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UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO

CAMPUS MATA NORTE


CURSO DE GRADUAO EM HISTRIA

UMA ANLISE SOBRE A RELAO DO HOMEM COM A MORTE NAS OBRAS


"A EPOPIA DE GILGAMESH" E "O LIVRO DOS MORTOS DO EGITO
ANTIGO".

FELIPE FRANCISCO J. DA SILVA

NAZAR DA MATA,
2015.

No poema a Epopeia de Gilgamesh, o homem, como ser, ocupa o centro do palco,o homem,
Gilgamesh, que ama e odeia, chora e alegra-se, combate e conhce o abatimento, sente
esperana e sente o sente o desespero. A trama agita nom no esprito foras e problemas que
so comuns a todos os homens, independente do tempo, tais como: a necessidade de amizade,
o sentido da lealdade, a nsia de celebridade e glria, o amor pela aventura e pelas grandes
faanhas, a inquietante angstia da morte e o irresistvel desejo de vida eterna. Tudo isso faz
com que A Epopia de Gilgamesh transcenda os limites espao- temporal e tenha exercido
uma influncia to grande nas literaturas picas da antiguidade. impossvel conhecer a
histria sem se comover com o sentido universal da sua tragdia.
A Epopia de Gilgamesh uma das histrias mais comoventes da busca pela imortalidade ou
do insucesso final de uma empresa que parecia ter todas as possibilidades de xito. Essa saga
que comea com os excessos erticos do rei de Uruk, Gilgamesh, misto de heri e tirano.
Revela em ltima anlise inaptido das virtudes puramente heroicas para transcender
radicalmente a condio humana.
Gilgamesh tinha dois teros deus e um humano, filho da deusa Ninsun e de um mortal. No
incio do texto exaltada a oniscincia e as grandes construes que empreendera. Mas logo
depois ele nos apresentado como um carrasco que viola mulheres e moas e oprime os
homens com duros trabalhos. Os habitantes imploram aos deuses e estes decidem criar um ser
de porte gigantesco, capaz de enfrentar Gilgamesh. Esse semisselvagem, que recebe o nome
de Enkidu, vive em paz entre as feras; vo todos matar a sede nas mesmas fontes. Gilgamesh
fica sabendo da existncia dele inicialmente em sonho,e em seguida, por meio de um caador
que o vira. Envia ento uma cortes para enfeiti-lo com seus encantos e conduzi-lo a Uruk.
Conforme estava previsto pelos deuses, os dois se enfrentam logo que se vem. Gilgamesh sai
vitorioso, mas fica amigo de Enkidu e dele faz um companheiro. Afinal, o plano dos deuses
no fracassou, pois da em diante Gilgamesh vai empregar seu vigor em aventuras hericas.
Acompanhado de Enkidu, dirige-se para a longnqua e legendria floresta de cedros, guardada
por um monstruoso e onipotente, Huwawa. Os dois heris o matam, depois de lhe terem
cortado o cedro sagrado. Ao entrar em Uruk,Gilgamesh notado por Ishtar. A deusa pede-o
em casamento, mas ele insolentemente a rejeita. Humilhada, Ishtar roga a seu pai Anu que
crie o "touro celeste", a com de destruir Gilgamesh e sua cidade. Anu nega-se a princpio, mas
dobra-se vontade da filha quando est ameaa fazer com que os mortos dos Infernos
ascendam. O "touro celeste" arremete contra Uruk, e os seus mugidos fazem cair s centenas

os guardas do rei. Enkidu, porm, consegue agarr-lo pelo rabo, do que se aproveita
Gilgamesh para cravar-lhe a espada na cervos. Furiosa, Ishtar escala as muralhas da cidade e
amaldioa o rei.
Inebriado com a vitria, Enkidu arranca uma coxa do "touro celeste" e lana-a diante da
deusa, cobrindo-a de insulto. o momento culminante na carreira dos dois heris; contudo
tambm o prenncio de uma tragdia. Naquela mesma noite Enkidu sonha que foi condenado
pelos deuses. No dia seguinte, adoece, morrendo 12 dias depois. Uma mudana inesperada
torna Gilgamesh irreconhecvel. Durante sete dias e sete noites chora morte do amigo e
recusa-se a enterr-lo. Tinha esperana de que suas lamentaes acabassem por ressuscit-lo.
S quando o corpo comea a se decompor que Gilgamesh se rende diante dos fatos; Enkidu
faustosamente sepultado. O rei abandona a cidade e vagueia pelo deserto, entre gemidos:
"Ser que me espera a mesma morte de Enkidu?". aterrorizado pela ideia de morte. Os
feitos hericos j no o consolam. A partir da seu nico objetivo fugir sorte dos homens,
adquirindo a imortalidade. Ele sabe que o famoso Utnapishtim, que sobreviveu ao dilvio,
vive para sempre, e decide ir sua procura.
Sua viajem est cheia de provas de tipo iniciatrio. Chega s montanhas Mshu e encontra a
porta por onde passa o sol todos os dias. Ela est guardada por dois homens-escorpies, cuja
"viso suficiente para causar a morte". O invencvel heri fica paralisado de medo e
humildemente se prosterna. Mas os homens-escorpies reconhecem a parte divina de
Gilgamesh e permitem que ele entre no tnel. Depois de andar 12 horas nas trevas, Gilgamesh
chega, do outro lado das montanhas, a um jardim maravilhoso. A alguma distncia, margem
do mar, encontra a ninfa Siduri e pergunta-lhe onde achar Utnapishtim. Siduri tenta dissuadilo: " Quando os deuses fizeram os homens, deram-lhe de presente a morte, guardando para si
prprios a vida. Tu, Gilgamesh, trata de encher tua barriga e de aproveitar as noites e os dias.
Faz de cada dia uma festa e, noite e dia, dana e te diverte." Mas Gilgamesh permanece
firme na sua deciso, e Siduri o encaminha para Urshanabi, o barqueiro de Utnapishtim, que
se encontrava nas proximidades. Atravessam as guas da morte e chegam margem onde
vivia Utnapishtim. Gilgamesh pergunta-lhe como adquiriu a imortalidade. Dessa maneira
toma conhecimento da histria do dilvio e da deciso dos deuses de fazer de Utnapishtim e
sua esposa "parentes" seus, instalando-os "nas fozes dos rios". Mas, pergunta Utnapishtim a
Gilgamesh, "que deus te convidar para particulares da assemblia dos deuses a fim de que
obtenhas a vida que procuras?". Entretanto, a sequncia do seu discurso inesperada:
"Vamos, tenta ficar sem dormir seis dias e sete noites!" Trata-se certamente da mais dura

prova iniciatria; vencer o sono, permanecer "acordado", equivale a uma transformao da


condio humana.
Ser que devemos entender que Utnapishtim, sabendo que os deuses no lhe dariam em
recompensa a imortalidade, sugere que Gilgamesh a conquiste por uma iniciao? O heri j
havia vencido umas "provas": a caminhada no tunel, a "tentao" de Siduri, a travessia das
guas da morte. Elas eram de certo modo provas de tipo herico. Tratava-se agora de uma
prova de ordem "espiritual", pois s uma excepcional fora de concentrao podia dar a um
ser humano a capacidade de permanecer " acordado" seis dias e sete noites. Mas Gilgamesh
adormece imediatamente, e Utnapishtim exclama com sarcasmo: "Olha s o homem forte que
deseja a imortalidade: o sono, qual vento violento, derramou-se sobre ele!" Ele dorme de
enfiada seis dias e sete noites, e quando Utnapishtim o acorda, Gilgamesh censura-o por t-lo
despertado logo depois de haver adormecido. Dobra-se, porm, evidncia e comea
novamente a lamentar-se: "Que fazer, Utnapishtim, aonde ir? Um demnio apoderou-se do
meu corpo; no quarto onde durmo mora a morte, e aonde quer que eu v l est a morte!".
Gilgamesh j se prepara para tornar a partir, quando, no derradeiro momento, por sugesto de
sua mulher, Utnapishtim lhe revela um "segredo dos deuses": o local onde se encontra a
planta que devolve a juventude, Gilgamesh desce ao fundo do mar, colhe-a e, cheio de
felicidade, retoma o caminho de volta. Aps alguns dias de caminhada, avista uma fonte de
gua fresca e apressa-se nela a banhar-se. Atrada pelo perfume da planta, uma serpente sai da
gua, arrebata- lhe a planta e troca de pele. Em soluos, Gilgamesh queixa-se a Urshanabi de
sua m sorte. Pode-se ver nesse episdio o fracasso de uma prova iniciatria: o heri no
soube tirar partido de uma ddiva inesperada; faltava-lhe, em suma, "sabedoria". O texto
termina de maneira brusca: tendo chegado a Uruk, Gilgamesh incita Urshanabi a subir nas
muralhas da cidade e a admirar-lhe as fundaes.
V-se na Epopia de Gilgamesh um exemplo dramtico da condio humana definida pela
inevitabilidade da morte. Entretanto, essa primeira obra-prima da literatura universal tambm
d a entender que, sem o auxlio dos deuses, alguns seres poderiam obter a imortalidade,
desde que sassem vitoriosos de uma srie de provas iniciatrias. A histria proclama a
precariedade da condio humana, a impossibilidade, mesmo para um heri, de adquirir a
imortalidade.

No Antigo Egito, mas especificamente na poca do Imprio Novo, que teve incio por
volta de 1550 a.C. e termina em 1070 a.C., o Livro dos Mortos era usado com o
objetivo de ajudar o morto em sua viagem para o outro mundo, afastando eventuais
perigos que este poderia encontrar na viagem para o Alm. Eram escritos em rolos de
papiro e colocados junto s mmias. A idia central do Livro dos Mortos o respeito
verdade e justia, mostrando o elevado ideal da sociedade egpcia. Era crena
geral que diante da deusa Maat2 de nada valeriam as riquezas, nem a posio social
do falecido, mas que apenas os atos seriam levados em conta. Foi justamente no Egito
que esse enfoque de que a sorte dos mortos dependia do valor da conduta moral
enquanto vivo ocorreu pela primeira vez na histria da humanidade.
Organizado durante o Novo Imprio, o livro dos mortos o guia por excelncia da alma no
alm. As oraes e as expresses mgicas que ele contm tem por objetivo facilitar a viagem
da alma e, sobretudo, assegurar-lhe o xito nas provas do "processo" (Livro dos Sarcfagos) e
da "pesagem do corao".
Entre os elementos do livro que merece ser destacado, est o de uma "segunda morte"
(Captulos 44, 130, 135-6, 175-6) e a importncia de conservar a memria (Cqp. 90) e de
lembrar seu nome (Cap.25); crenas amplamente difundidas entre os "primitivos" mas
tambm na Grcia e na ndia antiga. A obra reflete entretanto as snteses teolgicas do Novo
Imprio. Um hino R (Cap. 15) descreve a viagem cotidiana do Sol; ao penetrar o mundo
subterrneo ele espalha a alegria. Os mortos "se rejubilam quando l brilhas para o grande
deus Osris, o senhor da eternidade". No menos significativo o desejo do morto de
identificar-se a uma divindade: R, Hrus, Osris, Anbis, Pt etc. Isso no exclui de modo
algum o uso das expresses mgicas.
Conhecer o nome de um deus equivale a obter certo poder sobre ele. O valor mgico do nome,
e em geral da palavra, era decerto conhecido desde a pr-histria. Para os egpcios, a magia
era uma arma criada pelos deuses para a defesa do homem. Na poca do Novo Imprio, a
magia era personificada por um deus que acompanhava R em sua barca, como atributo do
deus solar. Afinal, a viagem noturna de R no mundo subterrneo, descida perigosa, cheia de
inmeros obstculos, constitua o modelo exemplar da viagem de cada morto ao julgamento.
Um dos mais importantes captulos do Livro dos Mortos o 125, dedicado ao julgamento da
alma na ampla sala denominada "Duas Maat". O corao do morto era colocado em um dos
pratos da balana; sobre o outro, encontrava-se uma pena, ou um olho, smbolos da Maat.

Durante a operao recitava uma prece, suplicando ao seu corao que no testemunhe contra
ele. Depois, devia pronunciar uma declarao de inocncia, impropriamente chamada "
confisso negativa":
No cometi iniqidade contra os homens ...
No Blasfemei contra Deus
No depauperei um pobre. No matei. No causei dor a ningum
No diminui as contribuies alimentares nos templos etc. Sou puro. Sou puro. Sou puro.
O morto dirige-se aos 42 deuses que constitui o tribunal: "Sado-vos, deuses aqui presentes!
Conheo-vos, sei vossos nomes. No cairei sob vossos golpes. No direis que sou mau a esse
deus a esse deus a cujo squito pertencia... Direi que fao jus a ma'at, em presena do Senhor
Universal, pois pratiquei a ma'at no Egito". Ele pronncia seu prprio elogio: "Contente a
Deus com aquilo que ele ama praticar. Dei po a quem tinha fome, gua quem tinha sede,
roupas a quem estava nu, uma barca a quem no possua nenhuma... Portanto, salvai e me e
protegei-me! No testemunheis contra mim na presena do grande Deus!" Finalmente ele se
volta pra Osris: " Deus que te mantm altivo em tua base... possas tu me proteger contra
esses mensageiros que semeiam infelicidade e provocam aborrecimentos, ... pois eu pratiquei
a ma'at em benefcio do senhor da ma'at. Sou puro! O morto submetido alm disso a um
interrogatrio de ordem iniciatria. Deve provar que conhece os nomes secretos das diferentes
partes da porta e do limiar, do porteiro da sala e dos deuses.

A morte passou a ocupar uma posio bsica na existncia da humanidade. O homem


o nico ser vivo que pensa a sua existncia, consequentemente, na sua morte. Entre
63.000 e 48.000 anos atrs, no Paleoltico Superior1, um aspecto fundamental parece
ter surgido no comportamento do homem moderno, que foi o sepultamento com
caractersticas ritualsticas (CALLIA, 2005, p. 8-9). Em perodos antigos as prticas de
rituais de sacrifcio eram to comuns quanto s de iniciao. Atravs da magia do
sacrifcio e da iniciao o homem primitivo comea a dominar o grande impacto do
nascimento e da morte (ANJOS, 1998, p. 4). De toda a vida do homem, essas duas
fases so as mais enigmticas do ponto de vista de sua compreenso. Todas as
sociedades, desde as mais antigas at as atuais, criaram diversos sistemas fnebres

pelos quais podiam se entender com a morte em seus aspectos pessoais e sociais .
KOVCS (1992, p. 2) relata que desde o tempo dos homens das cavernas h
inmeros registros sobre a morte como perda, ruptura, desintegrao, degenerao, mas,
tambm, como fascnio, seduo, uma grande viagem, entrega, descanso ou alvio. [...]
A espcie humana a nica para a qual a morte est presente durante a vida, a nica
que faz acompanhar a morte de ritos fnebres, a nica que cr na sobrevivncia ou no
renascimento dos mortos (MORIN, 1997, p. 13). Sobre o renascimento, ANJOS (1998,
p. 4) explica que na viso dos povos primitivos a morte afrontada como morterenascimento, pois a cada ser que morre, renasce outro ser vivo, podendo ser criana
ou animal, portanto o renascimento seria universal. A partir desta crena, podemos
perceber que desde os primrdios da civilizao j se buscava uma justificativa para
comprovar que a morte no um fim. O sepultamento se torna um meio de preparar
o defunto para um outro mundo, ou para um outra vida depois da morte. Apesar disto,
quando retrocedemos no tempo e estudamos culturas e povos antigos, temos a impresso
de que o homem sempre abominou a morte e, provavelmente, sempre a repelir
(KBLER-ROSS, 1981, p. 14). Apesar de os homens temerem a morte, eles
encontravam maneiras peculiares de se relacionarem com ela. Os sistemas fnebres
foram se modificando e sofisticando na medida em que ocorria o desenvolvimento
scio-cultural. Porm cada cultura desenvolveu seus sistemas fnebres de modo
caracterstico. Mitos e ritos sobre a morte so incontveis; todas as culturas criam
uma forma

especial

de

imaginar

contar

prpria

verso,

estruturando

as

caractersticas coletivas das diferentes civilizaes (CALLIA, 2005, p. 9). Portanto as


diferentes manifestaes da morte aparecem, principalmente, pela diferenas culturais de
uma sociedade para outra, pela particularidade que cada uma possui. Assim sendo, [...]
cada sociedade pode desenvolver uma idia caracterstica do que a morte , baseandose em sua combinao particular de condies de vida [...] e em sua resposta s
circunstancias da morte [...] (KASTENBAUM; AISENBERG, 1983, p. 154). Para
CALLIA (2005, p. 9) os rituais fnebres se desdobram em outros ritos com
significados, detalhes e funes especficas, trazendo as diversas possibilidades que a
morte

evoca,

dependendo

das

crenas,

das

condies ambientais, polticas e

socioeconmicas de cada povo. Os ritos fnebres so muitos e variados, e evoluem no


s com os costumes regionais, mas tambm com a idade, o sexo e a posio social
do defunto. Todas as sociedades arcaicas mostram que o homem, ao tomar conscincia
da morte, procura a desintegrao do envoltrio carnal, pratica ritos que provam sua

crena no alm e procura facilitar o acesso a uma nova vida. Na poca do homem e
Neandertal, o morto era posto em posio fetal, como no instante de seu nascimento
(BAYARD, 1996, p. 43). A conscientizao da morte proporcionou ao homem maneiras
de se relacionar com ela, sendo que algumas condies influenciam diretamente nas
manifestaes dos ritos. Apesar de existir diversificao da manifestao perante a
morte nas diferentes culturas, ainda assim, permanecem caractersticas comuns em todas
elas. H grande diferena a observar nas vrias sociedades focalizadas.
Entretanto,

certas

condies

bsicas

de

existncia

prevalecem

na

maioria

das

sociedades, desde pocas remotas at pelo menos os primrdios de nossa era


(KASTENBAUM; AISENBERG, 1983, p. 150). Contudo, os autores propem quatro
condies que contriburam significativamente para o contexto da vida do qual
emergiram as interpretaes sobre a morte. So elas: expectativa de vida, ver-se em
presena da morte; possuir reduzido controle sobre as foras da natureza; status do
indivduo. Nem todas as condies ora mencionadas tinham igual predomnio em dada
sociedade em um momento particular de sua histria. Mas parece que estes fatores
propiciaram importante parte do contexto para as primeiras interpretaes da morte
(KASTENBAUM; AISENBERG, 1983, p. 151). Um dos ritos fnebres presentes em
diversas culturas antigas o funeral. Ele marca a separao dos vivos dos mortos, mas
muitas vezes isto no basta. Tambm se encontram diversos ritos de incorporao ao
mundo dos mortos. Outros rituais so organizados visando s preparaes do defunto,
pois o morto deve estar limpo e bem apresentado para a sua passagem ao outro
mundo. Outro tipo de rito aquele que homenageia a morte, relembrando o valor da
morte para a vida, pois reeditam os mitos e a espiritualidade das culturas, servem
tambm para o encaminhamento final das almas, para o trmino do luto, e
principalmente para a lembrana do ancestral que se foi (CALLIA, 2005, p. 10). A
preocupao com a alma do morto depois da morte estava presente, mas tambm com
os sentimentos daqueles que ficavam. O ritual fnebre proporcionava uma elaborao
do luto a partir de sua manifestao. No entanto as consideraes sobre o problema
da morte, sentido da vida e suas decorrncias em determinadas sociedades, podem estar
apoiadas tanto nas crenas expressas pela literatura como nos costumes de sepultamento
e demais expresses de culto e rito relativos morte. Os rituais funerrios tm o que
dizer sobre como nos sentimos diante da morte, revelando alguma funo social na
tradio conservada ao longo das geraes (REIS, 2005, p. 30).

Os egpcios da antiguidade desenvolveram um sistema bastante explcito e detalhado.


Seu Livro dos Mortos, semelhana de seu equivalente tibetano com o mesmo ttulo3,
traava as linhas mestras de um amplo sistema morturio, embora quase sempre sob a
forma de prescries para as prticas fnebres. Este sistema ensinava [...] uma
abordagem relativamente integrada que permitiria aos membros individuais sentir e agir
em relao morte de maneira considerada apropriada e eficiente. O sistema egpcio
oferecia uma viso explcita do mundo, patrocinada pelas autoridades governamentais,
partilhada pela comunidade, e vinculada ao comportamento individual em termos
especficos. Dentro deste sistema, a crena do indivduo era a crena da sociedade. Ele
no esta sozinho. E ele tinha aes de relevo a desempenhar na situao fnebre total,
desde o processo agnico at aos cuidados com os mortos (KASTENBAUM;
AISENBERG, 1983, p. 152). Um indivduo cultuava algo que estava diretamente ligado
ao que toda uma comunidade compartilhava, a um todo. Diante deste todo, cada um
tinha um papel especfico nas manifestaes do sistema fnebre. A morte de cada
membro desta comunidade era sentida por todos. A morte no termina apenas com a
vida corporal do indivduo; tambm destri o ser social enxertado no indivduo fsico e
a quem a sociedade atribua grande dignidade e relevo. Sua destruio equivale a
sacrilgio, implicando em interveno de poderes com a mesma magnitude dos poderes
da comunidade mas de natureza negativa. Assim, quando um homem morre, a
sociedade perde com ele muito mais que uma unidade; ela golpeada no prprio
princpio que lhe fundamenta a existncia, na f que tem em si mesma
Referncia Bibliogrfica

CONSIDERAES FINAIS A morte parte de um ciclo natural, sempre acompanhou


as civilizaes desde seu incio e segue o homem desde seu nascimento. o destino
do qual no podemos fugir. O homem, desde os tempos mais antigos, sempre se
relacionou com a morte, atuando ou refletindo. Cada cultura cria a sua prpria maneira
de agir acerca da morte, criando rituais, dogmas e crenas singulares. Porm, o temor
e desejo de transcender a morte sempre esteve presente. Apesar disto, a morte era
vivenciada como o destino de todas as almas. No momento em que o homem passou a
se tornar consciente, com o desenvolvimento econmico e cientfico, a morte perdeu
consideravelmente

seu espao

na

existncia

da

humanidade.

Hoje

ele

luta

desesperadamente para acrescentar alguns dias de sobrevivncia, prevenindo-se contra


doenas, utilizandose de diferentes maneiras para manter seu corpo saudvel. O aspecto
econmico est diretamente ligado a maneira pela qual o indivduo ir enfrentar a
morte, de como ir morrer e como ser velado. Nas culturas antigas o que influa na
maneira de ser velado era a forma como se morria como se encarava a vida, o fator
econmico no era to relevante. Naqueles tempos morrer devagar era uma ddiva,
pois o indivduo teria tempo para refletir sobre sua morte e fazer as devidas
despedidas e recomendaes para as pessoas prximas. Hoje o quanto mais rpido se
morre melhor, sorte daquele que morre dormindo ou sem sofrimento. Tornou-se algo
instantneo, para acontecer rapidamente e ser esquecido da mesma forma. A morte se
transformou em um aspecto banalizado. No entanto a negao da morte reflete
diretamente em uma negao da vida. A sociedade que est presa no jovem, esquece
de envelhecer e, contudo, de morrer. Ela immore da vida, est morta, mas esqueceu
de morrer. A sociedade ocidental, com sua glorificao da vida, nega cada vez mais a
conscincia da morte, mas se morre todos os dias dentro deste princpio que apaga a
verdadeira expresso da vida. No se sabe realmente como devemos enfrentar a morte,
ela angustia. Ela separa, aniquila o ser, interrompe a histria do indivduo. Ela causa
medo, por isto foi banalizada. Mas o temor desaparece na medida em que a
encaramos. Apesar de se conhecer que a vida acompanhada pelo sofrimento, deve-se
refletir sobre eles, buscando uma vida real. Saber morrer um ato de longa
aprendizagem, que acontece a cada dia, pois se morre dia aps dia, at a morte
concreta. O ego se estrutura na medida em que o homem se desenvolve. O homem da
antiguidade possua um ego menos eficiente, estava mais conexo com as imagens da
alma, sob maior influncia do inconsciente. Na medida em que a humanidade se
desenvolveu, seu ego se tornou mais rgido e eficiente, o homem se distanciou das
imagens do inconsciente e consequentemente da possibilidade da morte. A morte, sendo
banalizada e ignorada, tende a ter maior autonomia no inconsciente, pois no se pensa
sobre algo do qual no temos conscincia. Para que o processo de individuao
acontea, a relao entre opostos fundamental, inconsciente e consciente, vida e
morte. Somente assim o homem se torna um ser completo, digno da totalidade.
Evidencia-se que no decorrer do desenvolvimento das civilizaes, o processo de
individuao esteve presente tanto macrocosmo, assim como acontece da mesma
maneira no microcosmo. um processo sucessivo de transformao e aprendizado,
onde a busca pela totalidade da alma transcendental a compreenso.

Referncia Bibliogrfica
ELIADE, MIRCEA. Histria das crenas e das idias religiosas. vol. I: Da Idade da Pedra aos
mistrios de Elusis. Trad.: Roberto C. de Lacerda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010. pg. 66116.
GUANDALINI, FELIPE CORREA. AS TRANSFORMAES DA RELAO DO
HOMEM COM A MORTE. Monografia apresentado ao Curso de Especializao em
Psicologia Analtica da Pontifcia Universidade Catlica do Paran Cmpus Curitiba como
requisito obteno do ttulo de Especialista. 2010
a maneira como uma sociedade se posiciona diante da morte e do morto tem um
papel decisivo na constituio e na manuteno de sua prpria identidade coletiva e,
conseqentemente, na formao de uma tradio cultural comum.
A morte caracterizada pelo mistrio, pela incerteza e, conseqentemente, pelo medo
daquilo que no se conhece, pois os que a experimentaram no tiveram chances de
relat-la aos que aqui ficaram. Todos esses atributos da morte desafiaram e desafiam
as mais distintas culturas, as quais buscaram respostas nos mitos, na filosofia, na arte
e nas religies, buscando assim pontes que tornassem compreensvel o desconhecido a
fim de remediar a angstia gerada pela morte.

O tribunal era constitudo de uma sala onde se encontravam na parte superior 42


juzes que ajudavam Osris, que era o juiz supremo de toda a cerimnia. O falecido
era trazido de mos dadas com Anbis (lado esquerdo da imagem) e, logo aps, seu
corao era pesado juntamente com Maat, a Deusa da verdade e da justia que
poderia ser representada por uma mulher sentada com um smbolo na cabea e,
tambm como uma pena, maneira pela qual mais conhecida. Ainda na balana h a
presena de uma deusa hbrida que possui cabea de crocodilo, corpo de leo e
traseira de hipoptamo que aguardava a pesagem. Se o corao fosse rejeitado, ela o
devorava.

Um

pouco adiante

encontramos

deus

Thot

que

anota

todos

os

procedimentos. O corao da pessoa tinha que ser, ento, mais leve ou de um peso
igual Maat. Caso esse fosse considerado mais pesado, ele era devorado pelo deus
hbrido e a pessoa era esquecida para sempre. Se no fosse mais pesado, seria
recompensado com a imortalidade. O morto recita as frmulas desse captulo pedindo

que: ningum se oponha a ele no Julgamento diante dos Divinos feitores; que o seu
corao no o deixe; que os deuses principais de Osris no faam seu nome cheirar
mal que no prevaleam contra ele falsos testemunhos; e que o veredicto do virtuoso
lhe seja conferido depois que seu corao tiver sido pesado. O Livro dos Mortos foi
extensamente usado no Egito durante o Novo Imprio, poca essa em que so
encontradas as melhores cpias do mesmo. Nos primeiros reinados ele era escrito nas
paredes das tumbas. Com o passar das dinastias ele comea a ser escrito em papiros,
tanto em hierglifos, hiertico ou demtico, dependendo do perodo em que era
copiado. O papiro era colocado dentro do caixo com o morto, possua o intuito de
ser recitado ao longo do caminho que o levava ao Mundo Inferior. Caso o morto, que
j obtivera o conhecimento dessas frmulas (ou captulos), esquecesse uma parte do
mesmo, tinha o papiro como auxlio.