estava almoando. Conversando com Irene e Zulmira, com as quais j tinha tido conversaes

188
mais curtas em dias anteriores, soube que elas eram de famlias bem pobres, que moravam
perto da sede. Ambas tinham, aproximadamente, cinqenta anos. Disseram que, antes de
trabalhar na Cano Nova, eram donas de casa e que passaram muito trabalho para criar os
filhos. A possibilidade de trabalhar na sede deu um rumo novo nas suas vidas e, tambm, no
lar. Irene explica:
Antes disso aqui, na minha casa, nunca tinha dinheiro. Passvamos
necessidade mesmo, o pouco que entrava quase saia todo na comida e na
bebida do meu marido. Cano Nova foi uma bno para ns n
Zulmira?! Imagine, hoje todos na minha casa so Cano Nova, at meu
marido Cano Nova! emprego com carteira assinada e tudo, quando que
eu sonhava com isso! Agora vou ter at aposentadoria.393

tarde, tomei meu livro e fui caminhando at o Novo Rinco, aproveitando que no
tinha quase ningum, apenas alguns homens trabalhando na parte do que seria o altar
durante as celebraes. Depois de olhar bem cada cantinho, sentei para terminar de ler o livro.
Caminhei at encontrar uma grade feita com pequenos arbustos que tinha uma placa com a
seguinte indicao: acesso restrito. Fui, ento, at a rea verde do camping e, conversando
com trabalhadores, soube que essa era a parte da sede na qual viviam os comunitrios. L
tinham casas e, tambm, prdios pequenos de vrios apartamentos que eram ocupados pelos
casais ou solteiros. Ao perguntar sobre o padre Jonas, um dos trabalhadores me disse que
morava na mesma casa com Luzia e Etto.
Quase ao anoitecer, estive na Casa de Maria, conversei com Luiza, de vinte e cinco
anos e tambm comunitria. Ela estava colocando cordes nos crucifixos que eram vendidos
nas barraquinhas do jardim. Tinha conhecido Luiza no refeitrio, no dia de meu almoo com a
famlia de Guilherme e Elisabeth. Ela estava concluindo esse trabalho para fechar o local.
Ajudei, ento, a colocar os cordes enquanto conversamos sobre mim e minha famlia em
Cuba. Depois, Luiza me disse que era filha de um empresrio muito bem sucedido em So
Paulo, que nunca faltou de nada, nem para ela, nem para a sua irm, mas que tinha tudo e no

393

Tomado das anotaes do caderno de campo.

189
se sentia feliz. No era isso o que ela queria para a sua vida... faltava alguma coisa e foi o que
encontrou na Cano Nova394.
A irm da Luiza tambm membro da Cano Nova, mas mora na casa de misso do
Rio de Janeiro. Conversamos mais sobre Cuba, sobre o Brasil e sobre mundo. Ela sempre
fazia aluso ao desconhecimento de Deus por parte das pessoas e a falta de amor no mundo.
O sexto dia foi da partida. Participei da Missa das sete, como j era costume, e depois
estive no hall da Tv. Conversei com algumas pessoas e li o material da Cano Nova que
estava sobre a mesa do centro. Uma famlia que participaria do programa minha famlia
assim no horrio da tarde e que estava aguardando para entrar e iniciar os preparativos para a
gravao foi minha interlocutora. Neuza, scia da Cano Nova h mais de 15 anos, tinha
colocado em orao a situao de seu nico sobrinho, quase filho, que era dependente
qumico.
Ele estava na beira da morte. Minha irm e meu cunhado morrendo tambm
de sofrimento sem saber mais o que fazer. Eu orava muito, pedia com muita
f. At minha irm se decidir a vir junto, depois veio meu cunhado tambm.
A gente fazia uma viagem uma vez por semana, passava o dia aqui, jejuando
e orando. Hoje graas a Deus meu sobrinho est bem, superou, est
trabalhando e tambm scio da Cano Nova. A senhora tambm scia
da famlia Cano Nova?395

Eu contei que estava l para conhecer. Na sala estava Neuza, a sua irm e o cunhado.
O sobrinho, que daria tambm seu depoimento no programa, no estava presente no momento
da nossa conversa.
Almocei cedo, novamente com Irene e Zulmira, mas no contei para ningum que
estava indo embora. Chamei Lindomar e pedi para ele me pegar na sede. Entreguei a chave na
recepo e recebi um modelo de avaliao annima que podia ser preenchido nesse momento
ou mandado depois pelo correio postal. Preenchi e deixei antes de sair.

394
395

Tomado das anotaes do caderno de campo.


Tomado das anotaes do caderno de campo.

190
4.2. Cano Nova: Um novo jeito de ser igreja!
Como j disse acima, cheguei Cano Nova buscando a tendncia cultural apontada
por Canclini, o simulacro de um consenso induzido pela mera devoo aos simulacros.
Enganei-me. O que encontrei na Cano Nova no foram pessoas e projetos querendo
aparecer e sim o aparecimento de pessoas e projetos em decorrncia de um cotidiano
vivido, que pode ser enxergado e palpado.
No encontrei, na cidade de Cachoeira, nenhuma pessoa que no conhecesse a
Comunidade quando eu fazia referncia a ela. O que indica que Cano Nova, de alguma
maneira, consegue se fazer presente fora de suas grades. Isso tambm ficou evidenciado nos
depoimentos de Manoel e de Lindomar.
Vrios depoimentos, dentre deles tambm os de Manoel e Lindomar, confirmam a
chegada constante de pessoas cidade para conhecer Cano Nova. Isso faz com que o
trabalho de ambos prospere, aparentemente, em relao com a prosperidade da
Comunidade. No caso de Lindomar, entende-se que, como scio, deseje de maneira direta a
prosperidade de tal projeto. J Manoel, por sua vez, sem nenhum vnculo direto, tambm
beneficiado, por isso seu desejo pode ser similar ao de Lindomar. Em decorrncia disso, surge
tambm a parceria de trabalho que ambos mantm.
O elogio das pessoas da cidade com as quais conversei, tanto para com a Cano Nova
quanto para com o padre Jonas, pode estar estreitamente vinculado ao reconhecimento desse
projeto como algo prprio, algo deles. Cano Nova, para Cachoeira, no parece ser algo
distante, anexo ou apndice de uma cidade. Cano Nova parte da cidade, recebe da
cidade e entrega a essa cidade. A existncia de tantas pousadas numa cidade to pequena
pode ser exemplo dessa troca, dessa relao, mais que simblica entre a Cidade e a
Comunidade.
Para um pas e um mundo no qual a identificao pessoal imprescindvel at para os
espaos de lazer, mesmo aqueles que so para crianas, entrar na Cano Nova sem
identificao foi surpreendente. No que a Comunidade no tenha seus mecanismos de
controle e segurana, eles existem. No entanto, eles so sutis, apenas perceptveis...
proporcionando s pessoas da ps-modernidade serem elas por elas mesmas, serem seres

191
humanos s com um nome, sem a exigncia de um sobrenome, de uma carteira de identidade,
de um nmero de scio, de um passaporte. Uma outra realidade diferente da cotidianidade a
qual estamos acostumados.
Tudo o que foi narrado at aqui se junta na escolha do lugar. No tem nada que ver
com o cotidiano de nossas cidades. Cano Nova um lugar de natureza preservada, de
paisagens admirveis, de construes bem planejadas que no poluem o visual, de cores
chamativas e ao mesmo tempo tranqilizantes. Cano Nova um lugar onde o velho e novo
se misturam harmonicamente. Um exemplo disso pode ser o Shopping, loja na qual so
vendidos os produtos do DAVI. Para quem apenas escuta falar, pode representar um prdio
imponente, cheio de lojas (como estamos acostumados a ver). No entanto, esse nome, na
Cano Nova, conduz a uma realidade diferente, uma loja, apenas uma loja na qual so
vendidos seus prprios produtos, com a particularidade de que a compra tambm pode ser
feita de maneira virtual.
O processo de estranhamento e familiarizao, como pesquisadora, foi acontecendo no
processo de trocas com esse cotidiano. No foi em um, dois ou trs dia, foi um processo
contnuo, de todos os dias. Minhas primeiras repulses foram de tanto escutar a frase Deus a
abenoe irm. Ao mesmo tempo, sentia repulso de tanto ver pessoas caminhando pela
chcara com as Bblias na mo. Isso me fazia pensar que estava num lugar de aparncias,
num lugar de hipocrisias. Depois, pude ver que estava equivocada; assim como em outros
lugares, h outras formas de cumprimentos e saudaes. Essa era a forma de se cumprimentar
naquele stio. Eles levam a Bblia na mo, mas, muitas vezes, em qualquer canto e momento,
essa Bblia pode ser aberta e lida. Quando a forma de cumprimento e a Bblia na mo
passaram a ser familiar para mim, apareceram outras coisas que produziram estranhamento,
como o fato de terem duas missas dirias. Ainda mais por serem as mesmas pessoas as
quais participavam com a maior naturalidade e com o mesmo fervor. uma rotina que se
sustenta no pedido a Deus por um dia abenoado e o agradecimento a Deus pelo dia
transcorrido. Isso tudo em Comunidade!
A famlia de Guilherme, com a qual tive um maior contato nos dias da pesquisa, fez
com que lembrasse muito o cotidiano cubano da dcada de 1980. A tranqilidade e a
serenidade que passam, como pessoas e como famlia, podem ser reflexos de um cotidiano
marcado pela prpria serenidade e tranqilidade. Um cotidiano no qual as necessidades

192
bsicas e primordiais do ser humano se encontram garantidas: casa, comida, vestimenta,
trabalho, escola, lazer, sade. Guilherme, Elizabeth e Josu tomam seu caf da manh juntos
em casa, participam juntos da missa, vo para seus locais de trabalho ou estudo, encontram-se
novamente no momento do almoo (almoo junto a grande famlia), descansam em seu lar e
voltam s suas atividades de trabalho e escola at s cinco da tarde, hora na qual celebram de
novo, em comunidade, antes de se retirarem para o lar novamente.
A sugesto de leitura do livro do padre Jonas feita por Elisabeth fez-me pensar na
vontade e necessidade de divulgar seus produtos venda, mas logo aps, na conversao
que tivemos sobre o livro e minha leitura, pude perceber que Elisabeth uma assdua leitora,
no s dos livros da Comunidade! uma pessoa, uma mulher com casa, esposo, filho,
trabalho e, com tempo para ler! Admirvel para nossos dias!
A histria contada por Lindomar manifesta uma outra realidade que a Cano Nova,
sem sua interveno direta, tambm propcia. Lindomar e sua famlia no so membros
comunitrios; no entanto, sua vida muito diferente se comparada quela que levava 10 anos
antes quando morava a poucos quilmetros, em Campinas. Lindomar saiu do estresse, da
violncia, da insegurana etc. Agora ele tem sua casa, seu trabalho estvel que proporciona
uma renda fixa, que cobre suas necessidades pessoais e familiares. O que isso tem a ver com a
Comunidade analisada? Nada! Essa pode ser a realidade de outras pessoas em outros lugares
do Brasil onde nem sequer tenham escutado falar da Cano Nova. No entanto, no caso de
Lindomar, tem tudo a ver: primeiro porque ele acredita que essa mudana na sua vida seja
pela Comunidade, qual, de alguma maneira, se sente ligado e pertence. Lindomar associa
seu sucesso e sua estabilidade Cano Nova e a Deus. Percebi que nessa mesma ordem:
Cano Nova, da qual me falou muito e Deus que entrou como decorrncia!
A sede oferece um preo bom para hospedagem e para os alimentos que oferta. Na
minha experincia, comprovei que 33,00 reais por dia so suficientes para ter quarto e
refeies garantidas, preo que, na realidade de hoje, difcil de encontrar, ainda mais na
realidade paulistana. Esse valor cai ainda mais se a pessoa opta por se hospedar em quartos
coletivos e elaborar ela mesma suas refeies, pois nenhuma taxa extra cobrada pelo uso da
cozinha da Pousada, na qual se pode fazer uso do fogo de gs, da geladeira e de todos os
utenslios necessrios para a preparao dos alimentos e sua posterior degustao. A nica
regra manter o lugar limpo e organizado.

193
O Kairs, celebrado, aproximadamente, com uma freqncia quinzenal e que
alternado com os diferentes acampamentos organizados, possibilita a integrao de pessoas
que pertencem comunidade canonovista maior, sejam scio-colaboradores ou no. O
Kairs o momento do encontro e da celebrao conjunta de comunitrios, sciocolaboradores, fiis catlicos de outras comunidades e pessoas da cidade de Cachoeira. O fato
de ter podido comungar, na maioria das missas das quais participei, denota que o padre Jonas
e, por decorrncia, os padres que oficiaram em cada uma delas no estariam cumprindo as
orientaes da Instituio Romana. Ou talvez pensem de maneira diferente, como fazem
alguns grupos protestantes, a respeito de quem pode ou no participar desse momento.
Deixando para a pessoa a escolha e as conseqncias que a participao desse ato possa ter.
Assim como o cotidiano da famlia de Guilherme e Elizabeth se encontra misturado
com o cotidiano comunitrio canonovista, assim como o cotidiano da famlia de Lindomar,
numa outra perspectiva, tambm se encontra misturado ao cotidiano da Comunidade, o
cotidiano das famlias de Irene e Zulmira, trabalhadoras fixas, tambm se encontra sustentado
nessa mistura. Isso ocorre em torno da cidade de Cachoeira. Num raio maior, aparece o
cotidiano da Cano Nova se misturando ao cotidiano da famlia da Ana, da famlia da Neuza
e de outras.
A presena do aparelho de tev em quase todos os lugares da sede e a constante
transmisso da programao da Tv Cano Nova refora o discurso de que o objetivo
principal da Comunidade a evangelizao atravs dos meios de comunicao. Na mesma
medida, a tev, a sua programao, vincula e relaciona, o tempo todo, cada uma das famlias,
cada um dos lares, cada uma das pessoas que a Cano Nova comporta, seja na sede, na
cidade de Cachoeira, no Brasil ou no mundo.
A presena do cofrinho Generoso , segundo o explicado por pessoas da sede, um
chamado prtica da Caridade. A pessoa interpelada pela caixinha para que, com as
suas moedas (de troco), contribua com a obra canonovista. De semelhante forma, existe
tambm o depoimento de pessoas que, recortando o Generoso das revistas, fazem um
cofrinho em casa. Uma vez que a caixinha enche, elas trocam as moedas e enviam o dinheiro
como contribuio para a Comunidade. J, para outsiders, o Generoso constituiria uma
maneira a mais de arrecadar dinheiro.

194
Foi na conversao com Luiza que escutamos: tudo o que acontece no mundo pela
falta de amor, pela falta de Deus. A pesar de ser esse, de uma ou outra maneira, o discurso de
muitas das igrejas da contemporaneidade, na Cano Nova pode ser tido como o discurso
oficial. Essa falta de amor e esse desconhecimento de Deus foi e o motor impulsor para cada
ao da e na Cano Nova. Assim como essa afirmao/preocupao pode ser observada na
fala das pessoas que trabalham na sede, tambm pode ser encontrada nas mensagens dirias
que o prprio padre Jonas publica no site.
Conclusivamente, pode-se afirmar que o que foi at aqui explicitado faz parte dos
argumentos que, na nossa investigao, aludem a esse novo jeito de ser igreja que a Cano
Nova representa. Ao que parece, trs elementos estariam presentes em todas as falas ou
emergindo das experincias cotidianas, quais sejam: a comunidade, a famlia e, no com
menos importncia, mesmo que implicitamente na maioria dos casos e situaes, a identidade.

4.2.1. Outras cinco histrias importantes


Histria 1: Cano Nova 100%
Juscelino e Jussara so pai e me numa famlia de cinco filhos. Nascidos todos na
Paraba, e pertencentes, desde sempre, a comunidades catlicas da regio. Foi l que
conheceram a Cano Nova e decidiram fazer sua adeso como scio-colaboradores. Faz uns
seis anos, o casal e dois dos filhos homens, vieram morar numa cidade de Santa Catarina. Foi
junto ao padre da cidade que dona Jussara criou um grupo de orao e desenvolveu seu
trabalho como colaboradora da Cano Nova. A primeira coisa que dona Jussara faz quando
acorda ligar o aparelho de tev para assistir a programao da Tv Cano Nova. Assistir
no seria o verbo mais adequado para se referir ao que ela faz cotidianamente, pois Jussara, na
verdade, escuta ao mesmo tempo em que vai fazendo as mais variadas atividades
domsticas. No existe nenhuma outra emissora que consiga desviar essa rotina de todos os
dias; tambm no tem pessoa que consiga, na presena da Jussara, mudar para outro canal,
mesmo que seja de seu interesse. Jussara afirma ser Cano Nova 100%! H trs anos,
aproximadamente, o filho menor de Jussara depois de ter anunciado vrias vezes
amanheceu enforcado numa rvore no prprio ptio. Quem conhecia a famlia, pensou que
esse seria o final de Jussara, o final de sua devoo Igreja, o final de sua obsessiva adeso

195
Cano Nova, mas, incrivelmente, o cotidiano dessa mulher no foi alterado. Anos depois
da morte de seu filho, Jussara continua na mesma casa, continua ligando sua tev a cada
manh para escutar e, algumas vezes, assistir a programao da Tv Cano Nova, continua
fazendo parte do grupo de orao da cidade, continua sendo Cano Nova 100%... e afirma,
com resoluta tranqilidade, que Deus no d a ningum um fardo maior daquele que se possa
carregar!
Histria 2: Sem tempo para debate
Estava na Bahia, participando do I Seminrio Internacional Enfoques Feministas e o
sculo XXI: Feminismo e Universidade na Amrica Latina. Minha apresentao sobre as
Questes de gnero na Cano Nova tinha acontecido na maior rapidez, pelo curto tempo
que ofereciam para as comunicaes. Curto tambm era o tempo para perguntas por parte das
pessoas que estavam assistindo. Ao concluir a fala, uma senhora pediu a palavra e comeou a
chamar a ateno sobre essas novas igrejas miditicas que no anunciam a Jesus ou que o
fazem de uma maneira errada, que s pensam em tirar dinheiro das pessoas, que manipulam e
se aproveitam daqueles que participam... Quando a senhora concluiu e se suponha que teria
meu tempo para dialogar, uma jovem iniciou sua fala. Segundo sua auto apresentao,
provinha de So Paulo e, ao que parece, fazia parte dessa Comunidade. A jovem chamou a
ateno para a quantidade de pessoas que assistem essas celebraes e se ops ao pensamento
de que essas pessoas fossem manipuladas para participar desse tipo de evento. Fez tambm
aluso s msicas e liturgia seguida por essas comunidades, dos temas que trabalham com a
juventude, dos encontros que propiciam e at dos produtos que vendem, sempre em
correspondncia com as cores e os estilos que os jovens gostam... O depoimento de ambas
no deixou espao para mais ningum se manifestar! Ou, de repente, ningum falou porque a
opinio da sala estava muito polarizada!
Histria 3: Hoje minha vida outra
Alexa, uma das secretrias da Escola Superior de Teologia, ao saber da minha
pesquisa, contou-me que a sua me Carolina era scio-colaboradora da Cano Nova.
Tratando-se de uma scio-colaboradora na cidade de So Leopoldo, pedi para, se possvel,
conhec-la. Na visita casa de dona Carolina, soube que, mesmo sendo de uma famlia de
tradio catlica e se definindo como catlica, ela no pertencia oficialmente a nenhuma

196
comunidade e s em poucas ocasies participava das missas na cidade. Carolina, aposentada,
passava os dias sozinha em casa. Foi ao instalar uma parablica que conheceu a existncia da
Tv Cano Nova, comeou a assistir com regularidade e, em pouco tempo, acabou filiando-se.
Agora contribui mensalmente e sonha com o dia em que poder visitar a sede, conhecer o
padre Jonas pessoalmente, conhecer Luzia, Dunga. Enquanto esse dia no chega, compra Cds
e livros da Comunidade, sente-se parte da Famlia Canonovista e diz alegremente que hoje
sua vida outra!
Histria 4: Apreciaes de um padre! tradicional?!
Ronaldo, consagrado para ser padre catlico desde o ventre de sua me, estudou e foi
ordenado sacerdote no estado de Rio Grande do Sul. Por uma dessas casualidades da vida
(ou ser a providncia!?), o conheci num almoo do qual participvamos invitados por uma
amiga comum. Ao conversar sobre os estudos e os temas de pesquisa, Ronaldo ficou de
cabelo em p ao saber que o padre Jonas estava sendo motivo de pesquisa e, pior ainda,
que a pesquisa no tinha inteno de fazer oposio proposta do padre, mas sim de conhecer
melhor esse fenmeno religioso. Padre Ronaldo, primeiramente, criticou, de forma veemente,
o padre Jonas, chamando-o de oportunista, charlato e indisciplinado. Logo aps, aclarou que,
na sua diocese, ningum aprova o trabalho que o padre Jonas faz. No entanto, o padre
Ronaldo mostrou-se aberto para conhecer o andamento da investigao; de maneira especial,
seu interesse voltava-se sobre as constataes da visita sede da Cano Nova. Contei uma
boa parte do que escutei e observei na pesquisa de campo... O padre ficou pensativo e fez
mais e mais perguntas... Hoje, o padre Ronaldo mudou seu tema de pesquisa e se interessa por
demonstrar a necessidade de uma renovao litrgica na Igreja Catlica, especialmente na
hinologia e nos cantos de louvor!
Histria 5: A scia que nunca contribuiu
Fiz minha inscrio como scio-colaboradora em outubro de 2004. Nos dados
solicitados para a inscrio no pediam se era ou no membro de alguma igreja ou se tinha ou
no alguma outra crena religiosa. Foi fcil demais! No ms seguinte, eu j estava recebendo
a revista mensal e, mesmo sem fazer nenhum pagamento da mensalidade, estive recebendo a
revista nos prximos 10 meses. Passado esse tempo, a revista nunca mais chegou, mas Cano
Nova no deixou de estabelecer contato pelo correio eletrnico, mandando desde notcias

197
consideradas por eles como importantes at mensagens de felicitao pelo dia da mulher, dia
das mes e outros. At hoje nunca reclamaram minha contribuio. No ms de maro de
2008, fiz uma ligao para a Comunidade querendo saber se o nmero de scia que aparecia
nos boletos de pagamento, que chegaram junto com as revistas no ano de 2004, ainda seria o
mesmo ou se, para contribuir, teria que fazer o cadastro novamente. Para minha admirao,
ainda tenho o mesmo nmero sem nunca ter contribudo. Sou scia!
Essas cinco histrias representam tambm, de alguma maneira, o que e o que faz
Cano Nova. As leituras e interpretaes sobre elas poderiam ser mltiplas. No caso de
Jussara, por exemplo, o que para algumas pessoas poderia ser extrema devoo para outras
poderia indicar extremo fanatismo. No entanto, a inteno ao descrev-las precisamente
ampliar o universo canonovista para a anlise, demonstrando a pluralidade e a amplitude
que esse fenmeno possui.
Ao mesmo tempo em que parece sustentar uma pessoa enlutada ou levar ao luto
uma pessoa com sustento, Cano Nova capaz de cativar a juventude, de dar um sentido na
vida de uma pessoa aposentada e incorpor-la em uma proposta comunitria mesmo que
esteja a centenas de quilmetros, de incitar pessoas reflexo e encorajar reformas, de manter
entre os nmeros ostentados uma scio-colaboradora que nunca fez sua contribuio e
estabelecer contatos peridicos com ela. Essa Cano Nova. Essa uma parte da realidade
desse fenmeno religioso contemporneo.

4.2.2. Igreja com novo jeito


A catalogao Novo Jeito de ser Igreja, na nossa tese, embasa-se nos novos jeitos de
comunidades, nos novos jeitos de famlias e nos novos jeitos de identidades que convivem na
Comunidade Cano Nova e que emergiram da pesquisa, principalmente, do cotidiano.
Fundamentais para esta constatao foram as observaes e conversaes estabelecidas na
pesquisa de campo.
Como temos visto, Cano Nova, sem deixar de ser parte do catolicismo romano,
estabelece uma forma diferente de discurso, de celebrao, de evangelizao. Cano Nova
catlica romana, carismtica catlica, mas, independente dessas catalogaes, est o ser
Cano Nova. Como fenmeno carismtico miditico da contemporaneidade, Cano Nova

198
tem seu prprio jeito de fazer, de pregar, de congregar, de consolar, de conviver, de re-criar os
carismas e de crescer. Alguns o acham certo, outros o compreendem como errado, mas,
apesar dessas avaliaes, a Comunidade consegue imprimir seu prprio jeito.
Na sede da Cano Nova, vivencia-se um cotidiano diferente de outras comunidades
de vida brasileiras, diferentes de outras comunidades eclesiais, sejam catlicas ou
protestantes. Cano Nova consegue ser, ao mesmo tempo, Igreja, mdia, lar, escola, hospital,
sustento material e espiritual. Ao evangelizar fazendo uso dos meios de comunicao e
mais que fazendo uso colocar esses meios disposio de membros, scios ou outras
pessoas , cria uma rede de interatividade muito densa e rica na qual as distncias, o tempo e
a prpria tarefa evangelizadora ganham uma outra dimenso.
Ser Cano Nova... meu marido Cano Nova... ela Cano Nova..., o que
representa tudo isso? Representa uma realidade que no pode nem deve ser esquecida.
Representa pessoas apostando, acreditando, confiando, trabalhando. Representa um padre,
uma Comunidade, uma famlia que, por mais de trinta anos, constri a sua maneira e, segundo
eles, com muita f, um outro jeito de ser Igreja.
A senhora x, dona Ana e o Z, dentre outros, com suas marcadas diferenas estavam
unidos em e por aquele lugar canonovista. Para eles, a sede da Comunidade um stio
sagrado sob diversos pontos de vista. o lugar da felicidade, da famlia, da beno. Ouro e
cadeira plstica ganham igual significado para a senhora x, que faz da Cano Nova o
mais importante na sua vida. Dona Ana dirige de longe para pagar promessa e sentir-se em
famlia. O Z reza para o papai do cu, preocupado com os que precisam do Kairs e que
vo viajar para pegar beno.
Vivemos num tempo de grandes e velozes transformaes, citando Muniz Sodr396.
Alguns denominam de modernidade o tempo presente; outros optam por denomin-lo de
ps-modernidade; cada um com seus argumentos397. A nosso modo de ver e
independentemente de como se denomine, h grandes mudanas acontecendo em todos os

396
397

Cf. SODR, 2002, p. 9.


Para conhecer mais desses posicionamentos, cf. ESPERANDIO, Mary Rute Gomes. Para entender psmodernidade. Sinodal: So Leopoldo, 2007.

199
nveis; as receitas antigas, as grandes linhas tericas que por um tempo acompanharam e
guiaram nossa pesquisa e reflexo se mostram ineficientes para uma leitura atual, e muito
menos global, da contemporaneidade. As histrias da senhora x, de dona Ana e do Z
podem pr em xeque as certezas de que nesta contemporaneidade reina o individualismo, a
falta do sagrado e a entrega com paixo a uma causa comum. A Comunidade Cano
Nova parece caminhar na contramo das certezas epistemolgicas dessa natureza. Olhemos
o porqu.

4.3. Novos Jeitos de Comunidade

4.3.1. Sobre o conceito e outras apreciaes...


Robert Nisbet afirma que
O conceito mais fundamental e de mais largo alcance dentre as idiaselementos da sociologia o de comunidade. No h dvida de que a
redescoberta da comunidade constitui o fato mais notvel na evoluo do
pensamento sociolgico do sculo XIX. Assistimos [nesse sculo] ao
definhamento do contrato diante da redescoberta do simbolismo da
comunidade. [...] a comunidade forma o elemento denotativo da legitimidade
em associaes to variadas como o Estado, a Igreja, o sindicato, o
movimento revolucionrio, a profisso e a cooperativa. [...] A comunidade
a fuso do sentimento e do pensamento, da tradio e da ligao intencional,
da participao e da volio.398

Uma outra explanao sobre o conceito Comunidade pode ser encontrada no


Dicionrio de Sociologia elaborado por Allan Johnson quando afirma que
um termo com numerosos significados, tanto sociolgicos como nosociolgicos. A comunidade pode ser um grupo de indivduos que tm algo
em comum como em comunidade hispnica , sem necessariamente
viver em um dado lugar. Pode ser um senso de ligao com outras pessoas,
de integrao e identificao, como em esprito de comunidade ou senso
de comunidade. E tambm um grupo de pessoas que realizam tipos de
trabalhos relacionados entre si, como em a comunidade da sade ou a
comunidade acadmica. E, talvez em seu sentido mais comum e concreto,
pode ser um conjunto de pessoas que compartilham de um territrio

398

NISBET, Robert. Comunidade e Sociedade. In: MENCARINI FORACCHI, Marialice; MARTINS, Jos de
Souza. Sociologia e Sociedade: Leituras de Introduo Sociologia. Rio de Janeiro: LTC, 1977. p. 255.

200
geogrfico e de algum grau de interdependncia que proporcionam a razo
para viverem na mesma rea.399

Zygmunt Bauman, com relao Comunidade, afirma: a palavra comunidade sugere


uma coisa boa [...] bom ter uma comunidade, estar numa comunidade [...] a comunidade
um lugar clido, um lugar confortvel e aconchegante [...] na comunidade podemos
relaxar400. O autor tambm aponta que a comunidade o tipo de mundo que no est a nosso
alcance; no obstante, aquele no qual gostaramos de viver e esperamos vir a possuir. Viver
sem comunidade representa no ter proteo. Uma vez alcanada a comunidade perde-se,
ento, a liberdade. De maneira que, segundo o autor, comunidade e liberdade no se podem
ter ao mesmo tempo. Nenhuma receita foi inventada at os dias atuais que contemple o
equilbrio entre comunidade e liberdade, assevera Bauman. No podemos ter as duas ao
mesmo tempo e nem na quantidade que quisermos; no entanto, isso no seria motivo para
deixar de tentar401.
Se, por um lado, a Comunidade descrita como fuso, elemento denotativo nas mais
variadas associaes, grupo de indivduos com algo em comum, senso de ligao, pessoas que
compartilham um territrio geogrfico, por outro, ela apresentada, segundo Bauman, como
uma grande iluso, quase que uma utopia. Comunidade, para Bauman, seria aquilo que
anelamos e lutamos para alcanar, mas uma vez alcanada estar-se-ia perdendo alguma outra
coisa, nada mais e nada menos que a prpria liberdade. O autor ainda expressa:
Se vier a existir uma comunidade no mundo dos indivduos, s poder ser (e
precisa s-lo) uma comunidade tecida em conjunto a partir do
compartilhamento e do cuidado mtuo; uma comunidade de interesse e
responsabilidade em relao aos direitos iguais de sermos humanos e igual
capacidade de agirmos em defesa desses direitos.402

Dessa forma, para Bauman, a Comunidade estaria ainda por ser criada! Aquilo que
existe e tem sido nomeado de Comunidade poderia se acercar ao anelo, mas no o
completaria na sua totalidade. Bauman explica que hoje as condies de vida e o modo como

399

JOHNSON, 1997, p. 45.


BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: A busca por segurana no mundo atual. Traduo: Plnio Dentzien. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 5s.
401
Cf. BAUMAN, 2003, p. 5-11.
402
BAUMAN, 2003, p. 134.
400

201
so estabelecidas as relaes no favoreceriam facilmente o desenvolvimento de
comunidades, muito menos comunidades duradouras.
Os medos, ansiedades e angstias contemporneos so feitos para serem
sofridos em solido. No se somam, no se acumulam numa causa
comum, no tem endereo especfico, e muito menos bvio. Isso priva as
posies de solidariedade de seu status antigo de tticas racionais e sugere
uma estratgia de vida muito diferente [...]. Ao contrrio dos tempos de
dependncia mtua de longo prazo, no h quase estmulo para um interesse
agudo, srio e crtico por conhecer os empreendimentos comuns e os
arranjos a eles relacionados, que de qualquer forma seriam transitrios.403

Ceclia Mariz, que estudou sobre Comunidades de aliana e de vida no Esprito Santo,
no territrio brasileiro, parece apontar para uma outra vertente entorno da experincia
comunitria. Partindo das pesquisas realizadas nesses agrupamentos contemporneos, a autora
explica que se trata de um fenmeno recente, registrado pelos pesquisadores apenas a partir
do final da dcada de 1990 e nos anos de 2000, e que tem impressionado e surpreendido tanto
com seu surgimento quanto com seu crescimento. Ressalta a participao da juventude na
criao e manuteno dessas comunidades. Alude, tambm, ao fato de que, para as pessoas
entrevistadas por ela, no h hierarquia espiritual que defina a superioridade da opo de
participar da comunidade de vida em relao Comunidade de aliana; no entanto, ao
entrevistar pessoas da comunidade de aliana, a autora afirma que pde corroborar a
admirao especial que sentem pelos que optam pela vida consagrada404. Partindo do que foi
expressado, poder-se-ia asseverar que esse tipo de Comunidade constitui um ensaio da
Comunidade utpica explicitada por Bauman?
Mariz, fazendo aluso a programas da Rede Vida, descreve a existncia de um outro
tipo de Comunidade que ela denomina como quase-comunidade-mediada405. Para a autora,
tal experincia seria a construo de uma comunidade que estaria sustentada pela
intimidade com que os apresentadores se dirigem aos telespectadores, pelos convites que eles
dirigem para que mandem suas cartas, pelos pedidos para que telefonem ou mesmo para que

403

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Traduo: Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
p. 170s.
404
Cf. MARIZ, Ceclia Loreto. Comunidades de Vida no Esprito Santo, juventude e religio. Tempo Social.
Sociologia. So Paulo: USP, 17(2), novembro de 2005-a. p. 253.
405
MARIZ, Ceclia Loreto. A Rede Vida: O catolicismo na TV. Cadernos de Antropologia e Imagem. No 7
(2), edio semestral. Rio de Janeiro, 1998. p. 51.

202
participem ao vivo de programas e, por suposto, o retorno que deles recebem. Qui, essa
quase-comunidade-mediada de Mariz seja no mesmo estilo ou tenha tudo a ver com aquelas
nomeadas por Eliane Gouveia como comunidade eletrnica de consolo406.
Resumindo, na contemporaneidade, mesmo que no exista a Comunidade de Bauman
na qual segurana e liberdade andem de mos dadas, h sim outros modelos sendo praticados
e que pelo seu comportamento e desenvolvimento merecem toda ateno. A seguir,
tentaremos desvendar e analisar como se constri comunidade no cotidiano canonovista.

4.3.2. Comunidade Cano Nova


Achamos que a Comunidade Cano Nova comporta esse intento do qual Bauman
fala e mais, pois, com o pesquisado, podemos asseverar que, nesse intento, ela tem se sado
muito bem. Quando escutamos falar Comunidade Cano Nova no percebemos que, no
singular, a terminologia contempla um caudaloso plural. Cano Nova est conformada por
vrios tipos e jeitos de viver em comunidade. Dentre delas, poderiam ser apontadas
categoricamente: a Comunidade de vida, a Comunidade de aliana e a Comunidade Virtual.
Observemos o porqu dessa afirmao.
Comunidade de vida: integrada pelas pessoas membro que passaram pelo longo perodo
de seleo e que nela convivem sob regras estabelecidas, mas no fixas. Pessoas que sentem
um chamado e optam por entregar sua vida a um servio e causa comum, a saber:
Evangelizar atravs dos meios de comunicao. Elas teriam a garantia de ter cobertas
necessidades bsicas dentre as quais: habitao, sade, alimentao, segurana, trabalho etc.
No entanto, vale destacar que as primeiras pessoas que aderiram, as que iniciaram o projeto,
no contavam com essas garantias to explcitas e mesmo assim abraaram a proposta
comunitria. Esse modelo de comunidade, aparentemente, representa o que foi apontado por
Bauman quando diz que se ganha em proteo, mas se perde em liberdade (ainda que essa
liberdade, ganhada ou perdida, a nosso modo de ver, possa ser muito discutida).

406

Cf. GOUVEA, Eliane Hojaij. Comunidades eletrnicas de consolo. Cincias Sociais e Religio. Ano I, n 1,
Porto Alegre, set. 1999. p. 115-129.

203
Comunidade de Aliana: integrada pelas pessoas que tm feito sua inscrio para scio
da Comunidade Cano Nova. Mesmo sem participar dos eventos na sede ou nas casas de
misso que integrariam mais o scio Comunidade, a pessoa pode experimentar seu
pertencimento de varias maneiras: a) pelo fato de receber uma revista mensal com
informaes da comunidade; b) pela sua contribuio e o retorno que recebe da aplicao do
dinheiro; c) pelas mensagens que recebe, via correio eletrnico, em datas comemorativas (dia
da mulher, dia das mes, dia dos pais etc.) e outras que alertam para o incio ou fechamento de
questes como declarao de Imposto de Renda. Esses scio-colaboradores ajudam a
manter, com suas contribuies, a Comunidade de vida e os projetos que ela realiza. Ainda
que, no caso da Cano Nova, essa no seja a nica entrada de recursos e a Comunidade de
vida procure atravs dos trabalhos que realiza sua auto-sustentao constitui, sim, uma
soma nada desprezvel.
Comunidade Virtual: integrada por pessoas de qualquer pas que podem ser ou no
membros ou scios da Comunidade Cano Nova, que podem ser ou no catlicos romanos,
que podem ser ou no catlicos carismticos. Permite a interao e discusso sobre diferentes
temas atravs do Chat. Tem diversos grupos de orao que estimulam e fazem correntes de
orao segundo pedidos dos participantes. A Comunidade acompanhada virtualmente, desde
a sede, por profissionais que desempenanham a funo de estimular a participao das
pessoas uma vez inscritas.
A essas comunidades mais visveis, poderamos agregar muitas outras e no com
menos importncia. Como exemplo temos aquelas que se formam ao redor das diferentes
casas de misso, tanto no Brasil quanto no exterior, cada uma com sua especificidade, mas
compartilhando em comum a ateno aos estrangeiros. O socilogo Otto Maduro afirma que
as organizaes religiosas representam, para muitos imigrantes, a primeira e nica esperana
de comunidade, depois de ter abandonado ou perdido a que conheciam em seu pas de
origem407. Manuel Vasquez e Lcia Ribeiro, em sua pesquisa sobre imigrantes brasileiros em

407

MADURO, Otto. Notas sobre pentecostalismo y poder entre inmigrantes latinoamericanos en la ciudad de
Newark. In: XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. Porto Alegre. 27-30 de set.
de 2005. p. 8.

204
Broward e na Florida, aludem a quatro funes importantes que as organizaes religiosas
estariam desempenhando.
1) Redes de auto-ajuda que oferecem uma variada gama de recursos, que vo
desde a disponibilidade de contacto e informao at a ajuda material, 2) Um
espao social de lazer e de apoio emocional, 3) Um espao para a reafirmao coletiva da identidade nacional, 4) Marcos interpretativos para
viver o processo de migrao e para elevar sua auto-estima, na sua relao
com o sagrado.408

Pelo fato de abraar essas tarefas e desenvolver um ministrio similar, Cano Nova
consegue criar comunidade nas suas casas de misso. Vale destacar que a casa de misso de
Ftima j tem mais de 10 anos de fundao e tem sido ponte que permite estreita relao entre
o trabalho desenvolvido por comunidades da Cano Nova do Brasil e de Portugal.
Encontram-se, tambm, comportando o universo comunitrio canonovista, aquelas
comunidades que estariam sendo constitudas pelas pessoas que no vivem na sede, mas que
trabalham diariamente nela e so moradores de Cachoeira Paulista. Essas seriam as
comunidades de trabalhadores que no possuem um sindicato, mas contam com
mecanismos de proteo ao trabalhador segundo as leis trabalhistas brasileiras. Alm do mais,
o fato de trabalhar na sede lhes oferece, como comunidade trabalhista, acesso a usufrurem
outros espaos como: creche, escola, posto mdico, alimentos da horta etc.
Ainda poderiam ser contabilizadas as comunidades que se formam por setores de
trabalho dentro da sede, principalmente rdio, tev e site. Esses espaos funcionam 24 horas
por dia, nos quais sempre podem ser encontradas pessoas trabalhando. So espaos que, por
suas caractersticas, permitem a vivncia comunitria e, ao mesmo tempo, favorecem o
intercmbio das pessoas membros com aquelas que possuem vnculo empregatcio e moram
na cidade.
Assim, no cotidiano, convivem diversas comunidades com diferentes particularidades
e propostas, mas todas se encontram interligadas de alguma forma, todas so Cano Nova!

408

VASQUEZ, Manuel A.; RIBEIRO, Lcia. A Igreja como a casa da minha me: Religio e espao vivido
entre brasileiros no condado de Broward. Cincias Sociais e Religio. Ano 9, No 9, Setembro de 2007.

205
Cano Nova representa um Novo Jeito de Ser Igreja em funo da dinmica com que
constri e recria comunidades. O sentido comunitrio reforado pelo chamado constante
para formar comunidade e para fazer parte da famlia, a famlia da Cano Nova.
Estaramos mesmo na presena do que se poderia catalogar como uma famlia? Que
argumentos sustentariam tal afirmao?

4.4. Novos Jeitos de Famlia

4.4.1. Sobre o conceito e outras apreciaes...


Novamente nos apoiamos em Johnson para apreender o conceito; desta vez trata-se de
Famlia. Ele argumenta que,
Como instituio social, a famlia definida pelas funes sociais que se
espera que ela cumpra: reproduzir e socializar os jovens, regular o
comportamento social, agir como grande centro de trabalho produtivo,
proteger os filhos e proporcionar apoio emocional aos adultos, servindo
como origem de status atribudo, como etnicidade e raa. Embora a forma
das instituies familiares varie muito de uma sociedade ou perodo histrico
a outros, as funes bsicas da famlia parecem ser razoavelmente constantes
e quase universais. H uma diferena entre a famlia instituio e as famlias
individuais existentes em qualquer dado tempo na sociedade. Como
instituio um modelo abstrato que descreve a sua organizao e
atividades, [...] Como sistemas sociais, individuais, as famlias variam em
suas caractersticas estruturais, o que, por seu lado, acarreta grandes
variaes na vida familiar. [dentre delas temos] a famlia nuclear, [...] a
famlia composta ou mista, [...] a famlia de pais solteiros, [...] a famlia
divorciada, [...] famlia extensa.409

Anthony Giddens, por sua vez, ao conceituar Famlia, indica que


um grupo de indivduos vinculados por laos de sangue, matrimnio ou
adoo, que formam uma unidade econmica, cujos membros adultos so
responsveis pela criao das crianas. Em todas as sociedades conhecidas,
h alguma forma de sistema familiar, mesmo que a natureza das relaes
familiares varie consideravelmente. Embora que, nas sociedades modernas, a

409

JOHNSON, 1997, p. 107s.

206
principal estrutura desse tipo seja a famlia nuclear, amide se d uma
grande variedade de relaes de famlias extensas.410

Aos dois conceitos anteriores, poder-se-ia somar o de Pierre Babin que construdo
desde uma posio mais religiosa. Segundo ele, a famlia o bero, a matriz onde nasce a via
simblica na educao religiosa. Para os cristos ela o primeiro e mais poderoso despertador
da f. Ela esta clula comunitria onde a criana pode ouvir pela primeira vez a mensagem
de Jesus e o apelo a seu reino411. Babin tambm explica que nascimento, maternidade,
casamento e morte ritos de passagem so os grandes momentos que afetam a famlia em
suas relaes entre as diferentes geraes412. O autor tambm parece outorgar poder em
demasia famlia quando deposita sobre ela, no final da dcada de 1980, a seguinte
capacidade e responsabilidade:
Em nossos dias, uma realidade que rivaliza com a famlia para suscitar novas
imagens que afetem as relaes mtuas e transformem radicalmente o
ambiente da maior parte dos lares, o audiovisual. [...] As famlias podem
influenciar as mdias encorajando seus filhos a procurar uma carreira da
televiso. Definitivamente, a qualidade do pessoal de produo da
televiso que garante melhor a influncia positiva que ela pode ter [...]
tarefa da famlia equilibrar as imagens da televiso.413

Dessa forma, poder-se-ia dizer que o termo Famlia denota uma realidade muito
complexa, que se mostra cambiante segundo a cultura da sociedade qual pertence, mas
muito similar com relao necessidade que os seres humanos sentem de fazer parte de
alguma delas. Como expressa Valburga Streck, a famlia um fenmeno universal, mas que
de poca em pocas assume formas diferentes de relacionamento414. A famlia na atualidade
passa por uma serie de mudanas que alguns chegam a denominar de crise; no entanto, ela, a

410

GIDDENS, Anthony. Sociologa. Madrid: Alianza Editorial SA, 2001. p. 735.


BABIN, 1989, p 203.
412
Cf. BABIN, 1989, p. 208.
413
BABIN, 1989, p. 221.
414
STRECK, Valburga Schmiedt. Terapia familiar e aconselhamento pastoral: uma experincia com famlias
de baixos recursos. So Leopoldo: Sinodal, 1999. p. 23. Para uma maior informao e compreenso em
relao s diferentes teorias sobre famlia, diferentes definies de famlia e diferentes formas de organizao
familiar, confira as pginas 20-33. Para uma leitura maior e mais completa sobre o tema famlia, cf. tambm
STRECK, Valburga Schmiedt; SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. Imagens da famlia: dinmica,
conflictos e terapia do processo familiar. So Leopoldo: Sinodal, 1996.
411

207
semelhana de outras instituies sociais, vai cambiando, se modificando, no intuito de
encontrar seu lugar no novo arranjo social.
Bauman, para caracterizar esse novo arranjo social, fala de modernidade lquida, vida
lquida, amor lquido, tempos lquidos. Sobre a poca recente, ele afirma que
Viver numa multido de valores, normas e estilos de vida em competio,
sem uma garantia firme e confivel de estarmos certos, perigoso e cobra
um alto preo psicolgico. No surpreende que a atrao [...] de fugir da
escolha responsvel, ganhe fora. Como diz Julia Kristeva (em Naes sem
nacionalismo), rara a pessoa que no invoca uma proteo primal para
compensar a desordem pessoal. E todos ns, em alguma medida maior ou
menor, s vezes mais e s vezes menos, nos encontramos em Estado de
desordem pessoal. Vez por outra, sonhamos com uma grande
simplificao; sem aviso, nos envolvemos em fantasias regressivas cuja
principal inspirao so o tero materno e o lar protegido por muros. A
busca de um abrigo primal o outro da responsabilidade, exatamente
como o desvio e a rebelio eram o outro da conformidade. O anseio por
um abrigo primal veio hoje a substituir a rebelio, que deixou de ser uma
opo razovel.415

Nessa realidade, nesse cotidiano, que se formam, conformam ou deformam as


famlias na contemporaneidade. Nas palavras do prprio autor,
Pode-se dizer que esse movimento ecoa a passagem do casamento para o
viver junto, com todas as atitudes disso decorrente e conseqncias
estratgicas, incluindo a suposio da transitoriedade da coabitao e da
possibilidade de que a associao seja rompida a qualquer momento e por
qualquer razo, uma vez desaparecida a necessidade ou o desejo.416

Tambm, Mara Baumgarten, com relao ao novo arranjo social, assinala que
O individuo passa a no ter preocupao alguma com a solidariedade,
entrando num processo de descompromisso com o outro, na mesma medida
em que cresce seu impulso individual para a busca de prazer e de satisfao
de desejos egosticos. esse individuo sem laos (pois mesmo os laos
familiares se atenuam fortemente) que atrado pela religio. [...] Em uma
realidade ps-moderna, a famlia antiga clula mater da modernidade,

415
416

BAUMAN, 2001, p. 243s.


BAUMAN, 2001, p. 171.

208
enquanto fonte privilegiada de transmisso de valores como trabalho,
disciplina, honestidade debilita-se.417

Embora o expressado pela autora constitua quase que uma constante para quem
pesquisa sobre o tema, tem quem enxergue a situao de uma outra maneira. Nesse sentido,
Erhard Gerstenberger escreve:
a famlia, por via de regra, ainda tem importantes funes de nutrio fsica e
espiritual, porque a sociedade em geral muitas vezes se mostra
desinteressada no destino da pessoa individual. Revela-se fria e estril
quanto aos desejos bsicos das pessoas por carinho, ateno, compreenso,
conforto. As muitas tentativas feitas na sociedade moderna de criar ncleos
de ajuda mtua e de bem-estar humano, grupos de pessoas aflitas e
perseguidas, que poderiam providenciar calor humano so bem importantes,
mas no conseguiram substituir completamente a famlia.418

Segundo essa afirmao, os diferentes grupos formados como alternativa funo


social familiar, de certa forma, tem fracassado no seu empenho. No entanto, essa constatao
tambm seria aplicvel a outras experincias como as das Comunidades de Vida?
Mariz tem ressaltado, nos escritos recentes, que as Comunidades de Vida poderiam
estar oferecendo alternativas s pessoas que, por uma ou outra razo se sentem
impossibilitadas de participar de uma famlia ou queles que estejam insatisfeitas com o
modelo conjugal existente. Ao mesmo tempo, a autora reconhece que h, nessas comunidades
e no discurso dos movimentos de Renovao Carismtica, um discurso fortemente em prol da
famlia, crtico em relao sociedade contempornea, principalmente, com relao
moralidade sexual e com relao aos valores familiares que julgam em extino419.
Analisemos a seguir o lugar e o destaque que a famlia detm na Cano Nova.

417

BAUMGARTEN, Mara. Ps-modernidade e sociologia: Notas para debate. In: LAMPERT, Ernni (org.).
Ps-modernidade e conhecimento: Educao, sociedade, ambiente e comportamento humano. Porto Alegre:
Sulina, 2005. p. 87.
418
GERSTENBERGER, Erhard S. Casa e casamento no antigo testamento. Estudos Teolgicos, Ano 42 (1),
2002. p. 87.
419
Cf. MARIZ, 2005-b, p. 2-8. Para ampliar essa afirmao, cf. OLIVEIRA, Eliane Martins. O novo canto da
Cano Nova. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UERJ, 2003.

209
4.4.2. Famlia Cano Nova
Na Cano Nova o termo famlia420 mesmo que recente, se tomamos em conta a data
de fundao da comunidade, est sendo muito utilizado. A Comunidade Cano Nova apela,
no seu discurso, famlia tradicional como modelo do que certo e agradvel aos olhos
de Deus. Isso refora e denota os laos com a igreja-instituio da qual forma parte. No
entanto, do cotidiano da Comunidade de onde emergem outras questes que podem ser
apreciadas com relao a este conceito.
A famlia Comunidade Cano Nova est composta pela Comunidade de Vida na sede
que, por sua vez, composta por mulheres solteiras, homens solteiros, celibatrias,
celibatrios, mas tambm por ncleos familiares de casais com filhos ou no. Como membros,
eles constituem uma famlia com a qual tm tido uma experincia de convivncia temporria
antes de passar a uma convivncia definitiva, uma famlia a qual se integraram por opo.
Essas pessoas que passam a formar parte da famlia de membros da Cano Nova no perdem
os vnculos familiares com suas famlias de origem, mesmo que estas morem em lugares
distantes421.
Uma outra famlia formada pelas pessoas que vivem nas casas de misso e
compartilham um teto comum. Somada a essa famlia, em certa medida, encontram-se as
pessoas que participam como scios dessas misses, principalmente das casas no exterior.
Como j vimos, a ateno e proteo aos migrantes o alvo do trabalho que realizam. So,
principalmente, as pessoas que migram aquelas que mais necessitam de uma nova famlia,
como declarou Otto Maduro. Cano Nova no s proporciona atendimento no lugar que lhes
acolhe, seno que mantm, com mltiplas atividades e de variadas formas, a presena do pas
que, por uma ou outra razo, tm abandonado; um exemplo importante o prprio uso do
portugus para a comunicao.

420

Famlia uma terminologia fortemente utilizada para fazer referncia Comunidade Cano Nova,
principalmente por parte de membros e dirigentes. Frases como: o associado considerado membro da
grande Famlia Cano Nova, que linda a nossa famlia, faa parte desta famlia, hoje somos uma
grande famlia e somos uma famlia solidria aparecem com regularidade no discurso dos diferentes meios
de comunicao da Cano Nova. No entanto, constatamos que uma terminologia de uso recente. Na
literatura mais antiga da Comunidade, ela no aparece; a partir do ano 2000 que comea a ser utilizada com
maior freqncia.
421
Esse o caso de Luiza e sua irm com quem conversamos durante a pesquisa de campo.

210
Diferentemente das famlias modernas, nas quais fatores scio-poltico-econmicos e
de outras ndoles tendem a fragment-la, a famlia Cano Nova apresenta-se como um
modelo distinto e coeso (desde o ngulo que seja avaliado). Para as pessoas membros, o fato
de passar a formar parte da famlia/comunidade de vida significa ter uma educao/profisso,
ter trabalho, ter casa, ter lazer, ter segurana, ter bom atendimento mdico, ter coberta suas
necessidades bsicas etc. De maneira que a fuga do mundo que alguns pesquisadores
assinalam ao se referirem a este tipo de famlia, pode ser tambm um meio de sobrevivncia
no mundo422. Especificamente, no caso da Comunidade Cano Nova que no uma
comunidade fechada, essa fuga do mundo estaria ainda mais descontextualizada.
Embora que, como afirma Antnio Flvio Pierucci, Weber assinala que a religio
congregacional se caracteriza pelo rompimento de todos os laos familiares423, embora que,
como constata Mariz, a entrada de filhos numa dessas comunidades tambm significa o
abandono de um projeto de ascenso social acalentado pelos pais e at por avs, que se
realizaria na gerao a seguir424, no caso da Comunidade Cano Nova, por suas
caractersticas de no estar totalmente ilhada e pelo projeto que tem desenvolvido, esse no
parece ter sido um problema; pelo menos isso no apareceu na literatura pesquisada, nem nas
observaes e conversas da pesquisa de campo.
Cano Nova representa um novo jeito de ser igreja em funo da forma com que
fomenta e vivencia o convvio familiar. Melhor ainda, Cano Nova forma, das
congregaes, famlias. Os grupos de oraes e as congregaes de socio-colaboradores que
se encontram geograficamente distantes e que qui nunca podero se encontrar fazem parte,
por adeso, comunho e orao, da mesma famlia canonovista. De similar maneira, a
mensagem transmitida pela Comunidade vai no s para membros de uma determinada regio
do Brasil ou do exterior, mas para todos e todas por igual; isso equipara as famlias; isso,

422

Cf. MARIZ, 2005-b. p. 17.


PIERUCCI, Antnio Flvio. Cincias Sociais e Religio: A religio como ruptura. In: TEIXEIRA, Faustino;
MENEZES, Renata (Orgs). As religies no Brasil: Continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006. p. 30.
424
MARIZ, 2005-b, p. 12.
423

211
qui, forma uma identidade que dilu as fronteiras e produz relaes interpessoais muito mais
sadias425.

4.5. Novos Jeitos de Identidade

4.5.1. Sobre o conceito e outras apreciaes...


Segundo Johnson, a Identidade
Ou self, desde uma perspectiva sociolgica, um conjunto relativamente
estvel de percepes sobre quem somos em relao a ns mesmos, aos
outros e aos sistemas sociais. O self organizado em torno de um
autoconceito, ou seja, as idias e sentimentos que temos sobre ns mesmos.
[...] Em um nvel mais estrutural, o self baseia-se tambm em idias culturais
sobre os status sociais que ocupamos. [...] Este componente do autoconceito,
que se baseia nos status sociais ocupados pelo individuo, conhecido como
identidade social. [...] o self socialmente construdo, no sentido de ser
moldado atravs de interao com outras pessoas e por utilizar materiais
sociais sob a forma de imagens e idias culturais. [...] claro, o indivduo
no um participante passivo desse processo, e pode exercer uma influncia
muito forte sobre a maneira como o processo e suas conseqncias se
desenvolvem.426

Por sua vez, Giddens vai definir identidade como:


Caractersticas que diferenciam o carter de uma pessoa ou de um grupo.
Tanto a identidade individual quanto a de um grupo procedem,
principalmente, dos marcadores sociais. Assim o nome um importante
marcador da identidade individual e constitui um elemento crucial da
individualidade da pessoa. O nome tambm importante para a identidade
dos grupos. Por exemplo, a identidade nacional se encontra determinada por
ser ingls, francs.427

Na teoria social, a questo da identidade est sendo hoje amplamente discutida. O


argumento para esse fato explicitado da seguinte maneira por Stuart Hall:

425

Cf. NEZ DE LA PAZ, 2005, p. 149s.


JOHNSON, 1997, p. 204.
427
GIDDENS, 2001, p. 735.
426

212
As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social,
esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o
individuo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim
chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais
amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais
das sociedades modernas e abalando os quadros de referncias que davam
aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.428

Hall afirma que as concepes de identidade vm sendo transformadas ao longo do


processo histrico. Desde o sujeito do Iluminismo entendido como totalmente unificado
a partir de seu nascimento, dotado das capacidades de razo, conscincia e ao passando
pela idia mais recente do sujeito sociolgico que se forma nas relaes com outras
pessoas que medeiam seus valores, sentidos e smbolos expressos em uma cultura e o
sujeito ps-moderno que no tem uma identidade fixa, essencial ou permanente, por estar
sujeito a formaes e transformaes contnuas em relao s formas em que os sistemas
culturais o condicionam429.
O sujeito ps-moderno definido historicamente e no mais biologicamente; assume
identidades diferentes em diferentes momentos, afetadas tanto pelos processos de socializao
quanto de globalizao dos meios de comunicao e informao. A sociedade em que vive o
sujeito ps-moderno est tambm sendo constantemente descentrada e deslocada por foras
externas430.
Para Hall,
as identidades so constitudas no interior de prticas de significao,
produzidas em locais histricos e institucionais especficos. Elas emergem
no interior de relaes especficas de poder e so mais um produto da
marcao da diferena do que um signo de uma unidade idntica. Assim o
processo da construo das identidades est sempre envolvido com a
diferena, da relao com aquilo que no , sempre referido ao outro: sou o
que o outro no .431

428

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo: Tomaz Tadeu da Silva e Guacira
Lopes Louro. 2 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1998. p. 7.
429
Cf. HALL, 1998, p 7.
430
Cf. HALL, 1998, p. 10-13.
431
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade. In: SILVA, Thomaz Tadeu da (org.). Identidade e Diferena: a
perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 110.

213
No mesmo sentido, Garcia Canclini, na mesma medida em que expressa, alerta:
Se a antropologia, a cincia social que mais estudou a formao das
identidades, acha difcil ocupar-se hoje da transnacionalizao e da
globalizao, pelo hbito de considerar os membros de uma sociedade
como pertencendo a uma s cultura homognea, tendo portanto uma nica
identidade distintiva e coerente. Essa viso singular e unificada, que tanto as
etnografias clssicas quanto os museus nacionais organizados por
antroplogos consagraram, pouco capaz de captar situaes de
interculturalidade. [...] Quando a circulao, cada vez mais livre e freqente
de pessoas, capitais e mensagens nos relaciona cotidianamente com muitas
culturas, nossa identidade j no pode ser definida pela associao exclusiva
a uma comunidade nacional. O objeto de estudo no deve ser, ento, apenas
a diferena, mas tambm a hibridizao. Nesta perspectiva, as naes se
convertem em cenrios multideterminados, onde diversos sistemas culturais
se interpenetram e se cruzam. Hoje a identidade, mesmo em amplos setores
populares, poliglota, multitnica, migrante, feita com elementos mesclados
de vrias culturas.432

De uma ou outra maneira Hall e Garcia Canclini, apontam seus postulados para uma
mesma direo. Decorrentes das mudanas produzidas em todas as ordens, a identidade no
mais pode ser concebida como uma e coesa. A essa nova situao, a maioria das pessoas e
instituies chega quase sem aviso nem preparao prvia, mas chega porque parece no
existir nenhuma outra opo. Mara Baumgarten assegura que hoje
Assiste-se transio de uma identidade vinculada a um territrio nao para
a identidade globalizada, na qual a forma de algum estar no mundo no tem
nada a ver com seu pas. Um exemplo a religio da Nova Era enquanto
uma religio reunificada, sem fronteiras, planetria. No h necessidade de
sede, pois tudo virtual, e as comunicaes se fazem via Internet. [...] O
agudizamento da tendncia de individualizao da modernidade conduz a
um processo de personalizao, em que o individuo passa a ser depositrio
cada vez mais absoluto do poder/responsabilidade por sua vida, seu xito. Na
modernidade, o individuo autonomizado das redes comunitrias. No
processo de constituio do Estado moderno, o individuo visto sob trs
ngulos: como trabalhador, como eleitor, como pensador (produtor de
conhecimentos), em um crescente processo de autonomizao e
personalizao, processo acompanhado da perda paulatina do sentido de
pertencimento e de compromisso coletivo.433

em igual sentido que, no livro O mal-estar da ps-modernidade, Bauman explicita:

432
433

CANCLINI, 2006, p. 131.


BAUMGARTEN, 2005, p. 86.

214
O nascimento da identidade significa que de agora em adiante so as
habilidades do indivduo, suas capacidades de julgamento e sabedoria de
escolha que decidiro (pelo menos precisam decidir; de qualquer modo,
espera-se que decidam) qual das possveis formas infinitamente numerosas
pelas quais a vida pode ser vivida se torna carne [...]. Os homens e mulheres
ps-modernos realmente precisam do alquimista que possa, ou sustente que
possa, transformar a incerteza de base em preciosa auto-segurana, e a
autoridade da aprovao (em nome do conhecimento superior ou do acesso
sabedoria fechado aos outros) a pedra filosofal que os alquimistas se
gabam de possuir. A ps-modernidade a era dos especialistas em
identificar problemas, dos restauradores da personalidade, dos guias de
casamento, dos autores dos livros de auto-afirmao: a era do surto de
aconselhamento. Os homens e mulheres ps-modernos, quer por
preferncia, quer por necessidade, so selecionadores.434

O mesmo autor expressa em seu livro Vida Lquida:


A busca da identidade sempre empurrada em duas direes [...]. H um
lao duplo em que toda identidade reivindicada ou perseguida [...] est
enredada [...] a identidade navega entre as extremidades da individualidade
descompromissada e da pertena total. A primeira inatingvel, e a segunda,
como um buraco negro, suga e engole qualquer coisa que flutue nas suas
proximidades. [...] Por essa razo, a identidade reserva perigos
potencialmente mortais tanto para a individualidade quanto para a
coletividade, embora ambas recorram a ela como instrumento de autoafirmao. O caminho que leva identidade uma batalha em curso e uma
luta interminvel entre o desejo de liberdade e a necessidade de segurana,
assombrada pelo medo da solido e o pavor da incapacidade.435

J no seu livro Identidade, explicita que


Tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade no tem
a solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante
negociveis e revogveis, e de que as decises que o prprio individuo toma,
os caminhos que percorre, a maneira como age e a determinao de se
manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto para o pertencimento
quanto para a identidade.436

434

BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Traduo: Mauro Gama e Cludia Martinelli


Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 221.
435
BAUMAN, Zygmunt. Vida Lquida. Traduo: Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
p. 43s.
436
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Traduo: Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p.
15s.

215
Resumindo, pode-se dizer que Bauman, tido como um dos socilogos mais
importantes da contemporaneidade, assinala em todos seus livros, como principal apego
humano, a busca incessantemente por no se tornar um ningum. Tal procura colocaria a
identidade, a comunidade e, por decorrncia, a famlia, na trilha no de um caminho, mas
sim de vrios caminhos; a no ir somente em uma direo, mas sim ter vrias direes
simultneas; a viver uma efemeridade brutal nos espaos que antes representavam ncora,
porto, acalanto, aconchego, seguridade, sustento. Esse seria, segundo Bauman, o cotidiano
transparente na aldeia global. Cotidiano no qual as identidades seriam to lquidas como a
prpria vida o para o autor.
E as mdias? Que lugares ocupariam as mdias nesse cotidiano lquido? Denise Cogo
explica:
As mdias como matrizes configuradoras das identidades culturais em que,
mais do que meros dispositivos tcnicos, mdias como televiso, o rdio ou a
Internet, passam a atuar como instncias que atribuem visibilidade s aes
de outros campos sociais e instituies e propem e asseguram modos
prprios de existncia e estruturao de realidades pertinentes a esses
campos. [...] As mdias deixam, portanto, de se constituir em meros
dispositivos transportadores de sentidos acrescidos s mensagens ou, ainda,
em simples espao de interao entre produtores e receptores, para se
converterem, de forma crescente, em um ethos [...].437

De semelhante forma, o novo ethos, nas reflexes e no pensar de Sodr, como j


tnhamos visto no segundo captulo, to lquido e dinmico quanto modernidade lquida
a qual pertence. Um novo ethos que oferece espao para a confluncia e convivncia das
mais diversas identidades que, por sua vez, se sustentam na criao eficiente de novos mitos,
construdos com a ajuda de novos smbolos e da prtica de novos rituais.
Segundo Severino Croatto, o mito o relato de um acontecimento originrio, no qual
atuam deuses e cuja inteno dar sentido a uma realidade significativa438. Os ritos aparecem
como norma que guia o desenvolvimento de uma ao sacra. uma prtica peridica, de

437

COGO, Denise. Mdias, Identidades culturais e cidadania: Sobre cenrios e polticas de visibilidade
miditica dos movimentos sociais. Disponvel na Internet: <http://www.reposcom.portcom.intercom.
org.br/bitstream/1904>. Acesso em: 02/11/2007. p. 1-15.
438
Cf. CROATTO, Severino. As linguagens da experincia religiosa. So Paulo: Paulinas, 2001. p 209.

216
carter social, submetida a regras precisas439. O smbolo, por sua vez, a representao de
uma ausncia, a linguagem bsica da experincia religiosa que funda todas as outras. O
smbolo faz pensar, diz sempre mais do que diz! a linguagem do profundo, da intuio, do
enigma. O rito, afirma Croatto, participa do smbolo e do mito, um conjunto de gestos e,
nesse sentido, parece-se com o mito que narra uma seqncia de episdios e que, ao mesmo
tempo, constitui um manojo de smbolos440.
Em que novos mitos, ritos e smbolos estaria sendo sustentada a Identidade Cano
Nova? Existiria ela de fato? Que papis assumiriam os meios de comunicao canonovistas
no desenvolvimento dessas ou de outras identidades?

4.5.2. Identidade Cano Nova


Em decorrncia do argumento apresentado por Hall e pelos demais autores e
autoras poderamos fazer referncia Comunidade Cano Nova como detentora de
identidade(s) que lhe permitam ser ncora para seus membros e scios nos dias atuais? Assim
como as mltiplas comunidades e as mltiplas famlias convivem cotidianamente na
Comunidade Cano Nova, tambm mltiplas identidades disputam o espao. No entanto,
como no caso da Comunidade e da famlia que so apresentadas em singular, tambm
uma identidade singular apresentada: ser Cano Nova.
Dito de uma outra maneira, a pessoa pode ser catlica, protestante, carismtica,
conservadora, atia, budista... se pertencer Cano Nova, ela Canonovista. Os
programas da Tv Cano Nova no carregam, como em outras televisoras, o discurso de um
gacho poderoso e um nordestino menos agraciado, de um Brasil experto e um
Portugal tonto etc. Gachos, nordestinos, brasileiros e portugueses, com seus acentos
diferentes, esto unidos e identificados pela comunidade a qual pertencem. A partir dessa
idia, foi pesquisada a identidade(s) da Cano Nova tanto no cotidiano da sede, na vivncia

439
440

Cf. CROATTO, 2001, p. 330s.


Cf. CROATTO, 2001, p. 117s.

217
das casas de misso, quanto nos discursos dos documentos que se editam, nos produtos que
confeccionam e vendem441.
A Cano Nova, ao ser nomeada e conhecida pelo seu nome, ganha um destaque, uma
identidade com relao a outras comunidades de seu tipo; ganha tambm uma identidade com
relao a outras realidades das quais faz parte, dentre elas, a cidade de Cachoeira Paulista, a
Renovao Carismtica Catlica, a Igreja Catlica Romana e o prprio Vaticano.
Com relao cidade de Cachoeira, como j vimos, Cano Nova se torna ponto de
referncia importante, seja pelo turismo religioso e o status que este proporciona cidade442,
seja pelos diversos projetos que mantm e que envolvem pessoas e instituies cachoeirenses.
Essa relao oferece Cano Nova uma identidade inquestionvel, ao mesmo tempo em que
oferece a quem com ela se vincula uma ancoragem estvel de identificao. Dizer, em
Cachoeira Paulista, que se membro ou scio da Comunidade j possuir um
reconhecimento antecipado.
Com relao Igreja Catlica Romana, Cano Nova tambm possui uma identidade
muito bem definida. Uma identidade que tem sido construda na relao estabelecida por mais
de 30 anos; algumas vezes uma relao de distanciamento, outras uma relao de
aproximao, mas sempre se mantendo vinculada Igreja da qual faz parte. A Igreja oferece

441

Cf. NEZ DE LA PAZ, Nivia Ivette. Comunidade Cano Nova: Um novo jeito de ser igreja a partir do
entrecruzamento evangelizao-comunicao. In: BOBSIN, Oneide et alli. (orgs.). Uma religio chamada
Brasil: Estudo sobre religio e contexto brasileiro. So Leopoldo: Oikos, 2008-a. p. 81.
442
No dia 14 de maro de 2008, foi noticiado pelo site da prefeitura de Cachoeira Paulista uma matria intitulada
Encontro do Conselho de Circuito Religioso Realizado. Diz a matria: A Secretaria de Turismo de
Cachoeira Paulista participou na quinta-feira, dia 13 de maro, do encontro promovido pelo Conselho que
promove o Circuito Religioso do Vale do Paraba, formado pelas cidades de Aparecida, Guaratinguet e
Cachoeira Paulista., que anualmente recebem milhes de fiis e devotos movidos pela f crist, fazendo do
circuito um dos mais importantes do Brasil. O encontro foi realizado na sede da Comunidade Cano Nova
em Cachoeira Paulista. De acordo com o secretrio de Turismo Marcelo Barbosa, est em tramitao, o
projeto que transforma a cidade em Estncia Turstica, o que seria um passo fundamental para o municpio,
que assim poder receber diversos outros recursos do Estado, bem como investimentos em infra-estrutura,
gerando uma melhor qualidade de vida aos muncipes e um melhor atendimento aos turistas que visitam a
cidade. [...] O Prefeito Fabiano Vieira, afirmou que Cachoeira Paulista possui diversos atrativos tursticos,
tem vocao turstica, entre eles, a Comunidade Cano Nova, que responsvel pelo maior fluxo de
peregrinao cidade, gerando fonte de renda para a populao, e alm disso executa diversos projetos que
favorecem a cidade e seus visitantes. PREFEITURA de Cachoeira Paulista. Encontro do Conselho de
Circuito Religioso Realizado. Disponvel na Internet: <http://www.cachoeirapaulista.sp.gov.br>. Acesso
em: 14/03/2008.

218
Cano Nova status, legitimidade, poder. A Cano Nova, nesse jogo identitrio, oferece
velha Igreja a imagem do novo, do renovado, do dinmico.
Com relao Renovao Carismtica Catlica, Cano Nova representa a filha
rebelde que, no conformada em ser igual a sua progenitora, buscou sempre sua prpria
distino e seu espao. Cano Nova foi a adolescente que brigou, sadiamente, desde sua
tenra idade para ter sua forma prpria, e que hoje, adulta, continua recreando esse seu jeito
distintivo, no s em relao Renovao brasileira e mundial, seno tambm em relao a
outras comunidades de vida e aliana existentes. A Renovao Carismtica Catlica, alm do
bero, ofereceu e oferece Cano Nova uma legitimidade dentro da instituio Igreja,
oferece tambm o poder que a prpria organizao detm a nvel mundial. Cano Nova
representa, para a Renovao, um outro jeito alm dos legitimados Grupos de Orao
que est dando certo. Se, em um passado recente, a vontade de fazer coisas a mais, do que
aquilo regulamentado pelo Movimento de Renovao, foi um problema entre essas duas
realidades, hoje essa caracterstica enxergada como indicador de sade e vitalidade do
movimento.
Com relao ao prprio Vaticano, Cano Nova sempre teve uma relao de
cumplicidade e, em igual medida, sempre teve identidade prpria muito bem definida. Nos
tempos em que Cano Nova era atacada e incompreendida pela CNBB, j contava com
todo o apoio e admirao do ento Papa Joo Paulo II. O Vaticano representava, para a
Cano Nova, a luz verde sempre acessa para criar e recriar. Cano Nova representava, para
o Vaticano, a reconquista de espao e de membresia perdida, a materializao da consigna de
sim, se pode recuperar o catolicismo.
essa identidade criada e recriada em relao a essas outras instituies tambm
catlicas, soma-se uma identidade que brota do prprio cotidiano da Comunidade. Essa
identidade que, em nosso modo de ver, representaria a de maior importncia, est constituda
pelos elementos j apontados no terceiro captulo: a forma como so trabalhadas as questes
de gnero, a liturgia concebida e praticada de maneira diferente, o agir segundo o Esprito
Santo. A esses elementos, somam-se a criao de um logotipo prprio da Comunidade, o uso
de cores caractersticas nos mais variados espaos e documentos e, principalmente, a
habilidade/capacidade magistral que a Comunidade Cano Nova possui para tornar o
profano sagrado.

219
O que representaria tornar o profano sagrado? O que seria, afinal, o sagrado na Cano
Nova? Ou melhor ainda, algumas das coisas por eles criadas escapariam da conotao de
sagrado, segundo a compreenso da Comunidade? Como j temos dito, o fato de que o lugar
ocupado pela sede ganha tamanha relevncia no s para crentes catlicos e cristos, seno
tambm para uma populao mais ampla, j demonstra essa habilidade/capacidade
canonovista. H, no entanto, muitas outras questes que comprovam isso. Queremos fazer
aluso a algumas delas:
O fato de estampar o logo nos produtos que confecciona. A Cano Nova produz
peas e objetos que estejam na moda para serem vendidas no shopping: camisas,
bons, calas, mochilas etc. Todas essas produes saem com o logotipo da
Comunidade em tamanho e posio bem visvel.
O fato de colocar o logo em todas as suas propriedades. Cano Nova fixa seu
logotipo nos automveis, na escola, no hospital, na Fundao Joo Paulo II etc.
O fato de usar as cores azul e branca como padro de identificao da Comunidade.
Como j foi expresso, essas cores so utilizadas nos uniformes dos trabalhadores, nos
uniformes das crianas do instituto, para pintar interna e externamente os prdios, na
pintura dos automveis, na pgina inicial do site e no prprio logotipo.
O fato de criar letras e msicas que faam propaganda da Comunidade. Na Cano
Nova, podem ser encontrados muitos CDs e DVDs com msicas cujas letras refletem
tanto a histria quando o cotidiano da Comunidade. Um exemplo disso o jingle Ser
Cano Nova Bom D+!.
O fato de criar logotipos para a maioria dos projetos lanados. A maioria dos projetos
lanados tem seu logo prprio. Alguns deles so recriados a cada aniversrio, como
o caso do Clube do Ouvinte. Outros permanecem iguais desde sua criao, ao estilo de
Corao Solidrio. Os logos oferecem uma identidade aos projetos e, por
decorrncia, ao projeto maior da Comunidade.
O fato de trabalhar com a imagem das pessoas principais da comunidade. A Cano
Nova faz da imagem de seus membros mais importante um carto de apresentao e

220
identificao. Como foi recolhido em depoimentos da pesquisa de campo, muitas
pessoas que visitam a sede pela primeira vez j se sentem identificadas com diversos
comunitrios como Wellington (Eto), Luzia, Salete, Dunga e, especialmente, o padre
Jonas.

4.6. A Modo de Concluso


Mesmo no podendo afirmar que a nossa pesquisa, sem a insero de campo, teria sido
totalmente outra, vale destacar que a melhor compreenso e apreenso do fenmeno estudado
se deu pela interao com o cotidiano canonovista. De maneira especial, alm do j
explicitado, desejamos comentar sobre algo que nos causou grande impacto.Trata-se de como
so definidos os lugares na sede, de quais as fronteiras estabelecidas, imaginarias ou no,
permeveis ou no. Trata-se do lugar que se lhe outorga ao moral, ao religioso, ao social, e
como esses lugares interagem, imaginariamente, atravs das relaes. Espaos definidos
sem palavras. Fronteiras que demarcam, mas, ao mesmo tempo, se tornam difusas.
Na sede, pelo lado de fora da guarita que marca a entrada, encontra-se a escola, o
posto mdico e a fundao Joo Paulo II (encontro com o social). Uma vez ultrapassada essa
guarita, encontram-se situadas a rdio, a Tv, a pousada, o refeitrio, a lanchonete, o auditrio,
os stios de adorao e louvor etc (encontro com o religioso). Uma vez ultrapassada a grade
de pequenas rvores, situam-se as casas e apartamentos dos comunitrios (encontro com o
moral). Essa a nica grade, tambm o nico stio com entrada limitada. Os outros lugares,
aparentemente, possuem uma arquitetura espacial imaginaria, estabelecendo outras grades
ilusrias que, por sua vez, tambm tm o poder de pautar comportamentos. Ainda que sejam
as mesmas pessoas as que circulem pelos vrios espaos, existe, aparentemente, um cdigo
para cada lugar. como se j estivesse dito de antemo o que pode ser feito ou no em cada
um desses lugares. Essa arquitetura espacial imaginaria se sustenta numa arquitetura real
que fala por meio do lugar em que os prdios so construdos e os stios so definidos. Ao
mesmo tempo, oferece, imaginariamente, na prpria sede, um lugar determinado para a
famlia, para a comunidade e para a identidade, embora que na prtica todos eles se misturem.
Procurando uma melhor compreenso de nosso objeto, trabalhamos os novos jeitos de
comunidade, os novos jeitos de famlia e os novos jeitos de identidade em itens separados.

221
Embora eles sejam realidades distintas dentro do fenmeno Cano Nova, sua interligao
muito forte. So quase que inseparveis na prtica canonovista. Cada um, por sua vez,
estaria re-significando os outros. Esses Novos Jeitos de Comunidade, de Famlia e de
Identidade estariam participando do mesmo universo ritual, simblico e mtico criado e recriado pela Cano Nova.
Como pde ser observado, h vrios autores que fazem crticas s comunidades de
vida e s chamadas comunidades virtuais. Com relao s comunidades de vida, as crticas
advm pelo fato de afastar seus membros do mundo. Com relao s comunidades virtuais,
as crticas seriam porque o espao virtual no permitiria a criao de uma comunidade com
relaes autnticas, dado o fato de que as pessoas no estariam cara-a-cara nos
relacionamentos. A Comunidade da Cano Nova, que se ancora no mito de fundao dos 12
que aceitaram o desafio lanado pelo padre Jonas, mostra-se diferente. uma comunidade de
vida, mas no se fecha em si. No est nem apartada do mundo, nem alheia ao mundo! A
Comunidade de Vida Cano Nova deseja estar inserida no mundo e consegue estar inserida
no mundo, desde as mais variadas formas e graas aos meios de comunicao. Por outro lado,
o fato de no estar cara-a-cara no parece ter prejudicado a integrao de seus membros na
Comunidade Virtual, que tambm leva seu nome. O nmero de acessos e a participao nos
fruns de discusso podem dar mostras de uma situao diferente. Imaginamos, tambm, que,
no universo catlico romano, o fato de ter uma comunidade virtual no seja algo extico ou
impensvel para quem esta acostumado a fazer parte da Comunho dos Santos...
comunidade na qual rostos so ainda mais difceis de enxergar!
Como j foi dito, o discurso da famlia intensifica-se na Cano Nova a partir do ano
2000. a partir desse ano que comea ser incrementada, tambm, a relao/aceitao (num
movimento lento de vaivem) da Cano Nova com relao CNBB e Igreja Catlica
Romana. Esse discurso pr-famlia no particular da Cano Nova ou do Catolicismo
Romano. Muitas outras denominaes sabem que apelar famlia hoje pode render
admirveis frutos, visto que o mito da famlia dilacerada que precisa ser recomposta a cada
dia se apresenta com mais fora. Na Cano Nova, a particularidade est, tambm, na
pluralidade com que essa famlia trabalhada e no fato de ter os meios de comunicao
como suporte oferecendo espao de interao e crescimento. Eles conseguem criar o sentido

222
de pertena e, tal sentido, traz, por decorrncia, a responsabilidade que cada membro da
famlia tem com o projeto maior.
Ter uma identidade definida uma identidade prpria (Cano Nova), com relao a
outras identidades que lhe so comuns (Carismtica, Catlica) tem proporcionado a esse
fenmeno erguer-se por si e criar um capital simblico importante para participar da disputa
por fiis na atualidade443. E mais, o fato dessa identidade canonovista albergar tambm a
pluralidade, constituir-se de mltiplas micro-identidades, lhe proporciona uma melhor
adequao/mobilidade ao/no mundo lquido de Bauman. Identidades que, ao estarem
ancoradas nos meios de comunicao prprios, lhe permite atingir os mais vrios pblicos e
compromet-los mesmo que de maneira momentnea ou parcial com a sua proposta.
Por isso, o barco do padre Jonas, por enquanto, consegue ir a todo vapor!

443

Como explicita Mariz na sociedade contempornea, onde ocorre constante contato entre grupos religiosos
das mais distintas origens e tradies, [...] No h grupo que fique imune a essas barganhas cognitivas
inevitveis. MARIZ, Ceclia Loreto. Catolicismo no Brasil contemporneo: Reavivamento e diversidade. In:
TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (orgs.). As religies no Brasil: Continuidades e rupturas.
Petrpolis: Vozes, 2006. p. 65.

CONSIDERAES FINAIS
Ao concluir esta tese, faz quase nove anos que estou vivendo no Brasil, integrada a
diferentes comunidades, fazendo parte de novas famlias e carregando junto mltiplas
identidades. Tudo isso se une quela bagagem trazida dos 30 anos vividos em Cuba. Assim,
com mala cheia e, principalmente, bem misturada me aproximei e pesquisei o fenmeno
religioso contemporneo Cano Nova. Foram quatro anos intensivssimos, tanto pelo que
acontecia com a prpria pesquisa quanto com aquilo que ia se tecendo na minha vida pessoal.
Eu, mulher, estrangeira, cubana, emigrante, teloga, pesquisadora, anglicano-luterana, esposa,
filha, irm, tia, prima, madrinha, amiga... estudante de uma faculdade protestante,
investigando o carismatismo catlico! Realmente difcil de explicar... e muito mais de
vivenciar!
Fiz minha pesquisa de mestrado sobre o Processo Revolucionrio Cubano e ousei
catalog-lo como anquilosado. Revelo que, ao concluir, minha tristeza foi profunda. Viajei
para Cuba na procura de superar as concluses as quais tinha chegado com minha dissertao,
mas, infelizmente, me deparei com um cotidiano ainda mais sombrio, desolador e spero.
Hoje tem passado quatro anos, novamente estou concluindo e devo confessar, no sem
sobressaltos, que a sensao desta vez inversa. Cano Nova deixa-me optimista, repleta de
idias e sonhos.
Se me fizessem a pergunta de qual representao me vem mente quando penso na
Cano Nova como um todo, eu apelaria imagem do polvo. Esse animal que,
aparentemente, muito lento, mas se mexe o tempo todo. Sua enorme cabea seria, sem
dvidas, a sede em Cachoeira Paulista, com os grandes olhos e o crebro sempre captando e
ideando. J os tentculos, que no param quietos um segundo, que pegam, soltam, sobem,
descem, se esticam, se encolhem, representariam os diferentes projetos, as casas de misso no
Brasil, as casas de misso no exterior, a Tv, a rdio, a pgina na Internet, a webTv etc.

224
Essa renovao, essa dinamicidade, essa mudana constante , talvez, o mais
impressionante do meu objeto. Em vrias ocasies, se fez difcil acompanh-lo; uma, que
outra vez, estive tentada a mudar o foco de entrada. Mas agora que consigo perceber melhor
o que essa dinmica canonovista produz. Com apenas dois anos de diferena, na minha
pesquisa de campo, pude constatar realidades que eram inimaginveis quando Elaine
Martins de Oliveira pesquisou. Qui, a essa mesma velocidade, ou, quem sabe, at num
tempo muito menor suceda algo similar com minha tese. Imagino que, hoje, quem inicie uma
pesquisa sobre a Cano Nova o far centrado na revoluo para a qual esto convocando...
Eu rezarei para que tal revoluo no tenha o mesmo destino daquela do Caribe em 1959!
Existem ainda algumas inquietudes e constataes que surgiram no decorrer deste
perodo investigativo e que gostaramos de arrol-las de forma mais explcita:

A Cano Nova oferece, de alguma maneira, tanto para comunitrios quanto para a parte
carente da populao de Cachoeira Paulista, o que o estado de So Paulo e o governo
brasileiro no tem conseguido, muitas vezes, oferecer, a saber, boa escola, boa
alimentao, bom atendimento mdico.

importante o fato da Comunidade Cano Nova ter entrado no site Second Life sem
ter abandonado nenhum de seus projetos com a rdio. E mais, sem deixar de inovar e
atualizar a tecnologia da sua rdio. Isso denota que h, por detrs do sucesso, um
detalhado planejamento. O fato de adquirir a ltima tecnologia para atingir a mais e mais
pessoas no tem sido razo para que a Cano Nova abandone aqueles que ainda no
possuem nem se quer uma tev.

O dinheiro, segundo o que sempre tem sido declarado, chega Cano Nova, num
primeiro momento, atravs das contribuies dos scio-colaboradores. Num segundo
momento, entrariam as doaes. lgico que essas doaes possam, em um determinado
perodo, superar at a prpria cifra de contribuies, chegando a ser a primeira entrada de
renda da Comunidade. Desse fato, o mais interessante a forma como eles do retorno do
dinheiro arrecadado e o destino dado ao mesmo. Um exemplo pode ser a construo do
Novo Rinco, para o qual, como j dizemos, se recolheu, em campanha, jias e ouro; ms
aps ms a Comunidade informava sobre os materiais que se compravam e,
simultaneamente, divulgavam fotos, no site, dos diferentes estgios da construo.

225

Somente aquelas pessoas que tenham condies de pagar, podero participar das viagens,
das peregrinaes Terra Santa ou do turismo religioso. Para a outra parte dos scios
interessada em viajar, a nica opo seria participar dos sorteios que a Comunidade
promove. Com este tipo de agir, Cano Nova reproduz a lgica da sociedade na qual se
encontra inserida.

Discordamos da pesquisadora Brenda Carranza quando situa, num mesmo patamar, vrias
expresses carismticas catlicas. O fato delas possurem alguns pontos em comum no
suficiente para tom-las ou referenci-las como algo nico ou coeso. A Comunidade
Cano Nova no , de nenhuma maneira, o fenmeno padre Marcelo Rossi!

Passados 30 anos, Cano Nova vivncia um cmbio de geraes. Dentre seus membros
comunitrios, encontram-se tanto queles que aderiram a essa vida comunitria por
vontade prpria quanto queles que nasceram pertencendo a essa proposta, sem ter a
opo de decidir. Uma pesquisa mais direcionada a essa situao poderia desvendar
elementos importantes.

Neste tempo em que muitas igrejas histricas abandonam seu clero e manifestam,
sorrateiramente, salve-se quem puder, Cano Nova aumenta seus ministrios, aumenta
suas vocaes e garante, para quem pertence Comunidade de Vida, a estabilidade e
segurana que, na modernidade lquida de Bauman, cada vez mais difcil de encontrar.

A questo, em Bourdieu, da tenso entre o profetismo (novas experincias) e o


sacerdotismo (manuteno da estrutura) permitiu apreender, de maneira mais completa, a
relao que se tem estabelecido entre a Igreja Catlica Romana, a Renovao Carismtica
Catlica e a Cano Nova. O fato de fazer parte da Renovao e identificar-se com a sua
proposta teolgica imprime Cano Nova uma marca contestatria com relao igreja
tradicional. A Igreja Catlica, no olhar da Cano Nova, necessita transformar-se,
buscando sintonia com o tempo presente e com o contexto no qual se encontra inserida. A
Cano Nova, no olhar da Igreja Catlica, representa a subverso da tradio e, talvez, at

226
a indisciplina clerical, mas tolerada pelo fato de conseguir diminuir o nmero de leigos
que abandonam a igreja444.

O turismo religioso em Cachoeira Paulista representa, simbolicamente, o cumprimento do


dito popular uma mo lava a outra e as duas lavam a cara!. A parceria entre a prefeitura
da cidade e a direo da Comunidade parece estar dando muito certo, a ponto de entrar
conjuntamente com o pedido do reconhecimento do municpio como Estncia Turstica.
Tal reconhecimento proporcionaria Cano Nova um aumento significativo de seu
capital simblico e tudo o que isso traz como conseqncia. J, para a prefeitura, como
bem expressou o secretrio de turismo, representaria poder receber diversos outros
recursos do estado para investimento na cidade.

O global e o local no constituem, na Comunidade Cano Nova, uma relao dicotmica.


A Comunidade comporta ambas realidades e produz relaes harmoniosas entre elas. O
local intervm no global e, ao mesmo tempo, esse global modifica o local. O local vive
para o global e o global determina o local!

Na atualidade, o fenmeno migratrio ganha propores inigualveis na histria da


humanidade. So seres humanos deslocados ou sendo deslocados pelas mais diversas
razes. A Cano Nova tem assumido o acompanhamento pastoral da pessoa que migra,
principalmente fazendo uso dos meios de comunicao para esta tarefa. Parece que as
diferentes casas de misso canonovistas no exterior tm tido, entre as razes para sua
fundao, esse acompanhamento.
Decorrente de tudo o que foi trabalhado e dito nesta pesquisa, apostamos na

importncia do trabalho das igrejas com os meios de comunicao social. As Igrejas, as


comunidades eclesiais, os seminrios teolgicos deveriam dar uma maior ateno ao trabalho
com os meios de comunicao, mas, ao mesmo tempo, deveriam se preocupar com a
formao na rea da linguagem e da comunicao. Como tem manifestado Valle, o que fazer
com um bom arcabouo teolgico seno se sabe comunicar?445 importante que as Igrejas
percebam que a reciclagem peridica do clero na funo de comunicadores to

444

Cf. NEZ DE LA PAZ, Nivia Ivette, LINK, Rogrio Svio. Bourdieu e o fazer teolgico. Protestantismo
em Revista. Sep-Dez de 2007, ano 6, n 3. Disponvel na Internet: <http://www.est.edu.br/nepp>. Acesso em
02/03/2008.
445
Cf.VALLE, 2005, p. 33.

227
significativa quanto a formao teolgica. No s formao, seno continuidade dessa
formao na questo da oratria, da linguagem, do discurso. H tambm, por outro lado, a
necessidade, desde a teologia, de abraar esse tipo de pesquisa. Se bem certo que, desde a
Cincias da Comunicao, o tema da mdia e religio muito trabalhado, desde a teologia,
pesquisas, nesse sentido, so deficitrias ainda.
O cotidiano, em curto tempo (cronos), tem desfeito prdios de fortssima estrutura
acadmica e metodolgica. Seria mesmo o Cotidiano? Perece-me que Deus! Deus com seus
dissimiles Nomes! Deus brinca com as geraes no tempo (kairs), para nos fazer ver que
no temos as ltimas palavras. Deus nos desafia, dando-nos a liberdade de escolha e,
simultaneamente, deixando sobre ns a responsabilidade sobre tais escolhas. Deus, em sua
infinita misericrdia, nos ajuda a nos distanciar (no cronos e no kairs) de nossa arrogncia
humana. Pena que, como humanidade, pelos sculos do sculos, tenhamos prestado to pouca
ateno Sua brincadeira, ao Seu desafio e Sua ajuda.
Conclusivamente, a Comunidade Cano Nova fenmeno religioso-carismticomiditico a partir do entrecruzamento que estabelece entre Evangelizao e Comunicao,
representa um Novo Jeito de ser Igreja dentro do catolicismo romano. Os argumentos que
denotam, balizam e sustentam tal afirmao so: Os novos jeitos de comunidades, os novos
jeitos de famlias e os novos jeitos de identidades que convivem neste fenmeno e que
afloraram na pesquisa do cotidiano. Se, para Oneide Bobsin, as religies afro-brasileiras
representariam a morte morena do protestantismo branco, para mim, a Cano Nova seria
um tipo de UTI para a velha Igreja Romana446.
Mas, e Deus, existe? [] No sei. Mas eu desejo
ardentemente que assim seja. E me lano inteira. Porque
mais belo o risco ao lado da esperana, que a certeza ao
lado de um universo frio e sem sentido...447

446

Cf. BOBSIN, Oneide. A morte morena do protestantismo branco. Contrabando de espritos nas fronteiras
religiosas. In: _____. Correntes Religiosas e Globalizao. So Leopoldo: PPL, CEBI, IEPG, 2002. p. 3963.
447
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ANEXOS

242

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

N972e Nez de la Paz, Nivia


Evangelizao que comunica e comunicao que evangeliza :
Comunidade Cano Nova, um novo jeito de ser igreja a partir do
entrecruzamento evangelizao-comunicao / Nivia Nez de la
Paz ; orientador Oneide Bobsin. So Leopoldo : EST/PPG, 2008.
245 f. : il.
Tese (doutorado) Escola Superior de Teologia. Programa de
Ps-Graduao. Doutorado em Teologia. So Leopoldo, 2008.
1. Comunidade Cano Nova. 2. Renovao Carismtica
Catlica. 3. Evangelizao. 4. Comunicao Aspectos religiosos
Cristianismo. 5. Comunicao de massa Aspectos religiosos. I.
Bobsin, Oneide. II. Ttulo.
Ficha elaborada pela Biblioteca da EST