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Graa

Sou esprita, e professora de Direito. Sou maravilhada com a Doutrina Esprita,


que abracei no ano de 1992! Da, procuro motivar atravs de 'um olhar esprita'
todos aqueles que buscam estudar, com fidelidade os preceitos da Codificao
Esprita.

A propsito da Mediunidade

Kardec comea dizendo, no n. 159 de O Livro dos Mdiuns, que toda


pessoa que sente a influncia dos espritos, em qualquer grau de
intensidade, mdium. No assegura, pois, que todas as pessoas sentem
essa influncia, do que se conclui que nem todos so mdiuns. Afirma
logo a seguir que essa faculdade inerente ao homem, por isso mesmo
no constitui privilgio, do que se pode supor agora que, sim, todos so
mdiuns. Depois, porm, segue dizendo que so raras as pessoas que
no a possuem pelo menos em estado rudimentar, do que se volta a
concluir que nem todos so mdiuns, porque mdium a maioria do
gnero humano, no todo o gnero de nossa espcie.

No entanto, a concluso de Kardec esta: Pode-se dizer, pois, que todos


so mais ou menos mdiuns, e disso se depreende que ele passa a
desconsiderar a parcela mnima que no possui nem rudimentos de
mediunidade, preferindo generalizar a faculdade. Adiante, contudo, torna
a restringir a qualificao de mdium, explicando que, usualmente, se
aplica somente aos que possuem uma faculdade medinica bem
caracterizada, que se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o
que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva.

Esse o texto do n. 159 de O Livro dos Mdiuns. E fato que, baseados


to s nele, poderemos dizer que todos somos mdiuns ou, por outra, que
nem todos o somos, e, ainda assim, sempre estaremos com relativa razo.
Por outro lado, se usualmente so mdiuns os que possuem uma
faculdade bem caracterizada e, alm disso, considerada a existncia de
raros indivduos que nem mesmo num estado rudimentar a possuem,
entendo que mais coerente que se diga: no, nem todos somos
mdiuns.

Potencial medinico, claro, todos o temos. No entanto, tecnicamente, o


crucial que ele sempre depender da disposio orgnica que
caracteriza toda condio de mdium, [1] disposio que no,
definitivamente nem todos a temos. Por isso, Kardec leciona que no se
podem designar pelo nome de mdium as pessoas que, nenhuma
faculdade medinica possuindo, s produzem certos efeitos por meio da
charlatanaria.[2] O mesmo se verifica quando o mestre pondera: Para
que serviriam hoje mdiuns pagos, desde que qualquer pessoa, se no
possui faculdade medinica, pode t-la nalgum membro da sua famlia,
entre seus amigos, ou no crculo de suas relaes?.[3] Desde O Livro dos
Espritos, 450-a, aprende-se que a dupla vista, faculdade que tambm se
presta a fatos medinicos, depende, sim, da organizao fsica, pois h
organizaes que se lhe mostram refratrias. E a esta pergunta de
Kardec: A suspenso da faculdade no implica o afastamento dos
espritos que habitualmente se comunicam?, respondem os espritos: De
modo algum. O mdium se encontra ento na situao de uma pessoa
que perdesse temporariamente a vista, a qual, por isso, no deixaria de
estar rodeada de seus amigos, embora impossibilitada de os ver. Pode,
portanto, o mdium e at mesmo deve continuar a comunicar-se pelo
pensamento com seus espritos familiares e persuadir-se de que ouvido.
Se certo que a falta da mediunidade pode priv-lo das comunicaes
ostensivas com certos espritos, tambm certo que no o pode privar
das comunicaes morais.[4]

Tal foi a razo pela qual Kardec, querendo afast-la da ideia de privilgio,
disse que, sim, todos possuem mediunidade, embora tambm haja
deixado claro que, no, nem todos tm a disposio orgnica para a sua
manifestao. Na falta da mediunidade propriamente dita, no h, pois,
comunicaes ostensivas com os espritos, a despeito de haver, entre ns
e eles, comunicaes morais, quando, persuadidos de que nos ouvem,
lhes endereamos pensamentos. Mdium de fato, contudo, aquele que
se comunica com os espritos, no s se dirigindo a eles, mas deles
obtendo distinguida resposta.

Ao encontro deste entendimento, vem o fato de que a mediunidade


uma concesso; [5] isto , radicada na constituio fsica do indivduo,
trata-se daquilo que permite ao seu perisprito, segundo Erasto, uma

fora de expanso particular, que lhe suprime toda refratariedade.[6]


Ora! Se mdium a pessoa que pode servir de medianeira entre os
espritos e os homens,[7] sinal de que h a pessoa que no o pode,
porque no tem a disposio orgnica especfica para isso. Tendo vida
psquica, recebe pensamentos do alm, embora no lhes distinga a
origem. E eis aqui mais uma lio em que Kardec volta a mencionar como
fato a ausncia de mediunidade nalguns raros indivduos: Os mdiuns de
efeitos fsicos so particularmente aptos a produzir fenmenos materiais
como os movimentos dos corpos inertes, rudos, etc. Podem ser divididos
em mdiuns facultativos e mdiuns involuntrios. Os mdiuns facultativos
tm conscincia do seu poder e produzem fenmenos espritas pela
prpria vontade. Essa faculdade, embora inerente a espcie humana,
como dissemos, no se manifesta em todos no mesmo grau. Mas, se so
poucas as pessoas que no a possuem, ainda mais raras so as que
produzem grandes efeitos como a suspenso de corpos pesados no
espao, o transporte atravs do ar e, sobretudo, as aparies.[8]

[...] Mdiuns facultativos ou voluntrios: os que tm o poder de provocar


os fenmenos por um ato da prpria vontade. (Ver n. 160.) Por maior que
seja essa vontade, eles nada podem se os espritos se recusam, o que
prova a interveno de uma potncia estranha. [9]

Portanto, como a faculdade propriamente dita orgnica, [10] sua


simples existncia ou no existncia no corpo fsico de algum a
condio sine qua non para a produo ou no produo, mediante sua
pessoa, de qualquer fenomenologia medinica. Vale ponderar ainda que,
se raros eram, no sculo 19, os que da mediunidade no possuam sequer
algum rudimento, na populao de nossos dias, j menos raros
certamente so esses indivduos. Finalizo com este contundente ensino de
Kardec: O mal que muitos mdiuns confundem a experincia, fruto do
estudo, com a aptido, que decorre apenas do organismo. Julgam-se
elevados e mestres, porque escrevem com facilidade, rejeitam todos os
conselhos e se tornam presa de espritos mentirosos e hipcritas, que os
apanham lisonjeando-lhes o orgulho.[11]

[1] O Livro dos Mdiuns, 209, 174, 226 (1.).


[2] O Livro dos Mdiuns, 196.

[3] O Livro dos Mdiuns, 305.


[4] O Livro dos Mdiuns, 220 (8.)
[5] O Livro dos Mdiuns, 220 (14.) e 306.
[6] O Livro dos Mdiuns, 236.
[7] O Livro dos Mdiuns, Vocabulrio Esprita.
[8]O Livro dos Mdiuns, 160.
[9] O Livro dos Mdiuns, 188.
[10] O Livro dos Mdiuns, 226 (1.)
[11] O Livro dos Mdiuns, 192.

Atividade Noturna do Esprito


(Desdobramento)

Aluney Elferr Albuquerque Silva

Durante o sono o Esprito desprende-se do corpo; devido aos laos


fludicos estarem mais tnues. A noite um longo perodo em que est
livre para agir noutro plano de existncia. Porm, variam os graus de
desprendimento e lucidez. Nem todos se afastam do seu corpo, mas
permanecem no ambiente domstico; temem faz-lo, sentir-se-iam
constrangidos num meio estranho (aparentemente).
Outros movimentam-se no plano espiritual, mas suas atividades e
compresses dependem do nvel de elevao. O princpio que rege a
permanncia fora do corpo o da afinidade moral, expressa, conforme a
explanao anterior, por meio da afinidade vibratria ou sintonia.

O esprito ser atrado para regies e companhias que estejam


harmonizadas e sintonizadas com ele atravs das aes, pensamentos,
instrues, desejos e intenes, ou seja, impulsos predominantes.
Podendo assim, subir mais ou se degradar mais.
O lbrico ter entrevistas erticas de todos os tipos, o avarento tratar de
negcios grandiosos (materiais) e rendosos usando a astcia. A esposa
queixosa encontrar conselhos contra o seu marido, e assim por diante.
Amigos se encontram para conversas edificantes, inimigos entram em
luta, aprendizes faro cursos, cooperadores trabalharo nos campos
prediletos, e, assim, caminhamos.
Para esta maravilhosa doutrina, conforme tais consideraes, o sonho a
recordao de uma parte da atividade que o esprito desempenhou
durante a libertao permitida pelo sono. Segundo Carlos Toledo Rizzini,
interpretao freudiana encara o sonho como apontando para o passado,
revelando um aspecto da personalidade.
Para o Espiritismo, o sonho tambm satisfaz impulsos e uma expresso
do estilo de vida, com uma grande diferena: a de no se processar s no
plano mental, mas ser uma experincia genuna do esprito que se passa
num mundo real e com situaes concretas. Como vimos, o esprito, livre
temporariamente dos laos orgnicos, empreende atividades noturnas
que podero se caracterizar apenas por satisfao de baixos impulsos,
como tambm, trabalhar e aprender muito. Nesta experincia fora do
corpo, na oportunidade do desprendimento atravs do sono, o ser,
poder ver com clareza a finalidade de sua existncia atual, lembrar-se do
passado, entrev o futuro, todavia a amplitude ou no dessas
possibilidades relativa ao grau de evoluo do esprito.
Verifiquemos trs questes do Livro dos Espritos, no captulo VIII,
perguntas: 400, 401 e 403. P-400 O Esprito encarnado permanece de
bom prazer no seu corpo material? - como se perguntasse a um
presidirio, se gostaria de sair do presdio. O esprito aspira sempre sua
libertao e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro, quanto mais
grosseiro este.
P-401 Durante o sono a alma repousa como o corpo? - No, o esprito
jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos entre corpo e

esprito e, ele se lana pelo espao e entra em relao com os outros


espritos sintonizados por ele.
P-403 Como podemos julgar a liberdade do esprito, durante o sono? Pelos sonhos.
O sono liberta parcialmente a alma do corpo, quando adormecido o
esprito se acha no estado em que fica logo a morte do seu corpo.
O sonho a lembrana do que o esprito viu durante o sono. Podemos
notar, que nem sempre sonhamos. Mas, o que isso quer dizer? Que nem
sempre nos lembramos do que vimos, ou de tudo o que havemos visto,
enquanto dormimos. que no temos ainda a alma no pleno
desenvolvimento de suas faculdades. Muitas vezes somente nos fica a
lembrana da perturbao que o nosso Esprito experimentou.
Graas ao sono os Espritos encarnados esto sempre em relao com o
mundo dos Espritos. As manifestaes, que se traduzem muitas vezes por
vises e at mesmo, assombraes mais comuns se do durante o sono,
por meio dos sonhos. Elas podem ser: uma viso atual das coisas, futuras,
presentes ou ausentes; uma viso do passado e, em alguns casos
excepcionais, um pressentimento do futuro. Tambm muitas vezes so
quadros alegricos que os Espritos nos pem sob as vistas, para dar-nos
teis avisos e salutares conselhos, se se trata de Espritos bons, e para
induzir-nos ao erro, maledicncia, s paixes, se so Espritos
imperfeitos.
O sonho uma expresso da vida real da personalidade. O esprito
procura atender a desejos e intenes inconscientes e conscientes
durante esse tempo de liberdade temporria. Conforme o grau, tipo de
sintonia e harmonia gerada pela afinidade moral com outros Espritos,
direciona-se automaticamente para a parte do mundo espiritual que
melhor satisfaa essa sintonia e suas metas e objetivos, ainda que no
lcitos; e a conta com amigos, scios, inimigos, desafetos, parentes,
mestres etc.
Contamos ainda com mais dois tipos de sonhos. O primeiro o
premonitrio, quando se toma algumas informaes ou conselhos sobre
algum acontecimento futuro. O segundo o pesadelo, ou seja, o sonho
ansioso, em que entra o terror. tambm uma experincia real, porm,

penosa; o sonhador v-se pressionado por inimigos ou por animais


monstruosos, tem de atravessar zonas tenebrosas, sofrer castigos, que de
fato so vivncias provocadas por agentes do mal ou por desafetos desta
ou de outras vidas.
Preparao para o Sono
Verificando o lado fsico da questo, vamos ver a importncia do sono,
pelo fato de passarmos 1/3 de nosso dia dormindo, nesta atividade o
corpo fsico repousa e liberta toxinas. Para o lado espiritual, o esprito ligase com os seus amigos e intercambia informaes, e experincias.
Faamos um preparo para o nosso repouso dirio:

Orgnico refeies leves, higiene, respirao moderada, trabalho


moderado, conduo de nosso corpo quanto a postura sem
extravagncias.
Mental Espiritual - leituras edificantes, conversas salutares, meditao,
orao, serenidade, perdo, bons pensamentos. Todavia no nos
esqueamos que toda prece se fortifica com atos voltados ao bem, pois
ento, atividades altrustas possibilitam uma melhor afinidade com os
bons espritos.
Perisprito e Desdo bramento - Embora, durante a vida, o Esprito seja
fixado ao corpo pelo perisprito, no to escravo, que no possa alongar
sua corrente e se transportar ao longe, seja sobre a terra, seja sobre
qualquer outro ponto do espao. (Allan Kardec , A Gnese, Cap. XIV, It 23).
Gabriel Delanne, em O Espiritismo perante a Cincia, conclui: A melhor
prova de existncia do perisprito mostrar que o homem pode
desdobrar-se em certas circunstncias.
Desdobramento - o nome que se d o fenmeno de exteriorizao do
corpo espiritual ou perisprito.
O perisprito ainda ligado ao corpo, distancia-se do mesmo, fazendo agora
parte do mundo espiritual, ainda que esteja ligado ao corpo por fios
fludicos. Fenmenos estes, naturais que repousam sobre as propriedades
do perisprito, sua capacidade de exteriorizar-se, irradiar-se, sobre suas

propriedades depois da morte que se aplicam ao perisprito dos vivos


(encarnados).
Os laos que unem o perisprito ao corpo temporal, afrouxam-se por assim
dizer, facultando ao esprito manter-se em relativa distancia, porm, no
desligado de seu corpo. E esta ligao, permite ao esprito tomar
conhecimento do que se passa com o seu corpo e retornar
instantaneamente se algo acontecer. O corpo por sua vez, fica com suas
funes reduzidas, pois dele foram distanciados os fluidos perispirituais,
permanecendo somente o necessrio para sua manuteno. Este estado
em que fica o corpo no momento do desdobramento, tambm depende
do grau de desdobramento que acontea.
Os desdobramentos podem ser:
a) conscientes - Este, caracteriza-se pela lembrana exata do ocorrido,
quando ao retornar ao corpo o ser recorda-se dos fatos e atividades por
ele desempenhadas no ato do desdobramento. O sujeito capaz de ver o
seu Duplo, bem prximo, ou seja, de ver a ele mesmo no momento
exato em que se inicia o desdobramento. Facilmente nestes casos, sentese levantando geralmente a cabea primeiramente e o restante do corpo,
depois. Alguns flutuam e vem o corpo carnal abaixo deitado, outros
vem-se ao lado dos corpos, todavia esta recordao bastante profunda
e a conscincia e altamente lmpida neste instante. Existe uma ligao
ainda profunda dos fluidos perispirituais entre o corpo e o perisprito,
facilitando assim, as recordaes ps-desdobramento.
b) inconscientes - Ao retornar o ser de nada recorda-se. Temos que nos
lembrar que na maioria das vezes a atividade que desempenha o ser no
momento desdobrado, fica como experincias para o prprio ser como
esprito, sendo lembrado em alguns momentos para o despertar de
algumas dificuldades e vem como intuies, idias.
Os fluidos perispirituais so neste caso bem mais tnues e a dificuldade de
recordao imediata fica um pouco mais rdua, todavia as informaes e
as experincias ficam armazenadas na memria perispiritual, vindo a tona
futuramente.
Em realidade a palavra inconsciente, colocada por deficincia de
linguagem, pois, inconscincia no existe, tendo em vista o despertar do

esprito, levando consigo todas as experincias efetivadas pelo mesmo,


ento colocamos a palavra inconsciente aqui, somente para atestarmos
a temporria inconscincia do ser enquanto encarnado.
c) voluntrios: Se a prpria pessoa promove este distanciamento.
Analisemos algo bastante singular, nem todos os desdobramentos
voluntrios h conscincia, pois como dissemos acima podero haver
algumas lembranas do ocorrido, existem ainda muitas dificuldades, no
momento em que o esprito atravs de seu perisprito aproxima-se
novamente de seu corpo, pela densidade ainda dos rgos cerebrais
possvel haver bloqueio dessas experincias. necessrio salientar que o
ser encarnado na terra, ainda se encontra distante de controlar todos os
seus potenciais, e por isso tambm h este esquecimento. Haja vista,
algumas pessoas at provocarem o desdobramento e no momento de
conscincia terem medo e retornarem ao corpo apressadamente,
dificultando ainda mais a recordao.
Os desdobramentos podem tambm ocorrer nos momentos de reflexes,
onde nos encontramos analisando profundamente nossos atos e cuja
atividade nos propicia encontrar com seres que nos querem orientar para
o bem, parte de nosso perisprito expande-se e vai captar as experincias
e orientaes devidas.
d) provocados - Atravs de processos hipnticos e magnticos, agentes
desencarnados ou at mesmo encarnados podem propiciar o
desdobramento do ser encarnado. Os bons Espritos podem provocar o
desdobramento ou auxili-los sempre com finalidades superiores. Mas
espritos obsessores tambm podem provoc-los para produzir efeitos
malefcios. Afinizando-se com as deficincias morais dos desencarnados,
propiciamos assim, uma maior facilidade para que os espritos malfeitores possam provocar o desligamento do corpo fsico atraindo o ser
encarnado para suas experincias fora do corpo. A lei que exerce esta
dependncia a de afinidade.
e) emancipao Letrgica - Decorre da emancipao parcial do esprito,
podendo ser causada por fatores fsicos ou espirituais. Neste caso o corpo
perde temporariamente a sensibilidade e o movimento, a pessoa nada
sente, pois os fluidos perispirticos esto muito tnues em relao a
ligao com o corpo. O ser no v o mundo exterior com os olhos fsicos,
torna-se por alguns instantes incapaz da vida consciente. Apesar da

vitalidade do corpo continuar executando-se. H flacidez geral dos


membros. Se suspendermos um brao, ele ao ser solto cair.
e) emancipao Catalptica - Como acima, tambm resulta da
emancipao parcial do esprito. Nela, existe a perda momentnea da
sensibilidade, como na letargia, todavia existe uma rigidez dos membros.
A inteligncia pode se manifestar nestes casos. Difere da letrgica, por no
envolver o corpo todo, podendo ser localizado numa parte do corpo, onde
for menor o envolvimento dos fluidos perispirituais.
Fonte: In: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/elferr/atividadenoturna.html

No h Mdiuns Infalveis

De extremo fanatismo so as premissas que desnorteiam o pensamento


dos sectrios mediunistas, aqueles que no suportam qualquer crtica
produo de seus mdiuns favoritos, produo que, na verdade, dos
espritos. O pressuposto errneo em que se apoiam o da folha de
servio, isto , os mdiuns que muito se dedicam caridade no seriam
passveis de ser enganados, pois os espritos protetores no o permitiriam.
Eis o erro. funo dos benfeitores estimular nos mdiuns a
responsabilidade do exerccio de sua razo. O discernimento, portanto,
este sim, que constitui o melhor contraveneno s inoculaes dos
espritos pseudossbios nos comunicados de alm-tmulo. Sou eu quem o
diz? No, em absoluto. Allan Kardec: Pelo prprio fato de o mdium no
ser perfeito, Espritos levianos, embusteiros e mentirosos podem interferir
em suas comunicaes, alterar-lhes a pureza e induzir em erro o mdium
e os que a ele se dirigem. Eis a o maior escolho do Espiritismo e ns no
lhe dissimulamos a gravidade. Podemos evit-lo? Dizemos altivamente:
sim, podemos. O meio no difcil, exigindo apenas discernimento. [...]

As boas intenes, a prpria moralidade do mdium nem sempre so


suficientes para o preservarem da ingerncia dos Espritos levianos,
mentirosos ou pseudossbios, nas comunicaes. Alm dos defeitos de
seu prprio Esprito, pode dar-lhes guarida por outras causas, das quais a
principal a fraqueza de carter e uma confiana excessiva na invarivel
superioridade dos Espritos que com ele se comunicam. [1]

Ora, prova a experincia que os maus se comunicam to bem quanto os


bons. Os que so francamente maus so facilmente reconhecveis; mas h
tambm, entre eles, semissbios, pseudossbios, presunosos,
sistemticos e at hipcritas. Estes so os mais perigosos, porque afetam
uma aparncia de gravidade, de sabedoria e de cincia, em favor da qual
enunciam, em meio a algumas verdades e boas mximas, as coisas mais
absurdas. [...]

Separar o verdadeiro do falso, descobrir o embuste escondido numa


exibio de palavras bonitas, desmascarar os impostores, eis, sem
contradita, uma das maiores dificuldades da cincia esprita. Para superla, faz-se necessria uma longa experincia, conhecer todas as astcias de
que so capazes os Espritos de baixa classe, ter muita prudncia, ver as
coisas com o mais imperturbvel sangue-frio e, sobretudo, guardar-se
contra o entusiasmo que cega. [2]

Entretanto, afora os defeitos do prprio Esprito dos mdiuns, o que mais


se v justamente a fraqueza de carter; nada referente, aqui, a
desonestidade, ou m-f, e sim a um problema de atitude pessoal. No
raro, esquivam-se da responsabilidade de julgar, ou de submeter ao juzo
de outrem, aquilo que recebem. Em geral, h neles confiana excessiva na
invarivel superioridade dos Espritos que supostamente os orientam, ou
que por si mais se comunicam e, portanto, no se guardam contra o
entusiasmo que cega.

Tal postura contamina os eventuais seguidores e eis ento o sectarismo


mediunista, esse estado deplorvel de dormncia da razo, que vem

incapacitando os espritas de enxergar, em meio a algumas verdades e


boas mximas, as coisas mais absurdas; que os tm feito esquecer que os
maus se comunicam to bem quanto os bons, razo pela qual nem sempre
ho estado prontos a descobrir o embuste escondido numa exibio de
palavras bonitas, a fim de desmascarar os impostores.

No, no h mdium infalvel, ou perfeito, num mundo de provas e


expiaes. O que pode haver, no mximo, um bom mdium, e j
muito, pois so raros, diz a Doutrina Esprita. E mais: O mdium perfeito
seria aquele que os maus Espritos jamais ousassem fazer uma tentativa
de enganar. O melhor o que, simpatizando somente com os bons
Espritos, tem sido enganado menos vezes. [...] Os Espritos bons
permitem que os melhores mdiuns sejam s vezes enganados, para que
exercitem o seu julgamento e aprendam a discernir o verdadeiro do falso.
Alm disso, por melhor que seja um mdium, jamais to perfeito que
no tenha um lado fraco, pelo qual possa ser atacado. [3]

E Chico Xavier? Seria exceo aos princpios kardecianos? Seria um


mdium cujo esprito no teria defeitos que ensejassem a eventual
ingerncia de pseudossbios nas obras que psicografou? Em rede
nacional, dia 21/12/1971, disse: [...] nos informamos com ele
[Emmanuel] de que, em outras vidas, abusamos muito da inteligncia
[...]. E reproduziu tambm as palavras do jesuta: Voc no escrever
livros, em pessoa, porque voc mesmo renunciou a isso [...] seu esprito,
fatigado de muitos abusos dentro da intelectualidade, quis agora ceder as
suas possibilidades fsicas a ns outros, os amigos espirituais. [4]

Ento que a razo responda. Em setembro de 1937, Chico assinou o


prefcio do livro de seu guia, cujo ttulo, sintomaticamente, traz o nome
do prprio Esprito: Emmanuel. O que mais o impressionou, em 1931,
foi que a generosa entidade se fazia visvel dentro de reflexos luminosos
que tinham a forma de uma cruz. Termina isentando-se por completo:
Entrar na apreciao do livro, em si mesmo, coisa que no est na
minha competncia.

Naturalmente, a competncia coube aos editores rustenistas da F.E.B.,


desde todo o sempre, os formadores da personalidade medinica de
Chico Xavier. Resultado: a generosa entidade de luzes em forma de cruz
apresentou o perisprito na condio de sede das faculdades, dos
sentimentos, da inteligncia e, sobretudo, o santurio da memria, bem
como afirmou, astronutica, que Marte ou Saturno j atingiram um
estado mais avanado em conhecimentos, melhorando as condies de
suas coletividades. [5]

Esta sempre foi a postura equvoca de Chico Xavier ante os comunicados


que recebia: simples mquina de escrever. No se aplicava em discernir os
contedos. Detinha-se nos aspectos morais. Isso por certo encorajou os
autores a dizer tudo o que queriam, sem resistncia. E tudo era publicado,
afinal vinha de um mdium perfeito. E agora? Agora, os leitores que se
virem com as impropriedades de todas as ordens, as almas gmeas, a
alimentao fsica, as salas de banho, os eventos com entrada paga, os
animais no alm, entre tantas outras inverdades que suas obras veiculam
to candidamente, nessa falsa complementao febiana a Kardec; sim,
falsa, porque o contradiz ao mesmo tempo em que o exalta; um perigo
mortal, uma armadilha perfeita aos espritas desavisados. [6]

Os mdiuns de mais mrito no esto ao abrigo das mistificaes dos


Espritos embusteiros; primeiro, porque no h ainda, entre ns, pessoa
assaz perfeita, para no ter algum lado fraco, pelo qual d acesso aos
maus Espritos; segundo, porque os bons Espritos permitem mesmo, s
vezes, que os maus venham, a fim de exercitarmos a nossa razo,
aprendermos a distinguir a verdade do erro e ficarmos de preveno, no
aceitando cegamente e sem exame tudo quanto nos venha dos Espritos;
nunca, porm, um Esprito bom nos vir enganar; o erro, qualquer que
seja o nome que o apadrinhe, vem de uma fonte m. Essas mistificaes
ainda podem ser uma prova para a pacincia e perseverana do esprita,
mdium ou no; e aqueles que desanimam, com algumas decepes, do
prova aos bons Espritos de que no so instrumentos com que eles
possam contar. [7]

Bem entendido que nada disso tem o poder de anular a consolao


prodigalizada mediante suas faculdades; sobretudo, a tantos aflitos com a
perda de seus queridos, e a quem Deus, antes de mais ningum, que
permitiu se comunicassem de modo to patente. O Espiritismo, todavia,
no se detm nesse ngulo da questo. O fenmeno uma coisa; o
contedo, o saber que pode ser integrado ao corpo da Doutrina, outra, e
est num andar mais alto, diz respeito a algo maior que um mdium, ou
um esprito: se prende transmisso das verdades s geraes futuras,
impossvel sem discernimento, porquanto estas verdades sempre tm seu
cortejo inevitvel de erros, e o Espiritismo mostra onde esto as verdades,
sim, mas tambm onde esto os erros. [8]

[1] Revista Esprita. Fev/1859. Escolhos dos Mdiuns. [2] Revista Esprita.
Abr/1860. Formao da Terra.
[3] O Livro dos Mdiuns, 226, 9. e 10.
[4] DVD Pinga-Fogo 2. Clube de Arte. Menu: 39 e 41.
[5] Emmanuel. 15. ed., FEB, pp. 133 e 21. Cf. Kardec Versus Emmanuel
em 12 Passos,
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com/2011_06_12_archive.html.
[6] Cf. Sobre Andr Luiz.
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com/2010_09_02_archive.html.
[7] KARDEC, O Que o Espiritismo. Cap. II, n. 82.
[8] Instrues de Santo Agostinho. Cf. Revista Esprita. Jul/1863. Sobre as
Comunicaes dos Espritos. Grupo Esprita de Stif, Arglia. O Livro dos
Espritos. Concluso, IX.

As Metades Eternas

Alma, esprito, perisprito, princpio e fludo vital-1


perisprito-8
Retorno vida corprea-23-121

emancipao-55
interveno-61
Fluido85
que cincia-90
quadro sinptico-163-229-nomen especil

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Por Allan Kardec

Extramos a seguinte passagem da carta de um de nossos assinantes; (...)


H alguns anos perdi uma esposa boa e virtuosa e, malgrado me houvesse
deixado seis filhos, sentia-me em completo isolamento, quando ouvi falas
das manifestaes espritas. Logo me encontrava no seio de um pequeno
grupo de bons amigos, que todas as noites se ocupava desse assunto. Nas
comunicaes obtidas, cedo aprendi que a verdadeira vida no est na
Terra, mas no mundo dos Espritos; que minha Clmence l era feliz e que,
como os outros, trabalhava pela felicidade dos que aqui havia conhecido.
Ora, eis um ponto sobre o qual desejo ardentemente ser por vs
esclarecido.

Uma noite, dizia eu minha Clmence: querida amiga, por que, apesar
de todo o nosso amor, acontecia que nem sempre nos pnhamos de
acordo nas diferentes circunstncias de nossa vida comum, e por que
muitas vezes ramos forados a nos fazer mtuas concesses para
vivermos em boa harmonia?

Ela me respondeu isto: meu amigo, ramos pessoas honradas e


honestas; vivemos juntos, e poderamos dizer, do melhor modo possvel
nesta Terra de provas; mas no ramos nossas metades eternas. Tais
unies so raras na Terra; podem ser encontradas, entretanto
representam um grande favor de Deus. Os que desfrutam dessa felicidade
experimentam alegrias que te so desconhecidas.

Podes dizer-me - repliquei - se vs tua metade eterna? - Sim, diz ela,


um pobre coitado que vive na sia; s poder reunir-se a mim dentro de
175 anos, segundo a vossa maneira de contar. - Reunir-vos eis na Terra ou
um outro mundo? - Na Terra. Mas escuta: no te posso descrever bem a
felicidade dos seres assim reunidos; rogarei a Helosa e Abelardo que te
venham informar. - Ento, senhor, esses dois seres felizes vieram nos falar
dessa indizvel felicidade. nossa vontade, disseram eles, dois no
fazem mais que um; viajamos nos espaos; desfrutamos de tudo; amamonos com um amor sem-fim, acima do qual s pode existir o amor de Deus
e dos seres perfeitos. Vossas maiores alegrias no valem um s de nossos
olhares, um s de nossos apertos de mo.

A idia das metades eternas me alegra. Ao criar a Humanidade, parece


que Deus a fez dupla e, ao separar suas duas metades, teria dito: Ide por
esse mundo e procurai encarnaes. Se fizerdes o bem, a viagem ser
curta e permitirei a vossa unio; do contrrio, muitos sculos se passaro
antes que possais desfrutar dessa felicidade. Tal , parece-me, a causa
primeira do movimento instintivo que leva a Humanidade a buscar a
felicidade; felicidade que no compreendemos e que no nos damos ao
trabalho de compreender.

Desejo ardentemente, senhor, ser esclarecido sobre essa teoria das


metades eternas e ficaria feliz se encontrasse uma explicao sobre o
assunto em um dos vossos prximos nmeros (...)

Abelardo e Helosa, interrogados sobre esse ponto, nos deram as


seguintes respostas:

P. As almas foram criadas duplas?


Resp. - Se tivessem sido criadas duplas as simples seriam imperfeitas.

P. possvel reunirem-se duas almas na eternidade e formarem em todo?


Resp. - No.

P. Tu e Helosa formastes, desde a origem, dois seres bem distintos?


Resp. - Sim.

P. Formai-vos ainda, neste momento, duas almas distintas?

Resp. - Sim; mas sempre unidas.

P. Todos os homens se encontram na mesma condio?


Resp. - Conforme sejam mais ou menos perfeitos.

P. Todas as almas so destinadas a um dia se unirem a uma outra alma?


Resp. - Cada Esprito tem a tendncia de procurar um outro Esprito que
lhe seja afim; a isso chamais simpatia.

P. Nessa unio h uma condio de sexo?


Resp. As almas no tm sexo.

Tanto para satisfazer o desejo de nosso assinante quanto para nossa


prpria instruo, dirigimos ao Espritos de So Lus as seguintes
perguntas:

1. As almas que devem unir-se esto, desde suas origens, predestinadas a


essa unio e cada um de ns tem, nalguma parte do Universo, sua
metade, a que fatalmente um dia se reunir?
Resp. - No; no h unio particular e fatal, de duas almas. A unio que h
a de todos os Espritos, mas em graus diversos, segundo a categoria que
ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham adquirido. Quanto mais
perfeitos, tanto mais unidos. Da discrdia nascem todos os males
humanos; da concrdia resulta a completa felicidade.

2. Em que sentido se deve entender a palavra metade de que alguns


Espritos se servem para designar os Espritos simpticos?
Resp. - A expresso inexata. Se um Esprito fosse a metade do outro,
separados os dois, estariam ambos incompletos.

3. Se dois Espritos perfeitamente simpticos se reunirem, estaro unidos


para todo o sempre, ou podero separar-se e se unirem a outros
Espritos?
Resp. - Todos os Espritos esto reciprocamente unidos. Falo dos que
atingiram a perfeio. Nas esferas inferiores, desde que um Espritos se
eleva, j no simpatiza, como dantes, com os que lhe ficaram abaixo.

4. Dois Espritos simpticos so complemento um do outro, ou a simpatia


entre eles existente resultado de identidade perfeita?
Resp. - A simpatia que atrai um Esprito a outro resulta da perfeita
concordncia de seus pendores e instintos. Se um tivesse que completar o
outro, perderia a sua individualidade.

5. A identidade necessria existncia da simpatia perfeita apenas


consiste na analogia dos pensamentos e sentimentos, ou tambm na
uniformidade dos conhecimentos adquiridos?
Resp. - Na igualdade dos graus de elevao.

6. Podem tornar-se simpticos futuramente Espritos que no momento


no o so?
Resp. - Todos o sero. Um Esprito, que hoje est numa esfera inferior,
ascender, aperfeioando-se, em que se acha tal outro Esprito. E ainda
mais depressa se dar o encontro dos dois, se o mais elevado, suportando
mal as provas a que se submeteu, demorou-se no mesmo estado.

7. Podem deixar de ser simpticos um ao outro, dois Espritos que j o


sejam?
Resp. - Certamente, se um deles for preguioso.

Essas respostas resolvem perfeitamente a questo. A teoria das metades


eternas encerra uma simples figura, representativa de unio de dois
Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso usada at na linguagem
vulgar e que se no deve tomar ao p da letra. No pertencem, decerto, a
uma ordem elevada os Espritos que a empregam. Sendo necessariamente
limitado o campo de suas idias, exprimiram seus pensamentos com os
termos de que se teriam utilizado na vida corporal. No se deve, pois,
aceitar a idia de que, criado um para o outro, dois Espritos tenham
fatalmente de reunir-se um dia na eternidade, depois de estarem
separados por tempo mais ou menos longo.

Fonte: KARDEC, Allan. REVISTA ESPRITA - Jornal de Estudos Psicolgicos.


Ano Primeiro - 1858. Ed. FEB. 3 edio, 2003. Maio de 1858, p. 211/215.

O suposto Kardec de Denis


A despeito das naturais dificuldades no ato de um esprito comunicar-se,
mais ainda pela possesso do corpo de um mdium, nunca poder isso
justificar que o mais extico misticismo venha a ser elevado ao patamar
de Doutrina Esprita. Infelizmente, tal foi o erro em que Lon Denis incidiu
mais de uma vez. A tendncia mstica de que era portador jamais foi
suficientemente superada por sua formao kardeciana. A isso que se
deve, em suas obras, a presena de ensinos heterodoxos ao Espiritismo,
como a doutrina das almas irms, ou gmeas; da evoluo do esprito
sempre num nico sexo, salvo em trocas expiatrias; os informes
duvidosos de que o Cristo fora Crisna e Napoleo, Csar, entre outras
exorbitncias aos escritos kardecianos (Cf. O Problema do Ser e do
Destino, XIII e XVII).

H na Revista Esprita (dez/1859), alis, uma mensagem de Jlio Csar


esclarecendo que, por vrias existncias miserveis e obscuras, teve de
expiar suas faltas, tendo vivido pela ltima vez na Terra sob o nome de
Lus IX. Trata-se, portanto, de So Lus, presidente espiritual da Sociedade
fundada por Kardec na Cidade-Luz, em 1858. O esprito Jlio Csar, a ttulo
de exemplo de abuso dos sucessos obtidos na vida terrena, refere-se a si
mesmo e quele que chamou Csar moderno, numa aluso evidente a
Bonaparte, cujo Imprio rura no havia muito. Logo, Napoleo e Csar
no eram o mesmo esprito em vidas diferentes. Em nome de que, ento,
Denis divergiu da publicao kardeciana?

No surpreende, portanto, que haja publicado como autnticas algumas


mensagens muito evidentemente apcrifas, atribudas ao esprito de
Kardec, em O gnio cltico e o mundo invisvel, cap. XIII; obra, por sinal,
eivada de um ufanismo ptrio nada simptico filosofia universalista do
Espiritismo. O perodo de decadncia ento vivido pela Frana (1926)
pode explic-lo, mas de modo nenhum justific-lo luz da Doutrina.

Esse Kardec do grupo de estudos de Denis, em Tours, era dono de um


estilo marcadamente ocultista e, por isso mesmo, nada esprita. Assaz
delumbrado pelo misticismo, pela sensibilidade e crena mstica,
reportava-se a raios fludicos de vrias cores, que seriam responsveis
pelo progresso dos povos e capazes de explicar o apego de alguns deles ao
solo do pas, por fora de supostas centelhas vitais abrigadas no seu
subconsciente. E assim, as raas seriam nutridas por tais ncleos
vibratrios, que impregnariam at a matria carnal, diferenciando-as
umas das outras.

O exotismo desse Kardec atinge culminncias na estranha concepo de


que existiriam condensadores e refletores dos fluidos destinados a fazer
vibrar os crebros e os coraes dos povos. Sob o foco de tais espelhos,
trs regies foram especialmente iluminadas: ndia, Palestina e Europa.
Assim, Buda, Cristo e os espritos dos druidas representam as foras
superiores ligadas ao foco divino, mas um quarto ciclo vir: o da

aceitao da realidade da vida superior. Por outro lado, diz que aquilo
que o Cristo recebia diretamente dos seres superiores, portanto, no
mais do foco divino em si, o druida obtinha por meio de correntes
transmissoras do pensamento dos desencarnados.

Oras! Kardec admitiu em A Gnese, XV, 2, que qualquer influxo estranho


s de Deus poderia vir ao Mestre Jesus; assim como notabilizou o
esquema proftico das trs grandes revelaes da lei divina: mosaica,
crist e esprita. Ser que Kardec foi ao grupo de Denis modificar a
Doutrina? Esse Kardec insuportavelmente bairrista chega a dizer que se
impregnou dessa mstica trazida de modo palpitante do espao, e que a
idia cltica, essncia emanada do foco divino, representa o esprito da
pureza da raa, e deve iluminar pelos sculos a alma nacional, isto , da
Frana.

Patente que a ttica dos impostores no se altera muito: inflar o ego dos
que querem enganar. O tal Kardec j se apresentou dizendo aos
integrantes do grupo de Denis que se sentia bem adaptado, porque
tinham radiaes sensivelmente idnticas s do perisprito dele. Todos
eram ali, portanto, verdadeiros kardeques reencarnados.

Nada supera, contudo, suas recomendaes para a revelao dos


mistrios da criao. Aconselha o grupo de Tours a reunir-se a portas
fechadas, a anotar suas instrues ao claro de lmpada abrigada por
quebra-luz e, antes da reunio, a banhar de gua fresca, embebida num
pano, a testa do mdium, a fim de que a camada lquida, magnetizada
pelo esprito, se torne um fluido amortecedor das vibraes recebidas
do espao pela entidade, nesse ingente esforo revelador... Promete,
ento, transferir a Denis sua personalidade fludica, para que obtenha a
chave do problema misterioso, embora explique depois ser isto impossvel
na Terra, mesmo por via medinica...

Tudo muito deprimente. Como acudiu ao grande Lon Denis pudessem


esses modos intragveis pertencer ao Esprito Superior de Denizard Rivail?
Sinal evidente de que o Espiritismo s pode de fato ser encontrado na
Obra de Allan Kardec.

A QUESTO RELIGIOSA NO
ESPIRITISMO

Atendendo solicitao do coordenador do Espirit Book, Henrique


Ventura Regis, pretendo expor aqui, de modo sinttico e amparado no
pensamento de Allan Kardec, o que penso sobre a chamada questo
religiosa no movimento esprita.

Afinal, o Espiritismo ou no religio? Tema complexo, apaixonante, to


antigo quanto o Espiritismo, tornou-se recorrente e motivo de discrdia,
de ciso e de posturas sectrias. Tanto que, nos anos 1980, o movimento
esprita se viu dividido entre duas posies antagnicas, a dos espritas
religiosos e a dos no-religiosos. Ruptura semelhante que ocorreu entre
os espritas msticos e os espritas cientficos, no Brasil do sculo 19. Essa
diviso ainda prossegue, sem que possamos vislumbrar algum tipo de
consenso.

Todavia, ningum melhor do que o fundador do Espiritismo para defini-lo.


E ele o fez diversas vezes, em vrios momentos de sua obra. Apesar da
evidente vinculao doutrinria ao cristianismo, Allan Kardec rechaou de
modo veemente o suposto carter religioso do Espiritismo e condenou o
uso da palavra religio para classifica-lo, devido ao seu duplo sentido: de
lao e de culto.

Quem primeiro levantou esse tema foi o Abade Chesnel, ao considerar


que havia uma nova religio em Paris, que deveria ser combatida e
reprimida. Atravs da Revista Esprita, Kardec rebateu a tese do Abade,
tambm expondo-a de forma didtica em O Que o Espiritismo, no
debate com o Padre.

Allan Kardec insistiu em definir o Espiritismo como uma cincia de


observao, de consequncias morais, como qualquer cincia ou forma de
conhecimento. A seguir, iremos transcrever de suas obras uma srie de
pensamentos do Druida de Lyon, a fim de observarmos que ele no
vacilou nessa questo e sempre procurou deixar claro, de modo bem
didtico, o que pensava a respeito do carter e da natureza da doutrina
esprita.

O Que o Espiritismo

O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e do


destino dos Espritos e de suas relaes com o mundo corporal. (p. 44)

O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia e no se ocupa das questes


dogmticas. Essa cincia tem consequncias morais, como todas as
cincias filosficas. (p. 102)

O seu verdadeiro carter , portanto, o de uma cincia e no o de uma


religio. (p. 103)

O Espiritismo conta entre os seus partidrios homens de todas as


crenas, que nem por isso renunciam s suas convices: catlicos
fervorosos, protestantes, judeus, muulmanos, e at budistas e hindus.
(p. 103)

O Espiritismo no era mais que simples doutrina filosfica; foi a prpria


Igreja que o proclamou como nova religio. (p. 100)

No somos ateus, porm no implica isso que sejamos protestantes.


(p. 104)

S existem duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das


manifestaes e a doutrina filosfica. (p. 95)

Sem ser em si mesmo uma religio, o Espiritismo est ligado


essencialmente s idias religiosas. (p. 116)

A Gnese

, pois, rigorosamente exato dizer que o Espiritismo uma cincia de


observao e no produto da imaginao. (p. 20)

O Espiritismo uma revelao (...) na acepo cientfica da palavra. (p.


19)

O Livro dos Espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser


considerado de um ponto de vista filosfico, pela deduo das
consequncias morais dos fatos. (p. 40 - Nota de rodap)

As religies ho sido sempre instrumentos de dominao. (p. 17)

O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples

Do ponto de vista religioso, o Espiritismo tem por base as verdades


fundamentais de todas as religies. (p. 27)

Homens de todas as castas, de todas as seitas, de todas as cores, sois


todos irmos. (p. 39)

H dezenas de outras afirmaes de Allan Kardec que poderiam ser aqui


citadas, mas no seriam suficientes para fechar a questo. H fatores
antropolgicos, sociolgicos, psicolgicos e histricos a serem
contemplados. Estudos recentes no campo da antropologia social
demonstram o carter religioso do Espiritismo brasileiro. O Espiritismo
uma religio, uma forma de culto, foi assim que ele se desenvolveu
historicamente. No h como negar.

Pensadores espritas de grande envergadura, como Carlos Imbassahy e


Herculano Pires, admitiram o carter religioso do Espiritismo, como uma
doutrina de trplice aspecto (cincia, filosofia e religio), idia semelhante
ao tringulo de foras espirituais do esprito Emmanuel.

Apoiado na conceituao do filsofo francs Henri Bergson, Herculano


desenvolveu uma interessante tese da religio como fator natural,
dinmica, a chamada religio natural, em uma conceituao prxima do
iluminista francs Rousseau e do pedagogo suo Pestalozzi, mestre de
Rivail.

Por sua vez, pensadores espritas outros como David Grossvater, Jon
Aizprua, Jaci Regis e Krishnamurti de Carvalho Dias, apoiados no
humanismo kardequiano e no laicismo esprita, conduziram seu
pensamento rumo a uma concepo laica, no-religiosa do Espiritismo. O
segmento no-religioso minoria, mas bastante expressivo, dinmico,
aberto ao debate e s novas idias.

Na dvida, ficamos com Allan Kardec. Como vimos, ele rechaou a idia de
uma religio esprita. Rejeitou a palavra religio para definir o Espiritismo.
No h como negar esse fato.

Afinal, quem estar com a razo? Difcil dizer. O tempo dir...

OBRAS CITADAS

KARDEC Allan - O Que o Espiritismo, trad. Joaquim da Silva Sampaio


Lobo in Iniciao Esprita, 5 ed. So Paulo-SP [Edicel].
KARDEC Allan - O Espiritismo na sua Mais Simples Expresso, trad.
Joaquim da Silva Sampaio Lobo in Iniciao Esprita, 5 ed. So Paulo-SP
[Edicel].

KARDEC Allan - A Gnese, trad. Guillon Ribeiro, 36 ed. Rio de Janeiro-RJ


[FEB].
KARDEC Allan - Revista Esprita, trad. Jlio Abreu Filho, 1 ed. So Paulo-SP
[Edicel].

Fonte: Espirit Book - http://www.espiritbook.com.br/profiles/blogs/aquestao-religiosa-no

A REORGANIZAO DO ESPIRITISMO

A Doutrina dos Espritos foi codificada e positivada por Allan Kardec em


meados do sculo XIX. poca com grande satisfao asseverava o
Codificador em vrias oportunidades, que eram numerosos os espritas
disseminados por todos os pases. O espiritismo avanava a passos largos!
Passados mais de um sculo do desencarne do Codificador, e vivenciando
a primeira dcada do sculo XXI, pode-se lanar as seguintes indagaes: Afinal, o Espiritismo se propagou e se consolidou no mundo
contemporneo e globalizado? Seus princpios foram difundidos de forma
clere e efetiva? Temos um grande nmero de escolas, e universidades

espritas ensinando espiritismo mundo afora? O Brasil, estatisticamente


considerado o maior reduto de espritas do mundo, cumpre seu papel de
divulgador fiel do Espiritismo?
Para tais questionamentos podemos afirmar de pronto e objetivamente,
que a Doutrina Esprita, no se propagou nem se consolidou ps
desencarne de Allan Kardec. Na Frana, bero da Sociedade de Paris,
segundo narrativa de Glio Lacerda da Silva a Revista Esprita, caiu nas
mos do seu gerente Pierre Gatan Leymarie, que por seu excessivo
esprito de tolerncia, desvirtuou a finalidade da Revista, abrindo suas
pginas propaganda de filosofias espiritualistas, inclusive de Roustaing,
que diverge do Espiritismo. Alm disso, lamentavelmente, o Sr. Leymarie
se deixou enganar por um fotgrafo fraudulento, que lhe custou um ano
de priso, com danosas conseqncias para o Espiritismo, na Frana, tanto
que, com esse triste episdio, esprita na Frana, passou a ser sinnimo de
"escroque" (trapaceiro, vigarista, velhaco, caloteiro...)" citando o autor
como fonte de consulta o livro "Allan Kardec" de autoria de Zeus Wantuil
e Francisco Thiesen, 1 edio da FEB, vol. III, pg. 225.
Nos demais pases europeus, o espiritismo tomou rumos diversos, at seu
total desaparecimento na poeira dos tempos. Da mesma forma aconteceu
na Amrica do Norte, reduto dos fenmenos de Hydesville, dentre muitos
outros.
No que concerne ao Brasil, segundo as palavras de Glio temos um
sincretismo religioso de ideologias conflitantes, um misto, ou melhor, uma
miscelnea de espiritismo, roustainguismo, ubaldismo, umbandismo. Sim,
at umbandismo, porque, para a Diretoria da FEB, onde h mediunismo,
h tambm espiritismo (Reformador, 16/10/26), enfim, um saco de
gatos..." (Glio Lacerda da Silva, "Conscientizao Esprita", pgs. 108 a
114).
No obstante, Allan Kardec muito prezou em evitar que o espiritismo se
transformasse em mais uma religio dogmtica e mstica, por ser segundo
suas palavras uma doutrina filosfica e moral, que tem por objetivo
emancipar o esprito humano de tudo o que foi posto e imposto pelas
religies tradicionais. esse respeito, assim se expressou o Mestre: Por
que, ento, temos declarado que o Espiritismo no uma religio? Em
razo de no haver seno uma palavra para exprimir duas idias
diferentes, e que, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de

culto; porque desperta exclusivamente uma idia de forma, que o


Espiritismo no tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico
no veria a mais que uma nova edio, uma variante, se se quiser, dos
princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu
cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das
idias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a opinio se
levantou. (Revista Esprita, dezembro de 1868)
Entretanto, a despeito da vontade do Codificador, o espiritismo brasileiro
tomou um formato religioso igrejeiro, com centros espritas que adotam
prticas ritualsticas, msticas e anti-espritas, que vo desde os cantos
religiosos, rezas (Pai-Nosso, Ave-Maria, A Prece de Critas), exerccios de
meditao com o canto de mantras, filas para o recebimento de passes,
assemelhando-se s filas de comunho catlica; guas fluidificadas que se
assemelham s guas bentas; o funcionamento de salas de
cromoterapia, de cirurgias espirituais, at a substituio das imagens dos
santos catlicos, pelas fotografias emolduradas de Jesus, Maria de Nazar,
Allan Kardec, Lon Denis, Bezerra de Menezes, Emmanuel, Andr Luiz,
Chico Xavier, dentre outros, afixadas em suas paredes e fixadas pelos
olhar devoto de seus freqentadores.
No obstante, alm das questes de forma, temos as questes de
fundo, sendo estas ltimas tambm deturpadoras dos princpios
doutrinrios espritas. A corrupo doutrinria disseminada pela
literatura e pelos palestrantes. Entretanto, considero o grande
adulterador do espiritismo, os livros catalogados, editados, e distribudos
como obras complementares da doutrina esprita, pela Federao
Esprita Brasileira (FEB) - que tambm utilizando-se do modelo catlico se
auto intitula a Casa Mater do Espiritismo.

Faz-se por oportuno observar, que os centros espritas espalhados por


todo o territrio nacional, tm a cultura de instalar em suas dependncias,
um local para venda ou emprstimo de livros espritas. Por conseguinte,
qualquer visitante ou novo freqentador que adentrar s dependncias do
centro, vai se deparar com uma pequena ou grande livraria oferecendo os
mais diversos ttulos, tidos como obras espritas, que vo desde os livros
de auto-ajuda, at os exemplares anti-doutrinrios de autores encarnados
e/ou desencarnados, que se contrapem frontalmente aos princpios
espritas.

Assim, aquele que nada sabe de espiritismo, encontrar nas prateleiras da


ditas livrarias, desde Os Quatro Evangelhos de Roustaing, um grande
opositor de Allan Kardec, ao mstico Ramats, passando pela coleo
Andr Luiz/Emmanuel, psicografadas pelo famoso mdium Chico Xavier,
trazendo toda uma gama de informaes questionveis e em total
desacordo com os preceitos espritas.
Na linha romanesca, obter os romances de Zbia Gaspareto, as famosas
Violetas na Janela, a miscelnea do Esprito Luis Srgio, O Vale dos
Suicidas, de Yvone Pereira do Amaral, alm da coleo Joanna de Angelis e
Manoel Philomeno de Miranda psicografados por Divaldo Pereira Franco.
E neste mundo literrio confuso e contraditrio, o visitante ou novo
freqentador poder achar uma estante perdida ao fundo da esfuziante
livraria e/ou biblioteca, com uma exposio muito comumente
incompleta, de O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho
Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno, A Gnese, O que o Espiritismo,
Obras Pstumas, e talvez alguns poucos volumes da Revista Esprita!
Diante desta realidade, explica-se a assustadora quantidade de pessoas
que se dizem espritas e NUNCA leram sequer uma obra fundamental da
doutrina Esprita, entendendo-se que o nefito ao se deparar com toda
essa diversidade de livros ofertados pela instituio Esprita, acreditar
por bvio encontrar naquelas pginas o repositrio de informaes, e
conhecimentos formalmente espritas!
Agravando a situao de fundo da doutrina, o iniciante ter
provavelmente na instituio que passa a freqentar, como monitores,
facilitadores, doutrinadores, ou expositores, pessoas despreparadas e
desconhecedoras das Obras Fundamentais da Doutrina Esprita, sendo
estes na sua grande maioria leitores contumazes das psicografias de Chico
e Divaldo, de Ramatis, dos Tambores de Angola, do Aconteceu na Casa
Esprita, e obviamente de Violetas na Janela!

Vale ressaltar, que na sua grande maioria, o critrio de admisso para os


trabalhos de dirigente de grupo, de mdium ou doutrinador nas reunies
medinicas, que tenha boa vontade, e quando muito, se arvore como
leitor das famosas obras complementares - leia-se coleo Andr
Luiz/Emmanuel! Por conseguinte, o nefito do espiritismo estar sendo
formado para tornar-se o prximo divulgador mistificado e mistificador da
Doutrina Esprita, levando adiante a corrente do mal.
Portanto, face ao exposto que a constatao real do que so os centros
espritas de norte a sul do Brasil, entendo ser uma temeridade indicar em
s conscincia uma instituio esprita para algum que busque conhecer
e estudar o espiritismo... E ento, o que fazer?!
Diante do total desvirtuamento da Doutrina dos Espritos, fato que
precisa-se urgentemente reorganiz-La, e Kardec com toda a competncia
quando trata do assunto, comea se reportando aos adeptos ainda
isolados sob meio a uma populao hostil ou ignorante das idias novas.
Esta a realidade dos espritas contemporneos no submersos no
misticismo esprita. Encontram-se isolados no meio de uma populao
hostil e ignorante das idias espritas, sendo considerados por toda a
falange mstica, como ortodoxos obsidiados e inimigos contumazes do
espiritismo.
Entretanto, o Codificador orienta que tais espritas para comear, podem
trabalhar por conta prpria, impregnando-se da doutrina pela leitura e
meditao das obras especiais, ou seja, as obras fundamentais da
doutrina esprita, ressalvando que se se limitassem a colher na doutrina
uma satisfao pessoal, seria uma espcie de egosmo. Acrescenta que
em razo de sua prpria posio, tm uma bela e importante misso de
espalhar a luz em seu redor. Adverte ainda que no devemos nos deixar
deter pelas dificuldades, posto que sem dvida encontraro oposio,
sero alvo de zombarias e dos sarcasmos dos incrdulos, da prpria
malevolncia das pessoas interessadas em combater a doutrina; mas,
onde estaria o mrito, se no houvesse nenhum obstculo a vencer? E
assevera que aos que forem detidos pelo medo pueril do que os outros
pensariam deles, nada temos a dizer, nenhum conselho a dar. (Revista
Esprita, dezembro de 1861, Organizao do Espiritismo)
Da, estabelece Kardec algumas questes importantes para a formao
dos grupos, dispondo que a primeira questo a ser considerada a

uniformidade na doutrina, significando que todos devero seguir a


linha traada em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns, posto
que, um contm os princpios da filosofia da cincia; o outro, as regras da
parte experimental e prtica. Complementa afirmando que estas obras
esto escritas com bastante clareza, de modo a no ensejar interpretaes
divergentes, condio essencial de toda doutrina nova. (Revista Esprita,
dezembro de 1861, Organizao do Espiritismo)
O segundo ponto abordado pelo Codificador diz respeito constituio
dos grupos, estabelecendo como uma das primeiras condies a
homogeneidade, que segundo suas palavras, sem a qual no haveria
comunho de pensamentos, e acrescentando que uma reunio no
pode ser estvel, nem sria, se no h simpatia entre os que a compem;
e no pode haver simpatia entre pessoas que tm idias divergentes e que
fazem oposio surda, quando no aberta. Esclarece o mestre que cada
um pode e deve externar sua opinio; mas h pessoas que discutem para
impor a sua, e no para se esclarecer.
No que concerne s perturbaes advindas das discusses por divergncia
e imposio de opinies, diz Kardec que as reunies espritas esto em
condies excepcionais, requerendo acima de tudo recolhimento. Ora,
como estar recolhido se, a cada momento, somos distrados por uma
polmica acrimoniosa? Se, entre os assistentes, reina um sentimento de
azedume e quando sentimos nossa volta seres que sabemos hostis e em
cuja fisionomia se l o sarcasmo e o desdm por tudo quanto no
concorde inteiramente com eles? (Revista Esprita, dezembro de 1861,
Organizao do Espiritismo)
Em seguida preceitua que num grupo sempre h elementos estveis e
flutuantes. O primeiro composto de pessoas assduas, que formam a
base; o segundo, das que so admitidas temporria e acidentalmente.
essencial prestar escrupulosa ateno no que respeita composio do
elemento estvel; neste caso, no se deve hesitar em sacrificar a
quantidade pela qualidade, porque ele que d impulso e serve de
regulador. ( ) No se deve perder de vista que as reunies espritas,
como, alis, todas as reunies em geral, haurem as foras de sua
vitalidade na base sobre a qual se assentam; neste particular, tudo
depende do ponto de partida. (Revista Esprita, dezembro de 1861,
Organizao do Espiritismo)

Pontua Kardec que formado esse ncleo, ainda que de trs ou quatro
pessoas, estabelecer-se-o regras precisas, seja para as admisses, seja
para a realizao das sesses e para a ordem dos trabalhos, regras s
quais os recm-vindos tero de se conformar. (Revista Esprita, dezembro
de 1861, Organizao do Espiritismo)
Adiante adverte que a ordem e a regularidade dos trabalhos so coisas
igualmente essenciais, considerando de grande utilidade abrir cada sesso
pela leitura de algumas passagens de O Livro dos Mdiuns e de O Livro dos
Espritos. Segundo Kardec por esse meio, ter-se-o sempre presentes na
memria os princpios da cincia e os meios de evitar os escolhos
encontrados a cada passo na prtica. Assim, a ateno ser fixada sobre
uma poro de pontos, que muitas vezes escapam numa leitura particular
e podero ensejar comentrios e discusses instrutivas, das quais os
prprios Espritos podero participar. (Revista Esprita, dezembro de
1861, Organizao do Espiritismo)
Por fim, faz-se por oportuno ressaltar as seguintes consideraes feitas
pelo Codificador: Como se v, nossas instrues se destinam
exclusivamente aos grupos formados de elementos srios e homogneos;
aos que querem seguir a rota do Espiritismo moral, visando o progresso de
cada um, fim essencial e nico da doutrina; enfim, aos que nos querem
aceitar por guia e levar em conta os conselhos de nossa experincia.
incontestvel que um grupo formado nas condies que indicamos
funcionar em regularidade, sem entraves e de maneira proveitosa. O que
um grupo pode fazer, outros tambm podem. Suponhamos, ento, numa
cidade, um nmero qualquer de grupos, constitudos sobre as mesmas
bases; necessariamente haver entre eles unidade de princpios, desde
que seguem a mesma bandeira; unio simptica, desde que tm por
mxima amor e caridade. Numa palavra, so os membros de um a famlia,
entre os quais no haveria concorrncia, nem rivalidade de amor-prprio,
j que todos esto animados dos mesmos sentimentos para o bem.
(Revista Esprita, dezembro de 1861, Organizao do Espiritismo)
Diante do exposto, entendo que a reorganizao do espiritismo passar
pelo mesmo processo inicial que se deu poca de Kardec, ou seja, com a
formao de pequenos grupos, livres do personalismo e do misticismo
implantado no que est posto.

Sero esses novos grupos que estudaro a doutrina esprita tendo como
fonte as obras fundamentais, e resgataro o pensamento esprita,
rechaando os rituais, e a necessidade infantil de se eleger algum para
reverenciar e seguir!
Aquele que estuda a doutrina esprita, entende porque ela libertadora. A
liberdade est justamente na responsabilidade trazida pelo conhecimento.
Passa-se a entender que no sero os passes, a gua fluidificada, as rezas,
as velas, o evangelho no lar, nem os Espritos que nos salvaro! Ser o
trabalho solitrio e rduo do nosso Esprito imortal, buscando aparar as
arestas da nossa personalidade infantil, depois de compreendermos e
assimilamos a dinmica da vida ora no plano material, ora no plano
espiritual.
Finalizando, reitero o entendimento de que ser atravs de um
movimento que estimule e propague a formao de pequenos grupos
espritas, organizados nos moldes kardecianos, tendo como componentes
companheiros unidos pelo mesmo ideal, dedicados ao estudo e
divulgao do espiritismo, que teremos um novo recomeo. Precisamos
acreditar como Kardec acreditou, que a doutrina esprita avanar! Para
tanto, faz-se necessrio exercitarmos a comunho de pensamentos,
amadurecendo e dando vida a essa idia. Como asseverava o Codificador,
o pensamento uma fora ativa que se tornar mais forte e eficiente
quanto maior o nmero de homens e Espritos unidos num mesmo
objetivo. Esta ser a corrente do bem!

Uma anlise do discurso de Kardec, em


resposta ao questionamento: O
Espiritismo Religio?

Para a anlise do discurso de Kardec a respeito do questionamento se


espiritismo religio, faz-se por oportuno observar que este inicia falando
da comunho de pensamentos. De forma enftica assevera o Codificador,
que ainda no apreendemos o alcance real do que seja esse mecanismo
em sua plenitude.

Segundo Kardec: Comunho de pensamento quer dizer pensamento


comum, unidade de inteno, de vontade, de desejo, de aspirao.
Ningum pode desconhecer que o pensamento uma fora. No uma
fora puramente abstrata, sendo necessrio conhecer suas propriedades
e a ao dos elementos que constituem nossa essncia espiritual, e o
Espiritismo que no-las ensina.

Na realidade Kardec inicia a sua exposio sobre o tema, abordando a


comunho de pensamentos, por entender que a fora da doutrina
esprita, est justamente nesta unio que conduzir evoluo da
humanidade terrestre, desenvolvendo toda a moralidade necessria ao
bem comum. Ou seja, o pensamento sempre antecede ao. Assevera
Kardec que pela vontade que o esprito imprime aos membros e ao

corpo movimentos num determinado sentido. Mas, se tem a fora de agir


sobre os rgos materiais, quanto maior no deve ser essa fora sobre os
elementos fludicos que nos rodeiam!

Em seguida, encaixando a importncia da unio de pensamentos em uma


assemblia, estabelece que se todas (assemblias) forem benficas os
assistentes experimentaro um verdadeiro bem estar, e se sentiro
vontade; mas se se misturarem alguns pensamentos maus, produziro o
efeito de uma corrente de ar gelado num meio tpido. Isto porque, para
que as reunies sejam benficas e produtivas, os pensamentos devem
estar harmonizados em um mesmo objetivo.

O mesmo ocorre com os grupos de estudos, necessrios para o


entendimento da Doutrina Esprita. No olvidando da importncia
fundamental de um mergulho profundo na anlise tambm de quem
estuda. Porque para o Codificador concebe-se que nas relaes que se
estabelecem entre os homens e os espritos, haja, numa reunio onde
reine perfeita comunho de pensamentos, uma fora atrativa ou
repulsiva, que nem sempre possui o indivduo isolado.

Ainda a respeito da comunho de pensamentos, nos alerta Kardec sobre a


reciprocidade do bem comum como objetivo. Ou seja, o desejo do
benefcio comum neutraliza a ao dos Espritos maus, advertindo ser
uma ttica para levar o homem ao isolamento, pois sozinho pode
sucumbir ao passo, que se sua vontade for corroborada por outras
vontades, poder resistir, conforme o axioma: a unio faz a fora, axioma
verdadeiro, tanto do ponto de vista moral, quanto do fsico.

Na realidade, o Mestre busca demonstrar que todas as religies embora


fundadas na comunho de pensamentos, objetivam atravs da forma
estarem quites com Deus e com os homens. Acrescenta que cada um
vai aos lugares de reunies religiosas com um pensamento pessoal, por
sua prpria conta, e, na maioria das vezes, sem nenhum sentimento de
confraternidade em relao aos outros assistentes; fica isolado em meio a
multido e s pensa no cu para si mesmo.

Decepcionadas com essa realidade h pessoas que negam a utilidade das


assemblias religiosas e, em conseqncia de seus templos, ou locais
construdos para este fim. No obstante, Kardec assevera que falar assim
desconhecer a fonte e os benefcios da comunho de pensamentos que
deve ser a essncia das assemblias religiosas; ignorar as causas que a
provocam.

Diante de tais pensamentos, entende o Mestre que o isolamento


religioso assim como o isolamento social, conduz ao egosmo. E
questiona: - Qual o homem que poder dizer-se bastante esclarecido
para nada ter a aprender no tocante aos seus interesses futuros? Bastante
perfeito para abrir mo dos conselhos da vida presente? Ser sempre
capaz de instruir-se por si mesmo? No; a maioria necessita de
ensinamentos diretos em matria de religio e de moral, como em
matria de cincia.

Kardec ento nos estimula por meio do seu discurso, que independente
do objetivo, o lao estabelecido por uma religio essencialmente moral.
O efeito desse lao moral o de estabelecer entre os que ele une, como
conseqncia de vistas e de sentimentos, a fraternidade e a solidariedade,
a indulgncia e a benevolncia mtuas. nesse sentido que tambm se
diz: a religio da amizade, a religio da famlia.

Ento com tais argumentos, o Mestre justifica a resposta do


questionamento em tela: - O Espiritismo uma religio? Oportuno
lembrar quando da Introduo de O Livro dos Espritos, Kardec se reporta
questo da pobreza do nosso vocabulrio, quando uma mesma palavra
utilizada para exprimir idias diferentes. O mesmo problema atribudo
questo da palavra religio, que segundo o Codificador inseparvel da
de culto, despertando uma idia de forma que o espiritismo no tem.

Diante de tantos equvocos que permeiam a Doutrina Esprita, o uso de


uma palavra que representa mais de uma idia, no caso, a palavra religio,
viria segundo Kardec a transform-la em um culto mstico. No tendo o
espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual da

palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor
inevitavelmente se teria equivocado. Eis porque simplesmente se diz:
doutrina filosfica e moral.

Da, disserta o Codificador de como devem ser as reunies espritas,


ressaltando que mesmo diante do recolhimento e das preces, estas no
configuram assemblias religiosas. Esclarecendo: No se pense que isto
seja um jogo de palavras; a nuana perfeitamente clara, e a aparente
confuso no provm seno da falta de uma palavra para cada idia.

Diante do exposto, o texto em questo mais uma colaborao para o


resgate do estudo das Obras Fundamentais da Doutrina Esprita, espelho
do nosso entendimento como espritos necessitados de uma melhor
compreenso sobre o nosso processo evolutivo, que nos conduzir
certamente para a aceitao das diversidades.

Realmente, podemos concluir que Allan Kardec teve todo o cuidado de


estabelecer para a doutrina esprita, o seu carter de doutrina filosfica e
moral, diferenciando dos conceitos usuais de religio. Como assevera o
Codificador, a pobreza de vocabulrio que nos leva a tantas confuses
interpretativas.

Concluindo:

1 - Kardec deixa claro da importncia das assemblias de estudo


observando-se a comunho de pensamentos entre encarnados e
desencarnados, buscando-se a unidade de objetivos e propsitos;

2 - Ressalta que a Doutrina Esprita no religio por no adequar-se aos


caracteres de uma religio, sendo considerada pelo Codificador como uma
doutrina filosfica e moral.

O Espiritismo uma religio?


Caros(as) leitores(as) do Blog Um Olhar Esprita. Diante de tantos conflitos
e debates a cerca do tema: Afinal, o Espiritismo, ou no religio? Onde
companheiros dedicados e estudiosos da Doutrina dos Espritos, no
conseguem chegar a um consenso sobre o assunto, pois cada um busca
nos trechos das obras fundamentais ou da Revista Esprita bases para
defesa de sua tese, nada melhor do que ouvir Kardec em seu discurso de
abertura da sesso comemorativa do dia dos mortos, que aconteceu na
sociedade de Paris em 1 de novembro de 1868. Importante lembrar, que
poca do referido discurso, o Mestre j tinha suas idias bem definidas
respeito da Doutrina Esprita, posto que, no ano seguinte j aconteceria o
seu desencarne.

Ouvir Kardec, significa nos revestirmos de humildade para aceitar que


nenhum de ns sabe mais de Espiritismo do que ele, que o Codificador,
e que esteve em relao direta com o Esprito da Verdade, que a tudo
comandava e controlava. Para ouvir e compreender os ensinamentos
do Mestre, devemos estar de corao aberto e sem esprito de
sistemas, como preconizava o Codificador.

sabido, que diante de um mesmo texto ou de um discurso, sero vrias


as percepes e interpretaes daqueles que o lem, ou ouvem. Portanto,
ouamos com ateno as palavras de Allan Kardec, especialmente
direcionada ns espritas, e no abandonemos o discurso antes do fim,
para que possamos alcan-lo!

Sesso Anual Comemorativa do dia dos Mortos


(Sociedade de Paris, 1 de novembro de 1868)

DISCURSO DE ABERTURA PELO SR. ALLAN KARDEC


"Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu
nome, a estarei com elas. (S. Mateus,18:20.) Caros irmos e irms
espritas, estamos reunidos, neste dia consagrado pelo uso
comemorao dos mortos, para darmos queles irmos nossos que
deixaram a Terra um testemunho particular de simpatia, para
continuarmos as relaes de afeio e de fraternidade que existiam entre
eles e ns, quando eram vivos, e para invocarmos sobre eles a bondade do
Todo-Poderoso. Mas, por que nos reunirmos? No podemos fazer em
particular o que cada um de ns prope fazer. A primeira parte deste
discurso tirada de uma publicao anterior sobre a Comunho de
pensamentos, mas que era preciso relembrar, por causa de sua ligao
com a idia principal em comum. Qual a utilidade de assim nos reunirmos
num dia determinado?

Jesus no-lo indica pelas palavras que referimos acima. Esta utilidade est
no resultado produzido pela comunho de pensamentos que se
estabelece entre pessoas reunidas com o mesmo objetivo.

Comunho de pensamentos! Compreendemos bem todo o alcance desta


expresso? Seguramente, at este dia, poucas pessoas dela tinham feito
uma idia completa. O Espiritismo, que nos explica tantas coisas pelas leis
que revela, ainda vem explicar a causa e a fora dessa situao do esprito.

Comunho de pensamento quer dizer pensamento comum, unidade de


inteno, de vontade, de desejo, de aspirao. Ningum pode
desconhecer que o pensamento uma fora; mas uma fora puramente
moral e abstrata? No, do contrrio no se explicariam certos efeitos do
pensamento e, ainda menos, a comunho de pensamento. Para
compreend-lo, preciso conhecer as propriedades e a ao dos
elementos que constituem nossa essncia espiritual, e o Espiritismo que
no-las ensina.

O pensamento o atributo caracterstico do ser espiritual; ele que


distingue o esprito da matria; sem o pensamento o esprito no seria
esprito. A vontade no um atributo especial do esprito; o
pensamento chegado a um certo grau de energia; o pensamento
transformado em fora motriz. pela vontade que o esprito imprime aos
membros e ao corpo movimentos num determinado sentido.

Mas, se tem a fora de agir sobre os rgos materiais, quanto maior no


deve ser essa fora sobre os elementos fludicos que nos rodeiam! O
pensamento atua sobre os fluidos ambientes, como o som age sobre o ar;
esses fluidos nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Pode,
pois, dizer-se com toda a verdade que h nesses fluidos ondas e raios de
pensamentos que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e
raios sonoros.

Uma assemblia um foco onde irradiam pensamentos diversos; como


uma orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um produz a sua
nota. Disto resulta uma imensido de correntes e de eflvios fludicos, dos
quais cada um recebe a impresso pelo sentido espiritual, como num coro
musical cada um recebe a impresso dos sons pelo sentido da audio.

Mas, assim como h raios sonoros harmnicos ou discordantes, tambm


h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto for
harmnico, a impresso agradvel; se discordante, a impresso ser
penosa. Ora, para isto, no necessrio que o pensamento seja
formulado em palavras; a irradiao fludica no deixa de existir, quer seja
ou no expressa.

Se todas forem benficas, os assistentes experimentaro um verdadeiro


bem-estar e se sentiro vontade; mas se se misturarem alguns
pensamentos maus, produziro o efeito de uma corrente de ar gelado
num meio tpido.

Tal a causa do sentimento de satisfao que se experimenta numa


reunio simptica; a reina uma espcie de atmosfera moral salubre, onde

se respira vontade; da se sai reconfortado, porque a nos impregnamos


de eflvios fludicos salutares. Assim tambm se explicam a ansiedade e o
mal-estar indefinvel que se sente num meio antiptico, onde os
pensamentos malvolos provocam, a bem dizer, correntes fludicas
malss.

A comunho de pensamentos produz, pois, uma sorte de efeito fsico que


reage sobre o moral; s o Espiritismo poderia faz-lo compreender. O
homem o sente instintivamente, j que procura as reunies onde sabe
encontrar essa comunho. Nessas reunies homogneas e simpticas
haure novas foras morais; poder-se-ia dizer que a recupera as perdas
fludicas perdidas diariamente pela irradiao do pensamento, como
recupera pelos alimentos as perdas do corpo material.

A esses efeitos da comunho de pensamentos, junta-se um outro que a


sua conseqncia natural, e que importa no perder de vista: o poder
que adquire o pensamento ou a vontade, pelo conjunto dos pensamentos
ou vontades reunidos. Sendo a vontade uma fora ativa, esta fora
multiplicada pelo nmero de vontades idnticas, como a fora muscular
multiplicada pelo nmero dos braos.

Estabelecido este ponto, concebe-se que nas relaes que se estabelecem


entre os homens e os Espritos, haja, numa reunio onde reine perfeita
comunho de pensamentos, uma fora atrativa ou repulsiva, que nem
sempre possui o indivduo isolado.

Se, at o presente, as reunies muito numerosas so menos favorveis,


pela dificuldade de obter uma homogeneidade perfeita de pensamentos,
que se deve imperfeio da natureza humana na Terra. Quanto mais
numerosas as reunies, mais a se mesclam elementos heterogneos, que
paralisam a ao dos bons elementos, e que so como gros de areia
numa engrenagem. No sucede assim nos mundos mais adiantados, e tal
estado de coisas mudar na Terra medida que os homens se tornarem
melhores.

Para os espritas, a comunho de pensamentos tem um resultado ainda


mais especial. Temos visto o efeito desta comunho de homem a homem;
prova-nos o Espiritismo que ele no menor dos homens aos Espritos, e
reciprocamente. Com efeito, se o pensamento coletivo adquire fora pelo
nmero, um conjunto de pensamentos idnticos, tendo o bem por
objetivo, ter mais fora para neutralizar a ao dos Espritos maus;
tambm vemos que a ttica destes ltimos levar diviso e ao
isolamento. Sozinho, um homem pode sucumbir, ao passo que se sua
vontade for corroborada por outras vontades poder resistir, conforme o
axioma: A unio faz a fora, axioma verdadeiro, tanto do ponto de vista
moral, quanto do fsico.

Por outro lado, se a ao dos Espritos malvolos pode ser paralisada por
um pensamento comum, evidente que a dos Espritos bons ser
secundada; seus eflvios fludicos, no sendo detidos por correntes
contrrias, espalhar-se-o sobre os assistentes, precisamente porque
todos os tero atrado pelo pensamento, no cada um em proveito
pessoal, mas em benefcio de todos, conforme a lei de caridade. Descero
sobre eles como lnguas de fogo, para nos servirmos de uma admirvel
imagem do Evangelho.

Assim, pela comunho de pensamentos os homens se assistem entre si e,


ao mesmo tempo, assistem os Espritos e so por estes assistidos. As
relaes entre os mundos visvel e invisvel no so mais individuais, mas
coletivas e, por isto mesmo, mais poderosas em proveito das massas e dos
indivduos. Numa palavra, estabelecem a solidariedade, que a base da
fraternidade. Cada qual trabalha para todos, e no apenas para si; e
trabalhando para todos, cada um a encontra a sua parte. o que o
egosmo no compreende.

Graas ao Espiritismo, compreendemos, ento, o poder e os efeitos do


pensamento coletivo; explicamo-nos melhor o sentimento de bem-estar
que se experimenta num meio homogneo e simptico; mas sabemos,
igualmente, que se d o mesmo com os Espritos, porque eles tambm
recebem os eflvios de todos os pensamentos benevolentes que para eles
se elevam, como uma nuvem de perfume. Os que so felizes

experimentam maior alegria por esse concerto harmonioso; os que


sofrem sentem maior alvio.

Todas as reunies religiosas, seja qual for o culto a que pertenam, so


fundadas na comunho de pensamentos; com efeito, a que podem e
devem exercer a sua fora, porque o objetivo deve ser a libertao do
pensamento das amarras da matria. Infelizmente, a maioria se afasta
deste princpio medida que a religio se torna uma questo de forma.
Disto resulta que cada um, fazendo seu dever consistir na realizao da
forma, se julga quites com Deus e com os homens, desde que praticou
uma frmula. Resulta ainda que cada um vai aos lugares de reunies
religiosas com um pensamento pessoal, por sua prpria conta e, na
maioria das vezes, sem nenhum sentimento de confraternidade em
relao aos outros assistentes; fica isolado em meio multido e s pensa
no cu para si mesmo.

Por certo no era assim que o entendia Jesus, ao dizer: Quando duas ou
mais pessoas estiverem reunidas em meu nome, a estarei entre elas.
Reunidos em meu nome, isto , com um pensamento comum; mas no se
pode estar reunido em nome de Jesus sem assimilar os seus princpios,
sua doutrina. Ora, qual o princpio fundamental da doutrina de Jesus? A
caridade em pensamentos, palavras e aes. Mentem os egostas e os
orgulhosos, quando se dizem reunidos em nome de Jesus, porque Jesus
no os conhece por seus discpulos.

Chocados por esses abusos e desvios, h pessoas que negam a utilidade


das assemblias religiosas e, em conseqncia, a das edificaes
consagradas a tais assemblias. Em seu radicalismo, pensam que seria
melhor construir asilos do que templos, uma vez que o templo de Deus
est em toda parte e em toda parte pode ser adorado; que cada um pode
orar em casa e a qualquer hora, enquanto os pobres, os doentes e os
enfermos necessitam de lugar de refgio. Mas, porque cometeram
abusos, porque se afastaram do reto caminho, devemos concluir que no
existe o reto caminho e que tudo quanto se abusa seja mau? No,
certamente. Falar assim desconhecer a fonte e os benefcios da
comunho de pensamentos, que deve ser a essncia das assemblias
religiosas; ignorar as causas que a provocam.

Concebe-se que os materialistas professem semelhantes idias, j que em


tudo fazem abstrao da vida espiritual; mas da parte dos espiritualistas e,
melhor ainda, dos espritas, seria um contra-senso. O isolamento religioso,
assim como o isolamento social, conduz ao egosmo. Que alguns homens
sejam bastante fortes por si mesmos, largamente dotados pelo corao,
para que sua f e caridade no necessitem ser revigoradas num foco
comum, possvel; mas no assim com as massas, por lhes faltar um
estimulante, sem o qual poderiam se deixar levar pela indiferena. Alm
disso, qual o homem que poder dizer-se bastante esclarecido para nada
ter a aprender no tocante aos seus interesses futuros? bastante perfeito
para abrir mo dos conselhos da vida presente? Ser sempre capaz de
instruir-se por si mesmo? No; a maioria necessita de ensinamentos
diretos em matria de religio e de moral, como em matria de cincia.

Incontestavelmente, tais ensinos podem ser dados em toda parte, sob a


abbada do cu, como sob a de um templo; mas por que os homens no
haveriam de ter lugares especiais para as questes celestes, como os tm
para as terrenas? Por que no teriam assemblias religiosas, como tm
assemblias polticas, cientficas e industriais? Aqui est uma bolsa onde
se ganha sempre. Isto no impede as edificaes em proveito dos
infelizes. Dizemos, ademais, que haver menos gente nos asilos, quando
os homens compreenderem melhor seus interesses do cu.

Se as assemblias religiosas falo em geral, sem aludir a nenhum culto


muitas vezes se tm afastado de seu objetivo primitivo principal, que a
comunho fraterna do pensamento; se o ensino ali ministrado nem
sempre tem acompanhado o movimento progressivo da Humanidade,
que os homens no progridem todos ao mesmo tempo. O que no fazem
num perodo, fazem em outro; proporo que se esclarecem, vem as
lacunas existentes em suas instituies, e as preenchem; compreendem
que o que era bom numa poca, em relao ao grau de civilizao, tornase insuficiente numa etapa mais avanada, e restabelecem o nvel.
Sabemos que o Espiritismo a grande alavanca do progresso em todas as
coisas; marca uma era de renovao. Saibamos, pois, esperar, no
exigindo de uma poca mais do que ela pode dar.

Como as plantas, preciso que as idias amaduream, para que seus


frutos sejam colhidos. Saibamos, alm disso, fazer as necessrias
concesses s pocas de transio, porque na Natureza nada se opera de
maneira brusca e instantnea.

Dissemos que o verdadeiro objetivo das assemblias religiosas deve ser a


comunho de pensamentos; que, com efeito, a palavra religio quer
dizer lao. Uma religio, em sua acepo larga e verdadeira, um lao que
religa os homens numa comunho de sentimentos, de princpios e de
crenas; consecutivamente, esse nome foi dado a esses mesmos princpios
codificados e formulados em dogmas ou artigos de f. nesse sentido que
se diz: a religio poltica; entretanto, mesmo nesta acepo, a palavra
religio no sinnima de opinio; implica uma idia particular: a de f
conscienciosa; eis por que se diz tambm: a f poltica.

Ora, os homens podem filiar-se, por interesse, a um partido, sem ter f


nesse partido, e a prova que o deixam sem escrpulo, quando
encontram seu interesse alhures, ao passo que aquele que o abraa por
convico inabalvel; persiste custa dos maiores sacrifcios, e a
abnegao dos interesses pessoais a verdadeira pedra-de-toque da f
sincera. Todavia, se a renncia a uma opinio, motivada pelo interesse,
um ato de desprezvel covardia, , no obstante, respeitvel, quando fruto
do reconhecimento do erro em que se estava; , ento, um ato de
abnegao e de razo. H mais coragem e grandeza em reconhecer
abertamente que se enganou, do que persistir, por amor-prprio, no que
se sabe ser falso, e para no se dar um desmentido a si prprio, o que
acusa mais obstinao do que firmeza, mais orgulho do que razo, e mais
fraqueza do que fora. mais ainda: hipocrisia, porque se quer parecer o
que no se ; alm disso uma ao m, porque encorajar o erro por
seu prprio exemplo.

O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objetivo, , pois,
essencialmente moral, que liga os coraes, que identifica os
pensamentos, as aspiraes, e no somente o fato de compromissos
materiais, que se rompem vontade, ou da realizao de frmulas que
falam mais aos olhos do que ao esprito.

O efeito desse lao moral o de estabelecer entre os que ele une, como
conseqncia da comunho de vistas e de sentimentos, a fraternidade e a
solidariedade, a indulgncia e a benevolncia mtuas. nesse sentido que
tambm se diz: a religio da amizade, a religio da famlia.

Se assim, perguntaro, ento o Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem


dvida, senhores! No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns
nos vangloriamos por isto, porque a Doutrina que funda os vnculos da
fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples
conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias leis da Natureza.

Por que, ento, temos declarado que o Espiritismo no uma religio? Em


razo de no haver seno uma palavra para exprimir duas idias
diferentes, e que, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de
culto; porque desperta exclusivamente uma idia de forma, que o
Espiritismo no tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico
no veria a mais que uma nova edio, uma variante, se se quiser, dos
princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu
cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das
idias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a opinio se
levantou.

No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na


acepo usual da palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo
sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis por que
simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral.

As reunies espritas podem, pois, ser feitas religiosamente, isto , com o


recolhimento e o respeito que comporta a natureza grave dos assuntos de
que se ocupa; pode-se mesmo, na ocasio, a fazer preces que, em vez de
serem ditas em particular, so ditas em comum, sem que, por isto, sejam
tomadas por assemblias religiosas. No se pense que isto seja um jogo de
palavras; a nuana perfeitamente clara, e a aparente confuso no
provm seno da falta de uma palavra para cada idia.

Qual , pois, o lao que deve existir entre os espritas? Eles no esto
unidos entre si por nenhum contrato material, por nenhuma prtica
obrigatria. Qual o sentimento no qual se deve confundir todos os
pensamentos? um sentimento todo moral, todo espiritual, todo
humanitrio: o da caridade para com todos ou, em outras palavras: o
amor do prximo, que compreende os vivos e os mortos, pois sabemos
que os mortos sempre fazem parte da Humanidade.

A caridade a alma do Espiritismo; ela resume todos os deveres do


homem para consigo mesmo e para com os seus semelhantes, razo por
que se pode dizer que no h verdadeiro esprita sem caridade. Mas a
caridade ainda uma dessas palavras de sentido mltiplo, cujo inteiro
alcance deve ser bem compreendido; e se os Espritos no cessam de
preg-la e defini-la, que, provavelmente, reconhecem que isto ainda
necessrio.

O campo da caridade muito vasto; compreende duas grandes divises


que, em falta de termos especiais, podem designar-se pelas expresses
Caridade beneficente e caridade benevolente. Compreende-se facilmente
a primeira, que naturalmente proporcional aos recursos materiais de
que se dispe; mas a segunda est ao alcance de todos, do mais pobre
como do mais rico. Se a beneficncia forosamente limitada, nada alm
da vontade poderia estabelecer limites benevolncia.

O que preciso, ento, para praticar a caridade benevolente? Amar ao


prximo como a si mesmo. Ora, se se amar ao prximo tanto quanto a si,
amar-se-o- muito; agir-se- para com outrem como se quereria que os
outros agissem para conosco; no se querer nem se far mal a ningum,
porque no quereramos que no-lo fizessem.

Amar ao prximo , pois, abjurar todo sentimento de dio, de


animosidade, de rancor, de inveja, de cime, de vingana, numa palavra,
todo desejo e todo pensamento de prejudicar; perdoar aos inimigos e
retribuir o mal com o bem; ser indulgente para as imperfeies de seus

semelhantes e no procurar o argueiro no olho do vizinho, quando no se


v a trave no seu; esconder ou desculpar as faltas alheias, em vez de se
comprazer em as pr em relevo, por esprito de maledicncia; ainda no
se fazer valer custa dos outros; no procurar esmagar ningum sob o
peso de sua superioridade; no desprezar ningum pelo orgulho. Eis a
verdadeira caridade benevolente, a caridade prtica, sem a qual a
caridade palavra v; a caridade do verdadeiro esprita, como do
verdadeiro cristo; aquela sem a qual aquele que diz: Fora da caridade
no h salvao, pronuncia sua prpria condenao, tanto neste quanto
no outro mundo.

Quantas coisas haveria a dizer sobre este assunto! Que belas instrues
no nos do os Espritos incessantemente! No fosse o receio de alongarme em demasia e de abusar de vossa pacincia, senhores, seria fcil
demonstrar que, em se colocando no ponto de vista do interesse pessoal,
egosta, se se quiser, porque nem todos os homens esto ainda maduros
para uma completa abnegao, para fazer o bem unicamente por amor do
bem, digo que seria fcil demonstrar que tm tudo a ganhar em agir deste
modo, e tudo a perder agindo diversamente, mesmo em suas relaes
sociais; depois, o bem atrai o bem e a proteo dos Espritos bons; o mal
atrai o mal e abre a porta malevolncia dos maus. Mais cedo ou mais
tarde o orgulhoso ser castigado pela humilhao, o ambicioso pelas
decepes, o egosta pela runa de suas esperanas, o hipcrita pela
vergonha de ser desmascarado; aquele que abandona os Espritos bons
por estes abandonado e, de queda em queda, finalmente se v no fundo
do abismo, ao passo que os Espritos bons erguem e amparam aquele que,
nas maiores provaes, no deixa de se confiar Providncia e jamais se
desvia do reto caminho; aquele, enfim, cujos secretos sentimentos no
dissimulam nenhum pensamento oculto de vaidade ou de interesse
pessoal. Assim, de um lado, ganho assegurado; do outro, perda certa;
cada um, em virtude do seu livre-arbtrio, pode escolher a sorte que quer
correr, mas no poder queixar-se seno de si mesmo pelas
conseqncias de sua escolha.

Crer num Deus Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom; crer na alma


e em sua imortalidade; na preexistncia da alma como nica justificao
do presente; na pluralidade das existncias como meio de expiao, de
reparao e de adiantamento intelectual e moral; na perfectibilidade dos

seres mais imperfeitos; na felicidade crescente com a perfeio; na


eqitativa remunerao do bem e do mal, segundo o princpio: a cada um
segundo as suas obras; na igualdade da justia para todos, sem excees,
favores nem privilgios para nenhuma criatura; na durao da expiao
limitada da imperfeio; no livre-arbtrio do homem, que lhe deixa
sempre a escolha entre o bem e o mal; crer na continuidade das relaes
entre o mundo visvel e o mundo invisvel; na solidariedade que religa
todos os seres passados, presentes e futuros, encarnados e
desencarnados; considerar a vida terrestre como transitria e uma das
fases da vida do Esprito, que eterno; aceitar corajosamente as
provaes, em vista de um futuro mais invejvel que o presente; praticar a
caridade em pensamentos, em palavras e obras na mais larga acepo do
termo; esforar-se cada dia para ser melhor que na vspera, extirpando
toda imperfeio de sua alma; submeter todas as crenas ao controle do
livre-exame e da razo, e nada aceitar pela f cega; respeitar todas as
crenas sinceras, por mais irracionais que nos paream, e no violentar a
conscincia de ningum; ver, enfim, nas descobertas da Cincia, a
revelao das leis da Natureza, que so as leis de Deus: eis o Credo, a
religio do Espiritismo, religio que pode conciliar-se com todos os cultos,
isto , com todas as maneiras de adorar a Deus. o lao que deve unir
todos os espritas numa santa comunho de pensamentos, esperando que
ligue todos os homens sob a bandeira da fraternidade universal.

Com a fraternidade, filha da caridade, os homens vivero em paz e se


pouparo males inumerveis, que nascem da discrdia, por sua vez filha
do orgulho, do egosmo, da ambio, da inveja e de todas as imperfeies
da Humanidade. O Espiritismo d aos homens tudo o que preciso para a
sua felicidade aqui na Terra, porque lhes ensina a se contentarem com o
que tm. Que os espritas sejam, pois, os primeiros a aproveitar os
benefcios que ele traz, e que inaugurem entre si o reino da harmonia, que
resplandecer nas geraes futuras.

Os Espritos que nos cercam aqui so inumerveis, atrados pelo objetivo


que nos propusemos ao nos reunirmos, a fim de dar aos nossos
pensamentos a fora que nasce da unio. Ofereamos aos que nos so
caros uma boa lembrana e o penhor de nossa afeio, encorajamentos e
consolaes aos que deles necessitem. Faamos de modo que cada um
recolha a sua parte dos sentimentos de caridade benevolente, de que

estivermos animados, e que esta reunio d os frutos que todos tm o


direito de esperar.

Allan Kardec

Dogmatismo e Espiritismo
Srgio Biagi Gregrio
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Dogmas da Religio Catlica. 4.
Comportamento Dogmtico. 5. Filosofia da Negao. 6. Dogmatismo e
Espiritismo. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada.
1. INTRODUO
O dogmatismo est presente em muitos atos de nossa vida. Nosso
propsito refletir sobre o significado e a ocorrncia do comportamento
dogmtico, a fim de nos afastarmos do erro, e conduzirmos o nosso
pensamento para uma atitude crtica da realidade em que estivermos
inseridos.
2. CONCEITO
Dogma do grego dokein significa opinio certa, decreto, axioma.
Dogma (religio) ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina
religiosa. No Cristianismo, chamam-se dogmas as verdades reveladas,
propostas pela suprema autoridade da Igreja como artigos de f, que
devem ser aceitos por todos os seus membros. (Santos, 1965)
Dogma (pejorativamente) Chamam-se dogmas todas e quaisquer
afirmaes que apenas expressam opinio, sem os necessrios
fundamentos, mas que so proclamados como verdades indiscutveis.
(Santos, 1965)
Dogmatismo Atitude do esprito que consiste em pensar e em se
exprimir em funo de dogmas, ou seja, de verdades consideradas
definitivas, e que no podem ser sujeitas a discusso. (Legrand, 1982).

Entre os gregos era a posio filosfica que se opunha ao ceticismo


(exame, dvida).
Dogmtica Parte da teologia que tem por objeto a exposio dos
dogmas.
3. DOGMAS DA RELIGIO CATLICA
O Conclio Ecumnico, Assemblia de Bispos e principais dignitrios da
Igreja, sob a presidncia papal, tem por objeto a formulao dos artigos
de f e moral (dogmas) com o carter de infalibilidade. O Dogma da
Infalibilidade Papal, o Dogma da Imaculada Conceio, o Dogma das Penas
Eternas, o Dogma do Pecado Original etc. so alguns desses dogmas.
Dentre tais dogmas, o Dogma da Santssima Trindade merece destaque
especial. Segundo este dogma, h trs pessoas em Deus: o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. So distintas, iguais, e por conseqncia coeternas, isto ,
igualmente eternas e consubstanciadas numa s e indivisvel natureza.
Cada uma destas trs pessoas realmente Deus. O Pai no tem princpio;
o Filho originado pelo Pai desde toda a eternidade; procede assim dele
por gerao, ou, como se dizia outrora, por gnese; o Esprito Santo
procede do Pai e do Filho como de um s princpio. Entre estas trs
pessoas existe ordem de origem, mas no h nem subordinao nem
dependncia, nem prioridade de tempo ou de excelncia. A palavra
Trindade no se encontra no Novo Testamento, nem nos escritos dos
padres apostlicos. Contudo, segundo os telogos, o mistrio estava
arraigado na primitiva comunidade crist, como o demonstra a frmula
do Batismo. Mais tarde, para combater a doutrina de rio, que
impugnava a divindade de Cristo, a Igreja declarou a consubstancialidade
do Pai e do Filho no Conclio de Nicia (325) e a divindade do Esprito
Santo no Conclio de Constantinopla (381). (EDIPE, 1987)
Observao: no importa se a razo no consegue entender j que um
princpio aceito pela f e seu fundamento a revelao divina.
4. COMPORTAMENTO DOGMTICO
Bornheim, em Introduo ao Filosofar, estuda o comportamento
dogmtico. Quer saber como o homem passa de um estado pr-crtico
para uma atitude crtica. O problema do autor consiste em analisar o que
Husserl chama de postura natural, isto , a concepo da realidade
prpria a este viver natural, metafisicamente ingnuo, desprovido de um

sentido mais profundo de problematizao. Husserl chama esta


compreenso implcita do mundo de Generalthesis, de tese geral.
Dentro da postura dogmtica esta tese geral nunca posta em dvida, e
exatamente por esta razo que pode ser denominada de dogmtica.
Nesse sentido, todas as atividades humanas, com exceo da filosfica,
partem de uma tese geral, que deve ser aceita como premissa. Podemos
por em dvida alguns aspectos desta tese geral mas no a tese em si. De
acordo com Husserl, mesmo a atividade cientfica, seja da natureza ou do
esprito, se processa dentro do horizonte fundamentalmente ingnuo e
dogmtico da tese geral. O cientista pode duvidar de um ou outro ponto
de sua cincia, contudo nunca pe em dvida a totalidade do real, razo
pela qual nenhuma cincia pode, com os seus prprios meios, justificar-se
como cincia, e no momento em que o fizer assume uma tarefa prpria da
filosofia.

Esta tese geral gera segurana, porque no se lhe abre a perspectiva de


problematizar. Por isso, a exploso da f, em que basta apenas crer, sem
saber muito porque se cr. esta crena que torna o homem dogmtico,
esquecido de que ter de edificar a sua prpria existncia. Essa mesma
crena gera tambm o preconceito e a falsa aparncia da realidade. (1986,
cap. III).
5. FILOSOFIA DA NEGAO
Como abandona o homem a postura dogmtica para assumir a filosfica?
Como passa de uma posio no crtica para uma atitude crtica?
O Mito da Caverna de Plato auxilia a nossa explicao. Nesse mito, Plato
coloca alguns homens voltados para o fundo da caverna, de modo que s
podem ver as suas prprias sombras. Eles esto como que acorrentados.
Esse mundo das sombras seria o comportamento dogmtico, ou seja, o
mundo da aparente segurana, pois nada alm daquilo pode vir a
perturbar os pensamentos do ser humano. Acontece que por foras das
circunstncias, o homem obrigado a buscar a luz (conhecimento). Mas
buscar a luz no tarefa fcil, pois ter de abandonar o mundo das
sombras que acarreta dor e risco: a dor por abandonar o bem
preferido; o risco por se introduzir na incerteza.

Essa nova postura entendida como um comportamento no dogmtico.


Mas, o que caracteriza essa mudana? Podemos v-la sob dois ngulos:
1.) mudana espontnea, pelo fato das crenas tradicionais se chocarem
com as antagnicas e o indivduo ser obrigado a fazer nova escolha; 2.)
mudana provocada, pelo fato do indivduo procurar conscientemente um
novo paradigma para a realidade em que est inserido. (Borheim, 1986,
cap. IV e V)
6. DOGMATISMO E ESPIRITISMO
Nossa vivncia, na maioria das vezes, apoiada em crenas dogmticas.
Entrar no Espiritismo no significa dizer que nos despojamos de todos os
nossos automatismos formados ao longo de inmeras existncias. Na
veiculao da idia esprita, observamos a transferncia dessas imagens,
dando-se a impresso de que o Espiritismo dogmtico. Lembremo-nos
de que um erro de nossa interpretao e no expresso verdadeira dos
princpios codificados por Allan Kardec.

Ilustremos esta temtica com alguns exemplos:


O mdium no deve comer carne no dia do trabalho. Allan Kardec, na
pergunta 723 de O Livro dos Espritos A alimentao animal, para o
homem, contrria lei natural?, obteve dos Espritos, a seguinte
resposta: - Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do
contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem o
dever de conservar as suas energias e a sua sade, para poder cumprir a
lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua
organizao. A proibio da ingesto de carne no dia do trabalho no
estaria ligada reminiscncia do pecado original? Ou seja, comendo carne
iramos conspurcados, manchados sesso medinica.
O mentor falou, acatemos. Em muitos Centros Espritas, os dirigentes
obedecem cegamente s diretrizes traadas pelos seus mentores. Sem
uma crtica serena, podem aceitar determinaes incongruentes com
relao aos princpios codificados por Allan Kardec.
Sigo a orientao de Kardec. Muitos espritas, para defenderem os seus
pontos de vistas, dizem: eu sigo a orientao de Kardec. Esquecem-se de
que toda a palavra escrita deve ser processada, atualizada e melhorada
pelas constantes avaliaes de nosso esprito crtico.

Leio somente romances espritas. Alguns espritas, que no esto


dispostos a um aprofundamento da Doutrina, acabam ficando apenas com
a viso dos romances. Esta viso parcial do fato esprita pode ocasionar
raciocnio parciais e criar atitudes dogmticas dentro do movimento
esprita.
7. CONCLUSO
O Espiritismo uma questo de fundo e no de forma, diz J. Herculano
Pires. Tenhamos coragem e despendamos esforos para penetrar no
mago de suas questes. Somente assim conseguiremos aprender os
fundamentos da doutrina, evitar o preconceito e descobrir a verdade que
nos liberta.

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BORNHEIM, G. A. Introduo ao Filosofar - O Pensamento em Bases
Existenciais. 7. ed., Rio de Janeiro, Globo, 1986.
EDIPE - Enciclopdia Didtica de Informao e Pesquisa Educacional. 3.
ed., So Paulo, Iracema, 1987.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. So Paulo, FEESP, 1972.
LEGRAND, G. Dicionrio de Filosofia. Lisboa, Edies 70, 1982.
SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais. 3. ed., So
Paulo, Matese, 1965.

Fonte:http://www.ieja.org/portugues/Estudos/Artigos/p_dogmatismoees
piritismo.htm

Os Piores Inimigos Do Espiritismo

Allan Kardec afirmou certa vez, que os piores inimigos do Espiritismo


estariam entre seus pares. Pode parecer declarao demasiadamente
dura e radical, mas veio dele mesmo e ele sabia do que estava falando.
Hoje, nesse mundo de tanta confuso, o Movimento Esprita se v envolto
em um emaranhado de parvoces que deixam os espritas srios
preocupados com o destino da doutrina no mundo. Custa-se a acreditar
que uma filosofia to racional e desbravadora possa ter gerado pessoas
com viso to estreita e engessada da vida.

De duas uma: ou a Doutrina Esprita defeituosa ou os espritas no


compreenderam seu alcance moral. Sabendo-se da inverdade da primeira
hiptese, resta-nos curvar realidade da segunda. A prova disso est na
forma como a Doutrina praticada nos centros espritas do pas inteiro,
com rplicas perfeitas no exterior (principalmente em Portugal e nos
Estados Unidos), "formando" adeptos que de espritas s tm o nome. So
os espritas imperfeitos, de que est cheio o movimento, como por
exemplo, os que vm a pblico afirmar que Kardec est ultrapassado e
que precisa ser reinterpretado, quando ainda nem se conhece a fundo dez
por cento do seu pensamento. Consideram-se doutos em Espiritismo por
terem lido as obras bsicas, e toda a literatura acessria, psicografada ou
no. E ler uma coisa. Estudar, entender e compreender outra bem
diferente.

Vislumbrando as dificuldades pelas quais poderia passar o Espiritismo,


advindas da falta de maturidade do homem, Allan Kardec tratou de deixar
diretrizes que pudessem garantir a unidade de vistas dentro do
pensamento doutrinrio, bem como sua expanso com segurana.
Idealizou um Comit Central que funcionasse de forma democrtica e o
Controle Universal dos Espritos para as revises peridicas na doutrina (a
cada 25 anos), de modo que no se perdesse no tempo e pudesse
acompanhar a evoluo do planeta. Nada disso foi seguido pelos homens
que fizeram a histria esprita.

Os espritas "modernos" parecem desconhecer tal coisa. E, se conhecem,


no do a menor importncia, pois defendem idias esdrxulas e
contrrias aos fundamentos kardequianos, baseados em escritos ditados
por Espritos enganadores e pseudo-sbios. Essas idias infiltram-se com
facilidade em nosso meio, porque encontram o terreno frtil da
ingenuidade e da falta do estudo que faz com que tudo se aceite sem
exame, sem critrio. tempo de mudanas. O milnio termina e se inicia
uma nova fase para o planeta. Os centros espritas precisam se preparar
para amparar o homem dentro de uma filosofia de vida melhor, mais justa
e mais plena de compreenso das coisas divinas.

Para isso, necessita de espritas srios, que compreendam o verdadeiro


sentido do Espiritismo, que possam trazer para dentro das casas espritas
uma nova ordem de prticas e metas, formando verdadeiramente homens
de bem. Que possam retirar dos centros tudo o que no serve para a
edificao do ser. Enfim, mostrar aos fariseus modernos a verdadeira face
da Doutrina Esprita como agente modificador da humanidade e no como
instrumento de glorolas, de mera promoo pessoal e fbrica de
fantasias.

As casas espritas, inspiradas pelo esprito de sistema, optaram por


navegar nas guas rasas do conhecimento, na superficialidade dos ensinos
exarados das obras psicografadas de qualidade duvidosa. comum, muito
comum os espritas saberem de cor as histrias romanceadas das vidas de
personagens habitantes das colnias transitrias, mas no sabem sequer
de onde surgiu a doutrina que professam. Espalhou-se no meio a idia de
que a leitura das Obras Bsicas muito difcil, melhor fazer um cursinho

federativo, ou melhor que se comece lendo romances e livrinhos de


histrias fantasiosas sobre a vida espiritual, que s convencem mentes
imaturas e sem senso de racionalidade.

O resultado disso que quando a pessoa se interessa de fato pelo estudo


da Doutrina, j se embrenhou num mundo irreal, j poluiu sua mente com
leituras inadequadas e atrapalhadas, tornando-se muito mais difcil
incurso no conhecimento real do Espiritismo e atrasando sobremaneira o
avano da criatura na estrada da compreenso. Os conceitos que j se
formaram em sua mente so de complicada reestruturao, e haja tempo
para se formar outra mentalidade. So pessoas com um nvel de fantasia
to grande acerca da vida terrena e espiritual, que misturam conceitos
espritas com outras doutrinas, terapias alternativas, auto-ajuda, autoamor e tudo o que pode fazer uma grande confuso nas idias.

provado que quanto mais longe a pessoa est dos centros espritas, mais
fcil ela compreende os ensinamentos. Sim, e no exagero. Mas sem
dvida um paradoxo. Essa realidade constatada pela nossa experincia.
Observando varias casas e seus mtodos, nos deram bem o diagnstico de
situaes dramticas existentes nas casas espritas. Ou seja, os estudos
so escassos, e quando existem so realizados pelos que tm pouco
preparo, e que por sua vez, se "preparam" lendo Luiz Srgio, Hernani T
Santana, Patrcia, Lcius, ou jornais e revistas espritas j viciados com o
esprito corporativista. No desmerecemos a nobrezas da contribuio
destas pessoas na compreenso geral da Doutrina, mas tais conceitos,
pouco devem ser tomados como referncia, mas que infelizmente o que
acontece neste combalido Movimento.

Os que comeam os estudos das obras bsicas, levam anos de leitura e


custa a compreender a essncia da Doutrina, por estarem envolvidos num
pernicioso esprito de fantasia, idolatria e acima de tudo num grande
equvoco acerca do conhecimento esprita. Mas, perguntamos, onde est
o erro? Sabe-se que grande parte dos espritas do pas esto nas classes
mais favorecidas intelectualmente. Ento, qual a dificuldade? O problema
est exatamente na maneira como o sistema est sendo estruturado e
politicalizado. Deixando de lado as orientaes do Codificador do
Espiritismo, desde o incio formou-se a industria dos cursos um clima

propcio fomentao do irreal, da fantasia esdrxula transformando-o


em Doutrina igrejeira. As obras bsicas no so apresentadas para o
iniciante, mas sim um curso disso ou daquilo ou seja conhece-se o
pensamento de Kardec s atravs de pessoas que nem sempre conhecem
a Doutrina Esprita.

hora de se fazer algumas reflexes em torno dessa situao. A Doutrina


Esprita, na verdade, tem sido uma grande desconhecida nos centros
espritas. O que se ensina est muito longe da realidade. Enquanto se
estiver dando importncia s histrias contadas pelos oradores de
ctedra, que divulgam suas prprias experincias ou as daqueles que
escolheram como dolos, no se chegar compreenso do que seja a
Doutrina dos Espritos. Bom lembrar que a Codificao o pensamento do
Esprito de Verdade, enquanto as obras da literatura acessria so
opinies de Espritos, que embora tenham seu valor, no podem ser
tomadas como parmetro para quem deseja adentrar no conhecimento
esprita, quanto mais se aprofundar em seu estudo.

O problema grave e merece ateno dos que esto alerta para as


mudanas que se avizinham. Os centros espritas, em sua maioria, no
esto em condies de amparar, com o esprito de fraternidade,
racionalidade e disciplina que tanto ensinou o Mestre lions. Esto
envoltos na grande iluso que caracteriza o tempo atual e que avassala a
sociedade como uma doena crnica que mina as resistncias do
organismo para s ento se mostrar quando j causou conseqncias
danosas e, por vezes, irreversveis. O prejuzo causado pela doutrina de
superficialidade ensinada pelo sistema oficial e perpetrada pelos seus
representantes em congressos, encontros e seminrios de toda natureza
enorme e no se pode mais fechar os olhos a essa realidade sob o
pretexto da caridade. Caridade maior desmascarar a hipocrisia, a
idolatria e o atraso decorrentes do esprito de fascinao que envolve a
maior parte do Movimento Esprita deste e de outros pases.

bastante conhecida a influncia que as elites exercem nos diversos


setores da sociedade e, como no poderia deixar de ser, tambm na rea
da religio. Com suas idias de cunho puramente humano, elas modificam

o verdadeiro sentido dos textos, moldando-os segundo as prprias


convenincias. A histria testemunha deste fenmeno.

No movimento esprita de uns anos para c, vm se observando mudanas


de prticas, hbitos e pensamentos em torno do Espiritismo. Inverteram o
papel da casa esprita. Muitos ncleos foram ironicamente transformados
em verdadeiros centros de assistncia social, com graves prejuzos obra
libertadora do Esprito. (...)

A Doutrina do Consolador, promessa feita por Jesus aos homens, vem


sendo interpretada de forma equivocada, sem qualquer baliza racional. Os
responsveis por esta conduta so membros das elites que acabaram
assumindo postos de comando nas federaes e casas espritas, formando
grupos polticos que s participam quem tem alto cargo polticoempresarial. Embora seus pensamentos sejam relativamente teis, quase
sempre trazem o cunho das idias humanas. Amam as gloriolas sociais, os
ttulos e o sentar nos primeiros lugares da festa.

V-se no movimento esprita uma poderosa influncia deles, que


podemos considerar os "doutores" do nosso tempo. Semelhante ao que
ocorreu no passado, estas pessoas esto interpretando os ensinamentos
dos Espritos luz do prprio conhecimento e dos interesses pessoais. As
personalidades transitrias vm sendo cultuadas como faziam os Fariseus
dos tempos do Cristo. Alguns jornais espritas, editados por Federaes,
so verdadeiros templos de vaidades, onde se deleitam orgulhosos
escritores, oradores e mdiuns. A maioria dos congressos so meros
acontecimentos sociais e polticos, onde brilha o culturalismo vazio
daqueles que pomposamente dirigem o sistema.

O sistema de pensamento e investigao desenvolvido por Allan Kardec


o grande ausente no Movimento Esprita. No final de sua vida, o
Codificador estava s. Alguns detratores seus, que se diziam espritas,
afirmavam que ele queria apoderar-se da verdade e se fazer dono do
Espiritismo. Jean Baptiste Roustaing e seus seguidores estavam entre eles.

Pouco antes de desencarnar, o Codificador comeou a preparar instrues


para salvaguardar o movimento nascente de falsas interpretaes. No
chegou a terminar seu trabalho. Quando se l seus ltimos apontamentos,
nota-se, com tristeza, que suas preciosas instrues sobre a conduo do
Movimento Esprita jamais foram seguidas por seus adeptos. Bom nmero
deles sequer conhece suas obras, instrui-se em livros subsidirios nem
sempre idneos e, freqentemente, vtima de Espritos enganadores.

A explcita vaidade que arrasta os incautos aos palcos dos aplausos fceis,
afastando-os da condio de humildes servos, pois que no trazem no
corpo as marcas do ntimo trabalho de renovao moral em direo a
Jesus. Essas marcas so de sacrifcios e renncias, e no de glrias
mundanas; so de humildade e no de exaltao; so de sinceridade e no
de hipocrisia, lisonja e soberba; so de abnegao, coragem, altrusmo e
perseverana. Somos os trabalhadores do Mestre Jesus. Examinemos a
nossa conscincia e procuremos identificar essas marcas em ns.
Certamente teremos dificuldades em encontr-las, pois para encontr-las
teremos que estudarmos.

Hoje os trabalhadores da seara esprita geralmente julgam-se detentores


de muitas luzes. Comportam-se como se escolhidos fossem para
desempenhar sublime misso e, considerando-se seres especiais,
preocupam-se muito pouco com seu aprimoramento, o que leva muitos a
trilhar por caminhos tais que, no mais das vezes, nada de edificante
produzem, tornando-se estreis como a figueira seca.

A Doutrina Esprita, sendo o Consolador prometido por Jesus, trouxe de


volta as lies do Mestre, a simplicidade dos ncleos, onde a mensagem
divina era ensinada pela inspirao dos Espritos de Deus. As casas
espritas necessitam reencontrar esse caminho. So elas, atravs de seus
ensinamentos, que podero despertar as criaturas ao conhecimento da
verdade.

O trabalhador esprita, verdadeiramente compenetrado do seu dever,


dever zelar pela seriedade do seu trabalho, entendendo que Jesus s
precisa de homens de bem para desenvolver a sublime tarefa de

transformao do planeta. Entretanto, enquanto permanecermos


enclausurados em castelos de fantasia, enfeitando os centros espritas
com plantas que o Pai celestial no plantou, enquanto no
compreendermos o quo pequenos somos diante do poder e sabedoria
divinos, infelizmente estaremos caminhando na contramo. E certamente
necessitando da mesma reprovao que Paulo fez aos Corntios h dois
mil anos.

Mudar essa mentalidade vigente, conduzindo parte desses seguidores de


Allan Kardec ao encontro das instrues do Codificador do Espiritismo,
tarefa urgente. Espera-se que os espritas srios renam foras em torno
desse ideal. Hoje, h diversas pessoas dentro e fora do pas que buscam
restabelecer essa base doutrinria. Urge estimular os centros espritas a se
ajustarem conforme as orientaes da Codificao, fazendo com que se
instale neles o gosto pelo estudo, pelo raciocnio e pelo trabalho
metdico, faz-se necessrio criarmos normas disciplinares, para a
admisso e selecionarmos candidatos interessados em ingressar no
estudo para humildemente servir na seara do Jesus.

As obrigaes fundamentais da vida esprita, o esforo constante para


conhecer-se, o estudo regular da doutrina para o desenvolvimento do
raciocnio lgico, foram substitudos por preocupaes de somenos
importncia. O assistencialismo tornou-se a principal tarefa dos
seguidores de Allan Kardec. Pseudo-professores e falsos lderes semearam
no terreno filosfico as duvidosas sementes de Espritos enganadores,
chegaram at ao movimento pelo discurso polido dos intelectuais.

O clima de fascinao que tomou conta do movimento esprita, dando


importncia excessiva e perniciosa a mdiuns e ou oradores, que
estimulados pela vaidade e exaltao da personalidade, brilham mais que
a prpria mensagem em suas aparies pblicas.

H hoje uma natural falta de coragem de grande parte dos formadores de


opinio, dirigentes, lderes e jornalistas, em posicionar-se sobre posturas,
prticas e atitudes discordantes com a coerncia dos ensinos de Jesus, de
Allan Kardec e dos Espritos Superiores.

A irracionalidade criou o esprito de excluso que tomou conta do


movimento esprita impedindo as pessoas de pensarem com seus prprios
recursos, exercitando a crtica construtiva e necessria em torno de
questes morais e doutrinrias, que considerarem fora do bom senso e da
racionalidade. Somente quem fez a "faculdade esprita" que pode tecer
comentrios. Criou assim, o separatismo, e com isso a idia de posies
inatingveis pelo cidado simples, uma espcie de "vaticano esprita" onde
a plebe s serve para ouvir a rotatria e taxativa ciranda melodramtica
de parbolas evanglicas impossveis de serem naquela forma colocadas
em prtica, mas onde oradores elitizados, se deleitam justificando sua
"misso" no mais absurdo igrejismo esprita.

A evidente e talvez irreversvel desagregao do sistema esprita da sua


forma original, segue sustentado na iluso de uma unificao que s existe
em torno da instituio que o representa oficialmente (FEB e federativas
estaduais), e no em torno dos ideais de Jesus e Kardec.

A FEB e muitas afiliadas estudam, editam e inserem na sua grade de


trabalhos e das casas associadas e tambm divulga a obra que tm como
principal marca derrubar teses kardequianas racionais sobre a origem de
Jesus e dos homens em geral: Os Quatro Evangelhos de Roustaing. Um dos
maiores inimigos do Espiritismo e detratores dos trabalhos de Kardec.

O pensamento de Roustaing, que nada mais que o espiritismo catlico


representa hoje um sistema fortemente alicerado por entidades
espirituais que o alimenta, infiltrado com sutileza na conduta de muitos
espritas e na grande maioria das obras literrias existentes no meio.

As elites adoram a troca pblica de amabilidades, uma espcie de doena


moral da nossa poca. Paulo disse em sua segunda carta a Timteo que
nos ltimos tempos haveria criaturas amantes de si mesmas, soberbas,
desobedientes Lei. Com aparncia do bem, mas sem a eficcia dele.
Entre ns, multiplicam-se esses valores. a decadncia dos que seguem a
revelao transmitida pela industria do cursismo esprita.

O trabalho dos centros espritas est entregue s interpretaes de cada


dirigente que, bem ou mal, tenta a custa de suor e lagrimas fazer a casa
cumprir com suas tarefas. Nunca tivemos um sistema lgico e objetivo a
nvel nacional ou internacional, que pudesse formar dirigentes e
trabalhadores produtivos, com reais condies de servirem s
necessidades da Seara. Um amadorismo pueril est presente em toda
parte. A prtica doutrinria brilha em letras, discursos e obras materiais,
mas em realizaes espirituais e objetividade, mostra-se extremamente
pobre.

Kardec nos esclarece e com o Espiritismo nos ensina sobre uma lei que a
tudo governa: a lei da evoluo. um fato inegvel o de que todos ns
estamos em constante mutao buscando o progresso. Tomando como
base esta lei, Allan Kardec traou a linha de conduta do verdadeiro
esprita, para que todos se esforassem constantemente para dominar
suas ms inclinaes. Ora, s podemos lutar contra uma tendncia ruim se
tivermos conscincia dela. Para tanto, temos que nos conhecer. Da surge
necessidade do auto-conhecimento, para se saber dos prprios defeitos
e s conseguimos isto atravs dos estudos das obras bsicas, o que muito
raramente se v nas casas espritas, e depois, da vivncia para corrig-las.

Allan Kardec dizia que uma sociedade um ser coletivo e que todos os
princpios aplicados a uma pessoa poderiam ser igualmente aplicados a
ela. Em razo disso, estamos propondo que dirigentes e trabalhadores
faam uma sincera avaliao das atividades de suas casas espritas e que
tomem providncias para melhor-las. O movimento esprita vive em
estado de apatia doutrinria. H muito pouco interesse e resultados em
torno dos estudos e das prticas relativas ao Espiritismo. Os centros se
distanciaram de suas finalidades bsicas, dando origem a um vazio que se
torna mais patente a cada dia. A Doutrina o renascimento do
cristianismo primitivo e, para bem compreendermos as finalidades do
centro esprita, devemos examinar o tipo de trabalho desenvolvido pelos
Apstolos e pelo prprio Allan Kardec.

Todos temos conscincia que a obra do Esprito fere mortalmente os


interesses terrenos. Entre ns espritas, houve um grave descuido do
"vigiai e orai", ensinado pelo Mestre. O mundo agiu e ns fizemos pouco
para impedi-lo. Hoje, no tempo para a destruio de livros, nem para a
perseguio de pessoas, mas queremos chamar a ateno para os
mtodos hipcritas que existem pelos quais os simples podem ser
enganados.

Falta-nos o nimo dos cristos primitivos, dos espritas legitimamente


kardequianos. No possvel continuarmos ouvindo oradores realizarem
polidos discursos ufanistas de felicidade, enquanto a humanidade agoniza
na mais absurda ignorncia e pobreza espiritual, ao lado da FEB.
Continuarmos, assistindo s tolas discusses filosficas em torno da
doutrina de Roustaing ou da supremacia da Federao Esprita Brasileira
sobre os espritas do mundo. chegada a hora dos espritas srios
pensarem em reunir foras em torno dos ideais de Allan Kardec(...)

O movimento esprita tornou-se um meio contaminado por idias e


prticas estranhas, vindas das mais variadas vertentes do pensamento
humano. Hoje grande parte das idias divulgada pela FEB a expresso do
pensamento catlico roustainguista, portanto, a anttese do pensamento
kardequiano. A Federao Esprita Brasileira responsvel oficial pelo
sistema esprita Brasileiro, no seguiu as orientaes do mestre Allan
Kardec, resultando da um movimento sem organizao e controle
devidos.

Para o iniciante, a palestra e o estudo, a nosso ver depois do exemplo


vivo, a mais importante forma de se ensinar Espiritismo. Atravs do
dilogo, acontece as exposies dos fundamentos da doutrina nas
reunies pblicas, os espritos nos brindam com intuies amorosas a luz
do Evangelho, com tcnica, razo, delicadeza, sentimento, simplicidade e
calcados pela ascendncia moral.

O momento atual, exige do esprita muita responsabilidade. E para prconcluir, cuidado no apenas com as hordas msticas que estamos
enfrentando, mas cuidado tambm com grupos disfarados de no

msticos, mas que se isolam dos demais querendo fazer um espiritismo


separatista, alegando um exagerado cientificismo. Cincia esprita no
cientificismo e espiritismo para todos, no para uma elite, no para uns
poucos que se acham o supra-sumo, a ultima bolacha do pacote esprita.
Combatemos o misticismo sim, mas eles so arrogantes e destratam os
msticos e os espritas em geral que no pensam como eles.

Pensem nisso!

"F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo face a face, em
todas as pocas da humanidade."

"Nascer, Morrer, Renascer ainda e Progredir sem cessar, tal a Lei".

"Todo efeito tem uma causa; todo efeito inteligente tem uma causa
inteligente; a potncia de uma causa est na razo da grandeza do efeito".

"Sejam quais forem os prodgios realizados pela inteligncia humana, esta


inteligncia tem tambm uma causa primria. a inteligncia superior a
causa primria de todas as coisas, qualquer que seja o nome pelo qual o
homem a designe".

"Reconhece-se qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos


Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre,
lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a
modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos
Espritos inferiores, ignorantes, ou orgulhosos, o vazio das idias quase
sempre compensado pela abundncia de palavras. Todo pensamento
evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho
ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim,
toda marca de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so sinais
incontestveis de inferioridade num Esprito".

"Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral, e


pelos esforos que faz para domar as suas ms inclinaes".

"Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser


ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em
erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma
verdade nova se revelar, ela a aceitar".
"Melhorados os homens, no fornecero ao mundo invisvel seno bons
espritos; estes, encarnando-se, por sua vez s fornecero Humanidade
corporal elementos aperfeioados. A Terra deixar, ento, de ser um
mundo expiatrio e os homens no sofrero mais as misrias decorrentes
das suas imperfeies".

"Onde quer que as minhas obras penetram servem de guia, e o Espiritismo


visto sob o seu verdadeiro aspecto, isto , sob um carter
exclusivamente moral".

"Pelo espiritismo a humanidade deve entrar em uma nova fase, a do


progresso moral, que a sua conseqncia inevitvel".

"Antes de fazer a coisa para os homens, preciso formar os homens para


a coisa, como se formam obreiros, antes de lhes confiar um trabalho.
Antes de construir, preciso que nos certifiquemos da solidez dos
materiais. Aqui os materiais slidos so os homens de corao, de
devotamento e abnegao".

Se souber de quem so estas palavras, tire suas prprias concluses.

Fonte: http://www.consciesp.com.br/p1t.htm

As Contradies de Origem Esprita

Por
Rogrio Coelho

"Os Espritos Superiores no se preocupam absolutamente com a forma.


Para eles, o fundo do pensamento tudo". Allan Kardec [1]

Com relao s contradies que s vezes podemos observar no ensino


dos Espritos aos homens, cumpre dar ateno a algumas nuanas desse
comrcio, cada vez mais intenso entre os dois mundos: Carnal e Espiritual.

Essas nuanas no foram negligenciadas pelo Codificador que inseriu em


"O Livro dos Espritos" e em "O Livro dos Mdiuns", algumas importantes
observaes que passaremos a realar. Ensina, ento, o Mestre Lions2:
"Para se compreender a causa e o valor das contradies de origem
esprita, preciso estar-se identificado com a natureza do mundo Invisvel
e t-lo estudado por todas as suas faces.

primeira vista, parecer estranho que os Espritos no pensem todos da


mesma maneira, mas isso no pode surpreender a quem quer que se haja
compenetrado de que infinitos so os graus que eles tm de percorrer
antes de chegarem ao cimo da evoluo. Supor-lhes igual apreciao das
coisas fora imagin-los todos do mesmo nvel; pensar que todos devem

ver com justeza, fora admitir que todos j chegaram perfeio, o que
no exato e no o pode ser, desde que se considere que eles no so
mais do que a Humanidade despida do envoltrio corporal. Podendo
manifestar-se Espritos de todas as categorias, resulta que suas
comunicaes trazem o cunho da sua ignorncia ou do saber que lhes seja
peculiar no momento, o da inferioridade, ou da superioridade moral que
alcanaram. A distinguir o verdadeiro do falso, o bom do mau, as que
devem conduzir as instrues que temos dado.

Cumpre no esqueamos que, entre os Espritos, h, como entre os


homens, falsos sbios e semi-sbios, orgulhosos, presunosos e
sistemticos. Como s aos Espritos perfeitos dado conhecerem tudo,
para os outros h, do mesmo modo que para ns, mistrios que eles
explicam sua maneira, segundo suas idias, e a cujo respeito podem
formar opinies mais ou menos exatas, que se empenham, levados pelo
amor-prprio, porque prevaleam e que gostam de reproduzir em suas
comunicaes. O erro est em terem alguns de seus intrpretes esposado
mui levianamente opinies contrrias ao bom senso e se haverem feito
editores responsveis delas. Assim, as contradies no derivam de outra
causa, seno da diversidade, quanto inteligncia, aos conhecimentos, ao
juzo e moralidade, de alguns Espritos que ainda no esto aptos a tudo
conhecerem e tudo compreenderem".

No mesmo livro e captulo, dois itens frente (301), Allan Kardec alinha
algumas indagaes e obtm esclarecedoras respostas:
1 - Comunicando-se em dois Centros diferentes, pode um Esprito darlhes, sobre o mesmo ponto, respostas contraditrias?

Resposta: "Se nos dois Centros as opinies e idias diferirem, as respostas


podero chegar-lhes desfiguradas, por se acharem eles sob a influncia de
diferentes colunas de Espritos. Ento no a resposta que
contraditria, mas a maneira por que dada".
2 - Concebe-se que uma resposta pode ser alterada; mas, quando as
qualidades do mdium excluem toda idia de m influncia, como se
explica que Espritos Superiores usem de linguagens diferentes e

contraditrias sobre o mesmo assunto, para com pessoas perfeitamente


srias?

Resposta: "Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem e a


linguagem de que usam sempre a mesma, com as mesmas pessoas.
Pode, entretanto, diferir, de acordo com as pessoas e os lugares. Cumpre,
porm, se atenda que a contradio, s vezes, apenas aparente; est
mais nas palavras do que nas idias; portanto, quem reflita verificar que
a idia fundamental a mesma. Acresce que o mesmo Esprito pode
responder diversamente sobre a mesma questo, segundo o grau de
adiantamento dos que o evocam, pois nem sempre convm que todos
recebam a mesma resposta, por no estarem todos igualmente
adiantados. exatamente como se uma criana e um sbio te fizessem a
mesma pergunta. De certo, respondereis a uma e a outro de modo que te
compreendessem e ficassem satisfeitos. As respostas, nesse caso, embora
diferentes, seriam fundamentalmente idnticas".
3 - Com que fim Espritos srios, junto de certas pessoas, parecem aceitar
idias e preconceitos que combatem junto de outras?

Resposta: "Cumpre nos faamos compreensveis. Se algum tem uma


convico bem firmada sobre uma doutrina, ainda que falsa, necessrio
que lhe tiremos essa convico, mas pouco a pouco. No de bom alvitre
atacar bruscamente os preceitos. Esse o melhor meio de no ser ouvido.
Os Espritos apropriam sua linguagem s pessoas, como tu mesmo fars,
se fores um orador mais ou menos hbil".

4 - As contradies, mesmo aparentes, podem lanar dvidas no Esprito


de algumas pessoas. Que meio de verificao se pode ter, para conhecer a
Verdade?

Resposta: "Estudai, comparai, aprofundai... Incessantemente vos dizemos


que o conhecimento da Verdade s a esse preo se obtm. A misso dos
Espritos destruir o erro, mas isso no se pode efetuar seno
gradativamente".

8 - De todas as contradies que se notam nas comunicaes dos


Espritos, uma das mais frisantes a que diz respeito reencarnao.
Como se explica que nem todos os Espritos a ensinem?

Resposta: "No sabeis que h Espritos cujas idias se acham limitadas ao


presente, como se d com muitos homens na Terra? Julgam que a
condio em que se encontram tem que durar sempre. Nada vem alm
do crculo das suas percepes e no se preocupam com o saberem donde
vm, nem para onde vo. Sabem que o Esprito progride, mas de que
maneira? Tm isso como um problema.

(...) Se dissidncias capitais se levantam, quanto ao princpio mesmo da


Doutrina, de uma regra certa dispondes para as apreciar: A melhor
doutrina a que satisfaz ao corao e razo e a que mais elementos
encerra para levar os homens ao bem. Essa eu vo-lo afirmo, a que
prevalecer".

Continuando os esclarecimentos, pondera, ainda, o Mestre Lions


3: "Das causas seguintes podem derivar-se as contradies que se notam
nas comunicaes espritas: da ignorncia de certos Espritos; do embuste
dos Espritos inferiores que, por malcia ou maldade, dizem o contrrio do
que disse algures o Esprito cujo nome usurpam; da vontade do prprio
Esprito, que fala segundo os tempos, os lugares e as pessoas, e que pode
julgar conveniente no dizer tudo a toda gente; da insuficincia da
linguagem humana para exprimir as coisas do mundo incorpreo; da
insuficincia dos meios de comunicao, que nem sempre permitem ao
Esprito expressar todo o seu pensamento; enfim, de interpretao que
cada um pode dar a uma palavra ou a uma explicao, segundo suas
idias, seus preconceitos, ou o ponto de vista donde consideram o
assunto.

S o estudo, a observao, a experincia e a iseno de todo sentimento


de amor-prprio podem ensinar a distinguir estes diversos matizes.

A contradio, ademais, nem sempre to real quanto possa parecer.


Pueril, portanto, seria apont-la onde freqentemente s h diferena de
palavras".
Fechando a questo das contradies, elucida o nclito filho de Lyon4;
"(...) O argumento supremo deve ser a razo. A moderao garantir a
vitria da verdade contra as diatribes envenenadas pela inveja e o cime.
Os bons Espritos s pregam a unio e o amor ao prximo, e jamais um
pensamento malvolo ou contrrio caridade pode provir de fonte pura".

Atentemos para as seguintes palavras de Santo Agostinho [4]:


"(...) Quereis saber sob a influncia de que Espritos esto as diversas
seitas que entre si fizeram a partilha do mundo? Julgai-o pelas suas obras
e pelos seus princpios. Jamais os bons Espritos foram os instigadores do
mal; jamais aconselharam ou legitimaram o assassnio ou a violncia;
jamais estimularam os dios de partidos, nem a sede de riquezas e das
honras, nem a avidez dos bens da Terra. Os que so bons, humanitrios e
benevolentes para com todos, esses os seus prediletos e prediletos de
Jesus, porque seguem a estrada que Este indicou para chegarem at Ele".

1 - Kardec, A. in "O Livro dos Espritos" - Introduo, XIV


3 - Kardec, A. in "O Livro dos Mdiuns" - Captulo XXVII, item 302
4 - Kardec, A. in "O Livro dos Espritos" - Concluso, IX
Artigo publicado originalmente no Jornal Mundo Esprita, edio de
Setembro de 1997 e reproduzido com autorizao do autor
http://www.ieja.org/portugues/Estudos/Artigos/p_ascontradicoesdeorige
mespirita.htm

Um Retorno s Bases Com Kardec

Por Jorge Murta


Este artigo diferente. mais do que um artigo, um desejo, um apelo,
que para ser atendido deve ser lido com sentimento e entendimento
espritas.

Amigos! Creio j ter passado da hora de dizermos em alto e bom som:


BASTA DE MISTICISMOS! Todos j vnhamos h muito tempo insatisfeitos,
porm separados em nossas insatisfaes com o rumo que o espiritismo
vinha sendo conduzido pelo Movimento. E reclamvamos, reclamvamos
e falvamos contra o misticismo e at demonstrvamos algum
conhecimento doutrinrio, mas ramos um s e quando muito, desunidos
e quando em grupos, parecamos torcedores de futebol da TORCIDA
COERENTE em oposio TORCIDA MISTICA, em que demonstrvamos
amor pelo time da doutrina esprita, mas no nos unamos em campo
contra um time (dos msticos) que, embora jogue muito errado, tem a
favor deles a unio, a paixo.

Isso me lembra aquela questo de O LIVRO DOS ESPRITOS, a 932, que


pergunta por que, to amide, a influencia dos maus sobrepuja a dos
bons? E se formos comparar, o mal entre muitas coisas, a deturpao
doutrinaria que se instala dia a dia em meio ao espiritismo e os bons so
os que prezam pela coerncia doutrinria.

Os espritos respondem simplesmente que por causa da fraqueza dos


bons. Que os maus so audaciosos e intrigantes, j os bons so tmidos.
Mas, quando estes quiserem preponderaro.

E pergunto: o que falta para querermos preponderar? Em minha opinio


falta a UNIAO, unio sria e consciente entre todos os espritas srios e
conscientes; no que precisemos deixar os grupos e organizaes que, por
ventura faamos parte, no! Podemos e devemos prosseguir neles, mas
este grupo ser em tamanho maior o que somos em tamanho menor.

Apenas se nos UNIRMOS, no por revanchismos aos msticos, mas sim por
querermos o bem, a verdade da doutrina, a cincia e a filosofia
retomarem o seu legitimo lugar que tal poder ser possvel. No nos
iludamos, no ser fcil, pois o estrago que se fez na doutrina foi muito
grande, embora para ns ela continue intacta, mas se nada for feito
teremos que conviver por muito tempo com coisas como OVOIDES e
CRIANAS INDIGO. No esperemos algo acontecer, ajamos agora, em
unssono. No que seja um enfrentamento, mas sim uma assuno sria e
definitiva e sobretudo, uma assuno pratica e nao isolada de nossa
postura coerente frente a doutrina. Divulguemos em palestras (os que
puderem), divulguemos atravs de jornais espritas (os que tiverem
acesso); divulguemos de boca ate, para os que no pensam como ns (os
que tiverem coragem); divulguemos a verdadeira doutrina em todos e por
todos os meios. No comeo parecera pouco, limitado, mas em breve
tempo, o que antes era falado de boca a ouvido, ser ilimitado, abranger
vrios estados.

Alm dessas invencionices de ovides e crianas ndigo, entre outras,


temos outras, como os festejos que levam o nome de espritas, tipo festa
junina esprita, concurso de msica esprita e outras mais, e a pessoa que
recebe o convite tem uma desculpa, esfarrapada a meu ver, para a sua
conscincia pela falta de entendimento: eu vou l, afinal um evento
esprita. S que de esprita no tem nada, afinal nesses eventos no h
preservao da base, dos ensinamentos do codificador. E, me desculpem,
isso tudo desde os almoos e jantares chamados espritas at as obras
que no so da codificao, passando pelas chamadas musicas espritas
so serve para manter a quase totalidade da grande massa de espritas
totalmente alienada ao verdadeiro espiritismo.

Por isso e muito mais que estamos lanando o DE VOLTA AS BASES COM
KARDEC, que um movimento formado inicialmente por um grupo
pequeno de espritas conscientes e este grupo no apenas um grupo de
debates marcados por uma posio kardequiana. Funciona,
sobretudo,como uma espcie de abaixo-assinado em defesa de um
retorno s bases com Kardec e o aspecto cientfico da doutrina em
oposio ao lado mstico que tomou conta do Movimento Esprita.

Representa, cada vez que mais um membro entrar, que o movimento


ganha corpo e voz. Podem convidar mais membros, com a mesma
ideologia, independentemente de j pertencer a algum grupo ou
organizao, s pedimos que o membro no seja defensor de idias ou
mdiuns ou espritos msticos. Os demais sero bem-vindos. Faamos que
nem Allan Kardec nos disse: Permaneamos unidos como um feixe de
varas e desta unio sem mesclas, teremos a fortaleza necessria para
enfrentarmos todos os ataques e sermos unssonos no bem.

Quem estiver interessado em realmente fazer parte desse movimento e se


integrar s se pr-inscrever no LIVRO DE VISITAS do blog
(http://espiritismocomprofundidade.blog spot.com) que mandarei o
nosso endereo virtual no FACEBOOOK para que o candidato faa enfim
parte.

Fonte: http://espiritismocomprofundidade.blogspot.com.br/2012/05/umretorno-as-bases-com-kardec.html

A Mais Dura Batalha de Herculano Pires

Este o captulo mais dramtico da vida de Jos Herculano Pires e um dos


mais importantes da histria do Movimento esprita mundial. O texto

longo, porm pedimos que no o deixem de ler pois vero as armaes do


Movimento Esprita Brasileiro contra os quais Herculano se levantou e
tambm um dos raros elogios que se pode fazer a Chico Xavier.

A crucificao do Evangelho
Em 1973 o jornalista Paulo Alves Godoy mantinha cargos diretivos na
Federao Esprita do Estado de So Paulo e na Unio das Sociedades
Espritas de So Paulo. Ele e o confrade Jamil Nagib Salomo (o qual nessa
poca dirigia a importante rea de divulgao da FEESP) foram a Uberaba
visitar o mdium Chico Xavier. No decorrer da conversa em meio ao povo
o famoso mdium dissera, inadvertidamente, que certas expresses de
Allan Kardec contidas no Evangelho deveriam ser abrandadas, sem que,
no entanto, o pensamento do Codificador sofresse alterao... Na viagem
de regresso Jamil Salomo incumbiu Paulo Alves de Godoy de traduzir O
Evangelho Segundo o Espiritismo, porm substituindo e at mesmo
suprimindo expresses que lhe parecessem agressivas ou inadequadas.
Paulo Alves Godoy, por ingenuidade ou vaidade (note-se que j era autor
de livros sobre Jesus e os evangelhos...) aceitou a tarefa. Quanto a Jamil
Salomo, comerciante experiente, acreditava que a traduo
"moderninha" (conforme ele dizia), por ser novidade e trazer o selo da
Federao Esprita do Estado de So Paulo, retiraria do mercado em curto
prazo a traduo de Guillon Ribeiro e a de Herculano Pires, enchendo,
assim os cofres da FEESP...

O trabalho de lesa-doutrina fora realizado sigilosamente, como que na


calada da noite, por Paulo Alves Godoy, sob o olhar vigilante de espritos
trevosos. H de admirar-se o leitor que a diretoria da FEESP aprovasse o
plano umbralino, mas o ambiente estava propcio para o delito, porque o
ensino e a prtica medinica espritas nessa instituio mesclavam-se
ainda ao orientalismo e esoterismo. A Doutrina Esprita no era estudada
diretamente nas obras de Allan Kardec.

A traduo sinistra de Paulo Alves Godoy (na verdade, uma montagem


baseada em tradues alheias) foi impressa em julho de 1974 na cidade

de Araras. Edio de trinta mil exemplares! Lanada em outubro


juntamente com o Instituto de Difuso Esprita de Araras, sob a direo de
Salvador Gentile, boa parte da edio fora vendida antecipadamente aos
centros espritas. O confrade Stig Roland Ibsen, proprietrio da Livraria
Boa-Nova, em So Paulo, tambm colaborou, distribuindo o resto da obra
s livrarias. Quando, pois, Jamil Nagib Salomo e Josian Court enviaram
um exemplar a Herculano Pires, j o evangelho adulterado estava no
mercado.

Herculano vai luta


Grande foi o impacto sofrido pelo mestre ao examinar a traduo. Jorge
Rizzini visitou-o no dia seguinte. Herculano Pires apresentava palidez
acentuada. Foi com amargura que disse:
J viu o que fizeram nO Evangelho Segundo o Espiritismo?
inacreditvel. Paulo Alves Godoy adulterou-o. Edio FEESP.
E Carlos Jordo da Silva e Luiz Monteiro de Barros? O presidente da
federao e o vice concordaram?
Concordaram. E pareciam espritas convictos!

E Herculano Pires contou que Luiz Monteiro de Barros o visitava com


assiduidade e que, certa vez, ao conversar sobre Jesus e os textos
evanglicos, fora tomado por intensa emoo e confessou, quase em
lgrimas, ter certeza de que em uma de suas vidas anteriores adulterara o
evangelho.
O passado agora falou mais alto e eles, juntamente com Paulo Alves
Godoy, no resistiram s vozes da treva concluiu Herculano.

E o que voc pretende fazer?


Herculano Pires recordou-se das palavras de Allan Kardec contidas em O
Evangelho Segundo o Espiritismo (captulo X, item 21): "Conforme as

circunstncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode ser um dever,


pois melhor que um homem caia do que muitos sejam enganados e se
tornem suas vtimas."
E respondeu: Alertar o movimento esprita de norte a sul! Infelizmente o
nome da federao ser citado, embora a instituio no tenha culpa da
irresponsabilidade de seus atuais diretores. O mestre estava indignado,
pois adulterar as obras de Kardec e d-las ao povo pior do que queimlas, como fez o bispo de Barcelona. A luta em defesa do Evangelho seria
mais difcil de ser vencida que a das "materializaes de Uberaba", porque
os inimigos estavam integrados no movimento esprita. Na verdade, Carlos
Jordo da Silva, Luiz Monteiro de Barros, Jamil Salomo, Paulo Alves
Godoy e Josian Court sentiam-se acobertados pelo prestgio da ento
maior instituio esprita do mundo (considerada "reduto dos
kardecistas") e no acreditavam que Herculano Pires ousasse vir a pblico
denunciar o crime de lesa-doutrina por eles praticado.

Fatal engano o desses confrades. "Nenhum esprita consciente do valor e


do significado real da Doutrina Esprita pode cruzar os braos e calar a
boca diante dessa calamidade. disse o mestre Trata-se de um
gravssimo problema de cultura. Estamos reduzidos, perante os homens
de cultura, condio de uma scia de ignorantes, de msticos
retrgrados, incapazes de compreender a prpria doutrina que esposam."

E redigiu imediatamente um artigo-denncia intitulado "Adulterao das


Obras de Kardec", que o "Dirio de So Paulo" estampou em sua edio
dominical e que teve o efeito de uma bomba no movimento doutrinrio.
Dias depois, surpreendentemente, o confrade Alfredo Cruso, que fizera
parte da diretoria do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo e que
dirigia uma grfica, presenteou Herculano Pires com sessenta e quatro mil
folhetos reproduzindo o artigo-denncia. O Grupo Esprita Cairbar Schutel,
que funcionava na residncia de Herculano Pires e por ele presidido,
incumbiu-se da distribuio em todos os Estados brasileiros.

" inacreditvel escreveu o mestre que a adulterao tenha partido de


onde partiu. Mas a edio a est, na prpria livraria da Federao, num
lanamento de trinta mil volumes para venda a preos populares. Com
ela, a Federao quebra o clima de respeito pelos textos das obras bsicas
do Espiritismo. De agora em diante, os reformadores de Kardec tero as
mos livres para fazer as alteraes com que vm sonhando h muitos
anos, de forma a adaptar, cada grupo, essas obras sua maneira
particular de encarar os problemas espritas. Mais grave se torna o caso
diante da ameaa de lanamento de toda a Codificao em novas
tradues por esse mesmo processo."

E aps mostrar exemplos da adulterao espalhados por todo o livro,


escreve o mestre com o necessrio vigor: "Ningum, sob nenhum
pretexto, tem o direito de fazer adulteraes nos textos de Kardec ou de
qualquer autor de obras doutrinrias ou no. Quando se trata de obras
bsicas de qualquer doutrina, essa prtica considerada criminosa. E o
crime tanto mais grave quando praticado em obras de autor j falecido e
cujos direitos autorais caram no domnio pblico. Porque a figura jurdica
do domnio pblico resguarda a integridade da obra, permitindo apenas
que ela seja publicada por qualquer editor sem pagamento de direitos
autorais.

No caso das obras de Kardec, que constituem o fundamento doutrinrio


do Espiritismo, cabe s instituies espritas zelar pela sua integridade,
impedir a sua desfigurao por qualquer editor irresponsvel. Mas se as
prprias instituies doutrinrias se puserem a desfigurar essas obras,
quem as defender, quem resguardar a sua integridade? E que respeito
mostramos pela Doutrina, quando somos os primeiros a deturpar os seus
fundamentos?

No se diga que as alteraes so poucas e superficiais. Damos aqui alguns


exemplos, mas esses casos citados se estendem por todo o volume,
constituindo uma adulterao geral da obra. No so superficiais, porque
afetam a estrutura da obra e o seu prprio sentido, tiram-lhe a seriedade

e a preciso terminolgica, envolvendo-a no ridculo e amesquinhando a


posio intelectual de Kardec. S resta Federao uma medida urgente:
retirar a edio de circulao e sofrer o prejuzo decorrente da falta de
critrio desse lanamento."

E mais fez o apstolo de Kardec. Em seu programa de grande audincia


"No Limiar do Amanh", na Rdio Mulher, denunciou a adulterao
enquanto seu amigo Jorge Rizzini, que desde a primeira hora esteve ao
seu lado e que produzia e apresentava o programa "Um Passo no Alm",
na Rdio Boa-Nova e Rdio Clube de Sorocaba, irradiava, semanalmente,
uma entrevista de Herculano Pires sobre o doloroso assunto. Os
adulteradores, ento, pressionados, viram-se obrigados a vir a pblico.

Reagem os adulteradores
O presidente da FEESP, Carlos Jordo da Silva, remetera direo
daquelas emissoras de Rdio esclarecimentos sobre a "nova traduo" do
Evangelho, solicitando fossem divulgados nos programas que a
denunciavam. O documento traz a data de 30 de outubro de 1974 e dele
destacamos o primeiro item, cuja mentira causa pasmo. Ei-la: "A iniciativa
(da FEESP) de editar traduo de sua responsabilidade deve-se ao fato no
de julgar insatisfatrias as tradues existentes, mas sim contingncia de
no poder delas se utilizar sem pagar direitos. (...)"

Ora, a verdade cristalina que a FEESP j havia publicado em julho de


1970 (quatro anos antes da adulterao) uma edio de O Evangelho
traduzida por Herculano Pires, cujos direitos ele cedera, gratuitamente,
instituio, que imprimira doze mil exemplares. Quatro meses depois foi
lanada a segunda edio (mais doze mil exemplares). A terceira edio a
FEESP ps venda em setembro de 1971 (quinze mil exemplares),
totalizando em to curto perodo trinta e nove mil exemplares!

Posteriormente, em 1973 (note o leitor: um ano antes da adulterao)


Herculano Pires entregara Federao Esprita do Estado de So Paulo

outro documento sobre os direitos de edio de suas tradues das obras


de Allan Kardec. Tem por ttulo "Concesso de Direitos Autorais". Nele o
mestre escreveu o que passamos a transcrever: "Pelo presente
documento concedo Federao Esprita do Estado de So Paulo o direito
de publicar todas as obras de Allan Kardec de minha traduo, sem
qualquer pagamento de direitos autorais. Essas obras so, at o
momento: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho
Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e Obras Pstumas. No se
tratando de simples traduo, mas de cuidadosa reelaborao dessas
obras em nossa lngua, antecedidas de prefcios explicativos e notas e
comentrios esclarecedores, constituem-se esses volumes em obras de
reelaborao literria, com texto especfico, no podendo ser editada com
excluso de nenhum dos seus elementos constitutivos.

Tendo concedido a publicao inicial das mesmas, atravs dos


documentos necessrios, s seguintes livrarias: Editora Cultural Esprita
Ltda EDICEL, e Livraria Allan Kardec Editora LAKE, bem como Editora
Calvrio (a esta com aprovao das duas anteriores), vai este documento
tambm assinado pelas referidas concessionrias. (...)"

A atitude correta a ser tomada por Carlos Jordo da Silva seria, pois,
reconhecer com humildade o delito doutrinrio gravssimo, mas o orgulho
ferido prevalecera e ele preferiu defender-se com a mentira, embora o
Evangelho fosse o tema da polmica.

Herculano Pires, ao ler os "esclarecimentos" de Carlos Jordo da Silva,


enviou-lhe uma longa carta datada de 7 de novembro, da qual extramos
os seguintes tpicos: "Li, com surpresa e amargor, o pronunciamento
dessa Federao, tentando justificar a adulterao de O Evangelho
Segundo o Espiritismo, na infeliz traduo de Paulo Alves Godoy.
Considero estranha e desoladora essa atitude da FEESP, que lana
definitivamente o nosso movimento doutrinrio no despenhadeiro das
deturpaes da obra de Kardec. Alimentei durante anos a esperana de
que a presena de velhos militantes como Carlos Jordo da Silva e Luiz
Monteiro de Barros, na direo dessa casa, conseguisse arred-la dos

caminhos tortuosos que h muito vinha seguindo em suas prticas


internas. Vejo agora que minha esperana no passava de um sonho, de
uma ingnua iluso. Esse pronunciamento nico e, portanto, decisivo
selou a sorte da FEESP: coube-lhe o papel de iniciadora, no Brasil e no
mundo, de um processo imprevisvel de desfigurao dos textos
fundamentais da Doutrina Esprita.

Os itens esclarecedores da justificativa revelam o clima de tenso


emocional, de paixo grupal que envolve essa casa, tirando aos seus
dirigentes mais lcidos a possibilidade de ver os descaminhos a que se
lanam. Consuma-se, assim, a falncia das instituies de cpula da
direo do movimento esprita brasileiro. De um lado temos a FEB
dominada pela fascinao roustainguista e de outro lado a FEESP, que
parecia o baluarte sulino da resistncia kardecista, voltada para a triste
tarefa de uma suposta atualizao dos textos doutrinrios, eufemismo
que mal encobre o crime evidente da adulterao. Ou os diretores da
FEESP no conhecem o sentido dessa palavra?

Lamento no ter podido usar uma linguagem untada de fraternismo


adocicado, nem sempre usado na FEESP, mas exigida para os que a ela se
dirigem. Meu temperamento se afina com a linguagem usada nos
Evangelhos, nas epstolas e nos trabalhos sinceros e francos de Kardec.
No vejo outra maneira de sermos fiis verdade. Entre a rudeza
agressiva e a voz clara da verdade h grande distncia, que nem todos
percebem. Nunca pretendi agredir, mas apenas dizer o que sinto e penso
com as palavras certas, exatas, sem simulaes, segundo aprendi no
Espiritismo.

Se a FEESP deseja crticas construtivas, penso que as ofereci com toda a


sinceridade, mostrando alguns dos pontos essenciais da adulterao
cometida na traduo em causa. No me foi possvel faz-las em
particular, na forma de confisso auricular, por dois motivos: 1) porque
sou avesso a esse tipo de conversao de comadres; 2) porque tive de
enfrentar o fato consumado de uma edio adulterada j lanada venda,
oferecida ao pblico. Nessa condio, no me cabia apenas falar aos

dirigentes ou pedir-lhes explicaes, mas tambm e sobretudo advertir o


pblico, submetido a um processo evidente de mistificao doutrinria.
Cumpri o meu dever de esprita e de jornalista e escritor esprita.

No guardo ressentimento contra ningum. No sou contra ningum. Sou


contra a adulterao, contra a linguagem fingida, contra o esprito
conventual, contra a pretenso ingnua dos que se julgam capazes de
corrigir as obras de um mestre da lngua, da lgica e do esprito, como
Allan Kardec. Os que puderem me suportar assim, continuaro
certamente meus amigos. Aos que no puderem, e aos que fazem
insinuaes caluniosas contra mim, dirigirei pensamentos de amor e
compreenso, pois devemos amar a todos e compreender os que erram."

Como era de prever-se, Carlos Jordo da Silva e Luiz Monteiro de Barros


(Herculano Pires at ento os considerava "grandes e velhos amigos,
companheiros de longos anos de militncia esprita") silenciaram e
continuaram a apoiar a divulgao e a venda de O Evangelho adulterado.
Os "esclarecimentos" remetidos a Roberto Montoro, diretor da Rdio
Mulher, foram, no entanto, lidos no programa "No Limiar do Amanh"
com a aquiescncia de Herculano Pires. Mos de gato, porm, agiam nos
estdios da Rdio Mulher. O programa mais completo sobre a adulterao
havia sido misteriosamente desgravado. E o segundo, que abordava
tambm com detalhes o crime de lesa-doutrina, no fora irradiado, dando
a impresso aos ouvintes que Herculano Pires desistira de defender o
Evangelho de Jesus. O mestre, ento, no mais ps os ps naquela
Emissora.

"No dia 23 o programa "No Limiar da Manh" voltou ao ar de maneira


aparentemente normal. Mas todos os ouvintes puderam sentir que no
era mais o mesmo. A voz de Herculano no estava presente. Copiavam-lhe
o sistema, a estrutura, mas logo de incio faltava aquela frase viril que
sempre o caracterizou: Um Desafio no Espao! No havia mais desafio. A
verdade fora esmagada em favor das convenincias. E nem um aviso, nem

uma nota sobre a ausncia do seu criador, do homem que o lanara e


mantivera no ar durante quatro anos seguidos."

Dias depois Herculano Pires teria a confirmao de que fora o Grupo


Esprita Emmanuel, da cidade de So Bernardo do Campo, o qual
patrocinava simbolicamente as transmisses, o responsvel pelos atos de
vandalismo que resultaram no desfecho dramtico do programa "No
Limiar do Amanh". Note o leitor que o fundador (e lder do referido
grupo) era o editor Rolando Ramaciotti, que Herculano Pires acreditava
ser um grande amigo..

Resposta aos detratores


Alguns atos de Herculano Pires em defesa da obra de Allan Kardec foram
quase simultneos, porque a batalha estendera-se a outros Estados
brasileiros. O mestre desdobrava-se apoiado pela Espiritualidade Superior.
Escrevera outro artigo-denncia e enviara ao jornal "Mundo Esprita"
(rgo da Federao Esprita do Paran), que o publicou na edio de 31
de dezembro de 1974, alm de cartas a confrades que o denegriam
instrudos pelos adulteradores. Antes de transcrevermos algumas dessas
cartas, narremos j seu plano olmpico, epopeico, que ps fim ao
escndalo da adulterao.

So de Herculano Pires estas palavras: "Estamos diante desta realidade


estarrecedora: o movimento esprita se dividiu em duas partes, uma que
sustenta a verdade e outra que defende a mentira, a deturpao dos
textos. dura esta realidade, bem o sabemos, mas real, concreta,
palpvel, inegvel. Chegamos a um momento decisivo, a um divisor de
guas. No h mais lugar para acomodaes, para indecises, para o
"jeitinho" dos que preferem as convenincias. Ficamos com a verdade ou
ficamos com a mentira. Uma frase evanglica define esta situao: Seja o
teu falar sim, sim; no, no; pois o passar disto vem do maligno.

No podemos recuar, nem calar. O que est em jogo no a nossa opinio


pessoal ou grupal, a nossa verdade particular. O que est em jogo o
Espiritismo, a Verdade Universal pregada por Jesus, destruda nas
fogueiras da mentira e ressuscitada pelo Esprito da Verdade."

E Herculano Pires, o apstolo de Kardec, exps a ideia de publicar um


jornal em forma de tabloide, cujo nmero inicial seria inteiramente
dedicado ao problema da adulterao. A edio de quarenta mil
exemplares seria distribuda gratuitamente pelo Grupo Esprita Cairbar
Schutel, que ele presidia e que funcionava na garagem de seu lar. O jornal,
porm, no tinha nome e seu amigo Jorge Rizzini sugeriu "Mensagem
Esprita", mas Herculano Pires desejava que circulasse tambm fora do
movimento doutrinrio, e o ttulo ficou sendo "Mensagem".

Os quarenta mil exemplares lanados em dezembro de 1974 circularam na


maioria dos centros espritas do pas e repercutiram intensamente.
Assemelhavam-se a quarenta mil bombas de efeito moral. Na primeira
pgina (impressa em duas cores) lia-se a seguinte manchete:
Adulteradores da obra de Kardec impedem a divulgao da verdade.

O jornal em seguida reproduzia o "script" do programa "No Limiar do


Amanh" escamoteado pelos adulteradores; programa em que o mestre
analisara o pronunciamento da FEESP sobre a maligna "traduo" de Paulo
Alves Godoy. A vitria do Evangelho sobre a mentira parecia desenhar-se
no horizonte, pois pequeno grupo de confrades ilustres passara a apoiar
publicamente a campanha liderada por Herculano Pires: Messias Antnio
da Silva, Jorge Borges de Souza, Aureliano Alves Neto, Alfredo Miguel,
Deolindo Amorim, Guido Del Picchia, Agnelo Morato; e mais um ou dois
confrades. Entre os jornais reticentes, silenciosos, mas coniventes com o
crime de lesa-doutrina, temos de citar, lamentavelmente, o de Freitas
Nobre, diretor de "Folha Esprita". "Esse jornal escreveu Herculano Pires
em "Vigilncia", suplemento de "Mensagem") segue uma linha de
omisso comprometedora, a ponto de nem sequer ter noticiado que

houve uma adulterao de O Evangelho Segundo o Espiritismo, em So


Paulo."

Outro rgo que envergonhou a imprensa esprita foi o "Jornal Esprita",


do novo proprietrio da Livraria Allan Kardec Editora (LAKE), o argentino
naturalizado brasileiro Roberto Ferrero. "O "Jornal Esprita", que havia
quebrado a tradio kardecista do movimento esprita paulista
divulgando, inclusive, o roustainguismo, em seu segundo nmero
registra Herculano Pires em "Mensagem", edio de agosto de 1975 ,
atreveu-se a reproduzir o artigo de fundo de nosso nmero anterior
(artigo estampado em "Mensagem") adulterando-o e apresentando-o
como escrito especialmente para as suas pginas. Trata-se do estudo
"Chico Xavier, o homem, o mdium e o mito", do qual foi simplesmente
cortada a parte final que se referia ao pronunciamento decisivo do famoso
mdium contra a adulterao das obras de Kardec."

Os quarenta mil exemplares de "Mensagem", expondo, corajosamente,


diante do movimento esprita brasileiro a nudez da verdade, irritaram os
que se confraternizavam secretamente, inclusive por carta, com os
adulteradores. Leia-se a resposta de Herculano Pires enviada em 15 de
abril de 1975 ao livreiro e editor Stig Roland Ibsen (um dos distribuidores
do Evangelho apcrifo s livrarias), da qual extramos estes trechos
reveladores: "O que voc entende, Stig, por caridade? Cumplicidade com
o erro, com o atrevimento, com a profanao? Onde h caridade: em
preservar para o povo a verdade dos textos ou aprovar a desfigurao da
verdade para satisfazer nossas preferncias pessoais? Jesus foi
descaridoso quando disse pesadas palavras aos fariseus para despertarlhes a conscincia vaidosa? Devia elogi-los por recusarem a verdade
lmpida que ele ensinava?

H coisas, Stig, que se chamam convico, amor pela doutrina que se


professa, respeito pela III Revelao, reconhecimento de nossa pequenez
diante da grandeza espiritual do Evangelho, de Jesus e do Esprito da
Verdade. Minha conscincia no me permite faltar a essas coisas.

(...) realmente triste, para mim, ter de reconhecer e precisar dizer de


pblico que Chico revelou desconhecer a extenso de sua
responsabilidade no campo doutrinrio. Mas a verdade essa, pois se o
reconhecesse no teria formado com Paulo e Jamil o trio interessado em
"abrandar" o Evangelho. Chico entrou numa canoa furada por invigilncia,
como ele mesmo confessa, e ainda agora, reconhecendo o erro, quer
sustent-lo para no faltar com a solidariedade aos dois patetas, sem se
lembrar das consequncias que o seu endosso a essa miservel trapaa,
filha da ignorncia e da vaidade, poder acarretar para o movimento
esprita. duro dizer isto, mas verdade. O que est em causa, Stig, no
a opinio deste ou daquele, a Doutrina, o Espiritismo!

O precedente da FEESP a coloca abaixo da prpria FEB, abrindo


oficialmente as comportas da deturpao de toda a obra de Kardec. S
posso admitir que isso tenha acontecido, e que vocs persistam na defesa
dessa barbaridade sem limites por motivo de uma fascinao coletiva. Se
qualquer borrabotas se pe a corrigir Kardec, Jesus e o Esprito da
Verdade, com ares de sabicho e santarro, sob a custdia de uma
instituio doutrinria de renome, onde vamos parar?

(...) Tudo eu podia esperar do nosso pobre movimento esprita, menos


essa burrice desmedida, essa besteira colossal, essa prova esmagadora de
que dirigentes espritas brasileiros no tm o mnimo senso de suas
responsabilidades espirituais nesta hora do mundo. uma vergonha o que
aconteceu. S podemos lembrar a advertncia de Jesus: "No atireis
prolas aos porcos..." Sim, porque os porcos no querem prolas, querem
milho. Estamos moralmente falidos. E s, pois abaixo disso nada mais
existe."

No h como contestar as palavras do apstolo de Kardec. Alm de


receber crticas s vezes ferinas, o mestre foi caluniado por defender
publicamente a pureza ideolgica. A propsito, vamos destacar, para a

meditao do leitor, trechos de uma carta de Herculano Pires endereada


em 10 de abril de 1975 a Antnio de Souza Lucena (autor de livros
contendo resumos biogrficos em parceria com Paulo Alves Godoy):
"Surpreendeu-me dolorosamente e chegou mesmo a causar-me
indignao a maneira leviana e caluniosa com que o senhor se referiu a
mim e a Rizzini, em longa e tenebrosa carta que dirigiu a Alfredo Miguel,
dando-lhe ainda a licena de nos transmitir o texto da mesma.

Peo-lhe informar-me, pela volta do correio, quem foi que lhe deu as
informaes que to levianamente transmitiu a outrem, sobre as minhas
atividades espritas e particularmente a minha posio no caso
vergonhoso da adulterao de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Quem
lhe pregou a mentira caluniosa, e como o fez, de que eu recebia 40 por
cento de direitos autorais da minha traduo (GRATUITAMENTE concedida
LAKE, Editora Calvrio, EDICEL e... Federao Esprita do Estado de
so Paulo). Cedi ainda gratuitamente a minha traduo Editora 3 (leiga)
da revista "Planeta", para uma edio de 70 mil exemplares que foi
vendida em bancas de todo o Brasil. Divulguei isso amplamente e ningum
me contestou, porque no h contestao possvel. Peo ao senhor que
me indique o caluniador, a fim de tomar minhas providncias a respeito.

Aquilo que o senhor chamou em sua carta de "sujeira" realmente o era,


mas no praticada por mim e sim pelos seus informantes, aos quais o
senhor se juntou na divulgao da calnia. Felizmente Alfredo Miguel me
conhece e escreveu a Rizzini contando que no pde responder a sua
carta at aquele momento por ter ficado chocado com as suas
"novidades".

O senhor condenou a nossa defesa pblica da obra de Kardec. Informo-lhe


que no sou e nunca fui homem de sacristia e confessionrio, no gosto
de conversas de comadre em assuntos de interesse pblico e estou
sempre disposto a levar nossos problemas ao conhecimento do pblico. O
Espiritismo no igreja nem ordem oculta, doutrina aberta, porque s
lhe interessa a verdade. No temos o direito de esconder do pblico a

nossa doutrina e muito menos as deturpaes que dela fazem. No


queremos enganar o pblico e nem deixar que o enganem. Lutamos pela
verdade e por isso lutamos s claras. No entendo Espiritismo de portas e
janelas fechadas.

Se no fosse a nossa reao pblica e enrgica, a adulterao j teria


atingido as demais obras de Kardec. Paulo Godoy j se vangloriava de
estar adulterando O Livro dos Espritos para lanamento urgente. Nossa
reao despertou o Brasil e fez recuar os adulteradores. O Espiritismo
precisa de espritos livres e corajosos para difundi-lo e defend-lo de
cabea erguida. Posso faz-lo, graas a Deus, porque em meus quarenta
anos de atividade doutrinria nada pratiquei que me envergonhe. A prova
disso est em suas mos. A FEESP e sua equipe de adulteradores no
acharam nada de que me acusar. Tiveram de mentir e caluniar. pena que
o senhor se tenha deixado levar nessa onda de sujeira moral. Aceito o seu
envolvimento como o produto de invigilncia e no o quero mal por isso.
Mas no posso deixar que os caluniadores continuem a sua semeadura
oculta, atravs de cartas e outros expedientes dessa espcie. Por isso lhe
peo que me diga quem e como lhe forneceu esses dados mentirosos.
Quero ver se esse algum sustenta o meu olhar quando eu o interpelar a
respeito.

O medo do pblico tpico dos que pretendem iludir e trapacear. Ns,


espritas, no devemos temer o pblico. Nosso dever esclarecer e
orientar, mesmo que os adversrios nos chamem de cachorros. Eles
temem o debate pblico porque sabem que sairiam prejudicados de uma
luta aberta e sincera. Ns no temos o que temer. Nossa batalha est
chegando ao fim e nem eu nem Rizzini, nem os demais que nos
acompanharam por todo o pas, nenhum de ns saiu envergonhado da
luta. Pelo contrrio, samos vitoriosos e engrandecidos em nossa
pequenez de lutadores da verdade. E o que mais importante: a Doutrina
saiu ilesa e Kardec foi desafrontado.

No estamos no Cu, meu caro Sr. Lucena, e no somos anjos. Estamos na


Terra, mundo de provas e expiaes, e precisamos seguir o exemplo de

Jesus, usando chicote contra os vendilhes do Templo e debatendo em


pblico os problemas espirituais com os fariseus. O Espiritismo no caixa
de segredos nem vive de concilibulos. Nossos problemas devem ser
tratados luz do dia, porque nada temos a esconder de ningum.

Acho que chega o que j escrevi. Mas envio-lhe ainda alguns documentos
a respeito, para que o digno companheiro Lucena veja a extenso e a
profundidade dessa coisa que, sem conhecimento exato, pensou que
devia ficar em segredo. Ver o companheiro que prefervel lavar a roupa
suja em pblico do que pactuar com tanta sujeira. No somos cardeais
nem sacerdotes dos antigos Mistrios para considerar o pblico como um
rebanho de becios e ignorantes. O caso da adulterao provou que o
debate pblico favorece a Doutrina, enquanto a sujeira escondida
infecciona os pores. Estamos na era da Verdade e no podemos enganar
o povo. bom que o povo saiba que no queremos bancar santinhos do
pau-oco, mas exigimos sempre a verdade. Um abrao. E no me queira
mal por dizer a verdade sem rebuos."

A sentena final
Registremos agora outro acontecimento inslito. No obstante os
programas de Rdio, quarenta mil exemplares de "Mensagem", sessenta e
quatro mil folhetos, artigos redigidos pelos confrades mais lcidos e o
clamor dos dirigentes de centros espritas rejeitando a adulterao do
Evangelho, a USE Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo
aguardou cinco meses para definir sua posio sobre o escandaloso caso.
Tempo mais que suficiente para que a FEESP vendesse a edio maligna.

O Conselho Deliberativo Estadual da USE reunira-se na sede da FEESP s


nove horas da manh do dia 9 de maro de 1975 e s ento a adulterao
foi condenada "oficialmente", por unanimidade. Paulo Alves Godoy no
compareceu, mas afirmara em uma carta (lida pelo Dr. Luiz Monteiro de
Barros na reunio) que o mdium Chico Xavier era o autor intelectual da
adulterao. Carlos Jordo da Silva, presidente da FEESP, sem

constrangimento vangloriou-se em suas explicaes de haver sido


esgotada a edio do Evangelho apcrifo. A vaidade humana (dizia
Herculano Pires, com seu infalvel bom-senso) a casca de banana na
calada da nossa invigilncia...

Quanto a Chico Xavier, "envolvido indebitamente no caso da adulterao


por haver sugerido uma modificao em traduo que lhe parecia
embaraosa, sentiu-se responsvel pelo crime e assumiu de pronto a sua
responsabilidade total. Logo mais, passado o estado emocional que o
confundira, ao tomar conscincia da distncia que havia entre a sua
sugesto e a inteno dos adulteradores, voltou a pblico para condenar a
desfigurao dos textos kardecianos e retificar a sua posio".

Herculano Pires, ento, remeteu ao famoso mdium de Uberaba uma


carta, cujos trechos a seguir merecem a meditao dos leitores: "Meu caro
Chico Xavier: Recebi hoje sua carta e agora mesmo passo a respond-la,
agradecendo suas expresses de amizade e sua tocante preocupao por
meus sofrimentos e angstias. De todas as minhas lutas, primeiro comigo
mesmo, depois com os outros e por fim com a Doutrina, foi esta a mais
dura que tive de enfrentar, sofrendo traies e calnias de companheiros
que h mais de trinta anos considerava como amigos sinceros e espritas
convictos.

No caso da obra de Kardec, a deturpao excede os limites do crime para


invadir a rea da profanao. Essa obra no apenas o trabalho de um
homem, mas a Revelao do Esprito da Verdade, no cumprimento de
uma promessa do Cristo que se refere ao restabelecimento e
desenvolvimento da obra de redeno do mundo.

(...) Imagine, meu caro Chico, um pintor de paredes corrigindo um quadro


de Michelangelo ou um poetastro qualquer a corrigir Os Lusadas, de
Cames. E tudo isso ainda seria uma profanao secundria em face
planejada adulterao de toda a Codificao, segundo o esquema
revelado por Paulo Godoy e pela FEESP em suas lamentveis "explicaes"
no volume de O Evangelho adulterado.

Restam-nos os frutos de uma dolorosa experincia em que tivemos de


verificar e sentir a falta de convico esprita dos lderes do movimento
doutrinrio, a falta de carter de companheiros que considervamos
positivos e leais, a falta quase total de compreenso do que o
Espiritismo e do que representa para o mundo a obra de Kardec, a falta de
respeito pelos textos fundamentais da Doutrina, o desprezo pela
dignidade humana e o servio dos colaboradores desinteressados de
vrias instituies, a falta de considerao no plano das amizades
pessoais, o baixssimo nvel cultural do movimento esprita, e o que pior,
a falta de amor pela doutrina.

Nenhuma reunio de cpula, no Brasil e no mundo, tem autoridade para


modificar palavras e expresses dos Evangelhos de Jesus e das obras de
Kardec. (...) As supostas autoridades de cpulas revelaram-se incapazes de
enfrentar com dignidade a hora de prova e testemunho. Na hora da
agonia Kardec ficou s, como o Cristo no Calvrio. E as trinta moedas do
Sindrio converteram-se em trinta mil volumes de ridcula adulterao de
O Evangelho Segundo o Espiritismo. Se esses volumes tilintassem, como as
moedas de Judas, o barulho da traio ensurdeceria o Brasil.

A ltima arma que sobrou aos adulteradores foi a calnia, o que bastaria
para mostrar o mau combate em que se empenharam. (...) No com
criaturas ainda to imaturas que o Espiritismo poder avanar. Temos de
suport-los ao nosso lado, toler-los com pacincia e amor, ajud-los o
quanto possvel, mas no podemos sacrificar o movimento doutrinrio s
suas vaidosas e estpidas pretenses.

Meu caro Chico, no temos o direito de vacilar nesta hora. Ou lutamos


para elevar a precria moral do movimento esprita, agora posta a nu, ou
nos atrelamos ao carro da desmoralizao e fazemos como o cego do
Evangelho, conduzindo os outros cegos ao barranco. No fosse a moral
ilibada de Kardec e a sua firmeza doutrinria e o Espiritismo teria
desaparecido do mundo aps o seu desencarne. E a obra desse homem

(que no dele, como sabemos, seno em parte) que hoje queremos


"atualizar", na base da ignorncia generalizada do nosso meio esprita?
Digo-lhe com absoluta convico que ainda estamos longe de haver
compreendido essa obra, que no pertence nossa triste atualidade, mas
a um futuro radioso."

Os louros da vitria
E Chico Xavier, ento, props ao apstolo de Kardec que escrevesse um
livro (ambos o assinariam) em cujas pginas seriam includas as
mensagens e as cartas que lhe remetera sobre a adulterao. Pois
(confessou o famoso psicgrafo) "... a verdade que a sua veemncia
necessria na defesa da obra de Allan Kardec me fez pensar muito no
cuidado que todos ns, os espritas, devemos ter na preservao dos
textos referidos, sob pena de criarmos dificuldades irreparveis para ns
mesmos, agora e no futuro" (a carta traz a data de 07-09-1975).

Quando Na Hora do Testemunho veio luz, Chico Xavier exultou,


conforme se l em sua carta datada de 27-09-1978: "Caro amigo Professor
Herculano: Deus nos abenoe. Perdoe-me se ainda no lhe escrevi
agradecendo a remessa do nosso belo livro Na Hora do Testemunho. E
digo "belo livro" porque esse volume o nosso corao unido obra de
Allan Kardec, com os nossos melhores testemunhos de respeito e
fidelidade ao grande missionrio da Doutrina Esprita. Agradeo-lhe a
remessa, com todo o meu corao. O livro ficou nobre e digno e me
regozijo com esse notvel lanamento em que tenho a honra de estar ao
seu lado, trabalhando, modestamente, embora na demonstrao de nosso
apreo ao Codificador. Muito grato. Desde j, agradeo a ateno que,
como sempre, receberei de sua bondade. Com muitas lembranas para D.
Virgnia e todos os seus queridos familiares, num grande abrao, sou o seu
servidor reconhecido de sempre, Chico Xavier."

Vencida por Herculano Pires a grande batalha contra os adulteradores do


Evangelho (e, pois, em defesa da integridade das demais obras de Allan
Kardec), a publicao do livro Na Hora do Testemunho em 1978, que

analisa essa batalha, foi, a nosso ver, como que uma coroa de louros sobre
sua cabea. No ano seguinte o mestre desencarnaria.

"O Espiritismo proclamou ele, advertindo os leitores do futuro , uma


questo de bom-senso, como escreveu Kardec, mas as criaturas
insensatas esto por toda parte. Precisamos manter constante vigilncia
em nossos estudos para no cairmos nas mistificaes que nos levam a
deturpar e aviltar a doutrina. Bastaria um pouco de humildade para
vermos, como ensina Kardec, a ponta da orelha do mistificador, que
sempre aparece nos textos mentirosos ou ilusrios. A mistificao se
alimenta da vaidade e pretenso, desse orgulho infantil a que no
escapam nem mesmo pessoas ilustradas. Muitas vezes, pelo contrrio, as
pessoas ilustradas no passam de analfabetas ilustres, mais sujeitas, por
sua vaidade pueril, mistificao, do que as pessoas humildes mas
dotadas de bom-senso. Kardec tem razo ao afirmar que o bom-senso e a
humildade so preservativos da mistificao. Nenhum esprito nos
mistifica se ns mesmos j no estivermos nos mistificando por vontade
prpria."

E ainda mais: "No faamos do Espiritismo uma cincia de gigantes em


mos de pigmeus. Ele nos oferece uma concepo realista do mundo e
uma viso viril do homem. Arquivemos para sempre as pregaes de
sacristo, os cursinhos de miniaturas de anjos, semelhana das
miniaturas japonesas de rvores. Enfrentemos os problemas doutrinrios
na perspectiva exata da liberdade e da responsabilidade de seres imortais.
Reconheamos a fragilidade humana, mas no nos esqueamos da fora e
do poder do esprito encerrado no corpo. No encaremos a vida cobertos
de cinzas medievais. No faamos da existncia um muro de lamentaes.
Somos artesos, artistas, operrios, construtores do mundo e temos de
constru-lo segundo o modelo dos mundos superiores que esplendem nas
constelaes. Estudemos a doutrina aprofundando-lhe os princpios.
Remontemos o nosso pensamento s lies viris do Cristo, restabelecendo
na Terra as dimenses perdidas do seu Evangelho. Esta a nossa tarefa."

Finalizemos este captulo cumprindo o dever moral de acrescentar que o


companheiro Paulo Alves Godoy, que em 1973 se deixara fascinar pelos
sicofantas do Alm, recuperara o prestgio que gozara no movimento
esprita nacional ao publicar rigorosamente de acordo com a verdade
esprita uma srie de livros sobre o Evangelho

Fonte:
http://espiritismocomprofundidade.blogspot.com.br/2012/05/mais-durabatalha-de-herculano-pires.html

Kardec e o perigo dos espritos pseudosbios


Por Artur Felipe Azevedo

"Ora, a experincia mostra que os maus se comunicam tanto quanto os


bons. Os que so francamente maus, so facilmente reconhecveis; MAS
H TAMBM OS MEIO SBIOS, FALSOS SBIOS, PRESUNOSOS,
SISTEMTICOS e at hipcritas. ESTES SO OS MAIS PERIGOSOS, PORQUE
AFETAM UMA APARNCIA SRIA, DE CINCIA E DE SABEDORIA, em favor
da qual proclamam, em meio a algumas verdades e boas mximas, AS
MAIS ABSURDAS COISAS.

SEPARAR O VERDADEIRO DO FALSO, DESCOBRIR A TRAPAA OCULTA


NUMA CASCATA DE PALAVRAS BONITAS, DESMASCARAR OS IMPOSTORES,
EIS, SEM CONTRADITA, UMA DAS MAIORES DIFICULDADES DA CINCIA
ESPRITA."

NO BASTA SER ESPRITO

"Mas, diro certos crticos, no tende, pois, confiana nos Espritos, uma
vez que duvidais de suas afirmaes? Como inteligncias libertas da
matria no podem levantar todas as dvidas da cincia, lanar luz onde
reina a obscuridade?

Esta uma questo muito grave, que se prende prpria base do


Espiritismo, e que no poderamos resolver neste momento, sem repetir o
j dissemos a esse respeito; no diremos, seno algumas palavras para
justificar as nossas reservas. Responder-lhes-emos, de incio, que se
tornaria sbio a bom preo se no se tratasse seno de interrogar os
Espritos para conhecer-se tudo o que se ignora. Deus quer que
adquiramos a cincia pelo trabalho, e no encarregou os Espritos de nos
trazer tudo pronto para favorecer a nossa preguia.

Em segundo lugar, a Humanidade, como os indivduos, tem sua infncia,


sua adolescncia, sua juventude e sua virilidade. Os Espritos,
encarregados por Deus de instrurem os homens, devem, pois,
proporcionar seu ensinamento para o desenvolvimento da inteligncia;
nunca diro tudo a todo mundo, e esperam, antes de semear, que a Terra
esteja pronta para receber a semente, para faz-la frutificar.

Eis porque certas verdades, que nos so ensinadas hoje no o foram aos
nossos pais que, eles tambm, interrogavam os Espritos; eis porque,
verdades pelas quais no estamos maduros, no sero ensinadas seno
queles que viro depois de ns. Nosso erro crer-nos chegados ao topo
da escala, ao passo que no estamos ainda seno na metade do caminho.

Dizemos de passagem que os Espritos tm duas maneiras para instrurem


os homens; podem faz-lo, seja comunicando-se diretamente com eles, o

que fizeram em todos os tempos assim como o provam todas s histrias


sagradas e profanas, seja encarnando-se entre eles para a cumprir
misses de progresso. Tais so esses homens de bem e de gnio que
aparecem, de tempos em tempos, como luz para a Humanidade e lhe
fazem dar alguns passos frente. Vede o que ocorre quando esses
mesmos homens vm antes do tempo propcio para as idias que devem
propagar: so desconhecidos quando vivos, mas o seu ensinamento no
se perde; depositado nos arquivos do mundo, como um gro precioso
colocado em reserva, um belo dia sai do p, no momento em que pode
dar seus frutos.

Desde ento, compreende-se que se o tempo requerido para difundir


certas idias no chegou, interrogar-se-ia os Espritos em vo, eles no
podem dizer seno o que lhes permitido. Mas uma outra razo que
compreendem perfeitamente todos aqueles que tm alguma experincia
do mundo Esprita.

No basta ser Esprito para possuir a cincia universal, de outro modo a


morte nos tornaria quase os iguais a Deus. O simples bom senso, de resto,
recusa-se a admitir que o Esprito de um selvagem, de um ignorante ou de
um mau, desde o momento que esteja livre da matria, esteja no nvel de
sbio ou do homem de bem; isso no seria racional. H, pois, Espritos
avanados, e outros mais ou menos atrasados que devem percorrer mais
de uma etapa, passar por numerosos e severos exames, antes de estarem
despojados de todas as suas imperfeies. Isso resulta que se encontram,
no mundo dos Espritos, todas as variedades morais e intelectuais que se
encontram entre os homens, e muitas outras ainda; ora, a experincia
prova que os maus se comunicam to bem quanto os bons. Aqueles que
so francamente maus so facilmente reconhecveis; mas h tambm,
entre eles, os meio sbios, os falsos sbios, os presunosos, os
sistemticos e mesmo os hipcritas; aqueles so os mais perigosos porque
afetam uma aparncia de seriedade, de sabedoria e de cincia, a favor da
qual debitam, freqentemente, no meio de algumas verdades, de algumas
boas mximas, as coisas mais absurdas; e para melhor enganarem, no
temem em se ornarem com os nomes mais respeitveis. Distinguir o
verdadeiro do falso, descobrir a fraude escondida sob uma parada de

grandes palavras, desmascarar os impostores, eis a, sem contradita, uma


das maiores dificuldades da cincia Esprita. Para super-la preciso uma
longa experincia, conhecer todas as astcias das quais so capazes os
Espritos de baixo estgio, ter muita prudncia, ver as coisas com o mais
imperturbvel sangue frio, e se guardar, sobretudo, contra o entusiasmo
que cega. Com habilidade e um pouco de tato chega-se facilmente a ver a
ponta da orelha, mesmo sob a nfase da mais pretensiosa linguagem. Mas
infeliz o mdium que se cr infalvel, que se ilude sobre as comunicaes
que recebe: o Esprito que o domina pode fascin-lo ao ponto de faz-lo
achar sublime o que, freqentemente, simples absurdo e salta aos olhos
de todos quanto dele mesmo."

Em "O Livro dos Mdiuns" lemos sobre as tcnicas de fascinao utilizadas


por boa parte dos espritos pseudo-sbios: "H, Espritos obsessores sem
maldade, que alguma coisa mesmo denotam de bom, mas dominados
pelo orgulho do falso saber. Tm suas idias, seus sistemas sobre as
cincias, a economia social, a moral, a religio, a filosofia, e querem fazer
que suas opinies prevaleam. Para esse efeito, procuram mdiuns
bastante crdulos para os aceitar de olhos fechados e que eles fascinam, a
fim de os impedir de discernirem o verdadeiro do falso. So os mais
perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e podem tornar cridas as
mais ridculas utopias. Como conhecem o prestgio dos grandes nomes,
no escrupulizam em se adornarem com um daqueles diante dos quais
todos se inclinam, e no recuam sequer ante o sacrilgio de se dizerem
Jesus, a Virgem Maria, ou um santo venerado. Procuram deslumbrar por
meio de uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que profunda,
eriada de termos tcnicos e recheada das retumbantes palavras caridade
e moral. Cuidadosamente evitaro dar um mau conselho, porque bem
sabem que seriam repelidos. Da vem que os que so por eles enganados
os defendem, dizendo: Bem vedes que nada dizem de mau. A moral,
porm, para esses Espritos simples passaporte, o que menos os
preocupa. O que querem, acima de tudo, impor suas idias por mais
disparatadas que sejam. (Cap. XXIII - Item 246 - Da Obsesso)

E abordando a necessidade imperiosa da anlise crtica das comunicaes


dos espritos, Kardec alerta: "Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela

sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e superiores


sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a
benevolncia, a modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras
inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou orgulhosos, o vazio das
idias quase sempre compensado pela abundncia de palavras. Todo
pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo
conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente
frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de
arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito."

A Astrobiologia e o Livro dos Espritos

Por: Ssio Santiago Freire Filho

O problema cientifico, filosfico e religioso, a respeito da existncia da


vida no Universo, pertence a uma ordem de idias que se apossaram dos
homens desde a mais remota Antiguidade.

Duas vertentes ideolgicas tm servido de base para vrias indagaes: a


concepo espiritualista admite o primado do Esprito sobre a matria,
conclui que o universo foi criado por Deus, cuja finalidade da formao
dos planetas ser morada da vida e que os seres inteligentes foram
convocados a conhec-lo e a senti-lo em essncia; a concepo
materialista que, afirmando o primado da matria sobre o Esprito, conclui

que a vida uma forma de epifenmeno da matria, cujo surgimento


est submetido s leis causais da Natureza.

Em 1982 a Unio Internacional de Astronomia cria uma comisso que se


destinaria a estudar e a explorar a vida no Universo. Surge ento a partir
dessa comisso uma nova disciplina cientfica denominada por
Astrobiologia.

A Astrobiologia passa a ser conceituada como sendo a disciplina cientfica


que buscaria entender os meandros da vida que estaria presente nos
diversos corpos celestes que integram o Universo. Sua busca inicial seria a
compreenso do surgimento e desenvolvimento da vida na Terra, bem
como o que a torna um planeta habitvel. O estudo Astrobiolgico
demanda conhecimentos de diversas reas do conhecimento Cientifico;
dentre essas reas se destacam: a Biologia, a Qumica, a Fsica, a Geologia
e a Astronomia. Os Astrobiologistas se valem das informaes sobre a vida
na Terra para guiar os estudos sobre a vida fora dela.

Sobre a vida na Terra, a maioria dos Bilogos concorda sobre existirem


caractersticas comuns entre as coisas vivas, visto que difcil se
estabelecer uma definio clara de vida. As principais caractersticas
definidas pela comunidade cientfica com relao aos seres portadores de
vida so as seguintes: Apresentam estrutura corporal organizada feitos
de tomos e molculas organizados em clulas.

Apresentam Crescimento e Desenvolvimento os seres vivos crescem e se


desenvolvem a partir de formas menores e mais simples como, por
exemplo, o ser humano: ovo fertilizado, embrio, feto, beb, criana,
adolescente e adulto.

Possuem a capacidade de Reproduo Os seres ditos vivos fazem cpias


de si mesmos. Cpias exatas (clones), atravs da reproduo assexuada, e
similar, atravs da reproduo sexuada.

Toma Energia do Ambiente para manuteno organizada de


um organismo vivo, o mesmo precisa tomar, processar e gastar energia.

Responde a Estmulos ambiente. Por exemplo: os brotos ou ramos de uma


planta crescero em direo luz.

Adaptado ao seu Ambiente as caractersticas de um ser vivo tendem a


ser adequadas ao seu ambiente. Por ex.: as nadadeiras de um golfinho so
chatas e adaptadas para nadar.

Outros objetivos fundamentais da Astrobiologia seriam: A Procura de


planetas extra-solares.

Atualmente foram detectados mais de 349 planetas.

O estudo sistemtico das condies de habitabilidade.

A Procura de molculas relevantes para os sistemas biolgicos do cosmos.


Como exemplo pode-se citar a descoberta de Hidrocarboneto Aromtico
Policclico na composio da galxia (M101) do Cata-vento.

A deteco espectroscpica da evidncia de atividades biolgica em


outros mundos.

A Procura sistemtica de atividades tecnolgicas de origem extraterrestres


no Universo. Dentre os principias projetos que viso medir vida inteligente
em outros orbes do universo, atualmente destaca-se o projeto Phoenix,
que consiste em detectar civilizaes atravs de sinais de rdio
transmitidas por outro globo celeste.

A Doutrina Esprita a mais de um sculo antes da fundao da Disciplina


Astrobiologica, j preconizava diversos princpios dessa revolucionaria
Disciplina. O Espiritismo, atravs de um dos seus princpios fundamentais,
principio esses denominado por iderio da pluralidade dos mundos
habitados, mostra a importncia do estudo da vida material e espiritual
em todas as cercanias do universo. Os espritos superiores deixaram varias
informaes em diversas passagens do Livro dos Espritos, mostrando
assim a grande importncia do assunto. Em tais passagens,
encontraremos ensinamentos pertinentes as mais modernas questes
Astrobiolgicas.

Podemos citar, por exemplo: No Livro dos Espritos: Entre as questes 55 a


59, encontraremos as seguintes afirmativas dos espritos superiores com
relao questo de vida fora do planeta terra: - Sim! H vida em todos os
globos que se movem no Espao!

- Deus povoou de seres vivos os mundos e pensar ao contrrio ser


duvidar de Sua sabedoria;

- a constituio fsica dos habitantes difere de mundo a mundo, embora a


forma corprea, em todos os mundos seja a mesma da do homem
terrestre, com menor ou maior embelezamento e perfeio, segundo a
condio moral dos habitantes;

- mundos afastados do Sol tm outras fontes de luz e calor, adequados


constituio dos respectivos habitantes; muitos mundos tm fontes
prprias, tais como, por exemplo, a eletricidade, com outros empregos,
sem compreenso terrena;

Entre as questes 172 a 188, teremos as seguintes informaes:

- A existncia corporal na Terra das mais grosseiras e das mais distantes


da perfeio;

- As diversas existncias fsicas do homem podem ser na Terra, bem como


em outros mundos; o incio dessas existncias no ter sido aqui, bem
como seu trmino tambm no o ser;

- A multiplicidade de vidas na Terra proporciona uma enorme gama de


aprendizados ao Esprito;

- Em cada mundo h uma gradao de valores morais dos seus habitantes;

- O conhecimento de detalhes fsicos e morais sobre os habitantes de


outros mundos perturbariam aos terrestres, da no lhes ser revelado
ainda;

- A durao da infncia e da existncia nos mundos superiores a Terra


mais curta;

- O perisprito (corpo que reveste o Esprito) formado de matria


especfica de cada mundo, sendo que os Espritos puros tm envoltrios
extremamente etreos.

Os espritos superiores no referido intervalo de questes, tambm


elucidaram a Kardec, com relao ao grau de evoluo moral dos
habitantes de alguns corpos celestes do nosso Sistema Solar.

- Marte seria inferior a terra;

- Jpiter: Seria um planeta muito acima de ambos.

- Sol: Seria um corpo celeste onde no teria habitantes, contudo, seria um


local onde ocorreriam determinadas reunies de Espritos Superiores.

Com base nessas informaes presente no Livro dos Espritos, observa-se


com notoriedade que os espritos superiores colocaram a doutrina esprita
mais de um sculo atrs, em uma posio de vanguarda perante o
conhecimento Cientifico contemporneo.

Referencia Bibliogrfica
The Search for Life in the Universe, Donald Goldsmith & Tobias Owen,
Univ.Sci. Books, 2002
Kardec, O Livro dos Espritos, Editora Edies FEESP, 9a Edio, (1997).
Origins of Life, Freeman Dyson, Cambridge Univ. Press, 1985

Reunies Medinicas Espritas


(Fanatismo, rituais e a comunho de
pensamentos)
Por Iso Jorge Teixeira
Disse JESUS: "Em verdade ainda vos digo: se dois de vs estiverem de
acordo na terra sobre quaisquer coisas que quiserem pedir, isso lhes ser
concedido por meu Pai que est nos cus. Pois onde dois ou trs
estiverem reunidos em meu nome, ali estou no meio deles." (Mt 18,1920).

Como realizar uma reunio medinica? H diferena entre uma reunio


medinica de uma seita religiosa qualquer e uma reunio medinica
esprita? Uma reunio medinica deve obedecer a regras, humanas, para

que no se torne uma reunio frvola; entretanto, devemos ter o cuidado


para no transformarmos tais regras em dogmas para o Espiritismo, pois
este no UMA religio...

Reunies medinicas espritas e religio.


Apesar dos resultados da pesquisa neste site, acreditamos que muitos
responderam sem conhecimento de causa e alguns com o conceito
genrico de religio. A pergunta "O Espiritismo uma religio?" foi tema
de um discurso de ALLAN KARDEC numa Sesso comemorativa do dia dos
mortos em 1./11/1868 na Sociedade de Paris, tal discurso foi publicado
na Revista Esprita - Jornal de estudos psicolgicos de dezembro de 1868.
Nele, vemos claramente que o Espiritismo tem conseqncias religiosas
mas, repetimos, no UMA religio.

Enfim, as regras para uma reunio medinica esprita como dia(s) da


semana, horrio, nmero de participantes, objetivos, etc. so humanas e
flexveis, servem basicamente para disciplinar, mas no para dogmatizar...

No temos nada contra as seitas religiosas que realizam suas reunies


medinicas de tal ou qual maneira; entretanto, tais seitas religiosas muitas
vezes intitulam-se espritas. Ora, o Espiritismo no uma religio e, muito
menos ainda, uma seita religiosa... A questo no simplesmente de
palavras, mas de mtodo. As palavras Espiritismo, esprita ou espiritista
surgiram em 1857 com a publicao de O Livro dos Espritos de ALLAN
KARDEC, alis j escrevemos um artigo mostrando as diferenas do
Espiritismo em relao a outras crenas espiritualistas (no site millenium
news)... A confuso feita com estes termos gera, muitas vezes, discusses
que poderiam ser evitadas se houvesse um mnimo de estudo pelas
pessoas...

Condies para a realizao de reunies medinicas espritas.


Nosso propsito neste artigo tentar esclarecer os pontos fundamentais
que devem ser levados em conta quando realizamos uma reunio
medinica esprita com objetivos srios. Em primeiro lugar para que tal
reunio se realize preciso que haja mdiuns ; todos o somos, mas
necessrio que haja mediunato na maioria das pessoas participantes; a

propsito, leia-se o nosso artigo Mediunidade, Mediunato e evoluo


espiritual [Jornal O SEMEADOR (rgo da FEESP) - abril / 02, p. 8 e 9];
assim, somos de opinio de que obsidiados e doentes mentais no devem
participar de reunies medinicas, pois no h neles o mediunato.

Outro aspecto importante que haja evocao dos Espritos Superiores


para presidirem espiritualmente os trabalhos, contudo, devemos fazer a
nossa parte, no devemos achar que eles tudo fazem, por isso
necessrio que os mdiuns tenham conhecimento doutrinrio,
principalmente aquele(s) designado(s) para ser(em) o(s) doutrinador(es).
Ressaltamos este ponto, embora bvio, porque temos conhecimento de
reunies medinicas, ditas espritas, em que o doutrinador tem um
conhecimento muito superficial de O Livro dos Espritos (OLE) de KARDEC
e que nunca leram a Revista Esprita - Jornal de estudos psicolgicos;
consideramos isso um absurdo, pois querer brincar com fogo e esperar
que os Espritos Superiores ajudem e tudo faam, levando-se tudo na base
da "intuio". E, enfim, o mais importante, que haja uma comunho de
pensamentos bons durante a reunio medinica; bem, disso falaremos
mais adiante.

Fanatismo nos Centros espritas.


No dia 21/12/01 recebemos email de um leitor do jornal esprita, que nos
fez vrias perguntas, todas respondidas, que merecero um artigo no JE,
no final disse o confrade: "(...) Futuramente pode nos brindar com um
artigo sobre o fanatismo na Casa Esprita?" ANDR LUIZ P.S. So Paulo - SP

Vamos tentar satisfazer aqui o pedido do leitor... H pessoas que


superestimam uma idia ou grupos de idias com tal passionalidade que
nem ouvem ou no entendem o que outros indivduos dizem ou
escrevem, contrariamente s suas idias; negam-se a admitir idias por
mais racionais que sejam; so pessoas fanticas.

O adgio popular brasileiro diz que religio e futebol no se discute,


exatamente porque as pessoas polarizam sua afetividade para uma seita
religiosa ou para o clube de seu corao e, consequentemente, as
discusses religiosas so improfcuas e, algumas vezes, perigosas, tal a

irracionalidade com que as pessoas defendem seus pontos de vistas sem


enxergar ou ouvir o ponto de vista do outro e podem chegar agresso
fsica...

Infelizmente, algumas pessoas que se dizem espritas esto seguindo o


mesmo caminho das seitas religiosas e tornam-se fanticas. Basta que se
questione idias de um Esprito, seu preferido, tornam-se extremamente
agressivas, embora sem perder a pose e a linguagem melflua, pseudoevanglica e, curiosamente, rotulam as pessoas que delas discordam de
obsidiadas, num claro mecanismo que os psicanalistas chamam de
projeo, isto , projetam no outro aquilo que dele prprio...

Em um Centro, que se diz esprita, do Rio de Janeiro, tivemos


conhecimento de uma pessoa que orava por seus parentes doentes,
ajoelhada diante de uma foto de BEZERRA DE MENEZES !!... De uma certa
feita levou o seu neto (deficiente mental) para uma sesso de psicometria
(??) no tal Centro - realizada por uma Sra. que se dizia psicloga - e, em
dado momento da sesso, o rapaz entrou em intensa agitao
psicomotora. A atitude da tal que se dizia psicloga foi chamar a Polcia,
que imediatamente levou o paciente para internao psiquitrica...
Quando questionamos a falta de cientificidade da psicometria, a tal que se
dizia psicloga, ficou extremamente irritada, irada mesmo, dizendo que
aquele "trabalho" era uma "caridade", uma "mediunidade com JESUS"!!...
Em resumo, no admitiu discusso sobre o seu mtodo, como sempre
fazem os fanticos, agredindo verbalmente as pessoas "em nome de
JESUS", exatamente como faziam os fanticos da Idade Mdia que,
inclusive, levaram pessoas para a fogueira, rotulando-as de feiticeiras,
tudo "em nome de JESUS".

Enfim, os exemplos multiplicar-se-iam no mesmo estilo, ficaria cansativo


cit-los. O Espiritismo uma Doutrina, com bases cientficas e
conseqncias religiosas, mas no uma religio como opinamos. A
excelncia da Doutrina Esprita que ela racional e, por isso mesmo, no
aceita dogmas, s admite como doutrinrio aquilo que passe pelo crivo da
razo e pelo criterium da concordncia. Portanto, inconcebvel o
fanatismo em um adepto do Espiritismo, mas desgraadamente ele existe
em alguns que se intitulam espritas !...

H vrios tipos de fanticos nos Centros Espritas: aquele que procura o


Centro unicamente para receber passes e acredita que eles lhes so
benficos, no entanto, no se observa nele nenhuma transformao
ntima; muitas vezes, continuam sendo pessoas egostas, rancorosas,
agressivas, apesar dos passes. Julgam que indo ao Centro regularmente,
sem faltar um s dia, e recebendo seus passes, estariam quites com DEUS
e ponto final !...

Outro tipo de fantico aquele que procura o Centro unicamente para


levar "gua fluidificada" para casa e alguns mesmo, pasme-se, levam seus
familiares para um "banho de ervas" aconselhado por um dirigente
"esprita". Ora, nada temos contra quem adepto da Umbanda,
Candombl, etc., mas confundir-se Espiritismo com tais denominaes ,
no mnimo, ignorncia das obras bsicas do Espiritismo...

Outros, ainda, que se dizem espritas, colocam defumadores em suas


casas, querendo com isso afastar os maus espritos; seria a "fumacinha"
quem afastaria os maus espritos. Ora, um esprito inferior, mas
inteligente, desencarnado, acreditar que uma "fumacinha" lhe far mal?!
Certamente que no, inclusive tais espritos estimularo a crendice das
pessoas que se utilizam de tais rituais para se divertirem. Neste aspecto
trgico vermos homens inteligentes admitirem que a "fumacinha"
funciona, porque os Espritos inferiores assim o acreditariam!!...

Outra crena cega a de que nos Centros Espritas haveria uma "barreira
fludica", "eletromagntica", dizem os sabiches, para impedir a
penetrao de maus espritos; isto dito como verdade transitada em
julgado, somente porque alguns Espritos, idolatrados entre ns, o
afirmaram para demonstrar que o Centro Esprita um "templo", um
"santurio". Ora, o que traz bons ou maus fluidos para o interior de um
Centro Esprita so os pensamentos daqueles envolvidos no trabalho.

Se, por exemplo, o Presidente de um Centro Esprita hipcrita, corrupto


e s vive com o nome de JESUS nos lbios, no interior do Centro; mas seu

comportamento dirio, fora dele, dissoluto, que tipo de espritos ele


atrair para o interior do Centro? Se no h "barreira fludica" para
impedir a entrada de um Esprito encarnado deste tipo, por que os
desencarnados seriam impedidos de entrar? Seria uma injustia de DEUS:
o desencarnado inferior leva choque eltrico se tentar entrar no Centro e
o encarnado inferior entraria em conluio com os Espritos Superiores para
enganar a boa f alheia? Seria absurdo, pois quando os Espritos
Superiores percebem a sintonia de espritos inferiores em determinados
Centros, eles se afastam e, neste caso, a conseqncia uma verdadeira
obsesso coletiva...

Disperso e a "falta danada de um ritualzinho" - A comunho de


pensamentos. Em longo mail de 13/04/02, disse uma internauta,
estudante de Psicologia, dentre outras coisas: "(...) Quanto ao ritual que a
Doutrina alerta-nos para que dele prescindamos, eu, para lhe dizer a
verdade, sinto uma falta danada de um ritualzinho. Hoje, como estudante
de Psicologia, vejo o quanto ele tem sido importante para ajudar e manter
a mente mais aglutinada, promovendo fora mental. Vejo nos Centros
como as pessoas ficam dispersas e o quanto tem sido difcil para ns,
estressados de ultimamente, 'sacarmos' a importncia do nosso templo e
mantermo-nos condignamente no ambiente, dele aproveitando o melhor
possvel. (...) No que eu pense que devamos incluir rituais em nossas
casa, mas o que fazermos para que ns espritas consigamos nos
concentrar mais para orarmos, meditarmos etc., sem uma velinha, um
mantrasinho, etc ?." R.P.S. Cuiab - MT

A leitora, estudante de Psicologia, portanto, com bom nvel intelectual,


sente a necessidade de "uma velinha, um mantrasinho" e a "falta danada
de um ritualzinho" para se concentrar e reclama da disperso de
pensamentos nos Centros Espritas; imagine-se o que acontece com as
pessoas no intelectualizadas!...

Ainda somos inferiores, pois sentimos uma "falta danada de um


ritualzinho", e neste sentido pronunciaram-se os Espritos Superiores num
trecho da resposta da questo 554 de OLE: " (...) Ora, difcil que aquele
que to simplrio para crer na virtude de um talism no tenha um
objetivo mais material que moral. Qualquer que seja o caso, isso indica

estreiteza e fraqueza de idias, que do azo aos espritos imperfeitos e


zombadores". No entanto, cabe-nos combater essa inferioridade atravs
do estudo da Doutrina dos Espritos e atravs da prtica da caridade bem
compreendida.

Obviamente, sentimos nosso pensamento disperso algumas vezes, mas se


houvesse verdadeira educao medinica nos Centros Espritas, com
certeza tais fatos lamentveis de fanatismo e necessidade de fetiches
desapareceriam, pois seramos mdiuns prontos e saberamos concentrarnos efetivamente, sem necessidade de velinhas, mantrasinhos e outros
objetos de qualquer tipo, pois o importante o pensamento e no o
objeto.

Certa vez disseram-me que 'mdiuns videntes" tinham observado num


Centro Esprita a entrada de Benfeitores Espirituais, que teriam
derramado seus fluidos espirituais nas garrafinhas d'gua colocadas pelos
adeptos e que, inclusive "viram fluidos de vrias coloraes, etreas,
belssimas". Apesar disso ser uma crena generalizada, vejamos a opinio
do astrnomo CAMILLE FLAMMARION - aquele mesmo que ao p do
tmulo de KARDEC disse que este era "o bom senso encarnado" : - "(...)
Tendo o sensitivo bebido, em estado de viglia, um copo de gua, com
sugesto mental de ser um copo de kirsch, manifestou todos os sintomas
de embriaguez durante vrios dias. Foram os fenmenos deste gnero
que fizeram crer aos magnetizadores poderem eles, magnetizando um
copo de gua ou um outro objeto, impregnar seus fluidos de diferentes
qualidades fsicas ou qumicas (...)" - os grifos so do autor - (CAMILLE
FLAMMARION. O Desconhecido e os problemas psquicos. Vol. II. 3 ed.
FEB, Rio, 1980, p. 24).

E conclui o grande cientista esprita: - "(...) A magnetizao neste caso


intil, pois que o pensamento que age sobre o crebro do paciente e
no sobre o objeto" - o grifo do autor -(op. cit., p. 24). As palavras de
FLAMMARION no so meras palavras, so fruto de pesquisas rigorosas...

Vejamos o que nos diz ALLAN KARDEC sobre a comunho de


pensamentos: - "Todas as reunies religiosas, seja qual for o culto a que

pertenam, so fundadas na comunho de pensamentos; a, com efeito,


que podem e devem exercer toda a sua fora, porque o objetivo deve ser
o desligamento do pensamento do domnio da matria. Infelizmente a
maioria se afasta deste princpio, medida que tornam a religio uma
questo de forma. Disto resulta que, cada um, fazendo seu dever consistir
na realizao da forma, se julga quites com Deus e com os homens, desde
que praticou uma frmula. Resulta ainda que cada um vai aos lugares de
reunies religiosas com um pensamento pessoal, por conta prpria e, na
maioria das vezes, sem nenhum sentimento de confraternidade, em
relao aos outros assistentes: isola-se em meio multido e s pensa no
cu para si prprio." (o grifo nosso).

E prossegue O Codificador: - "Certamente no era assim que o entendia


Jesus, quando disse: Quando estiverdes diversos, reunidos em meu nome,
eu estarei em vosso meio. Mas no se pode estar reunido em nome de
Jesus sem assimilar os seus princpios, a sua doutrina. Ora, qual o
princpio fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em pensamentos,
palavras e ao. Os egostas e os orgulhosos mentem quando se dizem
reunidos em nome de Jesus, porque Jesus no os conhece por seus
discpulos" (ALLAN KARDEC. Revista Esprita- Jornal de estudos
psicolgicos. Ano VII,1864, EDICEL,So Paulo, p. 354-355).

Portanto, o pensamento tudo a forma quase nada ou nada. As reunies


medinicas espritas tem de ser realizadas com mdiuns verdadeiros e
estes no so reconhecidos por nenhum sinal exterior, como foi o caso,
absurdo, de uma pessoa que dizia reconhecer o mdium atravs das
manchas das unhas das mos. Uma tal pessoa numa reunio medinica
conseguiria que JESUS estivesse entre eles reunidos?...

Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/iso-jorge/

Prticas estranhas nos Centros Espritas


Espiritismo a Doutrina dos Espritos dirigida aos homens e codificada por
Allan Kardec, que se encontra exarada nas cinco obras fundamentais,

tambm conhecidas como obras bsicas: O Livro dos Espritos, O Livros


dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e a
Gnese.

Movimento Esprita o resultado do labor dos homens em prol da


divulgao do Espiritismo. Assim sendo, deduz-se com facilidade, que o
Movimento esprita tem de estar consubstanciado na Doutrina Esprita,
pois em razo dela que existe.
Como clula essencial do Movimento esprita, encontramos a Casa
Esprita, Instituio com funes bem definidas e, portanto, totalmente
vinculada aos fundamentos doutrinrios, junto da qual congregam-se os
adeptos do Espiritismo para integrarem-se ao esprito da Doutrina,
promovendo aprofundamento intelectual no contedo da informao
esprita de modo a poder corporific-la conscientemente no seu
comportamento moral e social, na jornada diria.

No entanto, o "Movimento Esprita cresce e se propaga, mas a Doutrina


Esprita permanece ignorada, quando no adulterada em muitos dos seus
postulados", relembra o preclaro Esprito Vianna de Carvalho. Tal se
dando, em decorrncia daqueles que assumem responsabilidades
diretivas, sem os necessrios recursos culturais e doutrinrios
indispensveis, por negligncia ou at omisso de muitos de seus
membros, o que licencia a vigncia em vrios ncleos espiritistas de
prticas estranhas e alheias aos objetivos e propostas do Espiritismo e das
Casas Espritas, dentre as quais citamos: CROMOTERAPIA, PSICOTERAPIA,
MUSICOTERAPIA, HIDROTERAPIA, CRISTALTERAPIA, FITOTERAPIA, etc.

No se entra no mrito da eficincia e bases cientficas de tais terapias,


algumas das quais vm lutando por um reconhecimento acadmico,
profissional e social. Agora, inseri-las nas instituies espritas como se
prtica esprita fossem, medida de alto risco que desconsidera a
grandeza indimensional do Espiritismo ao querer reduzi-lo estreiteza de
pontos de vista pessoais.

Quando se desejar trabalhar com CROMOTERAPIA, MUSICOTERAPIA e


outras, que se faa dentro dos moldes legais, pagando os impostos,
disputando com lealdade e abertamente os pacientes interessados no
mercado profissional, mas, sem envolver as Casas Espritas, utilizando-se
das suas dependncias, instalaes, recursos financeiros da contribuio
dos associados para a manuteno da casa, desviando os interesses
daqueles coraes que para ali vo em busca do que a Doutrina Esprita, e
to somente ela, lhes pode oferecer.

O espiritismo Doutrina de educao integral, de higiene mental e moral.


o retorno do Cristo ao atormentado homem do sculo ciclpico da
tecnologia, atravs dos seus emissrios, renovando a Terra e
multiplicando a esperana e a paz nas mentes e nos coraes que lhe
permaneam fiis.

A Casa Esprita bendita escola de almas, ensinando-as a viver.


Espiritismo tem por objetivo a reforma moral do Homem. Casa Esprita
um celeiro de esperanas na inquietude da noite das aflies, por ofertar a
luz do Consolador.

As crianas ndigo e o movimento esprita

Como explicar a adeso de lideranas e instituies em uma tese to


absurda.
Por Dora Incontri

A entrada livre do movimento ndigo dentro do movimento esprita


brasileiro revela apenas o que os espritas conscientes j sabem (e estes
infelizmente so em muito pequeno nmero): nosso movimento anda
longe da trilha proposta por Kardec. Entenda-se que no tomamos aqui
essa trilha como um conjunto de dogmas fixos, como um sistema fechado
de pensamento. O espiritismo como queria Kardec deve estar inserido
no mundo, na cultura de seu tempo, deve dialogar com outras correntes
de pensamento, deve continuar seu caminho de cincia e de pesquisa.

Mas para isto preciso um mtodo. A principal contribuio de Kardec foi


a criao de um mtodo de abordagem da realidade, que inclui a
observao cientfica, a reflexo filosfica e a revelao espiritual. Esses
trs caminhos convergem na busca da verdade e um elemento controla o
outro. No se pode aceitar cegamente o que vem pela revelao
medinica preciso pass-la pelo crivo da razo e pela anlise do
mtodo cientfico. Alis, somos ns, encarnados, que fazemos a cincia, e
no os Espritos, que vm apenas nos intuir, nos ajudar, sobretudo no
plano moral. Uma cincia que supostamente nos viesse pronta do Alm j
deveria ser motivo de desconfiana e prpria de Espritos pseudo-sbios.

No caso de Lee Carrol, Jan Tober e o Esprito de Kryon (que a traduo


brasileira mudou para mdium Kryon, quando se trata de um Esprito que
se afirma extra-terrestre e o Esprito mais prximo de Deus!), defrontamonos com uma grande mistificao, com fins comerciais, sem nenhuma
racionalidade, sem nenhum critrio cientfico... e os espritas embarcaram
gostosamente na idia. Por qu?

Alguns certamente o fizeram de boa-f, outros com claros interesses


financeiros, porque se trata de um tema vendvel, na linha de auto-ajuda
descompromissada, aquela que agrada ao leitor, por trazer receitinhas
prontas de como tratar um filho ndigo e muitos podem se iludir no
orgulho de ter um filho de aura azul, predestinado a mudar o mundo, um
mutante gentico!

Os que aceitaram a idia de boa-f no so menos desculpveis,


principalmente em se tratando de lideranas, formadoras de opinio, que
publicam livros, fazem palestras, porque deveriam ter a responsabilidade
tica e intelectual de falar apenas sobre aquilo que pesquisaram em
profundidade e manifestarem uma opinio abalizada sobre o assunto. Aos
que fazem publicaes com fins comerciais, no temos o que dizer. Kardec
advertia que contra interesses no h fatos que prevaleam.

preciso esclarecer bem o que criticamos na questo de fins comerciais,


pois temos tambm uma editora e podemos ser mal interpretados.
bvio que o setor editorial esprita precisa ser profissional, movimentar
dinheiro, contratar pessoas, trabalhar na base do profissionalismo e no
do amadorismo. Isto tambm vale para uma escola, uma universidade, um
empreendimento qualquer que leve o nome de esprita. Ou seja, temos
pleno direito tico de vender um livro esprita (porque seno no
podemos publicar outros), de cobrar um curso ou um congresso, para
cobrir os custos e, inclusive, para reinvestirmos na prpria divulgao do
espiritismo. O que criticamos, que prprio da mentalidade capitalista,
quando passamos o lucro na frente do ideal. Ou seja, quando tramos os
princpios da doutrina esprita, publicamos qualquer coisa, para ganhar
dinheiro, fazemos qualquer negcio, para obter dividendos e buscamos
com isso enriquecimento pessoal.

isso o que o capitalismo preconiza: lucro acima de tudo e princpios


ticos totalmente descartveis e secundrios. A qualidade de um produto,
as responsabilidades social, ideolgica, moral ficam subordinadas ao
desejo de venda fcil. As editoras espritas que trabalham seriamente,
com cultura e livros de contedo, sabem o quanto preciso se sacrificar
para manter bem alto o ideal!
A falta do esprito crtico
O outro aspecto comprometedor que afasta o movimento esprita do
rumo de Kardec a ausncia de criticidade, debates e exame livre das
questes. Quando surgem s vezes alguns crticos, cometem o deslize que
discutir pessoas, ao invs de discutir idias. Mas a grande maioria,
acostumada cultura do brasileiro cordial, acrescida pelo esteretipo de
esprita caridoso, no est habituada a nenhum exerccio de crtica
construtiva. Considera-se que crtica falta de caridade.

Ora, Kardec, nos 12 volumes da Revista Esprita, estabelecia um debate


eloqente, ardido e, muitas vezes, usando aquele fino esprito francs de
ironia, para colocar-se ante adversrios e para esclarecer questes
polmicas. No que transformasse as pginas da Revista em arena de
combate, mas no deixava de exercitar o saudvel esprito da anlise
crtica, inclusive como instrumento de construo do conhecimento
esprita.

Todos os grandes pensadores agiram assim. Basta lembrar Scrates, com


sua fina ironia, debatendo com os sofistas; basta rememorar Descartes,
com seu mtodo racionalista, desmontando a teologia jesutica. Toda a
histria do pensamento humano constitui-se no debate de idias.

Quando a discusso implicitamente proibida, cria-se o autoritarismo


disfarado, a idolatria por lderes, que passam a pontificar sem nenhum
questionamento, dominando as conscincias, e no h progresso e nem
liberdade de pensamento.

isso o que se v no meio esprita atualmente. Qualquer pessoa pode


publicar, falar, pontificar o que for, e ningum rebate uma vrgula,
ningum faz uma objeo. Por isso, multiplicam-se os absurdos e estamos
imersos numa avalanche de frivolidades.

Enquanto no aprendermos a debater sem melindres, a discutir idias


sem paixes pessoais, a criticar construtivamente e a exercitar o livreexame (que j Lutero propunha h 500 anos), no teremos um movimento
esprita esclarecido e progressista, que no engula mistificaes to
grosseiras como essa das crianas ndigo. Obviamente que s possvel
criticar construtivamente a partir de um conhecimento aprofundado das
questes. Para isso, preciso estudar Kardec e procurar sempre ampliar o
horizonte cultural.

Tirando a mscara dos enganadores

Por Nazareno Tourinho

No artigo precedente fizemos aluso ao recurso empregado por J. B.


Roustaing para tornar digervel, em nosso meio doutrinrio, sua obra
indigesta: plagiar Kardec, copiando-lhe algumas idias e as oferecendo ao
pblico como se fossem suas. Demos como exemplo dessa deplorvel
conduta apenas um trecho de O Livro dos Espritos, mas poderamos ter
acrescentado outros, pois Roustaing surrupiou ideias de Kardec retirandoas at de O Evangelho Segundo o Espiritismo neste livro o Codificador
explica, uma por uma, as frases da prece conhecida como Pai Nosso,
ensinada por Jesus; o antigo bastonrio da Corte Imperial de Bordeaux
no deixou de imit-lo tambm quanto a isso, e quem duvidar consulte as
pginas 447/449 do Volume 1 de Os Quatro Evangelhos, de sua autoria (6
edio da FEB).

Contudo desprezemos essas superfluidades porque no Volume 2 da


referida obra h coisas muito piores. No somente heresias cientficas (A
paralisia um resfriamento dos fluidos animalizados que circulam no
organismo humano. pgina 76), mas principalmente religiosas.

O que Roustaing e seus guias pretendem, j salientamos nos escritos


anteriores, nos intoxicar filosoficamente, temperando o Espiritismo com
Catolicismo. Na pgina 143 do mencionado Volume 2, lemos:

A igreja que os homens fizeram tem que ser transformada, vs o sabeis.


Preparai, pois, espritas, os materiais que ho de servir para a reedificao,
a fim de que os obreiros do Senhor encontrem talhadas as pedras, quando
for tempo de levantar o edifcio.
Neste tpico Roustaing e seus guias ainda esto preparando o terreno
para plantar suas venenosas sementes. Na pgina 169 eles avanam um
pouco mais, garantindo:
A igreja, porm, despertar; o sonho em que ainda se compraz, dissiparse- ao claro da nova aurora. (Os grifos so dos autores, no nossos).
Na pgina seguinte, 170, comeam a tirar a mscara:
Coragem, filhos da nossa igreja, da Igreja do Senhor, aproximam-se os
tempos em que os discpulos e o Mestre aparecero de novo entre vs,
em que vossos olhos desvendados vero o Justo nas nuvens do cu, em
que os anjos, isto , os Espritos purificados, descero Terra para mais
eficazmente vos estenderem seus braos fraternais. (Todos os grifos at
aqui, e daqui para a frente, destacando em negrito algumas palavras, so
dos autores.)

Na pgina 254 vo alm, assumindo a linguagem que lhes prpria:

De contnuo incentivando em vs, igualmente, as aspiraes pela


perfeio, no levantamos tambm uma ponta do vu que ocultava o
futuro, para vos mostrarmos o vosso Deus no seu trono imutvel,
esperando que, arrependidos, seus filhos venham acabar junto desse
trono a obra que ele lhes confiou?.
Depois de colocarem DEUS em um trono, soltam mais a lngua pgina
277:
Inclinai-vos com respeito, reconhecimento e amor diante desse Salvador
cheio de devotamento que, desde o instante em que o vosso globo saiu
dos fluidos espalhados na imensidade, em que esses fluidos, para
formarem um mundo, se reuniram pela ao de sua vontade divina, divina
no sentido de ser ele rgo de Deus, velou sempre por vs...

Na pgina 297 Jesus denominado Redentor. Na 308 temos este primor


de argumento catlico:
Referindo-nos a Jesus, acabamos de usar das expresses filho nico do
pai. Ele o era e , no sentido de ser, pela sua elevao espiritual, nica
relativamente de todos os Espritos que se acham ligados ao vosso
planeta, quem lhe preside os destinos.
Finalmente, na pgina 440, somos presenteados com a grande
Revelao da obra de Roustaing, que a atual diretoria da FEB, a esta
altura talvez mais por capricho, teima em aceitar e divulgar. Ei-la, sem
qualquer comentrio, em respeito inteligncia dos verdadeiros espritas,
os fiis seguidores da doutrina codificada por Allan Kardec.
Quando o cetro do prncipe da igreja houver cedido lugar ao cajado do
viajor, quando a prpura houver cado e o burel cobrir os ombros daquele
a quem os homens chamam de O Santo Padre e os dos prncipes da
igreja, o que suceder, depois que todos ho de voltar humildade de
que jamais se deveriam ter apartado, ento a f, evolando-se dos vossos
coraes, se elevar grande e forte, para dominar ainda na igreja do
Cristo, e o sucessor de So Pedro estender sua santa mo para
abenoar o universo.

Fonte: TOURINHO, Nazareno. As Tolices e Pieguices da Obra de Roustaing


Nazareno Tourinho; ensaio crtico-doutrinrio; 1 edio, Edies
Correio Fraterno, So Bernardo do Campo, SP, 1999.

O Courrier de Paris publicou artigo


sobre O Livro dos Espritos
O Editor Dentu acaba de publicar uma obra deveras notvel; diramos
mesmo bastante curiosa, mas h coisas que repelem toda qualificao
banal. O Livro dos Espritos, do Sr. Allan Kardec, uma pgina nova do
grande livro do infinito, e estamos persuadidos de que um marcador
assinalar essa pgina. Ficaramos desolados se pensassem que acabamos
de fazer aqui um anncio bibliogrfico; se pudssemos supor que assim

fora, quebraramos nossa pena imediatamente. No conhecemos


absolutamente o autor, mas confessamos abertamente que ficaramos
felizes em conhec-lo. Aquele que escreveu a introduo que inicia O Livro
dos Espritos deve ter a alma aberta a todos os sentimentos nobres.

Alis, para que no se possa suspeitar de nossa boa-f e nos acusar de


tomar partido, diremos com toda sinceridade que jamais fizemos um
estudo aprofundado das questes sobrenaturais. Apenas, se os fatos que
se produziram nos causaram admirao, pelo menos jamais nos levaram a
dar de ombros. Somos um pouco dessas pessoas que se chamam de
sonhadores, porque no pensamos absolutamente como todo o mundo. A
vinte lguas de Paris, noite sob as grandes rvores, quando no
tnhamos em torno de ns seno choupanas esparsas, pensvamos
naturalmente em qualquer coisa, menos na Bolsa, no macadame dos
bulevares ou nas corridas de Longchamp. Diversas vezes nos
interrogamos, e isto muito tempo antes de ter ouvido falar em mdiuns, o
que haveria de passar no que se convencionou chamar o Alto. Outrora
chegamos mesmo a esboar uma teoria sobre os mundos invisveis,
guardando-a cuidadosamente para ns, e ficamos muito felizes de
reencontr-la quase por inteiro no livro do Sr. Allan Kardec.

A todos os deserdados da Terra, a todos os que caminham e caem,


regando com suas lgrimas o p da estrada, diremos: Lede O Livro dos
Espritos; isso vos tornar mais fortes. Tambm aos felizes, aos que pelos
caminhos s encontram os aplausos da multido ou os sorrisos da fortuna,
diremos: Estudai-o; ele vos tornar melhores.

O corpo da obra, diz o Sr. Allan Kardec, deve ser reivindicado inteiramente
pelos Espritos que o ditaram. Est admiravelmente classificado por
perguntas e por respostas. Algumas vezes, estas ltimas so sublimes, e
isto no nos surpreende; mas, no foi preciso um grande mrito a quem
as soube provocar? Desafiamos a rir os mais incrdulos quando lerem este
livro, no silncio e na solido. Todos honraro o homem que lhe escreveu
o prefcio.

A doutrina se resume em duas palavras: No faais aos outros o que no


querereis que vos fizessem. Lamentamos que o Sr. Allan Kardec no
tenha acrescentado: e fazei aos outros o que gostareis que vos fosse
feito. O livro, alis, o diz claramente e a doutrina, sem isto, no estaria
completa. No basta no fazer o mal; preciso tambm fazer o bem. Se
apenas sois um homem de bem, no tereis cumprido seno a metade do
vosso dever. Sois um tomo imperceptvel desta grande mquina que se
chama mundo, onde nada deve ser intil. Sobretudo, no nos digais que
se pode ser til sem fazer o bem; ver-nos-amos forados de vos replicar
por um volume.

Lendo as admirveis respostas dos Espritos na obra do Sr. Kardec,


dissemos a ns mesmos que haveria um belo livro a escrever. Bem
depressa reconhecemos que nos havamos enganado: o livro j est
escrito. Apenas o estragaramos se tentssemos complet-lo.

Sois homem de estudo e possus a boa-f, que no pede seno para se


instruir? Lede o Livro Primeiro sobre a Doutrina Esprita. Estais colocado
na classe dos que s se ocupam consigo mesmos e que, como se diz,
fazem os seus pequenos negcios muito tranqilamente, nada vendo
alm dos prprios interesses? Lede as Leis Morais.

A desgraa vos persegue com furor, e a dvida vos envolve, por vezes,
com o seu abrao gelado? Estudai o Livro Terceiro: Esperanas e
Consolaes. Todos vs que abrigais nobres pensamentos no corao e
que acreditais no bem, lede o livro do comeo ao fim. Se algum nele
encontrasse matria para zombaria, ns o lamentaramos sinceramente.

G. du Chalard

Revista Esprita - janeiro de 1858

Fonte: http://espiritismohistoria.blogspot.com.br/

Sobre Andr Luiz

1. O CRITRIO ESPRITA

Por ser a boa moral, sobretudo a crist, de inegocivel importncia ao


progresso da alma, nem por isso o nico aspecto a considerar nos
ditados medinicos. Esta boa moral constitui, alis, o que mais facilmente
pode neles ser julgado e, claro, aceito; todos a aclamam, e s espritos
nada sutis a contrariam abertamente, razo pela qual nos ensinou Kardec:
[...] fora das questes morais, no se deve acolher o que vem dos
espritos seno com reservas e, em todos os casos, jamais aceit-las sem
exame. (1) Temerrio, pois, acolher tudo que um esprito diga
simplesmente por ser pura a moral que aconselhe, at porque, segundo
ainda o mestre: H espritos obsessores sem maldade, que so at mesmo
bons, mas dominados pelo orgulho do falso saber. [...] So os mais
perigosos porque no vacilam em sofismar e podem impor as mais
ridculas utopias. [...] Procuram fascinar por uma linguagem empolada,
mais pretensiosa do que profunda, cheia de termos tcnicos e enfeitada
de palavras grandiosas, como Caridade e Moral. Evitam os maus
conselhos, porque sabem que seriam repelidos, de maneira que os
enganados os defendem sempre, afirmando: bem vs que nada dizem de
mau. Mas a moral para eles apenas um passaporte, o de que menos

cuidam. O que desejam antes de mais nada dominar e impor as suas


idias, por mais absurdas que sejam. (2)

Todo cuidado, ento, ser pouco no que toca aos ditados dos espritos;
com mais forte motivo, quando no se limitam a comunicados concisos,
vazados em poucas laudas, e sim, produzem obras de flego, de
numerosos volumes, recebidos, ao demais, por um nico mdium, em
linguagem pouco acessvel e, ao Espiritismo, muito imprpria. Kardec nos
avisou: No mundo invisvel, como na Terra, no faltam escritores, mas os
bons so raros. Tal esprito apto a ditar uma boa comunicao isolada, a
dar excelente conselho particular, mas incapaz de produzir um trabalho de
conjunto completo, passvel de suportar um exame [...]. (3)

Este o caso no s de Andr Luiz, mas de boa parte da literatura


medinica que se acotovela nas estantes de muitas casas espritas e
livrarias leigas, oriunda de espritos que podem dar excelentes conselhos
particulares, mas so incapazes de produzir um trabalho de conjunto
completo, passvel de suportar um exame.

Herculano Pires, em parceria com o mdium Chico Xavier publicou alguns


dos seus melhores ttulos, no titubeou: Andr Luiz refere-se a ovides,
espritos que perderam o seu corpo espiritual e se vem fechados em si
mesmos, envoltos numa espcie de membrana. [...] A ao vampiresca
desses ovides aceita por muitos espritas amantes de novidades. Mas
essa novidade no tem condies cientficas nem respaldo metodolgico
para ser integrada na Doutrina. No passa de uma informao isolada de
um esprito. Nenhuma pesquisa sria, por pesquisadores competentes,
provou a realidade dessa teoria. No basta o conceito do mdium para
valid-la. As exigncias doutrinrias so muito mais rigorosas no tocante
aceitao de novidades. O Espiritismo estaria sujeito mais completa
deformao, se os espritas se entregassem ao delrio dos caadores de
novidades. Andr Luiz manifesta-se como um nefito empolgado pela
doutrina, empregando s vezes termos que destoam da terminologia
doutrinria e conceitos que nem sempre se ajustam aos princpios
espritas. A ampla liberdade que o Espiritismo faculta aos adeptos tem os
seus limites rigorosamente fixados na metodologia kardeciana. (4)

Com efeito, no Dirio de So Paulo, antes de se haver constitudo, como


vimos acima, num crtico mais rigoroso de Andr Luiz, j dissera o mesmo
Herculano Pires, em resposta a Salvador Gentile (1969) e sua quarta
revelao, ou tese da revelao luizina: A obra de Andr Luiz
ilustrativa da revelao esprita e no propriamente complementar, no
sentido de superao que o articulista pretende. uma grande e bela
contribuio nos estudos espritas, mas sua pedra de toque a
Codificao. O que mais impressionou a Gentile foi a revelao de
cidades espirituais no espao. Mas a Bblia j nos falava da Jerusalm
Celeste e as revelaes antigas esto cheias de ideias semelhantes. Tratase de planos ainda materializados da vida espiritual e no dos planos
superiores. A Revista Esprita apresenta numerosos relatos dessa vida que
se assemelha terrena. [...] No h nenhuma razo para se falar em
revelao luizina [...]. Antes de pensar em novas revelaes, o de que
precisamos com urgncia de estudo sistemtico e mais aprofundado da
obra de Kardec, incluindo no s os tomos da Codificao mas tambm a
Revista Esprita, por ele mesmo indicada como indispensvel ao bom
conhecimento da doutrina. (5)

De fato, o esprito manifesta-se com a empolgao dos iniciantes.


Sobretudo, faz uso de um emaranhado de termos: aura, corpo mental,
corpo astral, corpo vital, ou etrico, psicossoma, corpo
fisiopsicossomtico, alm do clssico corpo espiritual, corpo fludico, ou
perisprito, onde localizou, porm, centros de fora, por duvidosa analogia
aos chacras hindus, e a respeito do qual diz que certos espritos o
gastaram, assumindo, por isso, formas ovoides, mas que teriam sido
imperceptveis aos olhos de Andr Luiz caso no desenvolvesse, ali, todo o
seu potencial de ateno. (6) Uma definio sua de fluido csmico fora
nervosa do Todo-Sbio. (7) No esqueceu a palavra snscrita carma,
alheia ao Espiritismo, tanto quanto os termos ectoplasma, materializao,
ideoplastia, etc., importados Metapsquica, embora no sejam
peculiares apenas a Andr Luiz; impregnam quase todo o ps-Kardec,
empenhado na demonstrao de que a verdade esprita persistia, apesar
do novo traje que lhe davam. Isso, contudo, fez pouco bem ao
Espiritismo, que sempre emergiu mais racional e consistente de sua
prpria Codificao do que de certos intercmbios posteriores, a que
desnecessariamente o submeteu a sucesso kardeciana, algumas vezes de
todo desatenta aos critrios do mestre que aclamava. (8)

2. ASPECTOS TERRENAIS DO ALM-TMULO


Muitos criticam, em nome da Codificao, as descries terrenais das
ambincias de alm-tmulo nas obras de Andr Luiz. No entanto, disse
Kardec: Independentemente da diversidade dos mundos, essas palavras
[h muitas moradas na casa do Pai] podem tambm ser interpretadas
pelo estado feliz ou infeliz dos espritos na erraticidade. Conforme for ele
mais ou menos puro e liberto das atraes materiais, o meio em que
estiver, o aspecto das coisas, as sensaes que experimentar, as
percepes que possuir, tudo isso varia ao infinito (varient l'infini ). (9)

Trata-se, pois, de uma variao por demais incomensurvel para que nela
no caibam ambientes deveras assemelhados Terra, apesar de serem o
post-mortem. Nem sempre este h de ser to abstrato que nos seja
indescritvel, como o foi ao Sr. Sanson, ex-membro da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, de situao bem feliz no alm-tmulo, e
que afirmou no existirem palavras nas lnguas humanas para explicar o
que ali viu. Cercado de todos os sorridentes protetores da Sociedade
fundada por Kardec, concluiu que a felicidade, como a entendemos aqui,
apenas uma fico. (10) Todavia, nessa mesma obra de sua magna
Codificao, Kardec ponderou acerca da objetividade e da concretude no
mundo esprita: Poder-se-ia perguntar como que os espritos se podem
evitar no mundo espiritual, uma vez que a no existem obstculos
materiais nem refgios impenetrveis vista. Tudo , porm, relativo
nesse mundo e conforme a natureza fludica dos seres que o habitam. S
os espritos superiores tm percepes indefinidas, que nos inferiores so
limitadas. Para estes, os obstculos fludicos equivalem a obstculos
materiais. Os espritos furtam-se s vistas dos semelhantes por efeito [da
vontade], que atua sobre o envoltrio perispiritual e fluidos ambientes.
(11)

Tudo, portanto, se explica na medida da relatividade da natureza fludica


mais ou menos compacta dos espritos. Para os inferiores, h, sim,
obstculos fludicos, assim como, para ns, os h materiais. Nem tudo,
pois, nessa vida de mais alm, paira nas brisas do abstrato. Em A Gnese,
XIV, 12, o mestre disse tambm algo soberbo: [...] tudo se liga, tudo se
encadeia no Universo; tudo est submetido grande e harmoniosa lei de

unidade, desde a materialidade mais compacta at a mais pura


espiritualidade. A Terra como um vaso de onde escapa uma fumaa
densa que vai se aclarando, medida que ela se eleva, e cujas partes
rarefeitas (parcelles rarfies) se perdem no espao infinito.

Integram-se, pois, Terra, por analogia, mas de forma bem significativa,


aquelas que seriam suas partes rarefeitas, ou seja, seu meio ambiente
post-mortem. Decerto, por essas partes rarefeitas do planeta que se
espalham o que So Lus chamou, em 23-05-1862, mundos
intermedirios, viveiros da vida eterna, nos quais, segundo ele,
agrupados em grandes tribos, conforme seu grau evolutivo, os espritos
aguardam nova encarnao. Eis o texto, aceito e publicado por Kardec em
resposta a uma dvida de um leitor da Revista: Os mundos intermedirios
so povoados de espritos esperando a prova da encarnao, ou a se
preparando de novo, segundo seu grau de adiantamento. Os espritos,
nesses viveiros da vida eterna, esto agrupados e divididos em grandes
tribos, uns adiante, outros em atraso no progresso [...]. (12)

Ambincias de alm-tmulo com estruturas fludicas abrigando vida


humana de feio bem terrena no colide, pois, com os princpios
kardecianos. Alis, O Livro dos Espritos, 402, j revelara a existncia
dessas sociedades: O sono liberta parcialmente a alma do corpo.
Quando o homem dorme, momentaneamente se encontra no estado em
que estar de maneira permanente aps a morte. Os espritos que logo se
desprendem da matria, ao morrerem, tiveram sonhos inteligentes. Esses
espritos, quando dormem, procuram a sociedade dos que lhes so
superiores: viajam, conversam e se instruem com eles; trabalham mesmo
em obras que encontram concludas, ao morrer. Destes fatos deveis
aprender, uma vez mais, a no ter medo da morte, pois morreis todos os
dias, segundo a expresso de um santo. Isto, para os espritos elevados;
pois a massa dos homens que, com a morte, devem permanecer longas
horas nessa perturbao, nessa incerteza de que vos tm falado, vo,
[enquanto dormem,] seja a mundos inferiores Terra, onde antigas
afeies os chamam, seja procura de prazeres talvez ainda mais baixos
do que [tm] aqui; vo beber doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis, mais
nocivas do que as que [professam] entre vs. (13)

Como entender que espritos encarnados na Terra, ao dormirem seus


corpos, atendam ao chamado de antigas afeies ou busquem prazeres
ainda mais baixos nesses tais mundos inferiores? Iriam a outros planetas,
mundos transitrios, que so fisicamente inabitados e nos quais no esto
decerto encarnados? (14) No creio. Penso tratar-se, aqui, dos mundos
intermedirios mencionados por So Lus acima, ou seja, como viveiros da
vida eterna; desta vez, no outros planetas, mas partes rarefeitas da
prpria Terra e, por isso, frequentadas tambm por encarnados durante o
sono corporal.

Erasto vem igualmente ao encontro deste entendimento quando assegura


que a cegueira moral dos incrdulos os pode aprisionar mais aos laos da
matria, e impedir que se afastem das regies terrestres ou similares
Terra. (15) Ora, neste caso, por que um desencarnado se aprisionaria a
outro planeta em detrimento daquele que acabou de deixar? Claro que
essas regies similares Terra so, portanto, partes rarefeitas dela
mesma, em que ainda se ambientam seus espritos mais atrasados, o que
no implica, absolutamente, que l possam fruir a vida espiritual como se
material fosse. Andr Luiz chega ao extremo de que persistiam as
necessidades fisiolgicas, sem modificao. (16)

3. EXORBITNCIAS
3.1. Lei da afinidade dos fluidos
Convidado h pouco para realizar uma exposio acerca de Os
Mensageiros, deparei-me, numa releitura aps bons 15 anos, com francas
assimetrias em relao a Kardec, nunca por mim antes identificadas. Os
estudos prolongados da Revista e da Codificao, sem dvida, me fizeram
leitor mais prevenido. A certa altura, ento, li que, por estrada ampla
entre Nosso Lar e os crculos da carne: [...] os que se dirigem da esfera
superior reencarnao devem seguir com a harmonia possvel, sem
contato direto com as expresses dos crculos mais baixos. A absoro de
elementos inferiores determinaria srios desequilbrios no renascimentos
deles. H que evitar semelhantes distrbios. (17)

Mas como pode algum vir de esfera superior e absorver elementos


inferiores? Outra estranheza que, uma vez declarada a Segunda Guerra,

avanados ncleos de espiritualidade superior, dos planetas vizinhos,


determinaram providncias de mxima vigilncia nas fronteiras vibratrias
mantidas conosco, isto , com a Terra. (18) De novo, resta esquecida a lei
das afinidades: Os fluidos se unem pela semelhana de suas naturezas, os
fluidos dessemelhantes se repelem; h incompatibilidade entre os bons e
os maus fluidos, como entre o leo e a gua. (19) O que temiam, ento,
aqueles ncleos avanados de espiritualidade superior em suas
fronteiras vibratrias com a Terra?

3.2. Nosso Lar e o Espiritismo


Segundo Os Mensageiros, teriam sido enviadas ao Espiritismo turmas de
colaboradores vindos de Nosso Lar. Ser que essa cidade espiritual
carioca, antiga fundao de portugueses distintos, desencarnados no
Brasil, no sculo XVI (20) ajudou Kardec no sc. XIX? O difcil imaginar a
distino desses portugueses no Brasil Colnia do sc. XVI... Eis o texto:
Desde as primeiras tarefas do Espiritismo renovador, Nosso Lar tem
enviado diversas turmas ao trabalho de disseminao de valores
educativos. (21)

No creio. Afinal, o governador da cidade se apoiava num cajado, ainda


que de substncia luminosa; meteu alguns em calabouos por causa
de intercmbio clandestino, em virtude dos vcios de alimentao; a
turma por l tem Sala de Banho; acredita em almas gmeas; paga
ingresso em eventos locais, etc. (22) Muitos deles teriam dado a Kardec
o ensejo de observar que h espritos no alm que ainda conservam seus
gostos puramente terrenos, mas isso no seria, da parte deles, uma exata
disseminao de valores educativos.

Estes valores, ao contrrio, foi o mestre lions quem os ventilou,


determinando a absoluta iluso em que se encontram as entidades nesse
estado, necessitadas antes de esclarecimento, no de estmulos
manuteno de um tal quadro alucinatrio. (23) assustador o fato de
alimento fsico, em Nosso Lar, ser consumido mesmo pelos mais
elevados espritos da colnia, sob a cnica desculpa de ser isso um
simples problema de materialidade transitria. (Cap. 18.)

Reflita-se, por exemplo, sobre o caso do mendigo Max; (24) extenuado e


com sede ardente devorando-o, viu sua situao espiritual modificar-se
inteiramente por meio de simples transformao das disposies ntimas.
Em momento nenhum houve qualquer estmulo a uma impossvel
satisfao daquelas necessidades puramente imaginrias, e que eram,
alis, parte da punio de anterior vida terrena em que fora rico
proprietrio, opressor e dissoluto.

3.3. Boa presena? Ou nem tanto?


Andr Luiz conta, no cap. 1 de Os Mensageiros: Regressava
frequentemente ao crculo domstico e a trabalhava pelo bem de todos,
mas sem qualquer estmulo. Entretanto, j no cap. 14, Aniceto lhe revela
que ele, Andr, ainda no pde auxiliar os amigos encarnados porque
ainda no adquiriu a devida capacidade para ver. Parece que o autor
espiritual s pensava que estava trabalhando pelo bem de todos, embora
isso no correspondesse verdade, segundo Aniceto. Nem um nem outro
esclarece definitivamente o leitor, que fica deriva.

3.4. O mdico ambicioso


Resta igualmente perdido o leitor de Os Mensageiros no estranho caso do
mdico ambicioso que se desconcentrava durante as cirurgias, por fora
de transaes financeiras que lhe ocupavam a mente, a ponto de sua
colaborao tornar-se quase nula. Conta-se ali, no cap. 13, que a atitude
invigilante do mdico teria comprometido as oportunidades vitais de
muita gente, se no fosse a proteo espiritual. Porm, alguns que
terminaram morrendo-lhe na mesa de cirurgia lhe imputavam a culpa do
fato e o obsedavam, ainda que se afirme na obra que o mdico no tivera
culpa nesses casos.

Natural , contudo, que se duvide, porque morrer nas mos de um


desastrado assim pode constituir, para a vtima, seu adequado gnero de
morte, contra o que no h proteo espiritual possvel. Trata-se de
uma questo fundamental da Filosofia Esprita e que Os Mensageiros no
puderam ou no quiseram enfrentar; (25) at porque, salvo melhor juzo e
a despeito de um ou outro frontispcio com fugidias frases kardecianas,
nunca se viu nenhum deles abrir ou mencionar uma obra sequer de Allan

Kardec nos episdios narrados nos livros, apenas a Bblia, essa, sim, mais
de uma vez.

3.5. O sono dos ateus


Os descrentes, niilistas, materialistas, mesmo ligados a cultos religiosos,
segundo Os Mensageiros, cap. 22, literalmente dormem de olhos abertos,
vitrificados pelo pavor da morte, com palidez cadavrica, a modo de
mmias perfeitas, magnetizados pelas prprias concepes negativistas.
Mas nem por isso deixam de ter calor orgnico e pulsao regular. Isso
contrasta com os casos de ateus e materialistas entrevistados por Kardec.
De qualquer forma, o livro, quando se refere ao nmero desses
dorminhocos, mais uma vez abandona rfo o leitor atento. Andr Luiz
tem uma impresso inicial de centenas. O chefe do Posto revela a
Aniceto que so 1.980, entre os quais separara os 400 mais suscetveis de
acordar. Por fim, Aniceto fala de alguns milhes. Nem com calculadora.

3.6. Crculos elevados


Emmanuel, no prefcio de Os Messageiros, diz que, nos crculos elevados
do Invisvel, onde est Andr Luiz, h apenas vida humana sublimada,
em que grande nmero de problemas, referentes Espiritualidade
superior, a espera a criatura, desafiando-lhe o conhecimento para a
ascenso sublime aos domnios iluminados da vida. Sublimada? Com
salas de banho, festividades matrimoniais, pagamento de ingressos em
eventos locais, crena em almas gmeas, priso de alguns em calabouos,
alimento fsico? Como quer que seja, Andr Luiz no um esprito
superior, signatrio da quarta revelao, de um subsdio, uma
contribuio, um complemento indispensvel Codificao Esprita.
Quem complementa no contradiz!

De um modo que bem lembraria o rustenismo febiano, Lsias explica a


Andr Luiz que h espritos que seguem por linhas retas e outros que
caminham descrevendo grandes curvas; ensina-lhe que, em qualquer
lugar, o esprito pode precipitar-se nas furnas do mal, mesmo nas
esferas superiores, onde as defesas so mais fortes; Andr se admira e
usa um termo tpico de Roustaing: [...] a queda sempre me pareceu
impossvel nas regies estranhas ao corpo terreno. (26)

E para que Nosso Lar ressalte como lugar de relativa elevao de forma
mais convincente ao leitor, chega-se ao cmulo de classificar a
profundeza dos mares e o mago da Terra como zona de Trevas,
lugar de sofrimento e pavor, pior que o Umbral, que ficaria da
superfcie do globo para cima, no fazendo parte do nvel para baixo.
a ressurreio do Inferno catlico e do Hades pago! (27)

A coisa toda muito sutil. Desde o prefcio de Nosso Lar, o juzo do


leitor amigo fora anestesiado pela seguinte conclamao: [...] em nosso
campo doutrinrio, precisamos, em verdade, do ESPIRITISMO e do
ESPIRITUALISMO, mas, muito mais, de ESPIRITUALIDADE. Minimizada,
assim, a importncia superlativa da Doutrina Esprita para a anlise das
comunicaes medinicas, a forosa consequncia uma leitura
completamente emocional, onde o leitor, j desarmado, obedece
docilmente ao primeiro imperativo do prefaciador: Guarde a experincia
dele [de Andr Luiz] no livro dalma. Perdido de vista o nico farol capaz
de revelar a natureza encapelada do mar tempestuoso dos ditados de
Andr Luiz, o leitor amigo passa a aceit-los na ntegra, apenas porque
encerram lies da mais pura moral. Naufrgio certo vista.

Sabe-se que Kardec no considerava merecedoras de publicidade nem dez


por cento das comunicaes de moralidade irreprochvel que lhe eram
enviadas, e destas, apenas a um tero ele atribua mrito fora do
comum. Quanto a manuscritos e trabalhos de flego, no conferia real
valor seno a uma quinta ou sexta parte do que lhe remetiam. (28) Ao
mestre no se afigurava, pois, que ensinar o bem fosse a senha da
infalibilidade, nem a condio nica para ditados medinicos constiturem
Doutrina Esprita. Bem longe disso.

3.7. Casamentos no alm-tmulo


Lendo Os Mensageiros, cap. 30, logo se verifica que a vida humana que
ali transcorre no to sublimada como a pretende seu prefaciador
jesuta, pois o texto atribui ao exclusivismo pernicioso a que nos
entregamos no plano carnal o fato de se estranhar que haja unies
matrimoniais, festividades dessa natureza no post-mortem. Justifica-se
o fato de essas literais festas por l ocorrerem, imaginem, porque j so

belas na Terra. Diz-se ali: [...] porque deixariam de existir aqui, onde a
beleza sempre mais quintessenciada e mais pura?. Um dos que l
casaram, e funcionrio dos Servios de Investigao do Ministrio do
Esclarecimento, manifesta incontida alegria: E como so felizes os que
se casam em nossos planos!. Segundo Andr, o funcionrio disse-o
denotando aspiraes secretas do corao.

A Codificao Esprita j no veria esses fatos to benignamente,


porquanto ensina que, entre os espritos inferiores, no
desmaterializados, h muitos que ainda se acreditam na mesma condio
terrena, conservando as suas antigas paixes e os seus desejos. Alguns
ainda se consideram como homens ou mulheres, (29) assim como leciona
que no existe unio particular e fatal entre duas almas, a unio existe
entre todos os espritos, mas em graus diferentes, segundo a ordem que
ocupam, a perfeio que adquiriram: quanto mais perfeitos, tanto mais
unidos. (30)

3.8. Volitao e fora centrpeta


A certa altura, estando nossos heris prximos esfera dos encarnados,
Aniceto informa que, por estarem na zona de influncia direta da
Crosta, agora poderiam praticar a volitao, utilizando conhecimentos
de transformao da fora centrpeta (Cap. 33), ou seja, alterariam a
fora de gravidade do nosso planeta para vencer as suas distncias. Sabese que o perisprito suficientemente vaporoso para que possa elevar-se
na atmosfera e transportar-se para onde quiser. (31) Mas isto est a
depender de um conhecimento especfico? Fazemos tantas coisas
apenas por instinto, sem nada sabermos de como o fazemos. Os espritos,
da mesma forma. Tanto que, em O Livro dos Mdiuns, 99, relacionado o
caso de um desencarnado que realizava transportes de objetos sem
sequer suspeitar de como o fazia, o que foi explicado depois por Erasto,
mais instrudo do ponto de vista terico. assim que os espritos podem
elevar-se na nossa atmosfera sem necessariamente precisarem saber
como desempenham isso.

De mais a mais, seria preciso um desencarnado transformar a fora de


gravidade para elevar-se na atmosfera da Terra? a fora da gravidade
propriamente que resta transformada nesse ato de volitao? Mais

ainda: a gravidade da Terra exerce influncia real sobre os espritos? Eles


caem, tombam, por efeito da gravidade? Os espritos que pensam sofrer a
ao da gravidade devem estar na mesma situao dos que no
conseguem atravessar paredes ou portas. Isto no se deve s foras da
Fsica, mas a uma iluso a que espritos atrasados se entregam. A narrativa
pondera a questo muito inadequadamente.

3.9. Criana morta mata uma flor viva


Os Mensageiros, cap. 37, deveras surpreende com o assassinato de um
cravo perfumoso promovido por uma pequena carinhosa que o quis dar
sua me. A menina (esprito) resolve colher um cravo (matria) para d-lo
a sua me (esprito). Resultado: colheu o esprito do cravo. Andr Luiz
conta a faanha testemunhada: Vi a menina colher a flor, retir-la da
haste, ao mesmo tempo em que a parte material do cravo emurchecia,
quase de sbito. A me da menina, desgostada com isso, repreendeu-a
severamente, por julgar que a filhinha no tinha o direito de... perturbar
a ordem das coisas. este o novo paradigma esprita? A quarta
revelao? Uma criana, smbolo da inocncia, mata uma flor, smbolo da
beleza. Ocorrncia to trgica quanto nossa ingenuidade no movimento
esprita.

3.10. Esferas ovoides e segunda morte


Entre as observaes e novidades relatadas por Andr Luiz nos captulos
sexto e stimo de Libertao, a mais impactante a perda do veculo
perispiritual. Entre os espritos elevados, seria celebrizada como segunda
morte. Nessa ocasio, se desfariam do vaso perispirtico, rumo a esferas
sublimes, conquistando planos mais altos. Em defesa, alega-se que Kardec
se referiu mudana de perisprito por ocasio da mudana de mundo;
todavia, ao contrrio do que acontece ao leitor kardeciano, o luizino no
consegue chegar concluso imediata de que haver sempre, mesmo
aps a suposta segunda morte, necessariamente outro perisprito para a
alma. (32)

Poucos leitores de Andr Luiz vo preencher-lhe essa vaga quando fala,


por exemplo, do desenvolvimento do nosso corpo glorioso, estruturado
em matria sublimada e divina. Mas de quantas segundas mortes
precisaremos para desenvolver esse corpo glorioso? Faz sentido, ento, o

conceito de segunda morte? E depois? A terceira? A quarta? A quinta? Tal


como assinalara Herculano Pires: Andr Luiz manifesta-se como um
nefito empolgado pela doutrina, empregando s vezes termos que
destoam da terminologia doutrinria e conceitos que nem sempre se
ajustam aos princpios espritas. (33)

A prpria concepo paulina do corpo espiritual foi algo distorcida na obra


de Andr Luiz, para que ali se pudesse falar na perda do perisprito. O que
Paulo escreveu foi que o corpo de carne de seus imitadores seria
transfigurado, conformado ao corpo glorioso de Jesus, (34) bem como
que, depois de morto o corpo animal, ressuscitado em glria o corpo
espiritual, (35) que Kardec explicou ser exatamente o perisprito, de cuja
posse, por sinal, j se desfruta sem a segunda morte.

O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos espirituais


e a sua ao sobre a matria. Demonstrou a existncia do perisprito, da
qual j se suspeitava desde a Antiguidade, e que foi designado por [So]
Paulo pelo nome de corpo espiritual, isto , corpo fludico da alma aps a
destruio do corpo tangvel. Sabe-se atualmente que esse invlucro
inseparvel da alma, que ele um dos elementos que constituem o ser
humano; que o veculo da transmisso do pensamento e que, durante a
vida do corpo, serve de elo entre o esprito e a matria. (36)

Justificar em Kardec esta revelao sobre os espritos elevados que


perderam o veculo perispiritual seria uma temeridade. At porque a
didtica luizina foi canhestra. Aprende-se no dilogo entre Jesus e
Nicodemos que o iniciante deve entender, primeiramente, as coisas mais
baixas; depois compreender as mais altas. Intil fora, pois, tratar destas
sem que o iniciante tenha prvio entendimento daquelas. Em Andr Luiz,
contudo, o suposto fato da perda do perisprito entre os mais elevados o
ponto de partida da explicao de outro, anlogo, mas no extremo oposto
da escala...

Entre os inferiores, alguns se tornariam formas indecisas, obscuras,


esferas vivas, pequenas esferas ovoides, cada uma das quais pouco
maior que um crnio humano, com movimento prprio, ao jeito de

grandes amebas, fetos ou amebas mentais, porquegastaram o


perisprito. No bastasse isso, os que se veem nesse pesadelo esfrico
seriam ainda mobilizveis por entidades perversas ou rebeladas; e se diz
ali, ento, que os ignorantes e os maus, os transviados e os criminosos
tambm perdem, um dia, a forma perispiritual.

Espritos elevados tambm se tornam pequenas esferas ovoides?


Desenvolver a forma gloriosa, depois de profundos choques
biolgicos, , por fim, tambm revestir a aparncia de fetos ou amebas
mentais? Verdade que no se afirma isso em Libertao; entretanto,
igualmente no se o nega. Bem razovel a dvida, em funo do prprio
roteiro escolhido para explicao do suposto fato entre os inferiores, ou
seja, um fato semelhante entre os elevados.

Alm do mais, como j ressaltei, a concepo paulina do corpo espiritual


foi algo distorcida por Andr Luiz, a fim de que no restasse evidente sua
antilgica em explicar as esferas ovoides entre os inferiores a partir da
segunda morte nos superiores, e ainda, sobretudo, porque Paulo foi
categrico nisto: E, assim como trouxemos a imagem do terreno,
traremos tambm a imagem do celestial. (37) No h espao, pois, para
ovoides inferiores ou eventuais ovoides superiores no pensamento
paulino, j que, segundo ele, a imagem do corpo celestial ser a mesma do
corpo terreno.

O apstolo da gentilidade tambm chega a afirmar ser necessrio que


isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que
mortal se revista da imortalidade para que se cumpra a palavra: Tragada
foi a morte na vitria. (38) Os leitores luizinos aprendem, todavia, que
no bem assim, porquanto o perisprito tambm morre, seria
perecvel. Ento, h que corrigir Paulo: Tragada foi a primeira morte na
vitria; mas vem a a segunda, a terceira, a quarta; preparem-se!. Sobre o
assunto, ponderou Kardec sem ambiguidades: A forma humana, com
algumas diferenas de detalhes e as modificaes orgnicas exigidas pelo
meio em que o ser tem de viver, a mesma em todos os globos. , pelo
menos, o que dizem os espritos. E tambm a forma de todos os
espritos no encarnados, que s possuem o perisprito. A mesma sob a
qual em todos os tempos foram representados os anjos ou espritos puros.

De onde devemos concluir que a forma humana a forma tpica de todos


os seres humanos, em qualquer grau a que pertenam. (39)

Para o mestre, como se v, no h dvida; da base ao topo da escala, os


espritos tm a forma humana. Adeptos mais aguerridos da revelao
luizina podem socorrer-se do que o mestre afirma aps o acima citado:
Mas a matria sutil do perisprito no tem a persistncia e a rigidez da
matria compacta do corpo. Ela , se assim podemos dizer, flexvel e
expansvel. Por isso, a forma que ela toma, mesmo que decalcada do
corpo, no absoluta. Ela se molda vontade do esprito, que pode lhe
dar a aparncia que quiser, enquanto que o invlucro material lhe
ofereceria uma resistncia invencvel.

Ningum, contudo, h de tornar-se esfera viva, feto ou ameba mental, por


obra do querer de sua vontade; alm disso, Kardec tenciona chegar
somente ao que diz logo depois, que o esprito pode assumir, pela
flexibilidade do perisprito, exatamente a aparncia do corpo a que esteve
ligado na Terra; com particularidades defeituosas apenas para efeito de
identificao, inclusive. Aprende-se, ali, pois, que o perisprito
transformvel, mas no que seja perecvel, menos ainda pelas razes
expostas em Andr Luiz: ignorncia, maldade e crime. Eis a sequncia
imediata do pensamento do mestre: Desembaraado do corpo que o
comprimia, o perisprito se distende ou se contrai, se transforma, em uma
palavra: presta-se a todas as modificaes, segundo a vontade que o
dirige. graas a essa propriedade do seu invlucro fludico que o esprito
pode fazer-se reconhecer, quando necessrio, tomando exatamente a
aparncia que tinha na vida fsica, e at mesmo com os defeitos que
possam servir de sinais para o reconhecimento. Os espritos, portanto, so
seres semelhantes a ns, formando ao nosso redor toda uma populao
que invisvel no seu estado normal.

Desse modo, o leitor de Andr Luiz resta mais uma vez ao lu do prprio
imaginrio; e seu senso crtico, sempre anestesiado por insistentes lies
de inatacvel moral, mas que so estrategicamente intercaladas entre as
observaes e novidades, a fim de que estas venham a ser acolhidas sem
reserva, como acontece em geral, conferindo s obras psicografadas o
condo invencvel da infalibilidade. [...]

Estas reticncias querem ser a seguinte pergunta: quantos subitens


poderiam ainda constar desta parte 3 se eu dispusesse, agora, de tempo
hbil para uma releitura de fio a pavio da srie Andr Luiz? O fato que,
independentemente dos subitens que ainda poderiam ser aqui
relacionados a ttulo de exorbitncia em face de princpios espritas, a
concluso, a parte 4, no mudar nunca.

4. NEM VIDA ESPIRITUAL, NEM VIDA MATERIAL


Uma comunicao aceita por Kardec descreve este quadro: Encontrei l
em cima muitos desses infelizes, mortos nas torturas da fome, ainda
procurando em vo satisfazer a uma necessidade imaginria, lutando uns
contra os outros para arrancar um pedao de comida que se escondia em
suas mos, dilacerando-se mutuamente e, se posso dizer, se
entredevorando; uma cena horrvel, pavorosa, ultrapassando tudo quanto
a imaginao humana pode conceber de mais desolador!... Muitos desses
infelizes me reconheceram, e seu primeiro grito foi: Po!.

Trata-se de uma alma abnegada e piedosa, morta entre os aflitos dos


quais cuidava. (40) Entre outros aprovos de Kardec, lemos estes: A quem
quer que no conhea a verdadeira constituio do mundo invisvel,
parecer estranho que Espritos, que segundo eles so seres abstratos,
imateriais, indefinidos, sem corpo, sejam vtimas dos horrores da fome;
mas o espanto cessa quando se sabe que esses mesmos Espritos so
seres como ns; que tm um corpo, fludico verdade, mas que no deixa
de ser matria; que, deixando seu invlucro carnal, certos Espritos
continuam a vida terrestre com as mesmas vicissitudes, durante um
tempo mais ou menos longo. Isto parece singular, mas , e a observao
nos ensina que tal a situao dos Espritos que viveram mais a vida
material do que a vida espiritual, situao por vezes terrvel, porque a
iluso das necessidades da carne se faz sentir, e se tem todas as angstias
de uma necessidade impossvel de satisfazer. [...] Sim, legies de espritos
continuam a vida corporal com suas torturas e suas angstias. Mas quais?
Os que ainda esto muito avassalados matria para dela se
desprenderem instantaneamente. uma crueldade do Ser Supremo? No;
uma lei da Natureza, inerente ao estado de inferioridade dos espritos e

necessria ao seu adiantamento; uma prolongao mista da vida terrena


durante alguns dias, alguns meses, alguns anos, conforme o estado moral
dos indivduos. [...] Alis, no depende de cada um escapar a essa vida
intermediria, que, francamente, nem a vida material, nem a vida
espiritual? Os espritas a ela escapam naturalmente, porque,
compreendendo o estado do mundo espiritual antes de nele entrar,
imediatamente se do conta de sua situao.

Anote-se que Kardec ratifica a realidade do cenrio, mas no considera tal


estado de coisas, mesmo j no alm-tmulo, nem a vida material, claro,
nem sequer a vida espiritual propriamente dita. E como tem sido vendida
a srie Andr Luiz? No so, por excelncia, os livros sobre a vida no
mundo espiritual? Prolongao mista da vida terrena seria mais
apropriado, no s a eles como multido de seus congneres que, no
dizer de Herculano Pires, findam por desviar adeptos ingnuos da
verdadeira compreenso doutrinria (41) e, decerto, por deix-los menos
dignos do otimismo de Kardec. Efetivamente, no mais querem certos
espritas escapar a essa vida intermediria ainda impregnada de hbitos
terrenos; j so maioria entre ns os que almejam, aps a morte, santa e
piamente, ir para um lugar como Nosso Lar, para l encontrarem suas
almas gmeas, de preferncia, em meio a construes nababescas,
cercadas de jardins a perder de vista e mantidas por logstica destinada
impossvel satisfao de necessidades que, para o esprito, no podem ser
seno imaginrias.

No cap. 26, l-se: Temos aqui as grandes fbricas de Nosso Lar. A


preparao de sucos, de tecidos e artefatos em geral, d trabalho a mais
de cem mil criaturas, que se regeneram e se iluminam ao mesmo tempo.
(42) Meu Deus! A regenerao e iluminao espiritual obtida pelo
trabalho em fbricas de suco, tecidos e artefatos em geral de almtmulo. Kardec, no n. 908 de O Livro dos Espritos, torna-se cada vez mais
um eco distante que insiste em avisar: Toda paixo que aproxima o
homem da Natureza animal o afasta da Natureza espiritual. Todo
sentimento que eleva o homem acima da Natureza animal anuncia o
predomnio do Esprito sobre a matria e o aproxima da perfeio.

O mestre lions instrui-nos prvia libertao do apego a necessidades


impossveis de serem satisfeitas depois da morte, porquanto no podero
deixar de ser, para o esprito livre, seno a tortura de um estado ilusrio,
quando no alucinatrio. A perspectiva andreluizina j no esta. Os
desencarnados comeriam, beberiam, atenderiam a necessidades
fisiolgicas, sem que haja nisso, porm, qualquer motivo de censura. Uma
encruada moral vegetariana de fundo trata de legitimar a alimentao
consumida pelos mocinhos da histria, deixando aos viles a
condenao pelo interesse em alimentao menos elevada. Valha-nos o
Esprito de Verdade!

1. Revista Esprita - Jul/1860. Observao Geral.


2. O Livro dos Mdiuns, 246.
3. Revista Esprita - Mai/1863. Exame das comunicaes medinicas que
nos so enviadas.
4. Vampirismo - II. Parasitas e vampiros. 4. ed., Paidia, 1996, p. 15.
5. Cf. RIZZINI, Jorge. J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec. Cap. 19. So
Paulo: Paideia, 2001, pp. 245/46.
6. Libertao, cap. 7.
7. Evoluo em Dois Mundos, cap. I.
8. Cf. Lon Denis, Emmanuel e as Almas Gmeas, Liberdade e
Conscincia no Espiritismo, Espiritismo e tica da Alteridade e O Credo
Esprita.
9. O Evangelho Segundo o Espiritismo, III, 2.
10. O Cu e o Inferno. 2. parte, cap. I, Sr. Sanson, II, n. 8.
11. O Cu e o Inferno. 2. parte, cap. V, Um Ateu, n. 19.

12. Revista Esprita - Jul/1862. Hereditariedade moral. Mdium: Sra.


Costel. 2. ed., I.D.E., 1993.
13. A traduo de Herculano Pires bem relaciona a palavra sociedade
(socit des autres tres suprieurs); ousei aqui reparar to s os tempos
verbais, no presente do indicativo: mais baixos do que os que eles tm
aqui (plus bas que ceux qu'ils ont ici) e mais nocivas do que as que
professam entre vs (plus nuisibles que celles qu'ils professent au milieu
de vous). A resposta continua se referindo s atividades dos espritos
durante o sono; ali, os feitos dos inferiores. A insero sobre a
perturbao e a incerteza que os aguarda depois da morte que alonga o
perodo e distancia o entendimento do leitor de que se fala dos
momentos de sono corporal desses espritos, no mais do post-mortem
deles. A traduo dos 150 anos de O Livro dos Espritos (FEB) tornou mais
claro o texto, acrescendo as palavras enquanto dormem tambm a este
pargrafo que se reporta aos inferiores, como h no anterior as palavras
quando dormem (quand ils dorment), relativas aos superiores. Apenas
no se registrou o vocbulo sociedade, aplicado aos seres superiores e
que explicita aspecto importante da vida espiritual. Kardec, alis, usou
esta mesma palavra para os grupamentos inferiores de alm-tmulo,
quando disse que o esprito Feliciano declarou encontrar-se numa
sociedade assaz promscua e, por conseguinte, de espritos inferiores
(socit trs mlange, et par consquent d'esprits infrieurs). [O Cu e o
Inferno, 2. parte, cap. V.]
14. Mozart afianou que h mundos particularmente destinados aos
seres errantes, mundos que lhes podem servir de habitao temporria,
espcies de bivaques, de campos onde descansem de uma demasiado
longa erraticidade, estado este sempre um tanto penoso. Santo
Agostinho o confirmou, dizendo que eles so gradativos, isto , entre os
outros mundos ocupam posies intermdias, de acordo com a natureza
dos espritos que a eles podem ter acesso e onde gozam de maior ou
menor bem-estar, e que os espritos que se encontram nesses mundos
podem deix-los, a fim de irem para onde devam ir, como bandos de
aves que pousam numa ilha, para a aguardarem que se lhes refaam as
foras, a fim de seguirem seu destino. So estes os mundos transitrios,
ou intermedirios. Tudo convergiria para que os entendssemos como
mundos espirituais. Porm, Santo Agostinho disse que, sim, eles tm
uma constituio semelhante dos outros planetas; sim, estril
neles a superfcie, pois os que os habitam de nada precisam e,

sobretudo, disse que a Terra, durante a sua formao, j pertenceu ao


nmero deles. No se trata, pois, de mundos espirituais, menos ainda de
colnias neles edificadas, e sim de planetas inabitados fisicamente, a
despeito de habitarem-nos espritos errantes. Santo Agostinho chegou a
afirmar que no h desses mundos em nosso sistema planetrio. (Cf.
Revista Esprita. Mai/1859. F.E.B., 2007, 3. ed., pp. 190/93.)
15. Cf. Revista Esprita. Mai/1863. Questes e problemas. Espritos
incrdulos e materialistas. 3. ed., F.E.B., 2007. p. 224.
16. Nosso Lar, cap. 2.
17. Os Mensageiros, cap. 14.
18. Os Mensageiros, cap. 18.
19. KARDEC. A Gnese, XIV, 21.
20. Nosso Lar, cap. 8.
21. Os Mensageiros, cap. 6.
22. Cf. Nosso Lar, caps. 3, 9, 17, 18 e 45.
23. KARDEC. O Cu e o Inferno, 2. parte, cap. VIII.
24. Em O Livros dos Espritos, 872, disse Kardec: na morte que o
homem submetido, de uma maneira absoluta, inexorvel lei da
fatalidade, porque ele no pode fugir ao decreto que fixa o termo de sua
existncia, nem ao gnero de morte que deve interromper-lhe o curso.
25. Nosso Lar, cap. 44.
26. Nosso Lar, cap. 44.
27. Revista Esprita. Mai/1863. Exame das comunicaes medinicas que
nos so enviadas.
28. O Cu e o Inferno, 2. parte, cap. I, Sr. Sanson. III, n. 11.

29. O Livro dos Espritos, 298.


30. O Livro dos Espritos, 93.
31. Cf. A Propsito do Perisprito. 1.2. Pode o esprito perder seu
perisprito?
32. Vampirismo. II. Parasitas e vampiros. 4. ed., Paidia, 1996, p. 15.
33. Filipenses 3:21.
34. 1. Corntios 15:43.
35. A Gnese, I, 39. Lon Denis Grfica e Editora, 2008. Obs.: Se Kardec
empregou o tratamento catlico romano saint Paul, no h razo para
que seja omitido por simples tradutores.
36. 1. Corntios 15:49.
37. 1. Corntios 15:53-54.
38. O Livro dos Mdiuns, 56.
39. Revista Esprita. Jun/1868. A morte do Sr. Bizet, Cura de Stif. A fome
entre os espritos. Sociedade de Paris, 14 de maio de 1868.
40. A Pedra e o Joio. Na Hora do Toque. As Normas de Kardec. 45. ed.,
FEB, 1996, p. 145.

Fonte: http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com.br/

LON DENIS, EMMANUEL E AS ALMAS


GMEAS

Por Srgio Aleixo


Disse Kardec em O Livro dos Espritos, 202: Os espritos encarnam-se
homens ou mulheres, porque no tm sexo. Como devem progredir em
tudo, cada sexo, como cada posio social, oferece-lhes provas e deveres
especiais, e novas ocasies de adquirir experincias. Aquele que fosse
sempre homem, s saberia o que sabem os homens. E mais, 303-a: A
teoria das metades eternas uma imagem que representa a unio de dois
espritos simpticos. uma expresso usada at mesmo na linguagem
vulgar, e que no deve ser tomada ao p da letra. Os espritos que dela se
servem no pertencem ordem mais elevada. A esfera de suas ideias
necessariamente limitada, e exprimem o seu pensamento pelos termos de
que se teriam servido na vida corprea.

Entretanto, Lon Denis e Emmanuel discordaram de Kardec e dos guias da


humanidade. Em O Problema do Ser, do Destino e da Dor, XIII, aduziu o
primeiro: Cremos de preferncia, de acordo com os nossos guias, que a
mudana de sexo, sempre possvel para o esprito, , em princpio, intil e
perigosa. Os espritos elevados reprovam-na. [...] Quando um esprito se
afez a um sexo, mau para ele sair do que se tornou a sua natureza.

O druida da Lorena tentou justificar sua tese de que a mudana de sexo


no seria uma necessidade (s a admite por expiao) alegando que essa

troca prejudicaria as almas-irms, criadas aos pares, destinadas a


evolurem juntas, unidas para sempre na alegria como na dor, almas que,
segundo ele, realizam a forma mais completa, mais perfeita da vida e do
sentimento e do s outras almas o exemplo de um amor fiel, inaltervel,
profundo. Lon Denis assegurou ainda que o nmero dessas almasirms seria mais considervel do que geralmente se cr.

A tese das almas gmeas, ou irms, mera variante da teoria das metades
eternas, por lhes ser nsito o mesmo fatalismo da predestinao. Denis
veiculou uma ideia injusta, alm de haver incidido em mais uma doutrina
contrria ao Espiritismo: almas seriam criadas aos pares, cujo amor
serviria de exemplo a outras almas, portanto as ltimas no teriam seus
respectivos pares, j que o nmero das primeiras seria mais considervel
do que geralmente se cr, ou seja, esse nmero, de uma forma ou de
outra, no constituiria a totalidade das almas criadas, segundo Denis.

De outro lado, sem negar a necessidade da mudana de sexo para que os


espritos progridam em tudo, Emmanuel confirmou a doutrina das almas
gmeas, to s com a diferena de hav-la generalizado, estendendo o
nmero delas totalidade das almas humanas (exceto Jesus). Assim,
ensinou que cada corao possui no Infinito a alma gmea da sua,
companheira divina para a viagem gloriosa imortalidade. Essas almas,
segundo Emmanuel, foram CRIADAS UMAS PARA AS OUTRAS, no que s
repete Denis. [1]

Trata-se de mera variante da teoria das metades eternas. Intil fora


defend-los com eufemismos que distoram o que propalaram e faam
supor que s se hajam reportado intensa afinidade entre certas almas.
Denis e Emmanuel afirmam uma predestinao desde sempre rejeitada
pelo Espiritismo. Eis o fato!

Se no, vejamos ainda mais O Livro dos Espritos, 298: As almas que
devem unir-se esto predestinadas a essa unio, desde a sua origem, e
cada um de ns tem, em alguma parte do universo, a sua metade, qual
um dia se unir fatalmente? No; no existe unio particular e fatal

entre duas almas. E arremata Kardec na obra-base, 303-a: necessrio


rejeitar esta ideia de que dois espritos, CRIADOS UM PARA O OUTRO,
devem um dia fatalmente reunir-se na eternidade, aps terem
permanecido separados durante um lapso de tempo mais ou menos
longo.

A concepo, portanto, de almas criadas pela metade, ou aos pares, mas


sempre ou eventualmente umas para as outras, com a prvia finalidade de
um dia se unirem eternamente, conservem ou no a individualidade aps
isso, no aceita pelo Espiritismo. No importa o vis lexical! Sejam
metades eternas, ou almas gmeas, subsiste em ambas as teses o mesmo
vcio de uma suposta predestinao mtua de dois seres desde a sua
origem, o que foi repelido por O Livro dos Espritos.

Emmanuel ainda foi mais alm. Condicionou o amor que sentiremos um


dia pela humanidade inteira prvia realizao desse amor de almas
gmeas, que define como uma unio, uma dada integrao no plano
espiritual, em que, por fim, elas se renem para sempre na mais sublime
expresso de amor divino, finalidade profunda de todas as cogitaes do
ser, no ddalo do destino. [2]

O indagador da Federao Esprita Brasileira, menos preocupado com o


fato de essa doutrina carecer de fundamento em Kardec do que por no
ter base nem mesmo em Roustaing, perguntou, ento, sobre a alma
gmea de Jesus. A resposta evasiva de Emmanuel foi que seria
injustificvel um paralelismo entre o Cristo e os meios humanos,
porque observamos em Jesus a finalidade sagrada dos gloriosos destinos
do esprito. [3] Mas se tambm essa a nossa prpria destinao, por
que seria injustificvel o paralelismo entre Jesus e os meios humanos?
Como Jesus chegou a ser quem ? No foi por encarnaes humanas,
ainda que noutros mundos h muito preexistentes ao nosso?

Emmanuel advogou que o Mestre s teria enlaado, no seu corao


magnnimo, com a mesma dedicao, a humanidade inteira, depois de
realizar o amor supremo. [4] Todavia, que amor foi esse, depois da
realizao do qual Jesus passou a amar a humanidade inteira com a

mesma dedicao? Como previsto no nmero 326 de O Consolador: O


amor das almas gmeas aquele que o esprito sentir um dia pela
humanidade inteira.

Dir-se-ia que Emmanuel admitiu, assim, a prvia realizao do amor de


Jesus e de sua alma gmea; depois disso, o Cristo passou a sentir esse
amor pela humanidade toda. Mas no! O guia de Chico Xavier
excepcionou Jesus de tal situao; entende que ele evoluiu em linha
reta e, por isso, em meios no humanos, o que, indubitavelmente, faz
parte do programa de crenas rustenistas.

Sobre o Cristo, o que diz a Doutrina Esprita? l'Esprit pur par excellence:
o Esprito puro por excelncia, portanto, de superioridade intelectual e
moral absoluta, em relao aos espritos das outras ordens. [5] Em
Espiritismo, todos os seres tm o mesmo ponto de origem e o mesmo
destino.[6] Jesus no foi exceo. Mas quem poderia saber se cometeu
erros na estrada evolutiva? E que importncia afinal teria agora isso, se os
que chegam ao grau supremo, mesmo passando pelo mal, so
contemplados com idntico olhar por Deus, que a todos ama
igualmente?[7] Possvel que o Mestre seja daqueles espritos que, desde
o princpio, seguiram o caminho do bem.[8] Mas O Livro dos Espritos
chama isso de evoluo EM LINHA RETA? O que nos autoriza a supor
que essa expresso equivale ao que ensinou a obra-base? O que quer
dizer: desde o princpio?

Essa expresso usada por Emmanuel pertence a Os Quatro Evangelhos, de


Roustaing: avanar com passo firme e EM LINHA RETA para a perfeio,
[9] o que ratifica a identidade do guia de Chico Xavier com essa obra
defensora de uma progresso espiritual que dispensaria a vida na matria
aos que s fazem o bem nos mundos fludicos prprios humanizao da
alma, chamados ad-hoc. A encarnao no passaria de excepcional castigo
aos culpados que por l faliram: seria uma queda.

A Doutrina Esprita, porm, ensina que seguir desde o princpio o


caminho do bem no isenta os espritos das penas da vida corporal,
porque TODOS so criados simples e ignorantes e se instruem atravs das

lutas e atribulaes desta vida; Deus, que justo, no podia fazer felizes a
uns, sem penas e sem trabalhos, e por conseguinte sem mrito.
[10] A palavra princpio no se refere, pois, s aos mundos materiais,
antes da suposta queda do esprito, nem tampouco se distinguiria, por
isso, de origem, como querem as ginsticas verborrgicas de alguns
rustenistas fanatizados.

Kardec diz que os espritos, na sua ORIGEM, se assemelham a crianas,


ignorantes e sem experincia. [11] Questiona como podem, em sua
ORIGEM, quando ainda no tm a conscincia de si mesmos, ter a
liberdade de escolher entre o bem e o mal, e se lhe responde que o
livre-arbtrio se desenvolve medida que o esprito adquire conscincia de
si mesmo.[12] Neste nterim, pergunta Kardec por que Deus permitiu
que os espritos pudessem seguir o caminho do mal[13] e, sem soluo
de continuidade, indaga logo aps: Havendo espritos que, desde o
PRINCPIO, seguem o caminho do bem absoluto, e outros o do mal
absoluto, haver gradaes, sem dvida, entre esses dois extremos?.
Resposta: Sim, por certo, e constituem a grande maioria.

Princpio e origem so utilizados como sinnimos, e relacionados,


claro, ao incio da fase humana de evoluo da alma. O Livro dos
Espritos, 133, repele, assim, a tese da queda, ao assegurar que seguir
desde o princpio o caminho do bem no isenta os espritos das penas da
vida corporal, entendimento confirmado mais adiante, 634: necessrio
que o esprito adquira experincia, e para isso necessrio que ele
conhea o bem e o mal; eis por que existe a unio do esprito e do corpo.
Includa a est a dualidade esprito-matria, sem a qual no se
desenvolveria o livre-arbtrio e a conscincia de si no esprito.

A doutrina de O Livro dos Espritos, portanto, no abriga de nenhuma


forma o conceito rustenista de evoluo em linha reta, porque esse
simplesmente dispensa a vida na matria, razo pela qual teria sido
meramente fludico o corpo de Jesus, doutrina repelida por Kardec. [14]
Quando Emmanuel diz que o Cristo evoluiu em meios no humanos, nega,
indubitavelmente, a materialidade do corpo que Jesus assumiu na Terra;
trata-se de uma profisso de f neodocetista e, portanto, rustenista.

Emmanuel tambm revela seu rustenismo quando diz que, exceto Jesus,
somos espritos que se resgatam ou aprendem nas experincias
humanas, aps as quedas do passado.
[15] As quedas pretritas, assim atribudas tanto aos que aprendem,
como aos que se resgatam, uma generalizao errnea, pois a
expiao serve sempre de prova, mas a prova nem sempre uma
expiao.[16] Nem todos os que aprendem em meio a provas tm, pois,
erros a resgatar. Se Emmanuel advoga que todos os tm, confirma as
quedas que precipitariam na matria os falidos da concepo de Os
Quatro Evangelhos. E isso mais se evidencia na sua ideia sobre provao:
seria para o rebelde e preguioso, e a expiao, para o malfeitor que
comete um crime.[17] Quanto expiao, v l, que seja; mas se
impossvel chegar perfeio sem provas, seramos, de antemo, rebeldes
e preguiosos pelo simples fato de sofr-las?

Outra evidncia do rustenismo de Emmanuel est na pergunta sobre a


queda do esprito. Diz que a alma colocada por Deus no caminho da
vida como discpulo que TERMINA os estudos bsicos. [18] Como pode
ser isso se O Livro dos Espritos, 190, leciona que, em sua primeira
encarnao, a alma ensaia para a vida? Trata-se, pois, do incio dos
estudos bsicos da alma, no de seu trmino. Emmanuel, ento, imagina
que iniciamos nossos estudos bsicos sem o concurso da matria, nos
mundos ad-hoc de Roustaing, nos quais falimos e, por essa razo, na
matria agora nos encontramos, s para termin-los, como se isso fosse
uma excepcionalidade punitiva.

S o pressuposto rustenista da queda original do esprito na matria, por


castigo, explica certos ensinos de O Consolador. Como podem, assim, ter
base em Kardec? Foi mesmo Emmanuel quem tanto discordou da
codificao esprita? Mas o nome dele, bem como o de Chico Xavier, que
est nas capas dos livros. De mais a mais, se a evoluo em linha reta e a
queda so rustenismo, a existncia de almas gmeas, [19] a procedncia
capelina do exlio espiritual que deu origem raa admica h muitos
milnios, a superioridade do planeta Marte sobre a Terra, etc., no foram
ensinadas a Roustaing.[20]

Estranho que se clame pela autoridade do mestre francs e se


publiquem obras medinicas cujos contedos lhe subvertam
acintosamente os princpios codificados. Extrema a hora esprita neste
mundo. Valha-nos O Esprito de Verdade!

Realmente, consta que Emmanuel teria dito a Chico Xavier que deveria
permanecer com Jesus e Kardec caso lhe aconselhasse algo em desacordo
com as palavras de ambos. [21] Mas nenhum ensino contrrio a Kardec
deixou de ser publicado por essa razo. Eis o fato.[22] Como eu disse no
Primado de Kardec, cap. 13, de mais consistente lgica e de melhor
proveito clareza analtica que se atribua ao prprio Emmanuel tudo
aquilo que dos seus livros conste. S Chico Xavier teve o poder de dirimir
as dvidas, mas nunca o fez, nunca levantou uma suspeita sequer sobre a
F.E.B.; ao contrrio, no difcil encontrar-lhe pronunciamentos com os
mais efusivos aplausos Casa do Anjo Ismael, assim como ao grande J.
Herculano Pires, maior opositor do rustenismo febiano. O mdium sempre
aparece ao lado de todos os partidos.

Aprendizes em Espiritismo sabem que o primeiro critrio da verdade


submeter as comunicaes dos espritos ao controle severo da razo, do
bom-senso e da lgica. S espritos enganadores, que no podem seno
perder com esse exame srio, que evitam a discusso e querem ser
acreditados sob palavra. [23]

Aprendizes em Espiritismo igualmente sabem que o segundo critrio da


verdade est na concordncia, na universalidade do ensinamento
espiritual, no fato de um princpio ser ensinado em vrios lugares, por
diferentes espritos e mdiuns estranhos uns aos outros, e que no
estejam sob a mesma influncia. [24]

A nica expresso de universalidade desse ensino espiritual sempre foi a


Obra de Kardec. Depois dela, tudo mais so opinies isoladas. Na falta em
que nos encontramos, desde 31/03/1869, de um foco legtimo de
apurao e controle, tais opinies devem sofrer detidas avaliaes lgicas,
firmemente amparadas nos ensinos codificados pelo mestre lions.

Quanto s almas criadas umas para as outras, Emmanuel tentou em vo


defender-se, dizendo que no se referiu a metades eternas; contudo,
pediu para ser conservada no livro a humilde exposio relativa tese
das almas gmeas, na qual assevera que os ascendentes do amor entre
elas, por serem mais profundos, diferenciam-se daqueles entrosados nas
humanas concepes, que se modificam na esteira evolutiva. Segundo
Emmanuel, trata-se de tese mais complexa do que parece ao primeiro
exame, que sugere mais vasta meditao s tendncias do sculo, no
que concerne ao divorcismo, ao pansexualismo, etc.

A verdade que no basta modificar a terminologia metades eternas,


para conservar, ainda assim, o ncleo vicioso de sua doutrina, que a
noo de predestinao mtua de duas almas desde a sua origem.
Aprende-se na obra-base que a simpatia que atrai um esprito para outro
resultado da perfeita concordncia de suas tendncias, de seus instintos,
e da igualdade dos seus graus de elevao, [25] o que explica o
entrosamento incomum entre certos casais e torna desnecessria a ideia
das almas gmeas, cujo erro no est em serem almas afinadas, mas em
terem sido, segundo Emmanuel, criadas umas para as outras.[26]
Quanto a isso ser um preventivo contra o divorcismo, o pansexualismo,
etc., bastaria a compreenso das leis morais da Parte III de O Livro dos
Espritos.

A tese de que teramos uma alma preposta nossa, criada especialmente


para nos acompanhar na jornada evolutiva, nada tem a ver, portanto, com
os termos kardecianos do Espiritismo, e Deus nos acuda se os termos do
Espiritismo no puderem mais ser os kardecianos! Lon Denis e
Emmanuel, nesse caso, formularam hipteses pessoais, meras opinies
sem qualquer fundamentao mais consistente e que no se enquadram,
de forma nenhuma, na Doutrina Esprita.

Por essas e por outras que Kardec no voltou mesmo; no pode ter
voltado! Ao sairmos da leitura kardeciana para a de outros autores,
encarnados ou no, o sentimento de abismal queda. O gnio de Lyon
no foi excedido por ningum! At sucessores desfiguraram noes
espritas as mais legtimas. Cumpre-nos distinguir esses pontos em nossas

leituras, que no deixam, s por isso, de serem obrigatrias. A identidade


doutrinria kardeciana do Espiritismo, porm, a nica hgida o suficiente
para mant-lo em certeira rota.

[1] O Consolador, 323.


[2] O Consolador, 325.
[3] O Consolador, 327.
[4] O Consolador, 327.
[5] O Livro dos Mdiuns. XXXI, IX. O Livro dos Espritos, 112.
[6] A Gnese, I, 30.
[7] O Livro dos Espritos, 126.
[8] O Livro dos Espritos, 133, 124.
[9] ROUSTAING. Os Quatro Evangelhos. Tomo III, n. 255.
[10] O Livro dos Espritos, 133.
[11] O Livro dos Espritos, 115-a.
[12] O Livro dos Espritos, 122.
[13] O Livro dos Espritos, 123.
[14] A Gnese, XV, 66.
[15] O Consolador, 243.
[16] O Evangelho Segundo o Espiritismo. V, 9.
[17] O Consolador, 246.
[18] O Consolador, 248.
[19] Cf. O Consolador, 323 e nota primeira edio.
[20] Cf. A Caminho da Luz. Cap. 3. Emmanuel. A Tarefa dos Guias
Espirituais.
[21] Dilogo dos Vivos [em parceria com Herculano Pires], cap. 23:
Permanecer com Jesus e Kardec.
[22] Vejam-se neste meu trabalho os textos Kardec e os Exilados; Sobre
Andr Luiz; Chico Xavier: Definitivamente, Outra Religio! e Kardec Versus
Emmanuel em 12 Passos.

[23] KARDEC. O Que o Espiritismo, 99.


[24] KARDEC. O Que o Espiritismo, 99.
[25] O Livro dos Espritos, 301 e 302.
[26] O Consolador, 323.

Perisprito e "Corpos Espirituais": O que


diz a Doutrina Esprita...

Por Iso Jorge Teixeira

Aura, duplo etreo, corpo astral, corpo mental, plexos, chakras, centros de
fora
No dia 13/04/02 uma internauta, psicloga, dirigiu-nos trs perguntas
bsicas, uma delas j foi respondida neste site. Vamos a agora a uma
outra questo, disse ela: "(...) Por fim, a questo dos corpos espirituais.
Estudando Yoga, Rudolf Stainer, 'Mos de Luz', vejo tantas referncias aos
corpos ou camadas que temos e que a meu entender seriam o prprio
perisprito mais detalhado. Andr Luiz tambm fala sobre corpos etricos,
astrais, etc. Como fica isso? O Dr. falou em seu artigo que s perisprito,
mas e as outras fontes de informao? No as vejo em desacordo com a
Doutrina, mas complementares. O que o Sr. acha? (...) Quando o Sr. tiver
um tempinho, escreva-me sobres estas questes, e se j escreveu me diga
onde encontrar seus textos. Abrao e admirao." Roselene Pereira dos
Santos - Cuiab - MT

Respondemos preliminarmente internauta. Pois bem, no dia 25/04/02


recebemos o seguinte mail de outra internauta, jornalista: "Dr. Iso,

socorrrrrrrrrrro, preciso de sua ajuda novamente. Quantos corpos temos


afinal? Estou fazendo a maior confuso e no chegando a concluso
alguma para dar uma aula sobre Cremao e desligamento. Quando
puder, por favor, responda-me se puder (e se quiser, claro).
1. Que aura?
2. O que duplo etreo?
3. O que corpo astral?
4. o que corpo mental?
5. Onde ficam os plexos?
6. E os chakras?
7. E os centros de fora? Acho que no h definio clara na doutrina
Esprita sobre isso tudo... Estou confusa.
8. Nas aparies, quem aparece: o "corpo" do perisprito ou o tal do
"duplo etreo", que do corpo fsico?
9. E nas materializaes?
10. E nas bilocaes? Obrigada, abrao (estou adorando seus artigos....,
pela clareza, principalmente). Eliana Ferrer Haddad - So Paulo - SP

Respondemos preliminarmente Sra. ELIANA e desenvolveremos melhor


o assunto, agora... "Corpo" e corpos espirituais.
A Sra. ROSELENE citou um livro de Ioga em que h referncia a "corpos
espirituais". Certamente toda a literatura da Ioga faz referncias a tais
"corpos". Mas, perguntamos: Ioga Espiritismo? Quando surgiu a prtica
da Ioga? Tal mtodo para atingir-se o completo domnio do corpo e do
psiquismo utilizado desde a mais remota Antigidade pelos ioguis. A
Ioga faz parte dos rituais daqueles que professam o hindusmo, portanto,
no h nenhuma semelhana com a filosofia esprita!
A internauta diz que ANDR LUIZ tambm se refere aos "corpos
espirituais", o que verdadeiro, mas no s ele, EDGARD ARMOND
tambm fazia um sincretismo religioso das doutrinas orientalistas com o
Espiritismo. A internauta assevera que no v um desacordo com a
Doutrina Esprita e que seriam informaes "complementares" da
Doutrina... Seriam ento um avano da Doutrina? Acreditamos que no,
para ns um retrocesso.

Seno, vejamos: Se os tais "corpos espirituais" j eram "conhecidos" desde


a mais remota Antigidade, pelos indianos e se fossem algo importante,

por que os Espritos Superiores no teriam feito a menor meno na


Codificao, que se iniciou em 1857, atravs de O Livro dos Espritos (OLE)
de ALLAN KARDEC e em qualquer outra obra de KARDEC, inclusive nos 12
volumes da Revue Spirite?!

Portanto, no consideramos um avano doutrinrio e, alm disso, KARDEC


fez perquiries neste sentido, vejamos o que disse a Espiritualidade
Superior: Na questo 95 de OLE, KARDEC pergunta se o perisprito teria
"formas determinadas", eis a resposta: "-- Sim, uma forma ao arbtrio do
esprito(...)" (o grifo nosso). Portanto, o "corpo" espiritual depende do
livre-arbtrio, da vontade do Esprito, isto , a sua forma plstica.

Na resposta questo 146 de OLE a Espiritualidade Superior pronuncia-se


dizendo que a alma no tem uma sede determinada ou circunscrita, no
entanto, em vrios livros ditos espritas, dizem que a sede da alma estaria
localizada na glndula pineal e que os chamados centros de fora (dos
chakras) carreariam a energia do plexo da regio lombo-sacra para o
crebro, onde est a pineal !!... E quando escrevamos este texto, ouvimos
numa emissora esprita do Rio de Janeiro, confrades afirmarem que a
glndula pineal seria a responsvel pela mediunidade das pessoas. Ou
seja, afirmam tolices, sem nenhuma base cientfica!...

KARDEC fez um comentrio sobre a resposta questo 88-A de OLE:


"Representa-se ordinariamente o gnios como uma flama ou uma estrela
na fronte. essa uma alegoria, que lembra a natureza essencial dos
Espritos. Colocam-se no alto da cabea, por ser ali que se encontra a sede
da inteligncia".

Para no nos alongarmos muito, vejamos a pergunta 146-A de OLE, que


bem clara para o que estamos argumentando: "Que pensar da opinio dos
que situam a alma num centro vital? Eis parte da resposta: "-- (...) os que a
situam naquilo que consideram centro da vitalidade, aconfundem com o
fluido ou princpio vital".

Enfim, a Espiritualidade Maior teve vrias oportunidades para se


manifestar sobre os "corpos espirituais" e no o fizeram! Seria porque era
prematura a informao, como advoga o Esprito RAMATS? Acreditamos
que no, pois os "corpos espirituais", repetimos, j eram citados na mais
remota Antigidade e, curiosamente, o prprio RAMATS quem o afirma:
"Alis, as noes, os aspectos e os estudos que vos parecem inditos
sobre a anatomia e fisiologia do perisprito, no constitui novidade, pois
trata-se de motivo e ensinamentos conhecidos h muitos sculos por
todas as escolas iniciticas do mundo (...). Os Vedas h 4000 anos j
ensinavam as mincias do corpo mental, corpo astral e o duplo etrico
com o sistema de 'chacras', enquanto Herms Trimegisto, o iniciado do
Egito j o fazia luz dos templos de Ra". - os grifos so nossos - (HERCLIO
MAES. Elucidaes do Alm. Pelo esprito RAMATS. Liv. Freitas Bastos S. A
., 5 ed., Rio de Janeiro, p. 71).

Assim, tais conceitos mstico-ocultistas serviram de base para a doutrina


Rosa-Cruz, Teosofia, Esoterismo, Ioga, etc. Portanto, so estranhos ao
Espiritismo, que uma doutrina embasada na Cincia e no em
concepes mstico-religiosas orientalistas, plenas de supersties como a
da "vaca sagrada", por exemplo; como j dissemos alhures. Nada temos
contra elas, mas no as confundamos com a Doutrina dos Espritos.

Bem, passemos s respostas mais especficas das indagaes da jornalista


ELIANA FERRER HADDAD: Que AURA, DUPLO ETREO e CORPO ASTRAL ?
Vejamos o que afirmaram no livro "Experincias Psquicas Alm da
Cortina-de-Ferro" as jornalistas e pesquisadoras americanas SHEILA
OSTRANDER e LYNN SCHOEDER: "Existe um corpo astral, um corpo
energtico, cpia do corpo fsico do ser humano? Durante sculos,
videntes, escritores, clarividentes, assim como antigas filosofias e religies
se referiram a um corpo invisvel que todos possumos. Ele tem sido
chamado atravs dos sculos de corpo sutil, corpo astral, corpo etrico,
corpo fludico, corpo Beta, corpo equivalente, corpo pr-fsico, para
citarmos alguns de seus nomes" - os grifos so nossos - (op. cit., Edit.
Cultrix, 1989, p. 232).

Portanto, Sra. ELIANA, para ns perisprito, "corpo astral" e "duplo etreo"


so uma e mesma coisa... Mais adiante, dizem as pesquisadoras

americanas: "Consoante alguns mdiuns, esse duplo humano maior do


que o corpo fsico e a aura ou luz que se v em forma de radiao volta
do corpo simplesmente a borda externa do duplo humano" - os grifos
so nossos - (op. cit., p. 233). Enfim, Srs. internautas, estamos citando o
pensamento de cientistas americanas, srias; e isso concordante com a
Doutrina dos Espritos, que diz em resposta questo 420 de OLE: "O
Esprito no est encerrado no corpo como numa caixa; ele irradia em
todo o seu redor (...) ".

Ora, o termo aura, do latim aura, ae foi utilizado por VIRGLIO no ano 29
antes de Cristo (29 a .C.), no sentido figurado, potico, de brilho,
cintilao. Portanto, o termo no tinha nada de cientfico, por isso, talvez,
KARDEC no o tenha utilizado, nem a Espiritualidade Superior. Em resumo,
o duplo etreo, o corpo astral, ou perisprito manifesta-se ao mdium
vidente completamente; ou, incompletamente, ao redor do corpo fsico,
como aura.

Em 1949, o casal russo KIRLIAN fotografou o que seria a aura de plantas e


dedos humanos. J em 1968, admitiu-se que a aura seria o corpo
bioplasmtico (um novo estado da matria - o plasma), descoberto pelos
cientistas russos da Universidade de Kirov. Falou-se, tambm, que
ocorreriam irradiaes em corpos materiais inorgnicos, como rochas,
moedas, etc., isto , no-vivos... O que parece que os achados do casal
KIRLIAN foram aproveitados por pessoa inescrupulosas, que ainda existem
em barraquinhas de Shoppings do Brasil; ou foram mal interpretados, pois
a energia bioplasmtica seria o oxignio que respiramos que converte
alguns de seus eltrons excedentes em um certo quantum para o corpo
energtico, essa foi a tese da Universidade de Casaquia. Portanto, ponto
certo que uma rocha ou uma moeda no respiram, ser que tal processo
dar-se-ia na borda externa dos objetos materiais? possvel, mas parecenos inegvel que o corpo bioplasmtico seria a prova cientfica oficial da
existncia do perisprito, descrito pela Cincia Esprita 111 anos antes...
Enfim, estamos no campo da Cincia, agora passemos especulaes
orientalistas e do sincretismo...

Duplo etreo, corpo mental, corpo astral

As concepes orientalistas, antigas, baseavam-se no nmero, cabalstico,


7(sete). Assim, DEUS fez o mundo em seis dias e descansou no 7. ; h 7
cores no espectro solar; 7 selos, 7 cus na viso do Apocalipse de JOO,
etc., etc., e, enfim, 7 chakras ou centros de foras etricas, que seriam,
segundo RAMATS, "Os 7(sete) invlucros do Universo ou de Brahma
segundo dizem os orientais: Prana, a vitalidade; Manas, o princpio
inteligente ou a Mente; o ter, o Fogo, o Ar, a gua e a Terra".

Porm, RAMATS, "para resumir, para melhor entendimento" dividiu o


assunto assim: - Esprito - a centelha ou a Luz imortal sem forma; Perisprito - que abrangeria o corpo mental, que serve para pensar; o
corpo astral, que manifesta as emoes, os desejos e os sentimentos; o
duplo etrico, com o sistema de chakras ou centros de foras etricas, isto
, o corpo transitrio do ter-fsico e situado entre o perisprito e o corpo
fsico, o qual se dissolve depois da morte do homem; - Corpo fsico.

Plexos, Chakras e centros de foras


Os plexos so constitudos pelo nosso sistema nervoso autnomo ou
vegetativo e neles haveria, digamos assim, centrais irradiantes, os
chamados centros de foras, os chakras ou rodas. Citemos os 7 (sete)
centros de foras ou chakras, que para EDGARD ARMOND seriam 8 (oito):
1- Centro coronrio (no alto da cabea);
2- Centro cerebral (na regio frontal da cabea);
3- Centro larngeo (no pescoo);
4- Centro cardaco (na regio precordial);
5- Centro esplnico ( na regio do bao);
6- Centro gstrico (na regio do estmago);
7- Centro gensico (no baixo ventre).
E EDGARD ARMOND e outros acrescentam:
8- Centro bsico (na base da coluna espinhal).

Admitem os que comungam a crena nos "centros de foras" que eles


estariam localizados no "duplo etrico". A Sra. ELIANA pergunta se nas
aparies quem apareceria se o "corpo" do perisprito ou o tal "duplo
etreo". Cremos que, pelo desenvolvimento que fizemos, parece claro que
duplo etreo e perisprito so uma e mesma coisa. E nas materializaes e
bilocaes? Quem apareceria? A Doutrina Esprita mostra que o perisprito

pode tornar-se tangvel, como nas materializaes, nos agneres. J os


novidadeiros, pseudocientistas, afirmam que o "duplo etrico" , aquele
que ficaria entre o corpo fsico e o perisprito, seria o responsvel pelas
materializaes. Nada cientfica esta afirmao, simples elucubrao,
gratuita... Alm disso, caberia ento a pergunta: se o duplo etreo
desapareceria com a morte fsica, os centros de foras a localizados
tambm se destruiriam?!...

A propsito da referncia da psicloga ROSELENE sobre a Ioga,


gostaramos de citar que segundo um indiano, grandes iogues
conseguiriam at controlar a respirao a tal ponto que se manteriam,
como alguns faquires, embaixo da terra por meses e haveria pelo menos
um deles tendo a "idade de 400 anos" (PAUL BRUNTON. A ndia Secreta.
Edit. Pensamento, So Paulo, 1996, p. 88). Acredite quem quiser!... Nunca
fomos ndia, mas no vejo nenhuma base cientfica nisso! Alis, no a
parada respiratria um indcio de que a fora vital, ou uma "fora sutil"
abandonou o corpo - temos inmeros exemplos de pessoas que
sobreviveram aps tempo mais ou menos longo de parada respiratria.

Veja bem o Sr. internauta que no estamos nos propondo a questionar a


religio indiana, queremos citar alguns aspectos demonstrativos da sua
falta de cientificidade em oposio Cincia Esprita.

Concluindo, gostaramos de repetir palavras sbias de J. HERCULANO


PIRES sobre aquelas pessoas que se dizem mdiuns videntes e que seriam
capazes de ler a "aura" humana: "(...) No h, at o momento, nenhum
meio cientfico de se verificar objetivamente os graus de percepo
medinica ou o grau de espiritualidade de uma pessoa. Alm disso, o
vidente que examina a aura de algum, sofre as mesmas variaes de
instabilidade psico-orgnica e emocionais". (J. HERCULANO PIRES.
Mediunidade (vida e comunicao). Cap. XIII, EDICEL, So Paulo, p. 111).
Por tudo isso, permita-nos os internautas dois conselhos, que no so
nossos; o primeiro de PAULO DE TARSO em sua 1. Epstola aos
Tessalonicenses: "Discerni tudo e ficai com o que bom." (1 Ts 5,21) e o
segundo conselho de JOO, o Evangelista em sua 1. Epstola:
"Carssimos, no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os

espritos para ver se so de Deus, pois muitos falsos profetas vieram ao


mundo" (1 Joo 4,1).

Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/iso-jorge/

AS ADVERTNCIAS DE KARDEC A
ROUSTAING E A PROFECIA DE ERASTO

Por Srgio Aleixo


Na Revista Esprita de junho de 1863 h um artigo kardeciano sobre a no
retrogradao dos espritos. Este texto foi citado pelo advogado de
Bordus e submetido ao exame dos autores espirituais de Os Quatro
Evangelhos no nmero 59 da obra. Os guias da pretendida Revelao da
Revelao concluram que os que pensam ser a encarnao uma
necessidade geral no foram esclarecidos, ou no refletiram bastante.

Kardec diz em seu artigo de junho de 1863 que a idia rustenista de que
os espritos no teriam sido criados para encarnarem, que a
encarnao seria to somente o resultado de sua falta, constitui um
sistema especioso primeira vista, e que tal sistema cai pela era

considerao de que, se nenhum Esprito tivesse falido, no haveria


homens na Terra, nem em outros mundos.

Segundo o Codificador, o homem uma das engrenagens essenciais da


criao e, por esta razo, Deus no podia subordinar a realizao desta
parte de sua obra queda eventual de suas criaturas, a menos que
contasse para tanto com um nmero sempre suficiente de culpados para
fornecer operrios aos mundos criados e por criar. Para Kardec: O bomsenso repele tal idia.

Mas a isto responderam os guias de Roustaing: A ltima frase deve ser


riscada. E mesmo confessando que era cedo para resolver a origem do
Esprito em relao ao qu, alis, Kardec j recomendara mxima
cautela , os guias rustenistas exortaram a vaidade da sensitiva e do
prprio jurisconsulto assim: Utilizai-vos do que vos dizemos [sobre a
origem das coisas], porquanto, ao tempo em que este vosso trabalho
aparecer aos olhos de todos, os espritos encarnados j se acharo mais
dispostos a receber o que ento [quando, em O Livro dos Espritos, foi dito
que o Esprito era criado simples e ignorante], e mesmo hoje [abril de
1863], tomariam por uma monstruosidade, ou por uma tolice ridcula.[2]

Kardec reafirmou em seu artigo de junho de 1863 a doutrina de O Livro


dos Espritos e negou a tese rustenista que assegura que a reencarnao
ocasionada por castigo a espritos faltosos. Isto prova irrefutavelmente
que no verdadeira a propaganda centenria da F.E.B., a qual sempre
deu conta de que Kardec e Roustaing s divergiam quanto natureza do
corpo de Jesus, concordando em tudo mais.

O Codificador disse em alto e bom som que o estado primitivo do Esprito


no o de inocncia inteligente e raciocinada. Estes termos utilizados
pelo mestre lions em junho de 1863 resumem com preciso as teses
especiosas da Revelao da Revelao que, no entanto, somente seria
publicada trs anos depois. Se no, vejamos: Atingindo o ponto de
preparao para entrarem no reino humano, os espritos se preparam, de
fato, em mundos ad-hoc, para a vida espiritual consciente, independente
e livre. nesse momento que entram naquele estado de inocncia e de

ignorncia. A vontade do soberano Senhor lhes d a conscincia de suas


inocncia e faculdades e, por conseguinte, de seus atos, conscincia que
produz o livre-arbtrio, a vida moral, a inteligncia independente e capaz
de raciocnio, a responsabilidade. Chegado deste modo condio de
Esprito formado, de Esprito pronto para ser humanizado se vier a falir, o
Esprito se encontra num estado de inocncia completa, tendo
abandonado, com os seus ltimos invlucros animais, os instintos
oriundos das exigncias da animalidade. [...] Os que se conservam puros
tambm desenvolvem atividades e inteligncia, a fim de progredirem, no
estado fludico, por meio dos esforos espirituais que necessitam fazer
para, da fase de inocncia e de ignorncia, de infncia e de instruo,
chegarem, sem falir, perfeio![3]

Esta flagrante coincidncia de vocbulos e a citao, no nmero 59 de Os


Quatro Evangelhos, da absoluta negativa de Kardec tese da queda
evidenciam que, de alguma sorte, j em 1863, o Codificador havia tomado
cincia do material que estava sendo compilado por Roustaing desde
dezembro de 1861. Ponderava o saudoso confrade Glio Lacerda da Silva,
ex-presidente da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo: Para
entender como Kardec contestou, em 1863, um assunto que Roustaing
veiculou no seu livro, publicado em 1866, tudo leva a crer que Roustaing,
antes do seu livro vir a pblico, j divulgava o seu contedo. Foi em abril
de 1863 que os espritos mistificadores ditaram a Roustaing, atravs de
Mme. Collignon, o ensino antidoutrinrio de que o Esprito s ser
humanizado se vier a falir, conforme nota de rodap da pg. 295, 1.
volume, 5. ed. de Os Quatro Evangelhos; portanto, no h dvida de que
Kardec, em junho de 1863, no seu referido artigo, se louvou na mensagem
ditada a Roustaing em abril de 1863.[4]

E aduzo a isto um fato relevante. O Codificador, certa vez, publicou carta


da mdium milie Collignon encaminhando a si ditados espirituais.
Acreditara a sensitiva que um desses comunicados era de um esprito que,
antes, se apresentara a Kardec em substituio ao de Grard de
Codemberg. Rebatidos os argumentos da mdium, o gnio lions diz-lhe
que o texto apresenta todos os caracteres de uma comunicao
apcrifa.[5]

A seguir, Kardec publica mensagem do Esprito Bernardin mesma


sensitiva, na qual se apregoa na conta de pensamento filosfico, cheio
de sabedoria, o suposto fato de que somos uma essncia criada pura,
mas decada; pertencemos a uma ptria onde tudo pureza; culpados,
fomos exilados por algum tempo, mas s por algum tempo. J era a
doutrina rustenista da queda do esprito!

Em clara reparao, o mestre recomenda, entre parnteses, a leitura de


seu aclamado artigo de janeiro de 1862, sobre a doutrina dos anjos
decados, bem como, em sua observao final, adverte para o perigo de,
em certas comunicaes, espritos no muito elevados emitirem opinies
pessoais, que refletem apenas sistemas e ideias nem sempre justos acerca
dos homens e das coisas. Segundo Kardec: Publicadas sem corretivo, essas
ideias falsas apenas lanaro descrdito sobre o Espiritismo, fornecero
armas aos seus inimigos e semearo a dvida e a incerteza entre os
nefitos. Com os comentrios e as explicaes dados a propsito, o
prprio mal por vezes se torna instrutivo. Sem isto poderiam
responsabilizar a doutrina por todas as utopias enunciadas por certos
espritos mais orgulhosos que lgicos. Se o Espiritismo pudesse ser
retardado em sua marcha, no seria pelos ataques abertos de seus
inimigos declarados, mas pelo zelo irrefletido dos amigos imprudentes.
No se trata, pois, de fazer coletneas indigestas, onde tudo se acha
amontoado confusamente e cujo menor inconveniente seria aborrecer o
leitor; preciso evitar com cuidado tudo quanto possa falsear a opinio
sobre o Espiritismo. Ora, tudo isto exige um trabalho que justifica a
demora de tais publicaes.[6]

A situao no era de todo boa para a mdium, que j estava recebendo a


pretensa Revelao da Revelao desde de dezembro de 1861, o que se
estenderia at maio de 1865,[7] e em clima, agora, quem sabe, de
provvel melindre, em funo destes pareceres desfavorveis de Kardec.
Anote o estudioso que o mestre lions fala, em sua observao, sobre
espritos mais orgulhosos que lgicos, zelo irrefletido dos amigos
imprudentes e coletneas indigestas, onde tudo se acha amontoado
confusamente e cujo menor inconveniente seria aborrecer o leitor. No
resta dvida! O material rustenista foi enviado a Kardec j em 1862, mas o
mestre logo lhe percebeu as inconsistncias e perigos.

Roustaing, portanto, pde contar com a prvia advertncia do


Codificador, que se dignou at poup-lo do ridculo, dada sua distino
social, no lhe mencionando o nome naquele artigo de junho de 1863,
sobre a no retrogradao dos espritos. Elegante, mas firme, Kardec
definiu a tese rustenista da queda como um sistema que tem algo de
especioso primeira vista, argumentado da forma que j destaquei de
incio.

O jurisconsulto bordels, portanto, deveria ter acatado o entendimento


do seu muito honrado chefe Esprita. Foi dada a Roustaing a
oportunidade de desistir daquele trabalho, todavia no o interrompeu; na
certa, por orgulho ferido. Um ex-presidente da Ordem dos Advogados,
membro do Tribunal Imperial de Bordus, a ser desacatado por um
professor lions radicado em Paris. No, isto no podia ser, ainda mesmo
que se tratasse de um autor pedaggico aclamado.

A mdium Collignon e o advogado Roustaing. Ambos em situao de


evidente mgoa por no haverem obtido de Kardec o respaldo que
ambicionavam para seus trabalhos medinicos. Combinao explosiva que
gerou o primeiro cisma no movimento esprita, cujos ecos, infelizmente,
se podem ouvir ainda.

No bastassem estas advertncias de Kardec, espritos orientadores


haviam expedido alertas a respeito de um ataque de entidades
mistificadoras na cidade de Bordus. Durante a sesso geral l ocorrida a
14 de outubro de 1861, Kardec leu, aps o seu discurso, uma epstola de
Erasto aos espritas daquela localidade. [8]

Em voz um tanto mais severa, o amigo espiritual da codificao kardeciana


assegurou ser necessrio premunir os espritas bordeleses contra um
perigo que era seu dever lhes assinalar. Erasto avisou-os, ento, do
iminente assalto de uma turba de espritos enganadores, cuja finalidade
seria fomentar a ciso, a diviso, e levar a uma ruptura por todos os ttulos
lamentvel. Repetindo o que os prprios guias espirituais do movimento
em Bordus disseram aos espritas daquela cidade, Erasto esclareceu que

haveria dois tipos de mistificadores no ataque. Um tipo viria com


combinaes abertamente hostis aos ensinos dos legtimos missionrios
do Esprito de Verdade, este, o presidente da regenerao planetria e
guia pessoal de Kardec e do Espiritismo. Outro tipo de mistificadores,
porm, apresentar-se-ia com dissertaes sabiamente combinadas, nas
quais, graas a tiradas piedosas, insinuariam a heresia ou algum princpio
dissolvente.

Roustaing tomou conhecimento da epstola por terceiros? Ou, como


adeptos seus afirmam hoje sem provas, esteve presente sesso geral?
De qualquer forma, no foi por falta de mais este aviso que cometeu o
erro de publicar sua pretensa Revelao da Revelao, cujos ditados
comeariam a aparecer j em dezembro daquele ano, dois meses depois
da sesso geral, insinuando exatamente a heresia gnstico-docetista do
Jesus fludico e o princpio dissolvente da reencarnao como resultado de
uma suposta queda, espcie de falncia, verdadeira retrogradao que,
segundo os guias rustenistas, seria aplicvel at a espritos com
responsabilidades planetrias.[9]

Tudo se deu tal qual a predio. Foi um vaticnio de Erasto; na ocasio,


mensageiro do Esprito de Verdade; este ltimo, alis, alguns espritos
ligados Igreja dos primeiros tempos j haviam identificado como Jesus,
em casa do Sr. Roustaing e do Sr. Sabo, a quem Kardec recomendou o
primeiro, para que se iniciasse no Espiritismo. Ao lado do mal, v-se que
Deus pusera o remdio, mas no foi usado.[10]

A nomenclatura criada por Kardec a palavra Espiritismo, inclusive


estava em toda a suposta Revelao da Revelao, mesmo no ttulo:
Espiritismo cristo. Como se nunca fora dito por Kardec: O ponto
essencial que o ensinamento dos espritos eminentemente cristo: ele
se apoia na imortalidade da alma, nas penas e recompensas futuras, no
livre-arbtrio do homem, na moral do Cristo, e portanto no
antirreligioso.[11]

O fato que Roustaing, infelizmente, se apoderou do nome e dos termos


de uma doutrina cuja codificao nunca lhe coube. Alm disto, nem ele

nem seus discpulos jamais demonstraram em qu, afinal de contas, a tese


basilar de sua escola se distingue da antiga tese dos gnsticos
docetistas. No dizer autorizado de E. Pagels, a antiga seita postulava que
Jesus no era um ser humano, e sim um ser espiritual que se adaptara
percepo humana,[12] ou seja, conforme no Espiritismo se diz: um
agnere.

No se trata, claro, de o agnere desenvolver percepo fsica, mas, isto


sim, de adaptar-se percepo humana, isto , de terceiros, a fim de que
o possam notar, mesmo desencarnado; tanto assim, que os rustenistas
apregoavam que Jesus no tinha corpo material humano, sujeito
morte, que no podia sofrer segundo o nosso modo de entender
material e que pasmem no morreu efetivamente no
Glgota.[13] Oras! Diz o Espiritismo mui contundentemente: [...] o
Esprito que no tem corpo material no pode experimentar os
sofrimentos que so o resultado da alterao da matria, de onde
tambm foroso concluir que, se Jesus sofreu materialmente, do que
no se pode duvidar, porque tinha um corpo material de natureza
semelhante dos corpos de toda a gente.[14]

Acresa-se a isso o flagrante de que, para o rustenismo, na prtica, a carne


humana mesmo um efeito do mal; apenas a assumem os espritos que
so punidos por faltas cometidas no estado fludico. E o docetismo,
segundo Pastorino, entendia exatamente isto: [...] tudo o que material
imperfeito e impuro, pois obra do Princpio do Mal; como Jesus
apresentara o Princpio do Bem, o Pai, no podia ter-se submetido ao
Princpio do Mal e, portanto, no poderia ter tido corpo fsico carnal.[15]

De fato, neste texto de Os Quatro Evangelhos, dentre outros, pode-se


constatar o horror dos guias docetistas ao corpo humano, vinculando-o
lama, ao sofrimento, falibilidade; tornando-o efeito inerente
condio de culpado: Maior ainda era a diferena entre esse corpo de
Jesus e os vossos corpos de lama. [...] no o esqueais: todo aquele que
reveste a carne e sofre, como vs, a encarnao material humana falvel.
Jesus era demasiadamente puro para vestir a libr do culpado. Sua
natureza espiritual era incompatvel com a encarnao material, tal como
a sofreis. (Vol. I, n. 14.)

Possvel seria concluir ento, com os guias rustenistas, que Jesus no


cometeu imperfeies morais quando esteve na Terra no s porque
nunca as praticara nos planos do Esprito, mas tambm porque no estava
revestido da carne humana. A instruo 625 de O Livro dos Espritos
caducaria.

Sim, pois que valor possuiria para ns o guia e o modelo de uma perfeio
que lhe foi conferida por processo evolutivo diferente daquele em que nos
encontramos? Seria um guia errado, um modelo errado para uma
humanidade errada, porque nada saberia de nossa vida terrestre, com a
qual sua pureza sempre teria sido incompatvel.

E mais: Jesus teria mentido quando disse a Nicodemos: Falo do que sei;
dou testemunho do que vi, porquanto nada conheceria nem nada teria
visto acerca da nossa experincia humana. O rustenismo, por estas e
outras, um insulto autoridade moral e espiritual do Mestre de Nazar,
a despeito de supor exalt-la.

[1] So essas opinies pessoais que os espritos orgulhosos nos do como


verdades absolutas. sobretudo a respeito do que deve permanecer
oculto, como o futuro e o princpio das coisas, que eles mais insistem, a
fim de darem a impresso de que conhecem os segredos de Deus. E
tambm sobre esses pontos que h mais contradies. (O Livro dos
Mdiuns, 300.)
[2] Os Quatro Evangelhos. Vol. I, n. 56. F.E.B, 5. ed., 1971, p. 295. Entre
colchetes, palavras minhas.
[3] Os Quatro Evangelhos. Vol. I, ns. 56 e 59.
[4] Conscientizao Esprita. Do Princpio da No Retrogradao dos
Espritos.

[5] Revista Esprita. Jun/1862. Princpio Vital das Sociedades Espritas.


[6] Revista Esprita. Jun/1862. Ensinos e Dissertaes Espritas. O
Espiritismo Filosfico. Bordeaux, 4 de abril de 1862. Mdium: Sra.
Collignon. Observao [de Kardec].
[7] Cf. Os Quatro Evangelhos. Prefcio. F.E.B., 5. ed., 1971, pp. 64 e 66.
[8] Revista Esprita. Nov/1861. Primeira Epstola de Erasto aos Espritas de
Bordus.
[9] Os Quatro Evangelhos. Vol. I, n. 59. F.E.B, 5. ed., 1971, p. 325-326. Cf.
Cap. 14: Estranhezas do Ensino Rustenista.
[10] Cf. Revista Esprita. Jun/1861. Correspondncia.
[11] O Livro dos Espritos, 222.
[12] Os Evangelhos Gnsticos, IV.
[13] Os Quatro Evangelhos. Prefcio. F.E.B., 1920, p. 59.
[14] KARDEC, Allan. A Gnese, XV, 65.
[15] Sabedoria do Evangelho. Vol. 3. Jesus Anda Sobre a gua.

Fonte: http://oprimadodekardec.blogspot.com.br

Universalismo e Movimentos Cismticos

muito natural que as pessoas possuam diferentes maneiras de pensar,


algo que ocorre, entre outras fatores, devido ao fato de cada um estar
num patamar diferente de compreenso sobre determinada questo ou
assunto.

No entanto, quando um ou mais indivduos que dizem pertencer a uma


determinada religio, ou que dizem apoiar certo conjunto de ideias de
cunho filosfico (como a Doutrina Esprita, por exemplo), passam a
discordar de alguns de seus princpios ou ensinos, forma-se aquilo que se
convencionou chamar de "cisma. O cisma caracteriza-se por uma
dissidncia (ou ciso), em que geralmente seus partidrios mantm certos
princpios originais e passam, concomitantemente, a adotar outros que
lhes paream melhores ou mais convenientes. De maneira geral, passam a
isolar-se do movimento originrio, adotando prticas e divulgando
conceitos prprios.

Allan Kardec, o sistematizador da Doutrina Esprita, deixou comentrios


importantes e esclarecedores acerca dos cismas que j surgiam e viriam a

surgir no movimento esprita, tendo deixado evidenciado sua preocupao


perante os mesmos. Leiamos: "Uma questo que se apresenta em
primeiro lugar no pensamento a dos Cismas que podero nascer no seio
da Doutrina; o Espiritismo deles ser preservado?

No, seguramente, porque ter, no comeo sobretudo, que lutar contra as


ideias pessoais, sempre absolutas, tenazes, lentas em se harmonizarem
com as ideias de outrem, e contra a ambio daqueles que querem ligar,
mesmo assim, o seu nome a uma inovao qualquer; que criam novidades
unicamente para poderem dizer que no pensam e no fazem como os
outros; ou porque o seu amor-prprio sofre por no ocupar seno uma
posio secundria.
(em Constituio do Espiritismo - Dos Cismas, Obras Pstumas)(grifos
nossos)

Vemos claramente que Allan Kardec se refere a novidades oriundas de


ideias pessoais atravs das quais adeptos ambiciosos e, por que no
dizer?, vaidosos e sequiosos por destaque, de maneira persistente
procuram fazer prevalecer, exatamente como temos observado nos
ltimos tempos.

Cabe frisar que o Espiritismo se deparou, inicialmente, com simpatizantes


de praticamente todas as religies e filosofias. Uns, logo reconhecendo
que a Doutrina Esprita possua ideias, conceitos e princpios que lhe eram
prprios, perceberam que no seria possvel conciliar o Espiritismo com
doutrinas do passado, fossem elas do Ocidente ou do Oriente, apesar dos
alguns (poucos) pontos aparentemente em comum. J outros,
afetivamente ligados s suas antigas religies, acharam que o Espiritismo
nada teria a perder aceitando o que chamavam de "contribuies" dessas
correntes do espiritualismo em geral, fossem elas oriundas de religies
dogmticas (como o Catolicismo), ou de religies orientais e/ou
orientalistas.

Como j estudamos anteriormente em outros artigos, especialmente em


Os Cavalos de Tria do Espiritismo e em Os Efeitos do Ecletismo e da
Heterodoxia no Movimento Esprita Francs, J.-B. Roustaing foi o

primeiro a liderar um movimento cismtico com suas ideias neodocetistas muito semelhantes ao iderio catlico. Tempos depois, com o
desencarne do Codificador, logo se apossaram da Sociedade Parisiente de
Estudos Espritas, espiritualistas de toda ordem, especialmente
teosofistas, ocultistas e esotricos, com a complacncia de Pierre Gatan
Leymarie, pouco afeito a manter a mesma postura austera do Codificador.

Anos depois, no Brasil, os adeptos do rustenismo adiantaram-se e


fundaram a Federao Esprita Brasileira (FEB), dominando amplamente o
movimento esprita com uma avalanche de obras que, pouco a pouco,
foram minando a divulgao e o estudo das obras da Codificao,
considerada pelos mesmos superadas pela obra "Os Quatro Evangelhos"
de J.-B. Roustaing, apelidada de "a Revelao da Revelao". J nos idos
de 1950, surgem os livros de Herclio Maes, com ideias em oposio ao
rustenismo e com a proposta de acrescentar ao Espiritismo prticas,
ensinos e conceitos do rosacrucianismo e da teosofia, como pudemos
claramente apontar em Artigo investigativo: Ramatis pode nem existir. A
proposta? Uma s: estabelecer o que Herclio apelidou de
"universalismo", como se o Espiritismo, por si s, no fosse uma doutrina
eminentemente universalista.

Vejamos, uma a uma, as definies de "universalismo" contidas no


Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, e verificaremos que a Doutrina
esprita, mais do que qualquer outro conjunto de ideias (doutrina),
essencialmente universalista:
Universalismo - substantivo masculino;
1 Rubrica: religio.
"doutrina ou crena que afirma que todos os homens esto destinados
salvao eterna, em virtude da bondade de Deus"
Comentrio: exatamente isso o que ensina o Espiritismo. Acresce ainda
que alcanamos o mais alto estgio evolutivo atravs da reencarnao (ou
vidas sucessivas), onde nos so dadas as oportunidades de aprendizado e
aperfeioamento intelecto-moral.
2 carter do que universal ou universalista; universalidade

Comentrio: Allan Kardec, servindo-se de mdiuns de praticamente todos


os pontos do planeta e desconhecidos uns dos outros, atestou que os
ensinos espritas so de origem universal. Tal fato pode ser verificado no
artigo Controle Universal do Ensino dos Espritos (CUEE), o eficaz mtodo
esprita de aferio da Verdade. Alm disso, o Espiritismo assenta-se sob
fatos naturais e no admite nada do que se afaste dessas mesmas leis,
imutveis como o prprio Criador. Utilizando-se do critrio de
concordncia universal, o codificador pde chegar a um eficaz meio de
aferio das mensagens que lhe chegavam.
3 tendncia de tornar universal uma religio, uma ideia, um sistema etc.,
fazendo com que se dirija ou abranja a totalidade e no um grupo
particular
Comentrio: O Espiritismo se destina a todos, porque todos estamos
submetidos s mesmas leis universais. No se dirije somente aos espritas,
e nem defende qualquer beneplcito divino ou superioridade dos espritas
sobre os demais.
4 opinio dos que s reconhecem como autoridade o assentimento
universal
Comentrio: Como j foi dito e demonstrado, Allan Kardec utilizou-se de
comunicaes oriundas dos quatro cantos do planeta, tendo sido o nico a
sistematizar uma doutrina desta maneira. Portante, errneo afirmar que
o Espiritismo tenha um vis unicamente ocidental, ou que tenha
privilegiado o pensamento predominante no Ocidente.
Assim sendo, no h razo para fundar qualquer movimento
pretensamente ligado ao Espiritismo que se auto-intitule "universalista",
j que a prpria Doutrina Esprita , por si s, universalista.
Em nossas pesquisas, pudemos observar que os idealizadores do
movimento universalista, os contemporneos Edgard Armond e Herclio
Maes, ambos ramatisistas e adeptos de correntes espiritualistas orientais,
intentaram, conscientemente ou no, na verdade, promover um
sincretismo dessas filosofias com o Espiritismo. O primeiro, escrevendo
livros de prprio punho, tendo sido o livro "Exilados de Capela" o que mais
sucesso alcanou; o segundo, atribuindo tais ideias a um esprito
"oriental" chamado Ramatis.

Edgard Armond foi inclusive chamado por Ramatis de "discpulo querido",


sendo que boa parte do projeto de implantao da Aliana Esprita
Evanglica, assim como os trabalhos medinicos em si e programao de
estudos, foram inspirados nos ditados constantes das obras de
Herclio/Ramatis. Tais informaes, para que fique claro que no estamos
tirando de nossa cabea, constam do livro No Tempo do Comandante,
de Edelson da Silva Jr., uma biografia de Armond.
Preocupado com a situao, em que eram propagados Brasil afora uma
srie de prticas e informaes que colidiam com o Espiritismo e
afrontavam o mtodo kardeciano, Deolindo Amorim lanou a
preciosssima obra "O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas" (1958).
Sem combater nenhuma corrente ou filosofia espiritualista, como a
Teosofia, a Rosacruz, e as diversas seitas de origem asitica e africana,
embora ressaltando eventuais coincidncias de pontos filosficos,
Deolindo define, separa e identifica o que o Espiritismo, mostrando a
sua independncia.

"(...) Todas as doutrinas organizadas tm o seu corpo de princpios, seus


postulados, sua orientao. O Espiritualismo, em sua amplitude, a matriz
de muitas escolas, religies e correntes filosficas, mas a prpria disciplina
da inteligncia exige que se d a cada religio ou doutrina o seu lugar
inconfundvel: ESPIRITISMO Espiritismo; TEOSOFIA teosofia;
ECLETISMO ecletismo. melhor discernir do que confundir, pois
discernindo que se pe ordem nas ideias para procurar a Verdade.

"O Espiritismo uma doutrina universalista, e tanto quanto as doutrinas


que mais o sejam; mas indispensvel no levar a noo de universalismo
ao arbtrio de acomodaes inconvenientes seno prejudiciais clareza do
esprito crtico. Repetimos que o Espiritismo universalista, os seus
problemas tm o sentido da universalidade, mas tambm oportuno
acentuar que o Espiritismo no uma forma de sincretismo doutrinrio ou
religioso, sem unidade nem consistncia. No, absolutamente! J se
falseou muito a ideia de universalismo. Ser universalista ter viso global
do conhecimento, estimar a universalidade dos valores espirituais acima
e alm de todas as configuraes geogrficas ou histricas. Universalismo
uma convico, uma posio consciente em face da cultura humana e

espiritual; no , portanto, a juno pura e simples de crenas, doutrinas e


prticas diversas." (cap. I - A Reencarnao e as Escolas Orientais)

A ltima linha do brilhante comentrio de Deolindo Amorim uma


descrio fiel do que acontece em ncleos espritas (ou pretensamente
espritas) que adotam esse comportamento sincrtico dito "universalista".
Adoo de prticas medinicas exticas (apometria, passes padronizados,
etc.), utilizao de terapias alternativas muitas vezes incuas
(cromoterapia, radiestesia, cristalterapia, etc.), venda de objetos tidos
como concentradores ou debeladores de "energia" (cristais, incensos,
defumadores, etc.), uso de uniformes e roupas especiais (jalecos brancos,
imitando profissionais da sade), e por a vai.

At mesmo o esprito Andr Luiz, entidade incensada por boa parte do


contingente esprita, mostrou-se claramente contrrio a essa postura
agregacionista e oportunista: "Muitos, companheiros, sob a alegao de
que todas as religies so boas e respeitveis, julgam que as tarefas
espritas nada perdem por aceitar a enxertia da prticas estranhas
simplicidade que lhes vige na base, lisonjeando indebitamente situaes e
personalidades humanas, supostas capazes de beneficiar as construes
doutrinrias do Espiritismo.

No entanto, examinemos, sem parcialidade, a expresso contraditria de


semelhante atitude, analisando-a, na lgica da vida.

Criaturas de todas as plagas dos Universos so filhas do Criador e


chegaro, um dia, perfeio integral. Mas, no passo evolutivo em que
nos achamos, no nos lcito estar com todas, conquanto respeitemos a
todas, de vez que inmeras se encontram em experincias
diametralmente opostas aos objetivos que nos propomos alcanar.

No existem caminhos que no sejam viveis e todos podem conduzir a


determinado ponto do mundo. Contudo, somente os viajores
irresponsveis escolhero perlustrar atalhos perigosos e desfiladeiros

obscuros, espinheiros e charcos, no Ddalo de aventuras marginais, ao


longo da estrada justa.

Indiscriminadamente, os produtos expostos num mercado so teis. Mas


sob a desculpa do acatamento que se deve a todos, no nos cabe comer
de tudo, sem a mnima noo de higiene e sem qualquer considerao
para com a prpria sade.

guas de qualquer procedncia liquidam a sede. No entanto, com a


desculpa de que todas so valiosas, no aconselhvel se beba qualquer
uma, sem qualquer preocupao de limpeza, a menos que a pessoa esteja
nas vascas da sofreguido, ameaada de morte pelo deserto.

Sabemos que a legislao humana obtida custa de sofrimento


estabelece a segregao dos irmos delinquentes para o trabalho
reeducativo; sustenta a polcia rodoviria para garantir a ordem da
passagem correta; mantm fiscalizao adequada para o devido asseio
nos recursos destinados alimentao pblica e cria agentes de filtragem
para que as fontes no se faam veculos de endemias e outras
calamidades que arrasariam populaes indefesas.

Reflitamos nisso e compreenderemos que assegurar a simplicidade dos


princpios espritas, nas casas doutrinrias, para que as sua atividades
atinjam a meta da libertao espiritual da Humanidade no fanatismo e
nem rigorismo de espcie alguma, porquanto, agir de outro modo seria o
mesmo que devolver um mapa luminoso ao labirinto das sombras, aps
sculos de esforo e sacrifcio para obt-lo, como se tambm, a pretexto
de fraternidade, fssemos obrigados a desertar do lar para residir nas
penitencirias; a deixar o caminho certo para seguir pelo cipoal; a largar o
prato saudvel para ingerir a refeio deteriorada e desprezar a gua
potvel por lquidos de salubridade suspeita." ("Prticas Estranhas", livro
"Opinio Esprita" (1963) - F.C. Xavier)

Assim sendo, o alerta est dado. Infelizmente, os interessados em tornar o


movimento esprita um celeiro de fantasias muito se aborrecem com esses

comentrios, mas preciso que no nos deixemos enganar. H muitos


interesses envolvidos nisso, tanto materiais, quanto espirituais. De um
lado, espritos pseudossbios, autnticos falsos profetas da erraticidade,
charlates da espiritualidade, que revestem suas mensagens das palavras
de amor, caridade, etc. apenas com o intuito de melhor enganarem acerca
de suas luzes. Ditam o que lhes vm cabea com o intuito de promover a
confuso. Do outro, indivduos encarnados que pouco se aprofundaram
no estudo srio da Doutrina Esprita, desejosos por terem sobre si os
holofotes e o dinheiro que esse grande mercado da literatura "trash"
pseudo-esprita tem proporcionado.

Cabe aos dirigentes espritas discernir que "tolerar" no significa o mesmo


que "transigir". Toleramos a todos, amamos a todos, mas a ttulo de amar
no nos lcito conspurcar aquilo que nos mais caro: o Espiritismo e sua
misso de libertao das conscincias das faixas da ignorncia, causa
primria de tudo aquilo que causa sofrimento e impede as almas de
voarem mais celeremente rumo perfeio.

Fonte: http://espiritismoxramatisismo.blogspot.com.br

CULTO DOS BONS EXEMPLOS NO LAR


(Uma opo verdadeiramente esprita)

Recebemos do confrade Jos Manoel F. Barbosa, Presidente do C.E.


Friburguense, de Nova Friburgo/RJ, a dissertao abaixo, que, por
acharmos excelente, publicamos com sua autorizao:

Compete a todo religioso a prtica de virtudes cada vez mais


intensamente at o ponto em que se transforme num fator de paz,
harmonia e equilbrio, em qualquer ambiente do qual participe. a prece
traduzida em cada pensamento, em cada palavra e em cada ato praticado,
sem nenhuma formalidade terica ou ritualstica, oriunda das religies
que antecederam o Espiritismo. Segundo a Doutrina Esprita, estamos
todos aqui na Terra para conquistar essas virtudes e tornarmo-nos
merecedores de mundos melhores, onde a prtica do bem, o respeito e a
fraternidade, efetivam a felicidade que ainda no possvel alcanar neste
mundo de provas e expiaes.

Nesta linha de raciocnio, coerente com o conhecimento do Espiritismo,


est a convico de que tais conquistas no so privilgios exclusivos do
Cristianismo. O Budismo, o Hinduismo, o Islamismo e tantas outras
correntes religiosas ou filosficas, podero ser eficientes para que essas

virtudes sejam alcanadas por qualquer criatura interessada em se


harmonizar com as leis de Deus. Logo, a Doutrina Espirita no apresenta o
Cristianismo como nico caminho, j que a verdadeira famlia universal
no ser a dos cristos nem a dos budistas, mas, sim, a dos que obtiverem
o domnio sobre si prprios, a ponto de fazerem a vontade de Deus que s
pode ser a da prtica do bem em todas as circunstncias, como expresso
do amor ao prximo.

Com tais argumentos, podemos nos convencer de que o mais sensato,


eficaz e justo, segundo os objetivos da criao, o estmulo e o fomento
de esclarecimentos para que cada religioso desenvolva a vigilncia de seus
prprios atos, a fim de ser exemplo em qualquer lugar onde se encontre,
e, principalmente, EXERCITAR EXEMPLOS DE RESPEITO, DE
COMPREENSO, TOLERNCIA E AMOR NO LAR, mesmo ou principalmente
quando seu grupo familiar esteja repleto de entes queridos adeptos de
outras crenas ou sem nenhuma delas, pois, se j forem todos espritas,
compondo as reunies dos centros, transformar o lar em mais um centro
esprita j seria demonstrar um sintoma de exagero com lampejos de
nascente fanatismo! (grifo do autor).

Somente os bons exemplos e no formalidades ou cultos pretensiosos,


copiados ou inspirados por espritos ainda comprometidos com as prticas
de suas antigas crenas, sero capazes de harmonizar o relacionamento
entre os que pensam diferente, porque, no tero como contestar os
resultados maravilhosos da vivncia em paz, harmonia e solidariedade do
grupo familiar. Devemos observar que, no prprio Evangelho SEGUNDO
(grifo do autor) o Espiritismo, a recomendao bsica, aps excluir quatro
dos cinco aspectos dos escritos bblicos, de que nos dediquemos ao
contedo moral (pela razo) e no aos outros que so msticos, histricos,
tendenciosos ou lendrios, prprios para gerarem o fanatismo oriundo da
f cega. Dessa forma, um verdadeiro esprita no poder jamais se
constituir no motivo das discrdias, desavenas e antipatias no ambiente
familiar, implantando o Culto do Evangelho, Livro dos Espritos ou
quaisquer outros que abalariam as estruturas do lar serviriam para
aumentar discriminaes (j existentes) ou inaugurar antipticas divises

e preconceitos. Imaginemos 3 ou 4 tipos de tendncias ou religies


diferentes num mesmo lar; qual delas dever predominar?

A bem da verdade, nem mesmo as crists serviriam de exemplo, pois se


houvesse sentido em harmonizar pelo Evangelho, s existiria uma nica
religio crist, j que o Evangelho o mesmo, em que pese em 150.000
palavras do Novo Testamento inteiro existirem mais de 200.000 variantes,
alm das clssicas divises entre catlicos, ortodoxos (russos e gregos),
luteranos que originaram os protestantes ou evanglicos, Metodistas,
Batistas, Anglicanos, Presbiterianos, Congregacionistas, Pentecostais,
Neopentecostais, alm de Adventistas, Mrmons e Testemunhas de
Jeov, todos oriundos do mesmo e nico Evangelho de Jesus!

Jesus, por Jesus, qual a verso ou tendncia do Evangelho que deveria


ser estabelecida no culto no lar diante dos registros histricos citados
acima? J pensaram?
O bom senso e a razo afastam a ingenuidade e mostram claramente e,
sem grande esforo intelectual, a inconvenincia de se continuar imitando
o mecanismo da catequese catlica e/ou protestante, com Culto do
Evangelho no Lar. Alis, os espritos ditos benfeitores que estimulam esse
processo, todos ex-catlicos hoje aceitos pelo movimento como
espritas, deveriam atuar junto ao Catolicismo, l pregando a certeza da
reencarnao com vistas perfeio para todos; os mundos habitados e a
comunicabilidade dos espritos, alm, claro, de combater os rituais, a
idolatria e o ainda vivo atuante culto ao bezerro de ouro, exatamente
como recomenda o Evangelho SEGUNDO o Espiritismo (grifo do autor) na
Misso dos Espritas. Se aps desencarnados, reconhecerem os erros da
doutrina catlica que defendiam, esto faltando com a caridade que tanto
apregoam, deixando rfos da verdade (que agora dizem conhecer) seus
irmos que continuam equivocados! Entretanto, c esto eles (exintegrantes do clero) com a falsa e insustentvel posio de ensinar
Espiritismo, para os espritas, inovando com cultos e outros deslizes a
irretocvel Codificao elaborada pelo mestre. Allan Kardec, prvia e
exclusivamente determinado por Deus para esta misso!... (grifo do autor)

Sejamos no lar pessoas normais (...) No nos isolemos para cultuar Jesus
(...) Abracemos, acariciemos, sejamos solidrios, humildes e, somente
quando solicitados sobre o assunto, falemos sobre nossa religio ...

Jesus, (...) estar nos lares onde se exercitem os bons exemplos e no


onde se formalizem cultos, cantorias ou ladainhas ...

Pensemos livremente sobre isso e faamos a nossa parte em favor do


entendimento das regras claras expressas pela Terceira Revelao de Deus
nas cinco obras bsicas que constituem a Codificao elaborada por Allan
Kardec.

Seguem-se dez recomendaes para anlise.


RECOMENDAES PARA SEREM ANALISADAS NO CASO
01. Agir no ambiente familiar com simpatia, humildade e simplicidade...
02. Estar sempre disposto a auxiliar o ente querido...
03. No provocar discursos religiosos...
04. No marcar horrios para falar sobre sua crena...
05. Conviver, fraternalmente, com os filhos mesmo quando eles adotam
entendimento religioso diferente..;
06. Nunca esquecer que abrir precedente para se praticar seu culto cria
a mesma oportunidade para os outros praticarem os deles...;
07. Nunca perder de vista que Jesus no pregava em sua prpria casa...;
08. Estudar em casa, naturalmente, as obras bsicas, porm de forma
discreta e sem alarde...;
09. No usar a religio como um rtulo de satisfao social e sim como
alavanca par transformao moral.
10. No estudo dos ensinos dos Espritos sempre agir e apreciar COM A
PRPRIA RAZO e no ficar caa do que disseram os outros (encarnados
ou desencarnados)

Jos Manoel F. Barbosa


Do Centro Esptia Friburguense
OBSERVAO: Para conseguir esse pronunciamento e essas
recomendaes na ntegra, basta dirigir-se ao Centro Esprita
Friburguense, cuja sede funciona na Av. Comandante Bittencourt, n 102Centro-Nova Friburgo/RJ (CEP = 28.625-000)

Fonte: http://www.ofrancopaladino.pro.br/mat619.htm

O Que No Espiritismo

Por Artur Felipe Azevedo

Dentro de nossa proposta de levar ao conhecimento geral o que a


Doutrina Esprita, em oposio aos que propem um ecletismo ilgico e
at mesmo absurdo no Movimento Esprita, listaremos aqui algumas
prticas e conceitos que nada tm a ver com o Espiritismo, embora sejam
divulgadas em alguns ncleos sincrticos como sendo corroboradas pela
Doutrina.

Sabemos que o povo brasileiro tem uma forte tendncia ao sincretismo,


sendo que espritos e indivduos encarnados tm explorado tal atavismo
com o intuito de promover, intencionalmente ou no, a confuso, com o
qual desejam minar a proposta esprita, tal qual foi feito com o
Cristianismo, transformado em uma autntica colcha de retalhos devido
s centenas de interpretaes e desinteligncias entre seus adeptos ao
longo do tempo.

Vamos, ento, a essa extensa lista:

1 - Kardecismo (termo imprprio e no presente na Codificao);


2 - Crena na existncia de "almas gmeas";
3 - Incorporao (termo inexato, uma vez que nenhum esprito "entra" no
corpo de um encarnado);
4 - Apometria;
5 - Animais no plano espiritual;
6 - Mdiuns perfeitos;
7 - Mesa branca (a toalha colocada sobre as mesas dos Centros pode ser
de qualquer cor, e nem h "linhas" espritas. O Espiritismo um s, aquele
codificado por Allan Kardec a partir de 1857);
8 - Assistencialismo institucional (a proposta esprita visa o
esclarecimento, a caridade moral. Centros podem ou no dedicar-se
caridade material.
9 - Hinrio "esprita" (o Espiritismo dispensa cantorias ou espetculos de
adorao exterior);
10 - Exilados de Capela (teoria sem comprovao e sem embasamento
doutrinrio.

11 - Sincretismo (o Espiritismo possui axiomas e princpios que lhes so


prprios, no se coadunando com prticas de movimentos religiosos,
embora respeite todas as religies e identifique alguns dos seus ensinos
como sendo reflexos da Verdade);
12 - Idolatria a mdiuns e espritos;
13 - Mariolatria (o fato de ter sido me biolgica de Jesus nada tem a ver
com sua suposta elevao espiritual. "O que da carne da carne, o que
do esprito do esprito";
14 - Obrigao de "frequncia" a centro esprita;
15 - Consulncia;
16 - Casamentos, batizados, benos e formaturas;
17 - Culto no lar;
18 - Uso de imagens, altares, pinturas, smbolos, velas, pirmides,
incensos, defumadores, banhos de "descarrego", amuletos e talisms;
19 - Simpatias;
20 - Prece mecnica e/ou decorada;
21 - "Dono" de centro esprita;
22 - Corrente de oraes;
23 - Vegetarianismo;
24 - Astrologia ou adoo de signos astrolgicos;
25 - Planeta chupo;
26 - Virgindade de Maria e outros mitos bblicos como Ado e Eva, Arca de
No, etc.;

27 - Comemorao de datas religiosas;


28 - Elementais (duendes, fadas, etc.);
29 - Crianas ndigo, cristal ou equivalentes;
30 - Corpo fludico de Jesus (teoria rustenista inspirada no docetismo que
no encontra respaldo na Doutrina. Jesus teve um corpo carnal, como
todos ns);
31 - Vale dos suicidas, dos drogados, dos tatuados, etc.;
32 - Jesus como "salvador", "cordeiro de Deus", etc.;
33 - Crena na existncia de alguma "Casa Mter" do Espiritismo;
34 - Brasil como ptria escolhida por Deus, "corao do mundo, ptria do
Evangelho";
35 - Crena em Anticristo, Satans, inferno e penas eternas;
36 - Rituais, simpatias, novenas, mantras ou utilizao de quaisquer
bebidas (alcolicas e alucingenas) antes, durante ou aps as reunies.

*Artigo inspirado em tpico presente na Comunidade "Eu Sou Esprita", na


Rede Social Orkut.

Fonte: http://espiritismoxramatisismo.blogspot.com.br/2010/05/o-quenao-e-espiritismo.html

Tradutor, Traidor

Por Srgio Aleixo

Fiel sua condio estatutria de integrante da escola rustenista e


demonstrando concordar com o opsculo Os Quatro Evangelhos de J.-B.
Roustaing Resposta a seus Crticos e a seus Adversrios (1883), a
Federao Esprita Brasileira ousou contrariar o Codificador neste ponto
de A Gnese: cap. XV, n. 66. Fez registrar em nota de rodap traduo
de G. Ribeiro os seguintes dizeres, ainda dados a pblico em novas
edies: (1) Nota da Editora: Diante das comunicaes e dos fenmenos
surgidos aps a partida de Kardec, concluiu-se que no houve realmente
vo simulacro, como igualmente no houve simulacro de Jesus, aps a sua
morte, ao pronunciar as palavras que foram registradas por Lucas (24:39):
Sou eu mesmo, apalpai-me e vede, porque um Esprito no tem carne
nem osso, como vedes que eu tenho.

Os inimigos de Kardec sempre insistem em que logo aps a sua morte algo
de revolucionrio apareceu em termos de fenmenos e de comunicaes
medinicas. Todavia, para qualquer estudioso da codificao kardeciana e,
sobretudo, do vasto acervo enfeixado nos tomos da Revista Esprita, isto
no uma verdade absoluta.

A F.E.B. no hesitou em usar o seu parque editorial para contestar o


pensamento de Kardec, e sucessivas diretorias ho dado aval a este
acinte, pois, como j disse, a contestao h sido reeditada. O texto
consignado em Lucas 24:39 no h de ser fiel. Em nada se assemelha aos
demais relatos da ressurreio de Jesus. Mesmo assim, a F.E.B. o ressalta
para repreender Kardec. Trata-se da antilgica rustenista de que as
Escrituras seriam infalveis. Sob este imprio, os adeptos de Roustaing
rejeitaram tambm, ainda no sculo 19, a tese dos espritas para explicar
o desaparecimento do corpo fsico de Jesus no sepulcro: O corpo de Jesus
era um corpo terrestre qual os nossos e, como tal, produzido pelo
concurso dos dois sexos; os anjos ou espritos superiores, tornando-o
invisvel, podiam subtra-lo e o subtraram do sepulcro no momento
preciso em que, despedaados os selos que lhe tinham sido apostos, a
pedra que o fechava fora atirada para o lado.
(1)

O fato, entretanto, que esta hiptese decorre do verdadeiro n. 67 do


cap. XV de A Gnese. Kardec, ali, falou de fenmenos de transporte e de
invisibilidade. E quando recomenda, j em 1869, a leitura deste seu livro
para contra-argumentar a tese do corpo fludico de Jesus, diz claramente
no seu Catlogo Racional das Obras para se Fundar uma Biblioteca
Esprita: Sobre essa teoria, vide A Gnese segundo o Espiritismo, captulo
XV, ns. 64 a 68. (2)

Kardec menciona, portanto, para o captulo XV de sua obra, a existncia


dos nmeros 64 a 68. Por que a quase totalidade das tradues registra
apenas os ns. 64 a 67? Curiosamente, a nova edio febiana de A
Gnese,(3) assinada pelo mesmo tradutor do Catlogo supracitado,
tambm s inclui os ns. 64 a 67.

Em 1884, na Revista Espiritismo, de Gabriel Delanne, o bigrafo Henri


Sausse j lanara questionamentos acerca da no coincidncia de duas
edies que cotejara de A Gnese. Leymarie disse apenas que o fato se
verificou por Sausse haver-se baseado numa edio anterior definitiva.
(4) O incontestvel, no exemplo aqui tomado, que o verdadeiro n. 67 foi
retirado e o n. 68, renumerado. Por isso, no creio tambm na explicao
do antigo secretrio de Kardec, A. Desliens, (5) que atribui ao prprio

mestre lions, j quinze anos aps a morte deste, essas alteraes


cirrgicas em A Gnese.

Como quer que haja sido, isto demonstra que, se no foi G. Ribeiro o
mentor de tais modificaes, outro decerto as fez bem antes dele. Consta
que a 4. edio de A Gnese teve sua distribuio impedida pela morte
repentina de Kardec em 31 de maro, acabando a cargo da Livraria Esprita
e das Cincias Psicolgicas. Esta edio, revisada, corrigida e aumentada
pelo autor, que contm o texto definitivo. Impressa nas oficinas grficas
de Rouge Frres e Cie., foi entregue em abril de 1869. Segundo F. Barrera,
uns meses mais tarde sai venda, sob a responsabilidade de M. A.
Desliens, diretor da Revista Esprita, de comum acordo com M. Bittard,
gerente da livraria, e M. Tailleur. (6)
Desliens, em 1885, estava pressionado, decerto, no s por H. Sausse
(1884), mas tambm pela ambincia de francos dissabores causados pelo
cisma rustenista, declarado abertamente em 1883, na obra Os Quatro
Evangelhos de J.-B. Roustaing Resposta a seus Crticos e a seus
Adversrios, e que abrigava as mais ferinas ofensas e desleais crticas ao
fundador da filosofia esprita, a quem nunca Roustaing se dirigiu seno por
escrito.

O prprio Desliens confessa ao final de seu texto que, ali, quer eliminar
da famlia esprita uma causa de desunio. (7)

S no nos explica por que as alteraes identificadas em A Gnese tm


tanto em comum com o rustenismo. No que concerne ao exemplo aqui
tomado, Kardec no poderia eliminar justamente a explicao a que se
props sobre o desaparecimento do corpo de Jesus no tmulo, at porque
o mestre a menciona como integrante de sua obra, ao indicar a leitura
contra-argumentativa dos nmeros 64 a 68 do cap. XV de A Gnese. F.
Barrera, no sumrio referente a este livro kardeciano, registra sem
equvoco: Desapario do corpo de Jesus, 64-68.(8)

Quanto nova edio febiana desta obra (10 mil exemplares, 02/2009),
por Evandro Noleto Bezerra, cujo nome estampa mesmo a primeira capa,

simplesmente no se sabe que edio francesa lhe serviu de base. Nada se


diz ali a este respeito. Tambm no registra, insisto, o verdadeiro n. 67 do
cap. XV de A Gnese, no que s seguiu a cartilha de G. Ribeiro. Isto,
porm, no de admirar, pois E. Bezerra considera os trabalhos deste
ltimo irrepreensveis, como diz na introduo da sua Revista Esprita.
Por que ento os corrigiu nisto que naquilo? Qual dos dois mais
irrepreensvel?

A edio comemorativa dos 150 anos de O Livro dos Espritos, alis, no seu
ndice geral, consegue at relacionar a palavra colnia, inexistente na
obra; remete, porm, o leitor aos ns. 234 a 236, que disto em absoluto
no falam, e sim de mundos, sem vida fsica, servindo de habitao
transitria a espritos errantes. Intenta-se forar a confirmao da
existncia, incerta para muitos, das colnias espirituais, como Nosso
Lar, por exemplo.

O Esprito So Lus referiu-se a algo que encontra um anlogo nas


colnias espirituais. Reportou-se a mundos intermedirios, que no se
confundem com os transitrios aqui acima comentados, porque so,
segundo o presidente espiritual da S.P.E.E., viveiros da vida eterna, de
onde os espritos vm Terra para progredirem. Por sinal, o tradutor
febiano E. N. Bezerra preferiu registrar centros de formao, ainda que
ppinires signifique literalmente viveiros. (9)

O mesmo esforo inglrio se verifica no atinente expresso centros de


fora, listada como referente ao n. 140 de O Livro dos Espritos, onde
Kardec s se reporta ao fluido vital repartido entre os rgos fsicos,
havendo mais nos que so centros ou focos de movimento [centres ou
foyers du mouvement]. Onde a locuo de fora? Ora! Andr Luiz, por
duvidosa analogia aos chacras hindus, fala de centros de fora no
perisprito, mas isto absolutamente no corresponde ao assunto em tela.

Na Revista Esprita de maro de 1868, Instrues dos Espritos, a


consoladora exortao que um Esprito ps nos lbios espirituais de Jesus
foi alterada de Bem-aventurados os que conhecerem meu novo nome!
para Bem-aventurados os que conhecerem meu nome de novo! Sempre

advoguei a tese de que esse novo nome de Jesus O Esprito de


Verdade. Ter ocorrido na traduo febiana algum erro material? O fato
que mon nouveau nom nunca ser meu nome de novo.

Tradutor, traidor. J era a antiga dita latina. Eis aqui abaixo, ento, o
verdadeiro n. 67 do cap. XV de A Gnese, desde sempre ausente das
edies da F.E.B. e das demais que, em vez de tradues dos originais
franceses, mais parecem ter oferecido ao rentvel mercado meras verses
das publicaes febianas, exceo feita a esta honrosa citao: 67. A que
se reduziu o corpo carnal? Este um problema cuja soluo no se pode
deduzir, at nova ordem, exceto por hipteses, pela falta de elementos
suficientes para firmar uma convico. Essa soluo, alis, de uma
importncia secundria e no acrescentaria nada aos mritos do Cristo,
nem aos fatos que atestam, de uma maneira bem peremptria, sua
superioridade e sua misso divina. No pode, pois, haver mais que
opinies pessoais sobre a forma como esse desaparecimento se realizou,
opinies que s teriam valor se fossem sancionadas por uma lgica
rigorosa, e pelo ensino geral dos espritos; ora, at o presente, nenhuma
das que foram formuladas recebeu a sano desse duplo controle. Se os
espritos ainda no resolveram a questo pela unanimidade dos seus
ensinamentos, porque certamente ainda no chegou o momento de
faz-lo, ou porque ainda faltam conhecimentos com a ajuda dos quais se
poder resolv-la pessoalmente. Entretanto, se a hiptese de um roubo
clandestino for afastada, poder-se-ia encontrar, por analogia, uma
explicao provvel na teoria do duplo fenmeno dos transportes e da
invisibilidade. (O Livro dos Mdiuns, caps. IV e V). (10)

Este nmero de A Gnese consta igualmente de sua primeira edio,


como pode ser verificado em fotocpia do original, disponvel na internet.
(11)

Nada disto, porm, inocenta Guillon Ribeiro, porquanto ousou, sim, em


funo do rustenismo, suas prprias alteraes obra de Kardec.

1 - Registrou, em A Gnese, I, 56, que os ensinos espritas completam as


noes vagas que SE tinham da alma, pois, como rustenista, era

biblilatra, e lhe pareceu errada e injusta a expresso original de Kardec,


que no tinha os mesmos pruridos, afinal, as noes dadas por Jesus sobre
a alma foram vagas mesmo, em funo de no poderem ser de outra
forma. O fato que compltent les notions vagues qu'IL avait donnes de
l'me jamais poder ser traduzido de forma indeterminada. [ELE, e no
SE.]

2 - Chamou Jesus de Senhor e Salvador pelo mesmo motivo acima


aduzido, distorcendo a postura kardeciana nos textos de A Gnese XV, 61;
em XVII, 37, e no n. 671 de O Livro dos Espritos. Eu no confiaria tanto
num tradutor que registra voyaient JSUS et le touchaient como viam o
SENHOR e o tocavam... le sens de SES paroles como o sentido das
palavras DO SENHOR... ou SA doctrine como doutrina DO
SALVADOR... [Jesus, e no Senhor; suas palavras, e no as
palavras do Senhor; sua doutrina, e no a doutrina do Salvador.]

3 - Acrescentou a inexistente palavra moral expresso absoluta


perfeio, no item VI da Introduo de O Livro dos Espritos, porquanto o
rustenismo assegura que s a absoluta perfeio moral pode ser atingida,
no ocorrendo o mesmo, segundo ele, com a perfeio intelectual. G.
Ribeiro quis, portanto, corrigir Kardec. A nova traduo de Evandro
Bezerra acertou isso, apesar de este dizer, na Introduo da Revista
Esprita, que o trabalho de Guillon irrepreensvel. [la perfection absolue:
a perfeio absoluta, e no a absoluta perfeio MORAL.]

4 - Registrou que o arcanjo comeou por ser tomo, e no pelo


tomo, no n. 540 de O Livro dos Espritos, para acomodar o texto noo
monista substancial da queda anglica, de P. Ubaldi, do qual G. Ribeiro foi
tradutor e adepto entusiasta. Ora! Se digo que o arcanjo comeou PELO
tomo, sou dualista. O arcanjo, princpio inteligente, esprito, e o tomo
matria. Se digo que o arcanjo comeou por SER tomo, sou monista
substancialista, e creio que o arcanjo, o princpio inteligente, congelou-se
no evento da queda, e passou a ser o prprio tomo, a prpria matria
mais no seria, assim, que o esprito condensado pela queda. Alguns
ubaldistas modernos j citam essa traduo tendenciosa de Guillon para
fundamentar o ubaldismo e suas teses como compatveis com o

Espiritismo. De mais a mais, por que traduzir par latome como por ser
tomo? [comeou PELO tomo, e no comeou por SER tomo.]

5 - Em O Evang. Seg. o Espiritismo, XX, 5, a informao precisa de que


CHEGASTES ao tempo se tornou em APROXIMA-SE o tempo porque o
rustenismo defende o final de ciclo por catstrofes anunciadoras da
volta de Cristo. Como nada assim tinha ocorrido, Ribeiro quis corrigir
agora o Esprito de Verdade. Vous touchez au temps jamais poder ser
traduzido por Aproxima-se o tempo. [atingistes, ou chegastes ao
tempo, e no Aproxima-se o tempo.]

Mas no falemos apenas dos livros com chancela da Casa-Mter.


Tambm houve modificaes na traduo adotada pelo I.D.E. para um
texto da Revista Esprita de abril de 1869, no qual Kardec, na verdade, diz
que a alma humana, emanao divina, traz em si o germe ou princpio do
bem [...].
(12) Contudo, o Sr. Salvador Gentile se arrogou a condio de mais douto
em matria de Espiritismo do que o Codificador da doutrina e acresceu ao
original trs palavras, transformando a sbia instruo do mestre nesta
aberrao filosfica: A alma humana, emanao divina, leva nela o germe
ou princpio do bem e do mal [...]. (Grifo meu.)

Eis o francs: L'me humaine, manation divine, porte en elle le germe


ou principe du bien qui est son but final. Ante o pensamento completo de
Kardec, no h dvidas: A alma humana, emanao divina, traz em si o
germe ou princpio do bem, que o seu objetivo final. Como poderia o
mal ser objetivo final da alma, sendo esta proveniente de Deus?

De tudo isto, resta o aparente bem de os originais franceses se


encontrarem disponveis em meios de acesso digital pela internet a fora e,
pasmem, a F.E.B. e o I.D.E. contriburam para tanto. Mas estejamos
atentos, pois esses originais no constituem imagens das edies
francesas, e sim digitalizaes, o que pode ensejar erro material ou at
manipulao. (13)
(1) Os Quatro Evangelhos. Prefcio. F.E.B., 1920, p. 66.

(2) O Espiritismo na sua expresso mais simples e outros opsculos de


Kardec. F.E.B., Evandro Noleto Bezerra.
(3) 10 mil exemplares, 02/2009.
(4) Cf. BARRERA, F. Resumo Analtico das Obras de Allan Kardec. So
Paulo: U.S.E./Madras, 2003, p. 81.
(5) Revista Esprita, 1885, 15 de maro, n. 6, ano 28., pp. 169-171.
(6) Cf. Resumo Analtico das Obras de Allan Kardec. So Paulo:
U.S.E./Madras, 2003, p. 80.
(7) Revista Esprita, 1885, 15 de maro, n. 6, ano 28., p. 171.
(8) Resumo Analtico das Obras de Allan Kardec. So Paulo: U.S.E./Madras,
2003, p. 92.
(9) Cf. Revista Esprita. Julho/1862. Hereditariedade Moral. ALEIXO.
Ensaios da Hora Extrema. Sobre Andr Luiz. 2.1 Aspectos Terrenais do
Alm-Tmulo.
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com/2010_09_02_archive.html.)
(10) Rio de Janeiro, Lon Denis - Grfica e Editora, 2. ed., maro de 2008,
1. tiragem, do 1. ao 3. milheiro. Do original francs: LA GENSE. Les
Miracles et Les Prdictions Selon Le Spiritisme. Quatrime dition, 1868.
(11) http://books.google.com/books?id=ehcAAAAcAAJ&dq=kardec+miracles+et+les+Productions&lr=&hl=ptBR&source=gbs_navlinks_s
(12) EDICEL. Vol. XII. p. 102-103. Trad.: Jlio Abreu Filho.
(13) Meus cumprimentos, aqui formalmente consignados, aos bons
amigos Caio Cardinot, Lair Amaro Faria, Rodrigo Luz, Tiago de Lima Castro,
Luciano Ferreira e Slvia R. O. por valiosas contribuies ao corpo de
informes deste captulo

Erraticidade e fantasias espirituais

Por Iso Jorge Teixeira

Natureza da vida depois da morte


O Espiritismo uma Doutrina consoladora por excelncia, ele demonstra
por fatos patentes a imortalidade da alma, a sua individualidade aps a
morte e a necessidade de reencarnao para o aperfeioamento, pois
somos perfectveis. Todos esses princpios esto resumidos nas questes
149, 150, 152, 166, 166-a, 166-b, 166-c e 223 de O Livro dos Espritos de
ALLAN KARDEC.

DESTINO DAS ALMAS DEPOIS DA MORTE.


Que acontece com a alma aps a morte? A dos bons iro para o cu e a
dos maus para o inferno? Haveria um purgatrio, um lugar determinado
para a ascenso ao cu ou como preparativo para a reencarnao
daquelas almas necessitadas de purificao?...

Essas perguntas, exceto a primeira, seriam respondidas com um sim pela


maioria dos religiosos brasileiros... Inclusive DANTE ALIGHIERI em sua A
Divina Comdia, descreve minuciosamente INFERNO, PURGATRIO e CU,
de maneira genial, embora com os ensinamentos e os conhecimentos
"cientficos" e mticos medievais e o no menos genial GUSTAVO DOR
ilustrou magistralmente tal obra, a bico-de-pena.

Curiosamente, alguns confrades sincretizam tais conceitos de cu, inferno


e purgatrio e admitem coisas semelhantes quelas descritas n' A Divina
Comdia do obscurantismo medieval dizendo que aps a morte
seremos encaminhados para um "Pronto - Socorro Espiritual" e da, para
"colnias espirituais". No entanto, no isso que est explcito e implcito
na Doutrina dos Espritos; por isso, julgamos importante tratar aqui da
questo bsica relativa erraticidade e dos Espritos errantes...

Que seremos ao desencarnarmos?


Estamos encarnados na Terra para provas e expiaes, por isso somos, na
esmagadora maioria, Espritos inferiores. Ao desencarnarmos seremos, na
quase totalidade, Espritos errantes e isso est bem claro na resposta
questo 224 de O Livro dos Espritos de ALLAN KARDEC, ou seja, nos
intervalos da encarnaes a alma um "Esprito errante, que aspira a um
novo destino e o espera".

A erraticidade no um sinal de inferioridade entre os Espritos, pois estes


ali existem em todos os graus (cf. resposta questo 225, op.cit.), mas
somente os Espritos Puros no so errantes, pois seu estado definitivo
(cf. resposta questo 226, op. cit.).

Enfim, Espritos errantes so aqueles em trnsito, que esperam uma


oportunidade de reencarnao em nosso planeta ou em outro... Embora
possamos evoluir no estado errante atravs do estudo do nosso passado
e observando os lugares que percorrermos, ouvindo os homens
esclarecidos e captando os conselhos dos espritos mais elevados (cf.
resposta questo 227, op. cit.) , atravs da existncia corprea que
pomos em prtica as idias adquiridas na erraticidade (resposta questo
230 'in fine').

Ora, h uma srie de livros medinicos em que aparecem Espritos, com


falsa modstia indisfarvel, que se dizem "imperfeitos" e que estariam
"ajudando os irmozinhos encarnados", durante sculos na erraticidade.
Como um deles, num Centro em que freqentamos, que dizia ser o "pai
Joaquim", que aps uma troca de idias, preparatria, para uma sesso
medinica , dirigiu-se diretamente a ns, dizendo: Dr., o Sr. tem
preconceito contra os pretos - velhos? Ao que respondemos, ento:
por no ter preconceito que no entendo porque o Sr. se intitula "pai
Joaquim"!

Em seguida, ele fez uma longa explanao, alis repetida em muitos


Centros, de que a encarnao preferida dele foi a de um escravo, por isso
se intitulava assim. E finalmente disse: Estou aqui neste plano h mais
de 300 anos, tenho muitas imperfeies, mas procuro ajudar os
irmozinhos encarnados. Retrucamos, ento: Se est h tanto tempo
a, e com imperfeies, por que no reencarna?...

A seguir, ele (no sei se o Esprito ou o mdium) mostrou-se


desconcertado, hesitante, sem graa; tropeou nas palavras e no trouxe
nenhum ensinamento novo, somente frases feitas... Ou seja,
determinados livros medinicos esto afastando cada vez mais as pessoas
da Doutrina dos Espritos, pois algumas excrescncias doutrinrias so
tidas como verdadeira Doutrina...

As chamadas "colnias espirituais" so de existncia questionvel


H uma grande falha em nosso movimento esprita ao admitir que
fiquemos, quase enclausurados em "colnias espirituais", a receber
conselhos de Espritos, como se a estivssemos encarnados, como
naquelas imagens de DOR sobre a Divina Comdia de DANTE... At um tal
"vale dos suicidas" creditado como verdadeira Doutrina dos Espritos!...
Contudo, nas obras de KARDEC no h a menor referncia nem s colnias
espirituais nem ao vale dos suicidas. Seria uma omisso imperdovel da
Espiritualidade Superior!

Acreditamos em que, ao desencarnarmos, a nova vida eminentemente


espiritual, nada de mundos especiais, "cpias aperfeioadas dos objetos
da Terra", como dizem alguns confrades. O mundo da erraticidade um
mundo de reflexo em que nos preparamos para uma nova encarnao,
mas essa preparao no tem nada de material.

Alguns argumentam que aqueles Espritos mais terra-a-terra no


conseguiriam viver sem a matria !!! Ora, se no conseguirem viver sem a
matria, ao desencarnarem no sairo daqui do orbe terrestre, o que se
infere do incio da resposta questo 232 de O Livro dos Espritos, isto :
"(...) Quando o Esprito deixou o corpo ainda no est completamente
desligado da matria e PERTENCE ao mundo em que viveu ou um mundo
do mesmo grau(...)" o destaque nosso.

Espritos superiores no podem reencarnar-se?


Nunca devemos esquecer-nos de que estamos rodeados de espritos
desencarnados, errantes, e so eles que nos do boas ou ms inspiraes.
Embora aqui na Terra predominem os maus espritos, temos tambm
Espritos Superiores, em menor nmero, o caso dos Espritos Guias de
cada um de ns...

A propsito, um sofisma afirmar-se que um Esprito Superior teria


dificuldade de vir Terra e seria impossvel, em determinado caso, a sua
reencarnao terrena; pois, argumentam, o seu fluido muito difano
para suportar os fluidos terrenos. Ora, o perisprito extrado do planeta
em que o indivduo est encarnado (cf. questo 94, op. cit.) ou situado;
obviamente, h variaes individuais, mas a sua constituio sempre a
mesma para cada orbe.

A Doutrina dos Espritos bem clara neste aspecto, ela nos diz em relao
aos Espritos Superiores, os de segunda ordem: "Quando, por exceo, se
encarnam na Terra, para cumprir uma misso de progresso e, ento, nos
oferece o tipo de perfeio a que a humanidade pode aspirar neste
mundo."(cf. item 111, 'in fine', de O Livro dos Espritos). Um exemplo
maravilhoso deste caso foi a encarnao de JESUS (cf. questo 625 , op.
cit.) e a este respeito disse KARDEC: "Jesus para o homem o tipo de

perfeio moral a que pode aspirar a humanidade na Terra(...)" (cf.


Comentrio ab initio questo 625, op. cit.).

Sabemos que o assunto polmico em relao a JESUS, pois alguns


julgam-no um Esprito Puro, de primeira ordem e, por isso, no mais
sujeito encarnao. Mesmo admitindo que JESUS seja um Esprito Puro,
qual a impossibilidade de sua encarnao?... Em nosso modo de entender
no h nenhuma impossibilidade, tanto assim que ele reencarnou de fato
e h provas disso. Mas no entraremos nesta discusso, pois no o
escopo deste estudo.

Enfim, na erraticidade no existe cu, inferno nem purgatrio, em lugares


determinados; eles existem sim, na conscincia individual. Muitas vezes
esses Espritos atraem-se por sintonia, mas, como Espritos no so
capazes de formar quadrilhas, como do Comando Vermelho, Terceiro
Comando, aqui da Terra. So espritos cujo "inferno" consiste quando
renitentes no mal , em no poderem por em prtica os seus maus
pendores e isto est bem claro na resposta questo 970, 'in fine', de O
Livro dos Espritos: "Desejam todos os gozos e no podem satisfaz-los.
isso que os tortura".

Muitos confrades temem os obsessores numa reunio medinica,


alegando at que alguns so chefes de falanges infernais!... Mais
importante que doutrinar o obsessor (o que mais fcil) levar o
obsidiado a desprender-se da sintonia que o liga ao seu algoz, pois afinal
de contas ambos so algozes - vtimas.

EPLOGO
O Cu, o Inferno, o Purgatrio, as Colnias espirituais, so fantasias
espirituais sem nenhuma sustentao cientfico doutrinria, so
elucubraes msticas de Espritos ainda apegados matria e de algumas
pessoas simplrias que no conseguem conceber o mundo espiritual sem
materialidade.

Ao desencarnarmos na Terra, um planeta inferior, por melhores que


sejamos no atingiremos , imediatamente, a condio de Espritos Puros e
por mais obstinados que sejamos no mal, no ficaremos eternamente
nessa condio de "legionrios infernais", pois a Providncia Divina nos d
o livre-arbtrio, propiciando-nos o arrependimento. A Lei Divina
Misericordiosa...

Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/isojorge/erraticidade.html

A habilidade e a competncia espiritual

Por Dalmo Duque dos Santos

Estamos em guerra, no h dvida (...) Refiro-me guerra cotidiana,


essa que pelejamos mal comea o dia. Guerra no declarada, no
percebida pela maioria mas guerra de fato (...) a guerra do leite, da
carne, do po, da manteiga, do emprego, do amigo, do inimigo, do
lotao, do trem , do elevador. Batalhas tachistas, indeterminadas e
sinuosas. No obstante, duras.- Ferreira Gullar in O Menino e o arcoris.

O exerccio moral est para o esprito assim como o exerccio fsico est
para o corpo. O exerccio fortalece o corpo e d a ele maior resistncia ao
cansao e esgotamento gerados pelos esforos desgastantes. J o
exerccio moral fortalece o esprito, dando ao mesmo maior resistncia ao
desnimo, desesperana e desencantos causados tanto pelas decepes
e fracassos corriqueiros do dia-a-dia, quanto nas grandes provaes da
existncia. O exerccio fsico transforma o corpo numa ferramenta precisa,
que obedece com sincronia eltrica ao comando do crebro. O exerccio
moral tambm transforma faculdades mentais do esprito em
instrumentos de alta preciso psquica, sob controle da fora de vontade e
da espontaneidade das atitudes nobres. O primeiro integra o ser nos
ambientes externos, onde sofre e resiste aos obstculos e limites
biolgicos dos planos objetivos da matria. O segundo integra o ser no seu
ambiente interno, onde ele tambm sofre e resiste aos obstculos e
adversidades psicolgicas, no plano subjetivo.

verdade antiga e notria que o aperfeioamento do corpo fsico


fortalece o esprito, assim como o aperfeioamento mental reflete no
corpo fsico, em forma de fora e resistncia. Mas, apesar dessa admirvel
reciprocidade, a questo que nos parece essencial que o corpo fsico
sempre efmero, transitrio, um meio instrumental, enquanto o esprito
imortal, eterno e de finalidade evolutiva permanente. Um morre, em
espiral regressiva, e se transforma nos elementos da sua origem material.
O outro sobrevive e tambm se transforma, em espiral progressiva,
retornando ao convvio das suas origens espirituais.

Ento, na experincia existencial, o produto dessa integrao corpoesprito que o esprito sempre colhe os melhores resultados dos esforos
despendidos durante as provas. O produto do esforo fsico termina no
tmulo, se dele o esprito no souber subtrair dividendos psicolgicos
positivos. J o produto do esforo espiritual supera a escurido do tmulo
e da conscincia e penetra nos ambientes cada vez mais iluminados e
perfeitos do universo metafsico, onde o corpo fsico e suas sensaes
grosseiras e exteriores no possuem nenhuma utilidade. Nesses planos
sutis o ser realiza experincias atravs dos sentidos interiores a emoo
equilibrada, a intuio, a clarividncia e muitas outras percepes ainda
desconhecidas nos mundos fsicos.

As faculdades psquicas de alta preciso e percepo, tpicas das


inteligncias superiores, somente so desenvolvidas atravs das
experincias morais probatrias, pelo despertamento consciencial. Nelas
o esprito, por vontade prpria ou por imposio expiatria, se envolve em
situaes crticas, de alto risco existencial, porm de alta potencialidade
ressurreicional. Nessas circunstncias, no bastam, portanto, o uso das
inteligncias lgicas, mas sim das capacidades psicolgicas, de habilidades
emocionais, geralmente adquiridas nos momentos de graves decises e
escolhas delicadas. Essa inteligncia superior, alm dos limites da razo e
maturada pelo sofrimento em mundos inferiores, est sintetizada na lei
do livre arbtrio e no aforismo a semeadura livre, mas a colheita
obrigatria. Quem desconhece esse aspecto da educao metafsica no
consegue compreender nem aceitar as provas, o sofrimento, a resignao
e a humildade como poderosos fatores de inteligncia e evoluo
espiritual. So esses os famosos tesouros que no enferrujam e que a
traa no destri. Este o significado central da lio das bemaventuranas ensinadas por todos os grandes educadores do esprito,
iniciados na pedagogia csmica e intudos pela Conscincia Universal.

Nas aparncias exteriores, esses discursos crsticos e redentores sempre


vivenciais, exemplificados com atitudes se mostram num primeiro
momento, aos olhos comuns, como absurdos e contraditrios, pois que
esto sendo observados somente pela tica racional biolgica. Mas, na
perspectiva psicolgica espiritual, essa aparncia exterior se transmuta
numa verdade na absurda e contraditria, revelando as nuances do
percurso entre a imperfeio e a perfeio relativa da experincia
existencial; e depois desse primeiro estgio, o novo percurso entre a
perfeio relativa e a perfeio absoluta, busca constante e infindvel do
nosso destino espiritual, sempre de acordo com o nosso esforo e
merecimento.

Fonte:http://www.espirito.org.br/portal/artigos/dalmo/a-habilidade-e-acompetencia.html

VISO CORRETA DO ESPIRITISMO

Por Nazareno Tourinho


inegvel que o Espiritismo, essencialmente, como fato natural, como lei
da vida, de todos os tempos, encontra-se ainda que de modo difuso ou
velado no alicerce de todas as crenas imortalistas, razo por que deve ser
concebido no como uma seita particular e sim como elemento capaz de
fortalecer as diversas religies e abrir caminho para que elas se encontrem
com as vrias cincias, levando o homem a cumprir de maneira integral
seu destino neste mundo, atravs do desenvolvimento tanto das
potencialidades sentimentais quanto intelectivas. Assim sendo, nada
impede que um catlico, um teosofista, um amante da umbanda ou do
esoterismo seja tambm esprita, em face do carter universalista,
csmico, do Espiritismo, e quem quiser defender esta posio certamente
descobrir algumas frases de Allan Kardec para se apoiar. Contudo,
somente ser esprita em parte, e no de modo completo, pois
igualmente indiscutvel que a verdadeira Doutrina Esprita est no ensino
que os Espritos deram (O Livro dos Espritos, introduo, item XVII), e
tal ensino suficientemente claro quando estabelece os fundamentos de
uma filosofia racional (idem, Prolegmenos) que incompatibiliza a teoria e
prtica do Espiritismo com tudo aquilo que tem sabor mstico e
destitudo de contedo lgico. Da porque ningum pode ser fiel causa
esprita se deixar de agir com bom senso.
No basta tirarmos carteirinha no Clube da Pureza Doutrinria para
servirmos com proficincia ao Espiritismo. Importa termos a sua viso
correta e o bom senso indica que, para isso, o primeiro cuidado no
sermos radicais. Na histria de todos os movimentos que ho surgido para
alargar os horizontes mentais do ser humano sempre foram as
concepes extremistas que estragaram tudo... So elas as fontes

geradoras da ortodoxia e toda ortodoxia fechadura dogmtica


trancando as janelas da livre anlise, sem a qual torna-se impossvel o
progresso. Acontece que tanto h uma ortodoxia excessivamente
conservadora, vocacionada para sustentar o tradicionalismo, quanto h
uma ortodoxia exageradamente renovadora, que nada respeita, nem
mesmo os valores fundamentais e imprescindveis identidade de um
pensamento filosfico. A primeira produz por imobilismo a f cega e a
segunda vai to longe que destri qualquer f, ainda que nascida do
conhecimento bem construdo. lamentvel, mas ainda no aprendemos
uma grande lio da Antiguidade clssica: virtude est no meio...

Com o devido apreo aos que lutam por fixar o Espiritismo unicamente no
plano cientfico ou exclusivamente na esfera religiosa, e ainda com a justa
considerao queles que de sejam conserv-lo em sua feio primitiva ou
moderniz-lo por completo, ousamos afirmar que a providncia bsica
para termos uma tica seno perfeita, pelo menos razovel, do
Espiritismo, consiste em abandonarmos a presuno de sabedoria infusa e
estudarmos com inteligente humildade a obra de Kardec, onde so
limpidamente expostos os princpios inquestionveis de nossa Doutrina e
os pontos sobre o quais ela prpria recomenda reflexo, pesquisa e
debate para amadurecimento das idias.

O mal que, ao invs de examinarmos sem premeditao os livros do


mestre lions, recorremos a eles com o deliberado nimo de catar
argumentos esparsos alimentadores de nossas tendncias ideolgicas,
sem admitir que, como as demais pessoas, estamos sujeitos a limitaes
perceptivas. Ora, como todos nos situamos em graus de evoluo
diferenciados, cada um v o Espiritismo de uma forma distinta, resultando
da as insanveis divergncias opiniticas Se sabemos administr-las,
cultivando-as com equilbrio e moderao, ainda d para convivermos em
regime de trabalho solidariedade e tolerncia, consoante a divisa, ou
lema, da Codificao. Se camos no radicalismo, terminamos sendo
nocivos e no teis ao ideal comum. o que parece, salvo melhor juzo...
Fonte: In: http://oblogdosespiritas.blogspot.com/2012/03/visao-corretado-espiritismo.htmlReformador n 2000 de Novembro de 1995.

DOUTRINA ESPRITA E RACISMO

Por Srgio Aleixo

Uma causa com certos tipos de amigos no precisaria de inimigos. Reduzir


o nvel de oportunidade do Espiritismo ao seu aspecto moral mal
conhec-lo. A isso j bem respondera Kardec em seu artigo O Que Ensina
o Espiritismo, no qual prova que, fora do ensinamento puramente moral,
os resultados do Espiritismo no so to estreis quanto pretendem
alguns. (1)
O mestre lhes , por isso, um incmodo permanente, razo pela qual
sempre buscam levantar-lhe fraquezas, a fim de tentarem minar o poder
que sua obra, e s ela, tem de conferir ao Espiritismo unidade consistente,
afastando-o das propostas em que vale quase tudo se em nome do
amor. O pretenso erro mais levianamente explorado o suposto
racismo de Kardec. Mas como poderia ser propriamente um racista
algum que escreveu, por exemplo, isto: [...] o Espiritismo, restituindo ao
esprito o seu verdadeiro papel na criao, constatando a superioridade da
inteligncia sobre a matria, faz que desapaream, naturalmente, todas as
distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens
corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os
estpidos preconceitos de cor. (2)
[...] do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so
de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos
partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida
corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do esprito,

necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse


avano o esprito pode sucessivamente revestir envoltrios diversos,
nascer em posies diferentes, chega-se consequncia capital da
igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de
todas as criaturas humanas e abolio dos privilgios de raas. Eis o que
ensina o Espiritismo. (3)
Porm, deve-se considerar que, no sculo 19, o conceito de raa tinha
status de cincia, sendo a chamada branca, ou caucsia, tida e havida por
superior. Naturalistas e at abolicionistas pensavam assim. O mais
polmico de todos os escritos pinados por detratores de Kardec sequer
foi por ele publicado, em que dizia a certa altura: O negro pode ser belo
para o negro, como um gato belo para um gato; mas, no belo em
sentido absoluto, porque seus traos grosseiros, seus lbios espessos
acusam a materialidade dos instintos; podem exprimir as paixes
violentas, mas no podem prestar-se a evidenciar os delicados matizes do
sentimento, nem as modulaes de um esprito fino. (4)
No entanto, omite-se o pargrafo seguinte, em que a pretensa condio
superior daquela gerao foi duramente relativizada pelo mestre esprita,
dando prova de que se tratava, nele, no de preconceito ou discriminao,
mas de uma inferncia impregnada da opinio cientfica daquele
momento, tipicamente eurocntrico: Da o podermos, sem fatuidade,
creio, dizer-nos mais belos do que os negros e os hotentotes. Mas,
tambm pode ser que, para as geraes futuras, melhoradas, sejamos o
que so os hotentotes com relao a ns. E quem sabe se, quando
encontrarem os nossos fsseis, elas no os tomaro pelos de alguma
espcie de animais. (5)
Argumenta um irmo em Espiritismo que o erro foi Kardec ter usado um
exemplo contemporneo. Se escrevesse homens de neanderthal em vez
de negros e hotentotes, nada se diria. Concordo. Ou ser que o trabalho
dos espritos no aprimora os instrumentos de que se servem ao longo de
milnios? Isso, claro, no tem valor pontual. Uma pessoa feia no
dona, a priori, de um esprito involudo, nem uma pessoa bonita a
encarnao de um esprito necessariamente avanado. Kardec defendia,
antes de tudo, que a evoluo dos espritos opera a evoluo dos corpos;
ou sero mesmo casuais as mutaes adaptativas? Parte alguma tm os
espritos nisso?

10. [...] o corpo simultaneamente o envoltrio e o instrumento do


esprito e, medida que este adquire novas aptides, reveste um
envoltrio adequado ao novo gnero de trabalho que deve realizar, assim
como se d a um operrio ferramentas menos grosseiras, medida que
ele capaz de fazer uma obra mais delicada.

11. Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio esprito que
modela o seu envoltrio, adequando-o s suas novas necessidades. Ele o
aperfeioa, desenvolve e completa o seu organismo medida que
experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; em uma
palavra, ele o talha de acordo com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os
materiais, cabendo a ele empreg-los. assim que as raas mais
adiantadas tm um organismo, ou, se preferirem, uma ferramenta mais
aperfeioada do que as raas mais primitivas. Assim tambm se explica o
cunho especial que o carter do esprito imprime aos traos fisionmicos e
s linhas do corpo [...]

15. [...] Corpos de macacos podem muito bem ter servido de vestimenta
aos primeiros espritos humanos, necessariamente pouco adiantados, que
tenham vindo encarnar na Terra, essas vestimentas foram as mais
apropriadas s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio das suas
faculdades que o corpo de qualquer outro animal. Ao invs de ser feita
uma vestimenta especial para o esprito, ele teria achado uma pronta.
Vestiu-se ento da pele do macaco, sem deixar de ser esprito humano,
assim como o homem, no raro, se veste com a pele de certos animais
sem por isso deixar de ser homem.

16. [...] pode-se dizer que, sob a influncia e por efeito da atividade
intelectual do seu novo habitante, o envoltrio se modificou, embelezouse nos detalhes, conservando sempre a forma geral do conjunto. Os
corpos aperfeioados, ao se procriarem, reproduziram-se nas mesmas
condies [...] (6)
Outra objurgatria a que costuma atingir o presidente espiritual da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: So Lus. Antes de tudo, saibase que, na S.P.E.E., era frequente os guias se comunicarem por mdiuns
distintos e em pocas diferentes. A resposta de So Lus pode ter sido

vazada na forma infracitada por imperfeio do trabalho de um s desses


mdiuns. Seria precipitado malsinar o esprito com base nessa nica
situao, sem evidncia de isso corresponder, nele, a um padro inferior
qualquer.

Na evocao do negro Pai Csar, (7) alm do mais, o mdium atua como
intermedirio de dois espritos: So Lus, que auxilia nas respostas, e Pai
Csar, submetido a essa ajuda. Existe a possibilidade de o mdium no ser
filtrado bem os recados, ou os ter entrecruzado. A opinio, ao demais, de
que a brancura conferia superioridade , ali, no de So Lus, mas do Pai
Csar, e ainda assim, no por conta da cor branca em si, mas das relaes
de poder naquela sociedade.
O esprito chega a dizer que estava mais feliz que na Terra porque seu
esprito no era mais negro; isto , por no estar mais sujeito s
humilhaes aqui sofridas, no sendo o esprito rico ou pobre, homem ou
mulher, velho ou criana, negro ou branco. Todavia, numa inesperada
inferncia, dada sua condio, afirmou o Pai Csar que os brancos eram
orgulhosos de uma alvura de que no eram a causa. Parece mais So
Lus, a, do que Pai Csar.

De qualquer forma, causa estranhamento a resposta ao n. 9: [A So Lus].


A raa negra de fato uma raa inferior? Resp. A raa negra
desaparecer da Terra. Foi feita para uma latitude diversa da vossa. (8)
Agora j pareceu mais Pai Csar algo frustrado com sua encarnao
anterior do que So Lus, o qual responde assim ltima pergunta de
Kardec: 12. (A So Lus) - Algumas vezes os brancos reencarnam em corpos
negros? Resp. - Sim. Quando, por exemplo, um senhor maltratou um
escravo, pode acontecer que pea, como expiao, para viver num corpo
negro, a fim de sofrer, por sua vez, o que fez padecer os outros,
progredindo por esse meio e obtendo o perdo de Deus. (9)
No h muito, apareceu Nota Explicativa da Federao Esprita Brasileira
repelindo qualquer possibilidade de inferncia discriminatria ou
preconceituosa na doutrina esprita bem entendida; motivada foi,
contudo, por atuao do Ministrio Pblico Federal. A F.E.B., data venia,
sempre foi mais dedicada a consignar notas que contestem Kardec, como
a que corresponde Gnese, XV, 66, na qual defende o rustenismo no

momento mesmo em que Kardec o sepultava. Eis, pois, a nota da F.E.B. ao


ttulo da Nota Explicativa, esclarecendo a situao da feitura da pea:
Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de acordo com
o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo demonstrar a ausncia de
qualquer discriminao ou preconceito em alguns trechos das obras de
Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela sustentao dos princpios de
fraternidade e solidariedade crists, contidos na Doutrina Esprita. (10)
Dada a relevncia do assunto, todavia, de se lamentar que as referncias
das citaes da Revista Esprita nessa Nota Explicativa febiana hajam sido
registradas algo descuidadamente. Das cinco citaes diretas da Revista,
nenhuma vinculada ao tpico a que corresponde e s duas indicam o
ms, o que dificulta sobremodo encontr-las, e s demais, nos volumes de
outras editoras. Por sinal, um dos textos foi reproduzido sem meno ao
nmero de sua pgina nas edies da prpria F.E.B. e, ainda, reportandose ao ms errado. Onde se l: janeiro de 1863, leia-se: p. 87, fevereiro
de 1863: Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para
espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que lhes
ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem distino
de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa palavra, uma
crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de
fraternidade e deveres sociais. (11)
Outro escrito significativo de Kardec a respeito o que passo a transcrever
na sua ntegra, sem negligenciar o pargrafo final, inexistente nas edies
febianas e congneres e, por conseguinte, na sua citao constante da
Nota Explicativa da F.E.B.: Com a reencarnao desaparecem os
preconceitos de raas e de classes, pois que o mesmo esprito pode
renascer rico ou pobre, grande senhor ou proletrio, chefe ou
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os
argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido,
contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que supere em
lgica o fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao
fundamenta sobre uma lei da natureza, o princpio da fraternidade
universal, ela fundamenta sobre a mesma lei o princpio da igualdade dos
direitos sociais e, por consequncia, o da liberdade.
Os homens s nascem inferiores e subordinados pelo corpo; pelo esprito
eles so iguais e livres. Da o dever de tratar os inferiores com bondade,
benevolncia e humanidade, porque aquele que hoje nosso subordinado
pode ter sido nosso igual ou nosso superior, pode ser um parente ou um

amigo, e ns, por nossa vez, podemos vir a ser o subordinado daquele que
hoje comandamos. (12)
Portanto, a acusao de racismo a Kardec e ao Espiritismo nunca poder
superar o vcio do anacronismo. Sob esse ponto de vista, Kardec no seria
mais racista do que qualquer europeu de seu tempo, porm, com esta
vantagem soberba: se os erros da cincia de poca o autorizaram a crer
em raas primitivas e que podemos nascer inferiores e subordinados pelo
corpo, a isso nunca deixou de contrapor a medida libertria do
pensamento esprita, isto , pelo esprito somos iguais e livres, no somos
homens ou mulheres, crianas ou velhos, ricos ou pobres, brancos ou
negros, o que o acabou levando defesa contundente, como se viu, da
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e da abolio
dos privilgios de raas.

Com os avanos da biogentica, demonstrado est no existirem genes


raciais na espcie humana. Somos, claro, mais evoludos biologicamente
que nossos ancestrais antropoides. Esta, a nica evoluo, alis, admitida
pela cincia. Caso se fale numa evoluo espiritual, moral, ou mesmo
cultural, -se ignorado ou repreendido, porque o esprito, ou a
reencarnao, ainda so irrelevantes para a cincia, assim como Deus.
Entretanto, espritas por definio, no podemos falar e pensar como
agnsticos, ateus, materialistas, niilistas. Se, por um lado, o Espiritismo
nos impe acompanhar a cincia naquilo que particularmente a esta diz
respeito, -nos interdito negligenciar o prprio Espiritismo no que a este
compete exclusivamente.

Por isso, dizemos hoje, os espritas, que no h raas humanas, menos


ainda inferiores ou superiores, de comum acordo nisto com a cincia, mas
igualmente afianamos que, sim, os espritos, mediante a reencarnao,
constituem os artfices da evoluo biolgica. As mutaes que findam por
selecionar os mais aptos no so casualmente adaptativas. Como dizia o
mestre esprita por excelncia: Um acaso inteligente j no seria acaso.
(13)

(1) Revista Esprita. Ago/1865.

(2) Revista Esprita. Out/1861. Discurso do Sr. Allan Kardec. F.E.B., 2007, 3
ed., p. 432
(3) Revista Esprita. Jun/1867. Emancipao das Mulheres nos Estados
Unidos. F.E.B., 2007, 2. ed, p. 231.
(4) Obras Pstumas. Teoria da Beleza. F.E.B., 2002, 32. ed., p. 168.
(5) Id., ibid. Grifo meu
(6) KARDEC. A Gnese, XI. Lon Denis Grfica e Editora, 2008, 2. ed., pp.
235/36 e 237.
(7) No francs: le ngre Pa Csar.
(8) Revista Esprita. Jun/1859. O negro Pai Csar. F.E.B., 2007, 3. ed., p.
245.
(9) Id., ibid.
(10) Revista Esprita. ANO I. F.E.B., 2009, 4. ed., p. 537.
(11) KARDEC. Revista Esprita. Fev/1863. A Loucura Esprita. F.E.B., 2007,
3. ed., p. 87.
(12) KARDEC. A Gnese, I, 36. Lon Denis Grfica e Editora, 2. ed., 2008.
Com base na 4. ed. francesa.
(13) O Livros dos Espritos. Comentrio ao n. 8.

Fonte: In: http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com/

FRATERNIDADE NO ESPIRITISMO SIM,


SINCRETISMO NUNCA!

Por Artur Felipe Azevedo

Vez por outra surge algum ou algum grupo atacando a coerncia esprita
e defendendo certas idias de fundo ecumenista dentro e fora do
movimento esprita. Alegam-nos que o Espiritismo - e consequentemente
os espritas - devam estar "abertos" a outras concepes e ensinos, sem o
qual correm o risco de tornarem-se intolerantes e antifraternos, e,
portanto, em dissonncia com o que prega a Doutrina.

Nada mais falacioso.

No devemos confundir fraternidade e tolerncia com ecumenismo, ao


quais os ramatisistas, alis, deu erroneamente outro nome, o de
"universalismo". O que chamam eles de "universalismo" no passa de
sincretismo, fenmeno bastante presente e comum na cultura brasileira.
A definio de sincretismo de "uma fuso de doutrinas de diversas
origens, seja na esfera das crenas religiosas, seja nas filosficas",
exatamente aquilo estimulado por Ramatis e seus simpatizantes.

No caso da Doutrina Esprita, obviamente reconhecemos alguns pontos


em comum com outras correntes filosficas e at mesmo com algumas
crenas religiosas, porm analisando com mais profundidade tais
similitudes, veremos que a viso esprita possui nuances prprias que as
ligam a outros princpios no abraados por essas outras filosofias e
religies. Evocar semelhanas sem considerar a Doutrina Esprita como um
todo, mas em partes, certamente conduz a essas frustradas tentativas de
comparao e adaptao.

Verifica-se da que a confuso geralmente ocorre entre aqueles que ainda


no compreenderam a Doutrina Esprita em profundidade, assim como
no abarcaram em detalhes todos os seus princpios, confundindo-os com
suas prprias concepes pessoais advindas de suas vivncias em
movimentos religiosos, geralmente no Catolicismo e na Umbanda.

A falta de leitura e estudo sistemtico dos livros da Codificao Esprita,


somado ao fato de que boa parte da populao brasileira constituda de
analfabetos funcionais com grande dificuldade de interpretao de textos
simples, s agrava a situao e do armas queles que insistem que deva
o Espiritismo assimilar idias, prticas e conceitos estranhos ao seu corpo
doutrinrio.

Conscientes dessa realidade, espritos pseudossbios e muitas das vezes


mal intencionados, interessados na disseminao da confuso e do
divisionismo, insistem nessa absurda proposta de desfigurao do
Espiritismo, atravs de ditados repletos de sentimentalismo piegas e sem
contedo, induzindo o leitor idia de que o esprita deva aceitar
enxertias, prtica esprita, de ritualismos e cultos exteriores sem
nenhuma fundamentao doutrinria e lgica, sob a alegao de que
devamos estar "abertos" e dispostos a contribuir com o progresso e com
uma suposta evoluo do iderio espiritista. Mas, que evoluo essa que

acaba por incentivar o retorno e/ou permanncia das mentalidades em


torno do pensamento mgico? "Pensamento mgico" significa interpretar
dois eventos que ocorrem prximos como se um tivesse causado o outro,
sem qualquer preocupao com o nexo causal. Por exemplo, se a pessoa
acredita que cruzar os dedos trouxe boa sorte, ela associou o ato do
cruzamento de dedos com o evento favorvel subsequente e imputou um
nexo causal entre os dois. Psiclogos j observaram que grande parte das
pessoas propensa ao pensamento mgico e, assim, o pensamento crtico
fica frequentemente em desvantagem. O que se v, mais comumente nas
religies crists dogmticas tradicionais, so lideranas religiosas
explorando essa tendncia a fim de auferir vantagens, na medida em que
estimulam os seus fiis a procurarem resolver seus problemas por meio de
promessas, ofertas em dinheiro, sacrifcios, etc. J no espiritualismo
esotrico e nas prticas feiticistas dos cultos afro-brasileiros, a soluo da
maioria dos problemas hodiernos estaria nas oferendas, no uso de
talisms, amuletos, realizao de rituais, consagraes, etc. Embora, pois,
se diferenciem quanto forma, todas essas prticas so oriundas do
pensamento mgico, ou, como diriam alguns, do misticismo.

J asseverava Ary Lex que no movimento esprita costuma haver certa


condescendncia para com as pequenas deturpaes, condescendncia
essa rotulada como tolerncia crist. Esto errados. Tolerncia deve
haver para as falhas das pessoas, que devem ser esclarecidas e apoiadas,
ajudando-as a sarem do ciclo erro-sofrimento. Tolerncia com as pessoas,
sim, com as deturpaes, jamais. E conclui: urgente e fundamental
que todos aqueles que tiveram a ventura de entender o Espiritismo lutem,
dia a dia, pela manuteno da pureza doutrinria.

O alerta de Ary Lex nada mais representa do que uma tentativa de


convidar os espiritistas a manterem o pensamento mgico distante das
prticas espritas dentro e fora dos Centros.

A questo 554 de O Livro dos Espritos corrobora essa posio.


Confiramos:

P.: Que efeito pode produzir frmulas e prticas mediante as quais


pessoas h que pretendam dispor do concurso dos Espritos?

R.: (...) Todas as frmulas so mera charlatanaria. No h palavra


sacramental nenhuma, nenhum sinal cabalstico, nem talism, que tenha
qualquer ao sobre os Espritos, porquanto estes so s atrados pelo
pensamento e no pelas coisas materiais. E continua mais adiante: Ora,
muito raramente aquele que seja bastante simplrio para acreditar na
virtude de um talism deixar de colimar um fim mais material do que
moral. Qualquer, porm, que seja o caso, essa crena denuncia uma
inferioridade e uma fraqueza de ideias que favorecem a ao dos espritos
imperfeitos e escarninhos.

Em O Livro dos Mdiuns, perguntado aos Espritos Superiores:

Certos objetos, como medalhas e talisms, tm a propriedade de atrair


ou repelir os Espritos conforme pretendem alguns?

R.: Esta pergunta era escusada, porquanto bem sabes que a matria
nenhuma ao exerce sobre os Espritos. Fica bem certo de que nunca um
bom esprito aconselhar semelhantes absurdidades. A virtude dos
talisms, de qualquer natureza que sejam, jamais existiu, seno, na
imaginao das pessoas crdulas.

O Codificador Allan Kardec comentou, concluindo e reiterando a total


desvinculao do Espiritismo com o pensamento mgico propalado pelas
religies e crenas fetichistas:

Os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento e no por


objetos materiais (...). Em todos os tempos os Espritos superiores

condenaram o emprego de signos e de formas cabalsticas; e todo Esprito


que lhes atribui uma virtude qualquer ou que pretende dar talisms que
denotam magia, por a revela a prpria inferioridade, quer quando age de
boa-f e por ignorncia, (...) quer quando conscientemente (...). Os sinais
cabalsticos, quando no so mera fantasia, so smbolos que lembram
crenas supersticiosas na virtude de certas coisas, como os nmeros, os
planetas e sua correspondncia com os metais, crenas nascidas no tempo
da ignorncia e que repousam sobre erros manifestos, aos quais a cincia
fez justia, mostrando o que h sobre os pretensos sete planetas, os sete
metais, etc. A forma mstica e ininteligvel de tais emblemas tem o
objetivo de os impor ao vulgo (...), aquilo que no compreende.

A seu turno, verificamos nas obras de Ramatis uma proposta


inversamente contrria, constantemente presentes em seus ditados como
podem notar abaixo e em inmeras passagens dos livros psicografados
pelo mdium Herclio Maes:

Rituais, mantras, sincronizaes entre adeptos ou despertamento da


vontade; o comando nas quais podereis alcanar o Cristo Planetrio!

"Os amuletos e talisms, quando realmente dinamizados por magos


experientes, obedecem aos mesmos princpios dos minerais radioativos,
mas a sua ao mais vigorosa e especfica no campo etreo-astral
invisvel aos sentidos humanos."

"H fundamento lgico e cientfico no preparo de amuletos e talisms,


quando isso feito por meio de magos autnticos (...)"

"H certos tipos de ervas cuja reao etrica to agressiva e incmoda,


que torna o ambiente indesejvel para certos espritos, assim como os

encarnados afastam-se dos lugares saturados de enxofre ou gs metano


dos charcos."

"S as pessoas rudes ou confusas podem considerar a defumao


benfeitora uma superstio ou dogma."

"Os espritos subversivos ou obsessores fogem espavoridos do ambiente


onde atuam, quando a queima de plvora feita por mdiuns ou magos
experientes, pois alguns deles so bastante escarmentados em tais
acontecimentos."

Em outras passagens, Ramatis procura rebaixar o Espiritismo frente s


crenas orientalistas:

Da mesma forma, reconhecemos que h, entre o nefito esprita,


exclusivamente submerso na sua doutrina, e o espiritualista afeito ao
conhecimento inicitico, um extenso abismo de compreenso.

Abaixo, vemos claramente a inteno de incentivar o sincretismo:

Sem dvida, apesar de o Espiritismo ser doutrina corporificada para


libertar os homens das supersties e dos tabus infantis, ele pode
estacionar no tempo e no espao, tal qual acontece com a Igreja Catlica.
acontecimento fatal, caso seus adeptos ignorem deliberadamente o
progresso e a experincia de outras seitas e doutrinas vinculadas fonte
original e inesgotvel do Espiritualismo Oriental.

Herculano Pires, poca, reagiu corajosamente a esse tipo de proposta:

"S um setor do conhecimento, nesta hora de transio, no necessita


renovaes, e esse setor precisamente o Espiritismo. O que ele exige de
ns no renovao doutrinria, mas apenas expurgo de infiltraes
esprias nos Centros, produzidas pela leviandade de praticantes que se
desvairam da orientao doutrinria, adotando atitudes, frmulas e
prticas antiquadas. (...) O terror mstico proveniente de um longo
passado religioso de mistrios e ameaas no tem mais razo de ser. No
obstante, encontramos no meio esprita um pesado lastro desse terror em
forma de traumatismos inconscientes que geram comportamentos
antiespritas".

J dizia Bossuet: "O maior desregramento do esprito crer nas coisas


porque se quer que elas existam".

Por nossa vez, diramos que a superstio e as crendices so exemplos


desse desregramento, doenas da alma, autnticas amarras que prendem
o esprito s trevas da ignorncia, conduzindo-o aos descaminhos
advindos da fuga da realidade. Se h uma maneira dos falsos profetas da
erraticidade e espritos pseudossbios atacarem o Espiritismo
justamente desfigurando-o atravs do estmulo ao culto exterior, do
pensamento simplista, da crendice, todos representantes do caminho
mais fcil, porm incuo, que tanto atrai aqueles indivduos
desinteressados em promover em si aquilo que realmente interessa que
a transformao moral, que advm justamente do esforo e do avano da
inteligncia, conforme puderam claramente ensinar os Espritos
Superiores nas questes 192, 365, 780 e 780a de "O Livro dos Espritos".

2019: O Ano Em Que Chico Xavier Ser


Testado

Por Jorge Murta

No ltimo artigo vimos que o fim do mundo em 2012 mais uma das
inmeras datas de fins do mundo que profecias sem fim atribuam a Terra
e obviamente nunca aconteceu o fim do mundo. 2012, como todos os
outros fins do mundo tambm no ocorrer como fim, passar e
chegaremos a 2013, 2014, 2015, ....

Mas, eis que uma voz se levanta do tmulo, em 2011 e uma profecia dita
em 1986 a Geraldo Lemos Neto, o Geraldinho, por Chico Xavier revela a
este que o mundo acabar em 2019. Geraldinho guarda um segredo
desses, a pedido de Chico por 25 anos e sente um dever de conscincia
(ser?) e juntamente com Marlene Nobre, decide transformar a profecia
numa entrevista, publicada na Revista FOLHA ESPIRITA de maio de 2011,
da qual selecionamos alguns trechos mais significativos mais adiante, mas
publicaram quase simultaneamente o livro NO SER EM 2012, que

possui na capa a foto de ningum menos que Chico Xavier e a inscrio


Chico Xavier revela a data-limite do Velho Mundo."

Geraldinho, em entrevista a Alex Sandro Guimares, diz no blog deste,


que: Neste livro sou o co-autor, porque na realidade a autoria da Dra.
Marlene Nobre. A minha parte diz respeito entrevista que dei Folha
Esprita em que revelo o teor da conversa que mantive com Chico Xavier
numa noite de 1986, na qual o amado amigo me revelou detalhes sobre as
decises do Cristo e de sua falange angelical a respeito do futuro da
humanidade terrestre. Desde h muito tempo conversvamos com
Marlene Nobre e outros amigos sobre o que Chico havia me revelado at
que no final do ano de seu centenrio em 2010 chegamos concluso de
que a hora para revelar ao pblico o seu contedo havia chegado. Tanto
Marlene Nobre quanto eu mesmo sentimos a urgncia em nos
desincumbir deste compromisso de conscincia. Assim nossa estimada
Marlene passou a publicar vrios artigos na Folha Esprita neste ano de
2011 incluindo no ms de Maio a entrevista que lhe dei. Logo aps
consolidou-se na Folha Esprita estas informaes transformadas ento no
livro NO SER 2012 e no DVD correspondente que gravamos para a TV
Aberta de So Paulo.
Ora, foi sem dvida um lance comercial oportuno(ista), primeiro
entrevista, depois um livro baseado na entrevista e em seguida, um DVD
gravado para a TV aberta de So Paulo. E Geraldinho responde sobre a
repercusso desse livro, no mesmo blog: Muito positiva em 99% dos
casos. A grande maioria das pessoas parece que compreende a
profundidade dos temas tratados e reconhece a atualidade das
advertncias implcitas nas revelaes de Chico Xavier. Na verdade um
grande chamado pessoal e coletivo nossa prpria responsabilidade de
viver estes tempos de transio.
Vemos aqui outro objetivo dessa profecia extempornea: a necessidade
que os adeptos do chiquismo sentem de no deixar Chico morrer, tanto
que Geraldinho, Marlene Nobre, Euripedes (filho de Chico), Carlos Bacelli
e outros criaram um Encontro Nacional dos Amigos de Chico Xavier e Sua
Obra. E Kardec? E Espiritismo? Nenhum destes autores falam deles?
Nenhum destes autores quer ser amigos dele? Nenhum destes autores
conhecem Kardec ou sua obra?

O fato que h espritas (se que posso cham-los de espritas) que


acreditam em Chico Xavier, em Nosso Lar, em Umbral e chegam at
mesmo a incens-lo. Se nada ou pouco do que foi predito por Chico para
2019 no ocorrer, como no ocorrer, haver 2 saidas para os adoradores
de Chico: - reconhecer que ele errou ou no foi ele quem disse aquilo e
sim Geraldinho; - usaro a desculpa de que a espiritualidade resolveu dar
mais uma moratria para a Terra (surgira uma psicografia por algum
mdium amigo do Chico dizendo isso).

Mas, vejamos os trechos selecionados da profecia de Chico:


Folha Esprita No livro A Caminho da Luz, nosso benfeitor Emmanuel j
havia previsto que no sculo XX haveria mais uma reunio dos Espritos
Puros e Eleitos do Senhor, a fim de decidirem quanto aos destinos da
Terra. A reunio aconteceu e a ela compareceram Chico e Emmanuel os
missionrios que trabalham abnegadamente, por sculos a fio, em favor
da renovao humana. Quais os resultados dessa reunio?

Geraldo Lemos Neto Na sequncia da nossa conversa, perguntei ao


Chico o que ele queria exatamente dizer a respeito do sacrifcio do Brasil.
Estaria ele a prever o futuro de nossa nao e do mundo? Chico pensou
um pouco, como se estivesse vislumbrando cenas distantes e, depois de
algum tempo, retornou para dizer-nos: Voc se lembra, Geraldinho, do
livro de Emmanuel, A Caminho da Luz? Nas pginas finais da narrativa de
nosso benfeitor, no captulo XXIV, cujo ttulo O Espiritismo e as Grandes
Transies? Nele, Emmanuel afirmara que os espritos abnegados e
esclarecidos falavam de uma nova reunio da comunidade das potncias
anglicas do Sistema Solar, da qual Jesus um dos membros divinos(1), e
que a sociedade celeste se reuniria pela terceira vez na atmosfera
terrestre, desde que o Cristo recebeu a sagrada misso de redimir a nossa
humanidade(2), para, enfim, decidir novamente sobre os destinos do
nosso mundo.

Pois ento, Emmanuel escreveu isso nos idos de 1938 e estou informado
que essa reunio de fato j ocorreu. Ela se deu quando o homem
finalmente ingressou na comunidade planetria, deixando o solo do
mundo terrestre para pisar pela primeira vez o solo lunar. O homem, por
seu prprio esforo, conquistou o direito e a possibilidade de viajar at a
Lua, fato que se materializou em 20 de julho de 1969.
Naquela ocasio, o Governador Espiritual da Terra, que Nosso Senhor
Jesus Cristo(3), ouvindo o apelo de outros seres angelicais de nosso
Sistema Solar, convocara uma reunio destinada a deliberar sobre o
futuro de nosso planeta. O que posso lhe dizer, Geraldinho, que depois
de muitos dilogos e debates entre eles foram dadas diversas sugestes e,
ao final do celeste conclave, a bondade de Jesus decidiu conceder uma
ltima chance comunidade terrquea, uma ltima moratria para a
atual civilizao no planeta Terra. Todas as injunes crmicas previstas
para acontecerem ao final do sculo XX foram ento suspensas, pela
Misericrdia dos Cus, para que o nosso mundo tivesse uma ltima
chance de progresso moral.

O curioso que ns vamos reconhecer nos Evangelhos e no Apocalipse


exatamente este perodo atual, em que estamos vivendo, como a
undcima hora ou a hora derradeira, ou mesmo a chamada ltima hora.
FE Como voc reagiu diante da descrio do que acontecera nessa
reunio nas Altas Esferas?
Geraldinho Extremamente curioso com o desenrolar do relato de Chico
Xavier, perguntei-lhe sobre qual fora ento as deliberaes de Jesus, e ele
me respondeu: Nosso Senhor deliberou conceder uma moratria de 50
anos sociedade terrena(4), a iniciar-se em 20 de julho de 1969, e,
portanto, a findar-se em julho de 2019. Ordenou Jesus, ento, que seus
emissrios celestes se empenhassem mais diretamente na manuteno da
paz entre os povos e as naes terrestres, com a finalidade de colaborar
para que ns ingressssemos mais rapidamente na comunidade planetria
do Sistema Solar, como um mundo mais regenerado, ao final desse
perodo.

Algumas potncias anglicas de outros orbes de nosso Sistema Solar


recearam a dilao do prazo extra, e foi ento que Jesus, em sua
sabedoria, resolveu estabelecer uma condio para os homens e as
naes da vanguarda terrestre. Segundo a imposio do Cristo(5), as
naes mais desenvolvidas e responsveis da Terra deveriam aprender a
se suporttarem umas s outras, respeitando as diferenas entre si,
abstendo-se de se lanarem a uma guerra de extermnio nuclear. A face
da Terra deveria evitar a todo custo a chamada III Guerra Mundial.
Segundo a deliberao do Cristo, se e somente se as naes terrenas,
durante este perodo de 50 anos, aprendessem a arte do bom convvio e
da fraternidade, evitando uma guerra de destruio nuclear, o mundo
terrestre estaria enfim admitido na comunidade planetria do Sistema
Solar como um mundo em regenerao. Nenhum de ns pode prever,
Geraldinho, os avanos que se daro a partir dessa data de julho de 2019,
se apenas soubermos defender a paz entre nossas naes mais
desenvolvidas e cultas!
FE Quais so os acontecimentos que podemos prever com essas
revelaes para a Terra?
Geraldinho Perguntei, ento, ao Chico a que avanos ele se referia e ele
me respondeu: Ns alcanaremos a soluo para todos os problemas de
ordem social, como a soluo para a pobreza e a fome que estaro
extintas; teremos a descoberta da cura de todas as doenas do corpo
fsico pela manipulao gentica nos avanos da Medicina; o homem
terrestre ter amplo e total acesso informao e cultura, que se far
mais generalizada; tambm os nossos irmos de outros planetas mais
evoludos tero a permisso expressa de Jesus(6) para se nos
apresentarem abertamente, colaborando conosco e oferecendo-nos
tecnologias novas, at ento inimaginveis ao nosso atual estgio de
desenvolvimento cientfico; haveremos de fabricar aparelhos que nos
facilitaro o contato com as esferas desencarnadas, possibilitando a nossa
saudosa conversa com os entes queridos que j partiram para o almtmulo; enfim estaramos diante de um mundo novo, uma nova Terra,
uma gloriosa fase de espiritualizao e beleza para os destinos de nosso
planeta.
Foi ento que, fazendo as vezes de advogado do diabo, perguntei a ele:
Chico, at agora voc tem me falado apenas da melhor hiptese, que
esta em que a humanidade terrestre permaneceria em paz at o fim
daquele perodo de 50 anos. Mas, e se acontecer o caso das naes

terrestres se lanarem a uma guerra nuclear? Ah! Geraldinho, caso a


humanidade encarnada decida seguir o infeliz caminho da III Guerra
mundial, uma guerra nuclear de consequncias imprevisveis e
desastrosas(7), a ento a prpria me Terra, sob os auspcios da Vida
Maior, reagir com violncia imprevista pelos nossos homens de cincia. O
homem comearia a III Guerra, mas quem iria termin-la seriam as foras
telricas da natureza, da prpria Terra cansada dos desmandos humanos,
e seramos defrontados ento com terremotos gigantescos; maremotos e
ondas (tsunamis) consequentes; veramos a exploso de vulces h muito
extintos; enfrentaramos degelos arrasadores que avassalariam os polos
do globo com trgicos resultados para as zonas costeiras, devido
elevao dos mares; e, neste caso, as cinzas vulcnicas associadas s
irradiaes nucleares nefastas acabariam por tornar totalmente inabitvel
todo o Hemisfrio Norte de nosso globo terrestre.
FE - O que aconteceria especificamente com o Brasil?
Em certa ocasio, Geraldo Lemos Neto, fundador da Casa de Chico Xavier,
de Pedro Leopoldo (MG), fez essa mesma pergunta a Chico Xavier.
Segundo o mdium, em todas as duas situaes, o Brasil cumprir o seu
papel no grande processo de espiritualizao planetria. Na melhor das
hipteses, nossa nao crescer em importncia sociocultural,poltica e
econmica perante a comunidade das naes. No s seremos o celeiro
alimentcio e de matrias-primas para o mundo, como tambm a grande
fonte energtica com o descobrimento de enormes reservas petrolferas
que faro da Petrobras uma das maiores empresas do mundo.
E prosseguiu Chico: O Brasil crescer a passos largos e ocupar
importante papel no cenrio global, isso ter como consequncia a
elevao da cultura brasileira ao cenrio internacional e, a reboque, os
livros do Espiritismo Cristo, que aqui tiveram solo frtil no seu
desenvolvimento, atingiro o interesse das outras naes tambm. Agora,
caso ocorra a pior hiptese, com o Hemisfrio Norte do planeta tornandose inabitvel, grandes fluxos migratrios se formariam ento para o
Hemisfrio Sul, onde se situa o Brasil, que ento seria chamado mais
diretamente a desempenhar o seu papel de Ptria do Evangelho,
exemplificando o amor e a renncia, o perdo e a compreenso espiritual
perante os povos migrantes. A Nova Era da Terra, neste caso, demoraria
mais tempo para chegar com todo seu esplendor de conquistas cientficas
e morais, porque seria necessrio mais um longo perodo de reconstruo

de nossas naes e sociedades, foradas a se reorganizarem em seus


fundamentos mais bsicos.
FE Segundo Chico Xavier, esses fluxos migratrios seriam pacficos?
Geraldinho - Infelizmente no. Segundo Chico me revelou, o que restasse
da ONU acabaria por decidir a invaso das naes do Hemisfrio Sul,
incluindo-se a obviamente o Brasil e o restante da Amrica do Sul, a
Austrlia e o sul da frica, a fim de que nossas naes fossem ocupadas
militarmente e divididas entre os sobreviventes do holocausto no
Hemisfrio Norte. A que ns, brasileiros, iramos ser chamados a
exemplificar a verdadeira fraternidade crist, entendendo que nossos
irmos do Norte, embora invasores a mano militare, no deixariam de
estar sobrecarregados e aflitos com as consequncias nefastas da guerra e
das hecatombes telricas, e, portanto, ainda assim, devendo ser
considerados nossos irmos do caminho, necessitados de apoio e arrimo,
compreenso e amor. Neste ponto da conversa, Chico fez uma pausa na
narrativa e completou: Nosso Brasil como o conhecemos hoje ser ento
desfigurado e dividido em quatro naes distintas. Somente uma quarta
parte de nosso territrio permanecer conosco e aos brasileiros restaro
apenas os Estados do Sudeste somados a Gois e ao Distrito Federal. Os
norte-americanos, canadenses e mexicanos ocuparo os Estados da
Regio Norte do Pas, em sintonia com a Colmbia e a Venezuela. Os
europeus viro ocupar os Estados da Regio Sul do Brasil unindo-os ao
Uruguai, Argentina e ao Chile. Os asiticos, notadamente chineses,
japoneses e coreanos, viro ocupar o nosso Centro-Oeste, em conexo
com o Paraguai, a Bolvia e o Peru. E, por fim, os Estados do Nordeste
brasileiro sero ocupados pelos russos e povos eslavos. Ns no podemos
nos esquecer de que todo esse intrincado processo tem a sua ascendncia
espiritual e somos forados a reconhecer que temos muito que aprender
com os povos invasores. (8)Vejamos, por exemplo: os norte-americanos
podem nos ensinar o respeito s leis, o amor ao direito, cincia e ao
trabalho. (9)

Os europeus, de uma forma geral, podero nos trazer o amor filosofia,


msica erudita, educao, histria e cultura. Os asiticos podero
incorporar nossa gente suas mais altas noes de respeito ao dever,
disciplina, honra, aos ancios e s tradies milenares. E, ento, por fim,
ns brasileiros, ofertaremos a eles, nossos irmos na carne, os mais altos

valores de espiritualidade que, merc de Deus, entesouramos no corao


fraterno e amigo de nossa gente simples e humilde, essa gente boa que
reencarnou na grande nao brasileira para dar cumprimento aos
desgnios de Deus e demonstrar a todos os povos do planeta a f na Vida
Superior, testemunhando a continuidade da vida alm-tmulo e o
exerccio sereno e nobre da mediunidade com Jesus.(10)
FE O Brasil, embora sofrendo o impacto moral dessa ocupao
estrangeira, estaria imune aos movimentos telricos da Terra?
Geraldinho Infelizmente, no. Segundo Chico Xavier, o Brasil no ter
privilgios e sofrer tambm os efeitos de terremotos e tsunamis,
notadamente nas zonas costeiras. Acontece que, de acordo com o
mdium, o impacto por aqui ser bem menor se comparado com o que
sobrevir no Hemisfrio Norte do planeta.(11)
FE Por tudo que se depreende da fala de Chico Xavier, voc tambm cr
que a ida do homem Lua, em julho de 1969, tenha precipitado de certa
forma a preocupao com as conquistas cientficas dos humanos, que
poderiam colocar em risco o equilbrio do Sistema Solar?
Geraldinho Sim, creio que a revelao de Chico Xavier a respeito traz,
nas entrelinhas, essa preocupao celeste quanto s possveis
interferncias dos humanos terrqueos nos destinos do equilbrio
planetrio em nosso Sistema Solar. Pelo que Chico Xavier falou, alguns dos
seres anglicos de outros orbes planetrios no estariam dispostos a nos
dar mais este prazo de 50 anos, que vencer daqui a apenas oito anos,
temerosos talvez de nossas nefastas e perniciosas influncias.(12)
Essa ltima hora bem que poderia ser por ns considerada como a ltima
bno misericordiosa de Jesus Cristo em nosso favor, uma vez que, pela
explicao de Chico Xavier, foi ele, Nosso Senhor, quem advogou em favor
de nossa causa, ainda uma vez mais.
FE A reunio da comunidade celeste teria decidido algo mais, segundo a
exposio de Chico Xavier?
Geraldinho Sim. Outra deciso dos benfeitores espirituais da Vida Maior
foi a que determinou que, aps o alvorecer do ano 2000 da Era Crist, os
espritos empedernidos no mal e na ignorncia no mais receberiam a
permisso para reencarnar na face da Terra. Reencarnar aqui, a partir
dessa data, equivaleria a um valioso prmio justo, destinado apenas aos
espritos mais fortes e preparados, que souberam amealhar, no transcurso
de mltiplas reencarnaes, conquistas espirituais relevantes como a
mansido, a brandura, o amor paz e concrdia fraternal entre povos e

naes. Insere-se dentro dessa programao de ordem superior a prpria


reencarnao do mentor espiritual de Chico Xavier, o esprito Emmanuel,
que, de fato, veio a renascer, segundo Chico informou a variados amigos
mais prximos, exatamente no ano 2000(13). Certamente, Emmanuel,
reencarnado aqui no corao do Brasil, haver de desempenhar
significativo papel na evoluo espiritual de nosso orbe.

Todos os demais espritos, recalcitrantes no mal, seriam ento, a partir de


2000, Encaminhados forosamente reencarnao em mundos mais
atrasados, de expiaes e de provas asprrimas, ou mesmo em mundos
primitivos, vivenciando ainda o estgio do homem das cavernas, para
poderem purgar os seus desmandos e a sua insubmisso aos desgnios
superiores. Chico Xavier tinha conhecimento desses mundos para onde os
espritos renitentes estariam sendo degredados. Segundo ele, o maior
desses planetas se chamaria Krom ou Qurom. (14)

Estes foram trechos da profechico, digo da profecia de Chico, que os


interessados podero encontrar em sites que contenham a entrevista
completa contida na Folha Esprita de maio de 2011. De acordo com essa
profecia, varias coisas acontecero na Terra at 2019, dentre as quais
destacamos para analisar:
Terceira Guerra Mundial com armamento nuclear.
Violenta comoo das foras naturais resultando na destruio de diversos
pases do hemisfrio Norte: terremotos, furaces, tsunamis (inclusive no
Brasil...).
Invasao do Brasil e sua diviso em quatro territrios, todos dominados por
potencias estrangeiras, incluindo uma atpica "colonizao russa" em
pleno serto rido nordestino (seria engraado ver os cabras da peste
serem chamados de cabras da estepe)
A insatisfao de seres de outros planetas com os avanos em viagens
espaciais, levando a um pedido de destruio de nossa civilizao. (epa! Ta
virando Guerra Nas Estrelas e a Fora no est com a gente).

Isso teria sido debatido numa reunio de ESPIRITOS PUROS onde estavam
presentes... Emmanuel e o prprio Chico Xavier... (Ora, quem diria! Chico
e Emmanuel so espritos puros. E o que a Chicolatria, a idolatria a esses
dois quer dizer subliminarmente, afinal se eles estavam presentes a uma
reunio de Espritos Puros, quem j achava que Chico e Emmanuel eram
santos passam a achar que na verdade so deuses. )
Espiritos Puros teriam decidido pelo fim da nossa espcie encarnada (O
concilio dos deuses do Olimpo, pois lembra as reunies dos deuses
olimpianos discutindo e se metendo na vida dos mortais, decide que a
raa humana deve ser exterminada. E so puros, imagine se no fosse.)
Jesus IMPOS uma moratria de 50 anos para nossa civilizao (era 1969) que termina em 2019. (primeiro Chico em diversas obras fala da candura,
doura, afabilidade mansido de Jesus, agora fala que Jesus impe algo.
Contraditrio, principalmente pelo que veremos quando analisarmos os
itens numricos marcados no texto em azul.) Alias, notaram que nesse
concilio de deuses olimpianos do qua Chico fala ou que pelo menos se
atribui a Chico Jesus assume o papel de Zeus (o deus-mor do Olimpo)?
Absurdos Contidos Nos Itens Numricos Marcados na Profechico:
Jesus um membro divino? O que Chico quis dizer com isso? Que Jesus
seria o prprio Deus ou que seria mais filho de Deus do que qualquer
outro esprito, mesmo que esses fossem seus pares na Comunidade dos
Espritos Puros?
O que redime algum, segundo a Codificao Esprita, a expiao de suas
faltas e sua evoluo moral, que pessoal e intransferivel. Esta de Jesus
Redentor uma distoro catlica, o qual Chico nunca deixou de em
essncia ser.
Qual obra da CODIFICAAO ESPIRITA designa Jesus ou qualquer outro
esprito como governador de alguma coisa? Notem que eu disse
CODIFICAAO ESPIRITA e no disse livros do chamado Movimento
Esprita. Chamar Jesus de Governador Planetrio afasta completamente
culturas no-crists, alm do que a expresso Nosso Senhor no
utilizadas pelos espritos superiores na Codificao, sendo puramente
catlica.
Jesus, nesta passagem, assumiu o papel do prprio Deus ao decidir
sozinho todo o destino da humanidade e ao definir o que seria a viso do

futuro, que, na viso da codificao, s tem conhecimento completo o


prprio Deus.
Jesus "impe" coisas... Se ele estava no tal concilio com seus espritos
puros como ele, como poderia impor alguma coisa?
Jesus de novo, assume o papel de Deus - desta vez interferindo no livre
arbitrio at mesmo de seres aliengenas (ou seja no apenas Governador
da Terra, mas deve ser Presidente da Via-Lctea, qui do Universo)
Pera !!! Se as conseqncias de tais catstrofes seriam imprevisveis,
como, ento, cabe a previso na frase logo em seguida? Os fatos so
imprevisveis ou so previsveis por ele?
Segundo Chico, o Brasil j seria em 2019, um povo humilde e pacifico.
Ento me digam, o que uma populao elevada espiritualmente teria a
aprender com invasores armados?
De novo, se o Brasil um povo humilde e espiritualizado, ento porque,
como qualquer ser espiritualizado, temos amor s leis, s ciencias, ao
direito e ao trabalho. Estas so as condies de um espirito superior. Mas,
estas qualidades aqui esto contidas no povo invasor armado. Santa
incoerncia, Chico!
Novamente, se todos os invasores do Brasil possuem tantas qualidades
nobres que nos seriam ENSINADAS, ento, que diabos de povo
espiritualmente elevado seriamos ns? Afinal, todas as caracteristicas de
elevao que PRECISARIAMOS APRENDER, os outros j tm...
Qualquer hecatombe no hermisfrio Norte afetar obrigatoriamente o sul.
Se vulces extintos explodirem, como Chico previu, TODA A ATMOSFERA
ser tomada por gases txicos e a temperatura da Terra ir cair
imediatamente em TODOS os continentes. A vida perecer em TODOS os
continentes.
Seres angelicos aqui so anglicos, mas no conseguem ter compaixo dos
habitantes da Terra? Que angelitude essa? Os anjos, digo espritos puros
de Marte, Jpiter, Saturno e outros querem ver a caveira da Terra?

Se Emmanuel reencarnou em 2000 com a misso de ajudar a evoluir o


mundo... ento... para qu serviu a tal moratria dada por Jesus?... Se a
moratria deu certo, Emmanuel seria necessrio? E se deu errado,
Emmanuel seria necessrio? E afinal, quem Emmanuel para ser colocado
sob o pedestal messianico em que se situa na entrevista?
Kirom ou Quirom existe, mas no um planeta e muito menos o maior
dos planetas, no passando de um asteride estril, do nosso sistema
solar, sendo frio e sem vida. Esse nome Quirom, do asteride, parece ter
saido da mitologia grega, pois nela ele seria um centauro sbio, mestre de
Hercules,e depois de ferido mortalmente, e imortal que era e dominava
dom da cura, pediu a Zeus que lhe tirasse a imortalidade para que
deixasse de sofrer e a figura de Quirom foi absorvida pela Grande
Fraternidade Branca, que atribui a Quirom, o Raio Curador-Verde e seu
mito diz que as pessoas que recebem a energia de Quirom superam suas
dores e sofrimentos apoiando-se em Deus e nas Leis Divinas e que cada
pessoa deve sentir sua prpria dor para poder orientar melhor a quem vai
curar. Bem parecido com a filosofia chiquista, no?
Desculpem ter sido em alguns momentos sagaz e em outros, sarcstico ao
analisar e comentar a profecia de Chico, mas quase impossvel no s-lo,
ao se ler tantos absurdos e ao mesmo tempo to engraados, mas creio
que fiz uma analise to sria quanto possvel. Vejamos o que o Livro dos
Mdiuns-289 diz a respeito:

11 Por que, quando fazem pressentir um acontecimento, os Espritos


srios de ordinrio no determinam a data? Ser porque o no possam,
ou porque no queiram?
Por uma e outra coisa. Eles podem, em certos casos, fazer que um
acontecimento seja pressentido: nessa hiptese, um aviso que vos do.
Quanto a precisar-lhe a poca, freqente no o deverem fazer. Tambm
sucede com freqncia no o poderem, por no o saberem eles prprios.
Pode o Esprito prever que um fato se dar, mas o momento exato pode
depender de acontecimentos que ainda se no verificaram e que s Deus
conhece. Os Espritos levianos, que no escrupulizam de vos enganar,
esses determinam os dias e as horas, sem se preocuparem com que o fato
predito ocorra ou no. Por isso que toda predio circunstanciada vos
deve ser suspeita.

Ainda uma vez: a nossa misso consiste em fazer-vos progredir; para


isso vos auxiliamos tanto quanto podemos. Jamais ser enganado aquele
que aos Espritos superiores pedir a sabedoria; no acrediteis, porm, que
percamos o nosso tempo em ouvir as vossas futilidades e em vos predizer
a boa fortuna. Deixamos esse encargo aos Espritos levianos, que com isso
se divertem, como crianas travessas.
A Providncia ps limite s revelaes que podem ser feitas ao homem.
Os Espritos srios guardam silncio sobre tudo aquilo que lhes defeso
revelarem. Aquele que insista por uma resposta se expe aos embustes
dos Espritos inferiores, sempre prontos a se aproveitarem das ocasies
que tenham de armar laos vossa credulidade.
Em outras palavras: No acreditem em profecias com datas marcadas. Eu,
assim como Gil Grissom, investigador do C.S.I - investigaao criminal,
acredito apenas nas evidencias e no em pessoas, pois como personagem
diz: Eu no acredito nas pessoas, eu acredito nas evidncias. Pessoas
mentem, evidncias no. E as evidencias, at o momento no me provam
que o que teria sido dito por Chico ir ocorrer, mas tambm no prova
que foi Chico quem disse essa profecia , afinal no h gravao ou
documento escrito de prprio punho por Chico, embora para quem
conhea o mdium mineiro e suas obras, tais como Nosso Lar e
personagens como Andr Luiz e Emmanuel, o estilo empregado na
linguagem proftica seja reconhecidamente o que Chico teria empregado.
Fcil de reconhecer, fcil de imitar tambm? Em 2019 saberemos, pois
no ocorrendo nada do que Chico previu ou as pessoas inventaro alguma
desculpa, tal como a moratria foi prorrogada por mais 50 anos (para
2069), estes sero chiclatras declarados; alguns chiclatras cairo em si,
e repensaro a seriedade de Chico como autor medinico; outros diro
que Chico jamais fez tal profecia, que foi tudo inveno de Geraldinho e
Marlene Nobre.

Embora eu no possa dizer que tenha sido inveno dos dois, pois seria
levantar falso testemunho, pois no h evidencias fsicas nem que sim
nem que no, o fato que tal profecia se encaixa no estilo de Chico, logo
no impossvel que tenha sido ele o autor. De fato ou de inspirao para
uma armao, lembramos que no basta a mulher de Csar ser honesta,
preciso parecer honesta. Decifrem.

Alm do mais, mdium para ser bom no necessita somente de moral,


mas tambm de estudo. Coisa que ele pouco fez, tornando-se assim alvo
fcil para espritos pseudosbios.

Alis, abro um parntese (parece que estou at querendo defender Chico,


mas longe de mim isso. Apenas quero acrescentar evidncias ao que digo:
afinal, cada um deve responder segundo suas obras, n?) Marlene Nobre,
novamente ela, nos trouxe algo que Chico teria dito e estava vivo,
quando ela publicou o livro dizendo que ele teria dito, logo se disse
mesmo foi responsvel pelo que disse e se no disse foi responsvel por
ter sido omisso.

Marlene escrevera no livro Lies de Sabedoria, que perguntaram a Chico


Xavier, em Uberaba, qual seria a explicao para o nanismo. E o mdium
mineiro teria dito que podia ser por duas razoes: 1) a pessoa, para ser an,
teria se suicidado em outra existencia, pois o nanismo esta associado ao
suicdio por precipitao de grandes alturas (no riam); e 2) por abuso da
beleza fsica, causando a infelicidade de outra pessoa.

D para levar a srio isso? Fico pensando em um ano esprita lendo esse
livro da Marlene. Como ele deve ter se sentido reconfortado ao saber de
algo que nem verdade era, mas que passou a achar que era verdade. Se
tinha dinheiro passou a fazer anlise.

E Marlene no tinha nem gravao, nem documento escrito por Chico


com as causas do nanismo. Temos apenas a palavra de Marlene dizendo
que Chico disse e novamente Eu no acredito nas pessoas, eu acredito
nas evidncias. Pessoas mentem, evidncias no. Pensem nisso.

Para terminar, na profecia de Chico, h uma parte final que coloco agora:
O prprio Emmanuel, atravs de Chico Xavier, respondendo a uma
entrevista j publicada em livro nos diz que as profecias so reveladas aos

homens para no serem cumpridas. So na realidade um grande aviso


espiritual para que nos melhoremos e afastemos de ns a hiptese do pior
caminho.
Pera! As profecias so reveladas aos homens para no serem cumpridas
So reveladas pr que, ento? Para engrandecer a figura do mdium, seu
guia e seus seguidores e depois dizerem que a moratria foi dilatada? Para
assustar os mais suscetveis e me desculpem, de inteligncia acanhada?
Para nos fazer perder tempo (embora eu ache que no perdi tempo pois
pude analisar tal profecia, a profechico e p-la a nu)? Ou todas as
alternativas acima so corretas? Eu fico tambm com a alternativa do
Livro dos Mdiuns.

Fontes utilizadas para compor este artigo:


1) http://alexscguimaraes.blogspot.com/2012/01/85-alex-entrevistageraldo-lemos-neto.html
2) Orkut (at no meio do lixo, podemos achar perolas brilhando, as vezes)
3) http://doutrinasumbanda.blogspot.com/2010/04/nanismo.html
4) Folha Espirita (maio de 2011)
5) Codificao Esprita

Movimento Esprita: "Alvo das investidas


das sombras organizadas"

Por Artur Felipe de Azevedo

O esprito Camilo, atravs da psicografia de Jos Raul Teixeira, fez um


alerta muitssmo pertinente intitulado "Uma Reflexo sobre o Movimento
Esprita", constante da obra "Desafios da Educao". (Editora Frter)

Como o prezado e atento leitor poder notar, a citada entidade espiritual


analisa detalhadamente a quantas anda o Movimento Esprita em vista da
falta de estudo e conhecimento do Espiritismo, resultando na tentativa de
enxertias e desvios de todo tipo, incentivadas pela espiritualidade inferior,
interessada em promover o sincretismo e a confuso em nossa fileiras.

Leiamos com ateno e vejamos a estreita conexo com aquilo que


analisamos aqui neste blog. Inicialmente a nobre entidade fala sobre a
excelncia da mensagem esprita e da grandiosa figura do Codificador
Allan Kardec e sua preocupao com a UNIDADE doutrinria.

"A excelente Mensagem Esprita chega ao mundo como refrescante e


iluminada aurora, anunciando um dia novo de benos para o planeta,
atendendo as imensas carncias da alma terrestre, que vivia a braos com
as trevas ocasionadas pelo absolutismo materialista, que tem seus
fundamentos balanados, em razo das Vozes altssimas e claras que
rasgaram o silncio dos tmulos, para invadir os ouvidos da Humanidade
inteira.

Como chuva bondosa, a Doutrina Esprita penetra o solo ressequido das


almas, onde, a partir de ento, as sementes nobres dos ensinamentos do
Mundo Superior teriam toda a chance de germinar e medrar,
estabelecendo ventura e progresso.

Eram novos tempos para a cultura e para a f, que, agora, irisadas por
luzes espirituais que se mostravam diante de todos, formulando convite
ao esprito humano para um pensamento mais alto.
No centro das ocorrncias, destaca-se a figura augusta do professor Rivail,
universalmente conhecido como Allan Kardec, e na sua viso de esprito
de escol, sabia e afirmava que seria ponto de honra para o
desenvolvimento da Mensagem na Terra a manuteno da unidade.

Seria indispensvel que em toda parte, onde surgisse um ncleo de


estudos do Espiritismo, se pudesse falar a mesma linguagem, sem que
houvesse riscos de ser ele desfigurado, sem riscos de que viesse a sofrer
enxertias, o que seria descabida ocorrncia no bojo de uma doutrina de
tamanha lucidez. A preocupao do Codificador, porm, dizia que tais
dificuldades eram passiveis de ocorrer."

Prosseguindo, o esprito Camilo comenta sobre o crescimento do


Movimento Esprita e faz um alerta: "O tempo passa, as atividades em
torno da Doutrina Esprita so desenvolvidas com rapidez. Da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas em 1858 aos dias atuais, podem-se contar
por milhares as instituies levantadas no mundo em nome da Veneranda
Doutrina. Do pequeno grupo de almas dispostas, que ladearam o
Codificador, suportando toda agrestia e fereza dos primeiros preconceitos
at hoje, quando se torna status importante dizer-se esprita, h quase um
sculo e meio de modificaes na mentalidade geral.

semelhana do que ocorreu com a primitiva comunidade dos Apstolos


de Jesus, que foi perdendo em qualidade medida que se foi expandindo,
se popularizando e ganhando notoriedade atravs do prestgio poltico de
Roma, as atividades ao redor do Espiritismo - o Movimento Esprita - foi
tomando contornos preocupantes em todo lugar, na proporo do seu
agigantamento acompanhado pelo desconhecimento declarado dos seus
fundamentos."

Como pudemos perceber, Camilo aponta o desconhecimento decorrente


da falta de estudo do Espiritismo como razo principal para a perda de

qualidade que se nota em todo lugar no que tange prtica doutrinria,


tal qual ocorreu com o Cristianismo, que em praticamente nada se
assemelha quilo que foi legado por Jesus.

"Allan Kardec, valendo-se do seu inesgotvel bom senso, estabeleceu que


o Espiritismo uma doutrina de livre exame, significando que, no sendo
impositiva, oferece ao indivduo que vai ao seu encontro todas as
possibilidades de discusso e de anlises, at que tenha podido
compreender suas bases, de modo a viv-las com claridade mental e
segurana. Tristemente, muitos pensaram que tal condio de Mensagem
lhes permita adaptar os seus preceitos doutrinrios aos prprios gostos e
tendncias, sem causarem problemticas adulteraes no trabalho de
profunda coerncia dos Numes Tutelares da Terra."
Realmente perfeita a colocao do esprito Camilo. Muitos acham que
podem adaptar seus atavismos ao corpo doutrinrio esprita,
demonstrando, com isso, total incoerncia. Se no encontram-se
satisfeitos com o Espiritismo, e no sendo esta uma Doutrina exclusivista e
impositiva, nada mais sensato que dedicarem-se aos seus movimentos
religiosos, deixando a prtica esprita livre de adulteraes e enxertias
descabidas.
"Referiu-se o Codificador compreenso do Espiritismo dizendo que
quem deseje tornar-se versado numa cincia tem que a estudar
metodicamente, comeando pelo princpio e acompanhando o
encadeamento e o desenvolvimento das suas idias (Kardec, A. O Livro
dos Espritos, introduo, parte VIII). Lamentavelmente, porm, muitos
admitiram que poderiam falar e agir em seu nome, sem o mnimo de
estudo de sua doutrina, na pressa inconsequente por obter fenmenos
que bem podiam ser buscados fora dos arraiais espritas, o que no
vincularia a possvel m qualidade ou a sua impostura ao respeitvel
estatuto espiritista.

Os abnegados Prepostos do Cristo ensinam na Codificao que o ensino


dos espritos tem que ser claro e sem equvocos, para que ningum possa
pretextar ignorncia e para que todos o possam julgar e apreciar com a
razo (O Livro dos Espritos, questo 627). Desafortunadamente,
indivduos oriundos dos mais diversos territrios intelectuais, das mais

variadas regies morais, com as mais estranhas idiossincrasias, atiraramse a propor alteraes doutrinrias, a fazerem adaptaes inconsistentes
quo perigosas, introduzindo idias e prticas francamente estranhas aos
textos e contexto da Doutrina. So muitos os que, ignorantes, vo
mantendo outras criaturas no seu mesmo nvel, abominando estudos,
detestando anlises, impossibilitando a aerao dos movimentos do
raciocnio. Um grande nmero no cr no que o Espiritismo expe, mas se
vale da ateno dos crdulos e ingnuos, sempre abundantes, para impor
as suas prprias fantasias que trata de envolver com as cores da
Veneranda Doutrina, porque sabe do desvalor do produto que oferece
querendo adeses que lhe incense a vaidade.
Nenhum problema provocaria o indivduo que criasse uma ordem de
idias, uma doutrina pessoal e que a defendesse com insistncia, em seu
nome mesmo, e a partir disso cobrasse atendimento, forjasse distintivos,
premiaes, imagens de "santos" encarnados, liturgias sacramentais e
ordenaes. Toda a sua prtica seria buscada e seguida pelas almas que
sintonizassem com isso, como deparamos no mundo dos intocveis ismos
, personalizados e personalistas, arrebanhando grupos imensos de
fanatizados, quepagam bem caro para comprar um lugar no cu...,
conforme a promessa dos seus lderes."
Camilo cita aquilo que tambm defendemos: sigam a quem quiserem e
aquilo que bem entenderem, tm todos esse direito, mas aqueles que se
dizem espritas devam cuidar para que o Espiritismo mantenha-se livre de
misturas, atavios e enxertias, permanecendo claro e lmpido conforme nos
foi legado pela Espiritualidade Superior.
"Quanto ao Espiritismo, porm, as coisas devem ser diferentes. No
havendo obrigao da pessoa ser esprita; inexistindo qualquer ameaa
infernal para quem no aceite sua orientao; no se prometendo
premiaes celestiais a quem quer que seja e sendo uma escolha livre da
criatura, em meio de to diversificadas opes, torna-se imprescindvel
que quem queira ser esprita se despoje dessa terrvel vaidade de que
querer que as coisas sejam a seu gosto, ao invs de ajustar-se aos
espirituais ensinamentos da Grande Luz. Imprescindvel que o sincero
esprita assuma, de fato, a disposio de melhorar-se com o contedo
assimilado das lies do Infinito, pelejando para domar as suas inclinaes
inferiores."

No trecho a seguir, Camilo fala da estratgia da espiritualidade inferior


para aniquilar o Movimento Esprita: "Com tristeza, percebe-se hoje que o
Movimento Esprita, que dispe de tudo o que a Doutrina Esprita lhe
brinda para ser amadurecido, pujante e avanado, tem sido alvo das
investidas das Sombras organizadas e se encharcado com seus contedos
peonhentos e danosos. Da, so ncleos criados para reverenciar
personalidades vaidosas, que no abrem mo da relao de vassalagem;
so instituies montadas somente para atender os corpos, sem qualquer
compromisso com o esprito imortal que permanece vagueando nas trevas
de si mesmo; so casas erguidas para desfigurar o pensamento esprita,
em razo das mesclas implantadas com doutrinas, filosofias e prticas
orientalistas ou africanistas que, mesmo merecendo respeito, tm
propostas bem distintas das do Consolador."

Tais observaes de Camilo no poderiam ser mais claras: a nfase em


trabalhos de cura de corpos em detrimento do estudo da Doutrina; a
insero de prticas orientalistas e africanistas; a idolatria a
personalidades vaidosas e centralizadoras, encarnadas e desencarnadas,
tidas como detentoras exclusivas da Verdade... Tudo isso com o velado
objetivo de desfigurar o Espiritismo.

"Ainda em nosso Movimento Esprita, se h confundido o carter


universalista do Espiritismo com uma infausta tendncia agregacionista,
pois, ao invs de o pensamento esprita ajudar a ver o mundo dentro da
ptica da Vida Superior, para que o indivduo saia do nvel das
consideraes meramente materiais, v-se que tudo que encontrado de
"interessante" mundo afora, deseja-se agregar ao Espiritismo. Cnticos,
terapias, experimentaes psquicas diversas, mantras, vesturio, jarges,
festividades de gosto execrvel e coisas outras ocupando variado
espectro, tm despontado aqui e ali, em nome da Doutrina Esprita. E o
que mais contristador, que tudo isto se d diante da postura inerme
dos que aceitaram responsabilidades diretivas das quais no do conta.
Tudo isto tem sido acompanhado com o consentimento dos que dirigem,
coordenam, "orientam"..."
Exatamente como pensa a seita ramatisista: tudo crem devam incorporar
ao Espiritismo, em nome de um suposto "universalismo", que, na verdade,

no passa de confuso sincrtica oriunda de atavismos e falta de


aprofundamento e entendimento da proposta doutrinria esprita.
Disseminam aos quatro cantos que Kardec (entenda-se a Codificao)
estaria ultrapassado, como se as verdades universais fossem mutveis, ao
mesmo tempo que desejam inserir no Espiritismo as crendices e
supersties cujam origens remontam milhares de anos, quando a
civilizao achava-se em sua infncia. E quando chamados a ateno,
colocam-se na posio de vtimas, de perseguidos, raivosamente alegando
"falta de caridade" daqueles que lutam pacificamente pela manuteno
da unidade doutrinria. No entanto, como bem disse o esprito Camilo,
falta de caridade justamente nada fazer e to-somente observar o
crescimento dessas estranhas idias em nosso meio.
Conclui Camilo, magistralmente: "Afirmou o Celeste Guia que ningum
pode servir a dois senhores... Estabeleceu o Excelso Mestre: Seja o vosso
falar sim, sim, no, no... Informa o Esprito da Verdade: Deus procede ao
censo dos seus servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo
devotamento apenas aparente.
Vale a pena refletir em todos esses brilhantes dizeres e nessas imagens
to expressivas dos mentores da Humanidade. A hora ,
incontestavelmente, de testemunhos difceis, e quem ainda no se sinta
em condies de tomar do contedo da luminosa Revelao e dar-lhe
impulso positivo, fazendo-a til a si e aos irmos do caminho, comece ou
recomece o esforo ntimo para o fortalecimento da vontade de crescer,
de despojamento do comodismo do homem velho, uma vez que Jesus
Cristo confia nos empenhos das suas ovelhas, e conta que esses
empenhos sejam verdadeiros, para que o seu devotamento no seja to
somente aparncia, a fim de que se possa, ento, construir um
Movimento Esprita vvido e forte, capaz de representar as excelncias do
Espiritismo vivenciado e sofrido, se necessrio, atravs das aes e
convices dos seus seguidores fiis."

Atesmos, tesmos e fanatismos

Por Dora Incontri

Um documentrio feito por alunos de Comunicao Social numa


Universidade do Rio Grande do Sul, defende o direito dos ateus e fala
sobre a discriminao sofrida por eles. Abaixo, uma reflexo que fiz a
partir desse vdeo!
A mais recente vitimizao social a dos ateus declaram-se perseguidos,
incompreendidos e discriminados. Em primeiro lugar, quero deixar claro,
que reconheo a legitimidade do atesmo e obviamente advogo o direito
de cada um crer ou descrer, da maneira que lhe aprouver, pois nada h de
mais sagrado do que a liberdade de pensamento.
Entretanto, um dos trabalhos a que me dedico o do dilogo interreligioso e, poderia ento acrescentar, o dilogo entre religiosos e noreligiosos Afinal, o eixo para uma sociedade mais justa, plural e fraterna,
est na convivncia pacfica e respeitosa entre diversos pontos de vista.
Nesse sentido, portanto, temos que analisar o que nos afasta e o que nos
aproxima do dilogo, e isso deve ser feito por todos os interlocutores.
Antes de mais nada, um dilogo tem que ser honesto o que chamo de
honesto inclui no fazer generalizaes simplistas. Por exemplo: religiosos
dizerem que ateus no tm moral. Ou, do outro lado, ateus se referirem a
Deus numa generalizao pobre de seu conceito.

Explico-me: o que esses ateus do vdeo acima esto combatendo (ou


dizem descrer) um deusinho bem vulgar, antropomrfico, que anda
pulando na boca de pastores fanticos. No de jeito nenhum o Deus de
Plato, Aristteles que eram pagos. No o Deus de Avicena que era
islmico, nem de Maimonides, judeu. No nem mesmo o Deus de So
Toms de Aquino, cuja doutrina oficial da Igreja Catlica. o deus dos
inquisidores, mas no o Deus de Giordano Bruno, que foi queimado pela
Inquisio, mas aceitava um Deus csmico, infinito.
O primeiro grande engano considerar que Deus apenas um assunto de
religio. Desde antes do advento do cristianismo, e mesmo muito tempo
depois da laicizao da sociedade, Deus sempre foi um tema recorrente na
filosofia. Descartes, Spinoza, Leibniz mais recentemente, Bergson, Buber
ou Scheler, tm concepes de Deus diferentes entre si e muito distantes
desse deusinho punitivo, vingador, que manda os ateus para o inferno,
esse deusinho que pregam os seguidores de um Edir Macedo da vida.
O outro grande engano dizer que a cincia ateia. A cincia no pode se
pronunciar e nem se pronuncia nem contra, nem a favor de Deus, pois
Deus nunca foi seu objeto de estudo e pesquisa. O que h so concepes
de universo e de mundo que se afinam ou no com uma dada concepo
de Deus. E o que h so cientistas ateus e cientistas no-ateus. Eis tudo. E
a cincia moderna, nascida justamente com os grandes astrnomos,
Coprnico, Galileu, Kepler, Giornado Bruno, no nasceu ateia, porque
esses pensadores consideravam que conhecer o cosmos, estudar as
constelaes, enxergar a ordem matemtica imanente no universo, era
uma forma de decifrar Deus, seu projeto cosmolgico inteligente e
articulado. H cientistas contemporneos clebres que tambm so
testas veja-se Albert Einstein e Max Planck.
Portanto, no d para discutir Deus honestamente de forma maniquesta:
De um lado: cientistas, filsofos, pensadores progressistas, defensores da
liberdade, personalidades fortes que no precisam de apoio
sobrenatural ATEUS.
Do outro lado: religiosos, fanticos, conservadores, inquisidores,
ingnuos, que precisam de uma muleta, que se assemelha ao Papai Noel e
ao coelhinho da Pscoa TESTAS (considerando-se testa qualquer um
que tenha uma concepo de Deus).

Assim como no d para fazer o inverso, demonizar os ateus e santificar


os religiosos!
O caso que a intolerncia, o dogmatismo, o patrulhamento ideolgico
so males humanos, e vicejam nos tesmos, nos atesmos, em todos os
ismos do mundo. Citemos o exemplo de dois autores mencionados no
vdeo em questo: Freud e Marx. Os dois, que deram contribuies
histricas importantes e algumas delas ainda atuais, eram campees da
intolerncia. Freud costumava excomungar violentamente os que se
afastavam algum milmetro da ortodoxia psicanaltica. Veja-se o caso de
Jung. Marx no era menos autoritrio. Bakunin (ateu como Marx, mas um
dos lderes do pensamento anarquista) reclama do patrulhamento
ideolgico a que os anarquistas foram submetidos durante a 2
Internacional. E no podemos nos esquecer o que aconteceu com eles (os
anarquistas) na Revoluo Sovitica massacrados todos pela intolerncia
bolchevique.
Com tudo isso, estou apenas querendo demonstrar que se h religiosos
fanticos e intolerantes, h tambm ateus que agem do mesmo modo.
Basta estar no poder. E por falar em poder, devo mencionar a seguir o
reduto da intolerncia ateia no mundo contemporneo: o mundo
acadmico. Se na mdia, temos pastores vociferando contra pessoas sem
Deus no corao, nas universidades, intelectuais que ousam pensar Deus,
mesmo de forma filosfica, so estigmatizados e congelados. Eu mesma
teria uma srie de episdios a narrar, mas no interessa aqui citar nomes
e instituies. Poderia falar de concursos, anlise de publicaes,
pareceres sobre livros etc em que minha posio de espiritualista, testa,
esprita, foram razes explcitas ou implcitas de discriminao e excluso.
Ou seja, se entre a populao que ovaciona Padre Marcelo e Edir Macedo,
h um discurso demonizando ateus, entre a populao acadmica
sobretudo na rea de Filosofia (a despeito de filsofos de todos os tempos
terem discutido Deus), h uma atitude de ridicularizao em relao aos
que propem um conceito testa de vida. to desrespeitoso e
dogmtico, algum se arrogar o direito de dizer que outra pessoa vai para
o inferno, porque pensa diferente, quanto considerar uma argumentao
filosfica sria e honesta a favor da existncia de Deus, como uma
patacoada imbecil sobre o coelhinho da Pscoa!
Alis, mencionei a intolerncia de Marx e Freud e poderia citar a de
Nietzsche e de Heidegger, dentro dessa mesma linha de raciocnio. O
problema de todos esses autores foi justamente esse (e seu pensamento

ainda predominante na academia): eles no se limitaram a propor uma


viso de mundo sem Deus, matar Deus, arrancar Deus da sociedade e do
corao humano. Eles pretenderam desqualificar qualquer pessoa que
tenha uma viso testa do universo: para Marx, os que acreditam seriam
alienados; para Freud, seriam neurticos (a religio uma espcie de
patologia psquica); para Nietzsche e Heidegger, seriam seres fracos, que
no tm a coragem suficiente de assumir que a vida no tem sentido, que
o universo no tem causa Convenhamos que no nada favorvel ao
dilogo e convivncia pacfica com o outro, qualificar-se a sua posio
filosfica ou religiosa, como alienao, insanidade, fraqueza de carter
em suma, burrice!
Outro aspecto mencionado no vdeo a tica: possvel uma tica sem
Deus? Obviamente que sim. Qualquer pessoa que conhea um pouco de
Filosofia sabe que h diversas proposies ticas que no se ancoram num
conceito de Absoluto por exemplo, a tica marxista, a tica utilitarista, o
humanismo ateu etc
Mas, da a dizer que os princpios que esses cidados esto defendendo
como fraternidade, igualdade, respeito vida ou coisa que o valha no
estejam vinculados a nenhuma religio um desconhecimento completo
de Histria. Tomemos o conceito de igualdade, por exemplo, esse mesmo
defendido pelo marxismo e por todo o iderio dos Direitos Humanos e das
Constituies: antes de Jesus, que, para mim no Deus, mas por acaso
tambm no era ateu, no havia em nenhuma sociedade, em nenhuma
filosofia, em nenhuma corrente religiosa, a idia explcita de igualdade
entre todos os seres humanos, independente de religio, casta, raa Essa
igualdade proposta pelo cristianismo (apesar de no praticada por muitos
cristos) deriva de um conceito de filiao divina. Embora no decorrer dos
sculos, a idia tenha sido secularizada e at usada na bandeira da
Revoluo Francesa, no se pode negar sua raiz crist. Alis, um ateu
honesto como Andr Comte-Sponville admite que, embora ateu convicto,
h uma impossibilidade histrica para ele, de pensar fora da civilizao
crist, na qual cresceu e foi educado, e de que carrega os valores
intrinsecamente. Ento, embora os ateus digam que no, eles podem
adotar e praticar valores que esto enraizados sim numa tradio
religiosa, de que descendem. impossvel negar a prpria origem. Ento,
melhor respeit-la, assim como eles pedem respeito pela sua posio.

Nota: Quem quiser conhecer mais profundamente minha posio a


respeito de Deus, recomendo meu livrinho de bolso: Deus e deus,
recentemente reeditado pela Editora Comenius.
Fonte: In: http://doraincontri.wordpress.com/

2012 e ESPIRITISMO

Jorge Murta

O que h nessa histria de 2012 uma grande salada esotrica, com uma
pequena pitada cientfica. Primeiro, pegue uma boa dose de profecias
maias, segundo as quais o ltimo katun se dar em 21 de dezembro de
2012. Depois adicione a essa receita umas pitadas de "canalizaes" de
um tal Ashtar Sheran, ligado a Grande Fraternidade Branca, que diz que
naves espaciais viro buscar os eleitos para salv-los da catstrofe, na
transio planetria.

Tambm acrescente uma boa dose de livros de Zecharia Sitchin, um


escritor e pesquisador da cultura sumria, que interpretando as tbuas
cuneiformes, disse em diversos livros que os deuses sumrios eram
aliengenas, os anunnakis e que o planeto deles, Nibiru, leva 3.666 anos
para dar uma rbita completa e que em 2012, passaria perto da Terra.
Diga-se, de passagem, que segundo Sitchin, esse planeto seria maior que
Jpiter.
Junte a essa mistura, algo que Chico Xavier teria dito sobre o Planeta
Chupo (Hercolobus? Nibiru?), no por acaso aps entrevista do Chico, em
1954, defendendo Ramats, que falara num certo astro higienizador, que
chuparia da superfcie da Terra (por meio de fora magntica) os
habitantes do planeta, que j no coadunassem com o novo padro
magntico da Terra, mais elevado, higienizando assim a Terra. Tal
higienizao, ocorreria por ocasio da proximidade desde astro
higienizador (o chupo, ou Hercolobus ou Nibiru) da rbita terrestre.
Um livro do movimento esprita, que no considero obra esprita e que
por isso no tem autoridade do Controle Universal e que da fora a essas
sandices Exilados de Capela, pois o leitor mais atento notar remisses a
conceitos esotricos, tais como o sistema de Capela que muitos
acreditavam ser um planeta, mas que hoje a cincia prova ser apenas um
aglomerado de estrelas, mas que acreditavam e alguns ainda crem que
h milhares de anos, esse mundo que supunham existir, ao se aproximar
da Terra primitiva, teve seus habitantes recalcitrantes chupados, isto ,
exilados para a Terra.

Outro livro do movimento esprita, que considero como desdobramento


do anterior, que pela mesma razo, no considero uma obra esprita, A
Caminho da Luz, escrito por Emmanuel e psicografado por Chico Xavier e
que contm tambm conceitos que apenas o leitor mais atilado com os
mesmos conceitos podem perceber. Refiro-me a parte em que Emmanuel
fala que: Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de
todos os fenmenos , do nosso sistema existe uma Comunidade de
Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas mos
se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades
planetrias.

Para quem quiser pesquisar, pois no esse o escopo deste artigo, mas
correlato ao mesmo, pesquise na net e ver se no tenho razo ao dizer
que a Comunidade de Espritos Puros no vem a ser a chamada Grande
Fraternidade Branca, ou seja uma obra esotrica baseada em outra
esotrica, mimetizada em esprita aborda conceitos totalmente
esotricos, afinal para o esoterismo, Jesus tambm faria parte da Grande
Fraternidade Branca com nome de Mestre Sananda.

Ah, na parte cientifica, para dar sabor de verdade a esta receita de 2012,
cite que em 2012 haver um bruta aumento nas manchas solares que
causar falhas nas comunicaes na Terra (e verdade isso). H tambm
quem diga que o derretimento das calotas polares causar inundaes nos
continentes.(a parte do derretimento pode ser verdade, se no tomarmos
providencias, mas no para inundar os continentes).
Essa receita de Juzo Final, j foi tentada no ano 1000, no ano de 1999, no
ano de 2000, com esses ingredientes juntos ou separados, mas o forno das
crendices no funcionou e esqueceram de avisar o mundo para acabar.
Vejam exemplos dessas crendices ao longo dos sculos, abaixo:

992 d.C. Em 960, Bernard de Thurings anunciou, com alarme na Europa,


que o mundo s tinha mais 32 anos de existncia. Felizmente para ele
morreu antes da data anunciada.
31.12.999 - O mundo acabaria 1000 anos aps o nascimento de Cristo.
Parece no ter havido tanto "barulho" como se pensa. Mas significativo
que o Papa Silvestre II e o imperador Oto III tenham terminado as suas
queslias politicas.
31.12.1033 - Afinal no se devia contar a partir do nascimento mas sim da
morte de Cristo...
Setembro de 1186 - O astrlogo Joo de Toledo, em 1179, anuncia o fim
do mundo quando todos os planetas estiverem em conjuno em Libra. Se
incluirmos o Sol, isso aconteceu em 23 de Setembro de 1186 s 16:15
TMG, ou a 3 de Outubro do novo calendrio. O arcebispo de Canturia
pediu um dia de orao, o alinhamento ocorreu, o Fim do Mundo no.
1260 - Joaquim de Fiore apontou para 1260. O ponteiro no estava bom.
1 Fevereiro 1524
Uma das datas mais espetaculares. O fim seria pela gua. Em Junho de
1523 os astrlogos calcularam que o Fim se iniciaria em Londres com um

dilvio. 20.000 pessoas abandonaram as suas casas. O proco de S.


Bartolomeu construiu uma fortaleza com gua e comida para dois meses
de espera. Quando nada aconteceu fizeram-se novos clculos que
apontaram para mais cem anos. Mas esse ano foi mesmo especial!
Nicolaus Pere previu que a conjuno dos principais planetas em Peixes
(um simbolo da gua), o que reforava a ideia do diluvio. Uma das vozes
que se levantou contra foi George Tannstetter, astrlogo e matemtico.
No seu horscopo previu que viveria para l de 1524, o que o levou a
negar os outros calculos. Era um ctico. Uma inundao gigante foi
prevista para 20 de Fevereiro (ou 2 de Fevereiro) pelo astrlogo Johannes
Stroeffler em 1499. A conjuno envolvia Mercurio, Venus, Marte, Jupiter
e Saturno, mais o Sol, todos em Peixes. Mas foi em 23 e no em 20. Em
resposta a estas profecias, na Alemanha, as pessoas construiam barcos, e
um Conde Von Iggleheim construiu uma arca com 3 andares. O mesmo se
passava em Toulouse. Quando choveu ligeiramente na data prevista, as
pessoas atacaram a arca do Conde. Pessoas morreram.
1532 - Frederick Nansea, bispo de Viena, achou que um grande desastre
estava prximo. Acreditou nas testemunhas que o informavam do que
viam: cruzes sangrentas no cu, um cometa, trs sis, um castelo no cu.
13 Outubro 1533, 8h00 - Michael Stifel (tambem conhecido por Stifelius)
calcula a data e hora a partir do Livro das Revelaes. Quando o mundo
no se evaporou, perdeu as suas vestes eclesisticas.
1537 - Uma lista de profecias surge em Dijon, Frana, atribuidos ao
astrlogo Pierre Turrel, a titulo pstumo. Ele usou 4 mtodos diferentes
de clculo, chegando a 4 datas diferentes espalhadas por 277 anos.
1544 - Ver 1537.
1572 - Eclipse solar em Londres e espetaculares novas no cu. Pnico
geral.
1584 - O astrlogo Ciprian Leowitz, incluido em 1559 no index de autores
proibidos por Paulo IV, prediz o fim para 1584. Pelo sim, pelo no, calcula
cartas astrolgicas at 1614. Fez bem.
1648 - O rabi Sabbati Zevi, de Smyrna, interpreta a cabala mostrando que
o Messias e o seu advento chegam em 1648. Em 1665, apesar de nada ter
acontecido, os seus seguidores tinham aumentado, e a nova data
marcada para 1666. Cidados de Smyrna abandonam o trabalho e
preparam-se para o regresso a Jerusalem. Os problemas aumentam
quando Zevi preso pelo sulto de Constantinopla. Este converte Zevi ao
Islamismo e o movimento acaba.
1704 - O Cardeal Nicholas de Cusa, sem autorizao do Vaticano, declara o
Fim para 1704.

13.10. 1736 - Novo fim do mundo a comear em Londres. Desta vez


previsto por William Whiston. Nem sequer choveu.
1757 - Emanuel Swedenberg anuncia o fim do mundo, informado por um
anjo, segundo ele. Ninguem lhe ligou, nem os anjos.
1801 - Uma das datas (foram 4) previstas pelo astrlogo Pierre Turrel.
Nada... (como nas outras 3)
1814 - Mais uma data de Pierre Turdel. Charles Mackay escreveu que "o
mundo acenou to contente como antes".
1843 - O adventista William Miller anunciou o apocalipse para 3 de abril,
depois 7 de julho, depois 21 de maro de 1844 e, por fim 22 de outubro.
1874 - Data calculada por Charles Taze Russel das Testemunhas de Jeov
para o Fim.
1881 - Data obtida atravs de medies na Grande Pirmide de Giz, no
tmulo de Cheops. Novos clculos, mais "precisos" alteram a data para
1936. Melhorando-se ainda a medio e os calculos, obteve-se 1953.
Continuam a ser feitas medies.
1914 - A segunda das datas das Testemunhas de Jeov.
1936 - Novas medies na Grande Pirmide.
1953 - Novas medies na Grande Pirmide.
1975 - A terceira data das Testemunhas de Jeov. Errada como as outras.
1999 - Jeane Dixon (1918-1997): "Em 1999, os E.U.A. e os seus aliados
estaro em guerra como a Russia e os seus satlites. Misseis russos
provocaro um holocausto nuclear nas cidades dos EUA".
Julho de 1999 - Nostradamus, em X-72 afirma: O ano mil novecentos
noventa nove, ms sete
Do cu vir grande Rei assustador
Ressuscitar o grande Rei dos Mongois
Antes e depois de Marte reinar por boa hora
18 de Agosto de 1999 - Criswell (1907-1982): Um Arco Iris Negro (uma
perturbao magntica na atmosfera causada por atraes gravitacionais
no universo) retirar oxignio da Terra. Esta deixar a sua rbita e
encaminhar-se- para o Sol.
2000 - Os tericos do apocalipse disseram que o Juzo Final ocorreria 2000
anos aps o nascimento de Cristo. Desmentidos pelos fatos (afinal em
2000 o mundo no acabou), se justificaram dizendo que o certo 2000
anos aps a morte do Cristo, em 2033.
Desta vez acrescentaram outro ingrediente receita do Fim do Mundo: a
Internet, que d um ar de intelectualidade s maiores tolices. Falam tanto,
na internet, de Juzo Final, mas se esquecem de ter juzo, afinal.

E o espiritismo? O que ele diz sobre isso de 21/12/2012? Bem,


diretamente sobre a data em questo, nada, mas diz muito mais alm:
REVOLUES DO GLOBO
Cataclismos futuros
14. Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou agora
num perodo de relativa estabilidade: na do progresso pacfico, que se
efetua pelo regular retorno dos mesmos fenmenos fsicos e pelo
concurso inteligente do homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de
gestao do progresso moral. A residir a causa das suas maiores
comoes. At que a Humanidade se haja avantajado suficientemente em
perfeio, pela inteligncia e pela observncia das leis divinas, as maiores
perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais do que pela
Natureza, isto , sero antes morais e sociais do que fsicas.
Allan Kardec - A Gnese - Captulo IX
SINAIS PRECURSORES

57. Quando sucedero tais coisas? Ningum o sabe, diz Jesus, nem
mesmo o Filho. Mas, quando chegar o momento, os homens sero
advertidos por meio de sinais precursores. Esses indcios, porm, no
estaro nem no Sol, nem nas estrelas; mostrar-se-o no estado social e
nos fenmenos mais de ordem moral do que fsicos e que, em parte, se
podem deduzir das suas aluses.
(...)

58. Ser que, predizendo a sua segunda vinda, era o fim do mundo o que
Jesus anunciava, dizendo: Quando o Evangelho for pregado por toda a
Terra, ento que vir o fim?
No racional se suponha que Deus destrua o mundo precisamente
quando ele entre no caminho do progresso moral, pela prtica dos
ensinos evanglicos. Nada, alis, nas palavras do Cristo, indica uma
destruio universal que, em tais condies, no se justificaria.

Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande melhora no


estado moral dos homens, ela, por isso mesmo, trar o reinado do bem e
acarretar a queda do mal. , pois, o fim do mundo velho, do mundo
governado pelos preconceitos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo
fanatismo, pela incredulidade, pela cupidez, por todas as paixes
pecaminosas, que o Cristo aludia, ao dizer: Quando o Evangelho for
pregado por toda a Terra, ento que vir o fim. Esse fim, porm, para
chegar, ocasionaria uma luta e dessa luta que adviro os males por ele
previstos.
(...)

60. Se considerarmos o estado atual do mundo fsico e do mundo moral,


as tendncias, aspiraes e pressentimentos das massas, a decadncia das
idias antigas que em vo se debatem h um sculo contra as idias
novas, no poderemos duvidar de que uma nova ordem de coisas se
prepara e que o mundo velho chega a seu termo.

Se, agora, levando em conta a forma alegrica de alguns quadros e


perscrutando o sentido profundo das palavras de Jesus, compararmos a
situao atual com os tempos por ele descritos, como assinaladores da era
da renovao, no poderemos deixar de convir em que muitas das suas
predies se esto presentemente realizando; donde a concluso de que
atingimos os tempos anunciados, o que confirmam, em todos os pontos
do globo, os Espritos que se manifestam.
(...)
63. Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio sejam dela excludos os
Espritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes.
Deus permitiu que eles a permanecessem o tempo de que precisavam
para se melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo progresso
moral de seus habitantes, o globo terrqueo tem de ascender na
hierarquia dos mundos, interdito ser ele, como morada, a encarnados e
desencarnados que no hajam aproveitado os ensinamentos que uns e
outros se achavam em condies de a receber. Sero exilados para
mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa admica,
vindo substitu-los Espritos melhores. Essa separao, a que Jesus
presidir, que se acha figurada por estas palavras sobre o juzo final: Os

bons passaro minha direita e os maus minha esquerda. (Cap. XI, n 31


e os seguintes.)
(...)

JUZO FINAL

67. O juzo, pelo processo da emigrao, conforme ficou explicado acima


(n 63), racional; funda-se na mais rigorosa justia, visto que conserva
para o Esprito, eternamente, o seu livre-arbtrio; no constitui privilgio
para ningum; a todas as suas criaturas, sem exceo alguma, concede
Deus igual liberdade de ao para progredirem; o prprio aniquilamento
de um mundo, acarretando a destruio do corpo, nenhuma interrupo
ocasionar marcha progressiva do Esprito. Tais as conseqncias da
pluralidade dos mundos e da pluralidade das existncias.
Segundo essa interpretao, no exata a qualificao de juzo final, pois
que os Espritos passam por anlogas fieiras a cada renovao dos mundos
por eles habitados, at que atinjam certo grau de perfeio. No h,
portanto, juzo final propriamente dito, mas juzos gerais em todas as
pocas de renovao parcial ou total da populao dos mundos, por efeito
das quais se operam as grandes emigraes e imigraes de Espritos.
(...)
Allan Kardec - A Gnese - Captulo XVII
A NOVA GERAO
27. (...) A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por
meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual
desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem
que haja mudana alguma na ordem natural das coisas. Tudo, pois, se
processar exteriormente, como si acontecer, com a nica, mas capital
diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra a no
mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de um
Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um
Esprito mais adiantado e propenso ao bem.
Allan Kardec - A Gnese - Captulo XVIII

Eis o que a codificao diz, o que o bom senso diz, o que Kardec fala.
Resumindo, no haver um fim geral e estanque do mundo, o que haver
e est havendo um fim gradativo no modelo de mundo em que se vive,
do velho para o novo, sem destruies nem modelos de mundos tipo
Mad Max, mas o chamado mundo de regenerao. Mas, antes desse
mundo de regenerao chegar teremos que conviver com muitas outras
profecias com data marcada, e pior, algumas atribudas a algum tida
como esprita, mas que parece no ter lido nada do que Kardec disse
acima, mas que mesmo assim, alguns espiritas o tem em alta conta,
chegando mesmo a incensa-lo. Falo de Chico Xavier e sua profecia feita a
Geraldo Lemos sobre o fm do mundo que se daria em 2019. Mas como o
texto j se faz grande, deixarei a analise para o prximo artigo.

Fonte: In: http://espiritismocomprofundidade.blogspot.com/

KARDEC analisa SWEDENBORG

Por Maria das Graas Cabral

Na Revista Esprita do ms de novembro de 1859, Allan Kardec publica um


artigo altamente esclarecedor sobre a veracidade ou no de certas
doutrinas e revelaes feitas por Espritos. Na realidade, o Mestre nos d
uma aula sobre tal problemtica, analisando as experincias medinicas
de Swedenborg, e suas constataes ps mortem.

Inicialmente, o Codificador faz um breve resumo biogrfico de


Swedenborg, e comenta que o mesmo um desses personagens mais
conhecidos de nome que de fato, ao menos para o vulgo. Segundo
Kardec, suas obras muito volumosas e, em geral, muito abstratas, quase
que s so lidas pelos eruditos. Da, para uns, ele considerado um
grande homem, para outros, no passa de um charlato, de um visionrio,
de um taumaturgo.

Assevera o Codificador, que na realidade a doutrina defendida por


Swedenborg deixa muito a desejar. E que o prprio Swedenborg, na
condio de Esprito, est longe de aprov-La em todos os pontos! No
entanto, segundo as palavras de Kardec, por mais refutvel que seja, nem
por isso deixar de ser um dos homens mais eminentes do seu sculo.

Afinal, quem foi Swedenborg? - Emmanuel Swedenborg, nasceu em 1688,


em Estocolmo, e faleceu em Londres, em 1722, aos 84 anos de idade.
Destacou-se em todas as cincias, especialmente na Teologia, na
Mecnica, na Fsica e na Metalurgia. Em 1716, Carlos XII o nomeou seu
assessor na Escola de Metalurgia de Estocolmo. A rainha Ulrica o fez
nobre, e ele ocupou os pontos de maior relevo, com distino, at 1743,
poca em que teve a sua primeira revelao esprita. Tinha ento, 55
anos. Pediu demisso e no quis mais se ocupar seno de seu apostolado
e do estabelecimento da doutrina Nova Jerusalm.

Allan Kardec observa que mesmo rendendo justia ao mrito pessoal de


Swedenborg, como cientista e como homem de bem, no nos podemos
constituir defensores de doutrinas que o mais elementar bom-senso
condena. esse respeito, vale pontuar que hodiernamente, tal
determinao kardeciana, totalmente desconsiderada! Qualquer
mensagem medinica, ou entendimentos pessoais de mdiuns e/ou

palestrantes famosos ou no, por mais esdrxulos e contraditrios que


sejam, so acatados, publicados e divulgados como preceitos espritas
vlidos e procedentes.

Acrescenta o Codificador: - Ele (Swedenborg) cometeu um equvoco


dificilmente perdovel, no obstante sua experincia das coisas do mundo
oculto: o de aceitar cegamente tudo quanto lhe era ditado, sem o
submeter ao controle severo da razo. Se tivesse pesado maduramente os
prs e os contras, teria reconhecido princpios irreconciliveis com a
lgica, por menos rigorosa que fosse. (...) A qualidade que a si mesmo se
atribui o Esprito que a ele se manifestou bastaria para o por em guarda,
sobretudo se considerarmos a trivialidade de sua apresentao. (...) Seus
prprios erros devem ser um ensinamento para os mdiuns demasiado
crdulos, que certos Espritos procuram fascinar, lisonjeando-lhes a
vaidade ou os preconceitos por uma linguagem pomposa ou de aparncias
enganosas. (grifei) Observemos o alerta de Kardec para o controle severo
da razo!

Prosseguindo em seus esclarecimentos, o Mestre transcreve uma


comunicao dada pelo Esprito de Swedenborg, na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas, em 23 de setembro de 1859, na qual, o Esprito faz a
abertura da sesso, pontuando dentre outras coisas, que sua moral
esprita e a sua doutrina, no estariam isentas de grandes erros, os quais
atualmente (na condio de Esprito) reconhece. Nega por exemplo, a
eternidade das penas, como tambm a existncia do mundo dos
anjos. Assim se expressa o Esprito: O que eu tambm dizia do mundo
dos anjos, que o que pregam os templos, no passava de iluso dos
meus sentidos; acreditei v-lo, agia de boa-f, mas enganei-me. (grifei)
Vale ressaltar aqui, o cuidado para as tais cidades espirituais to em
voga na literatura espiritualista!

Vejamos agora, algumas indagaes feitas por Allan Kardec, e as


respectivas respostas dadas pelo Esprito de Swedenborg:

- Qual foi o Esprito que vos apareceu, dizendo ser o prprio Deus? Era
realmente Deus? Resposta - No. Acreditei no que me falava porque nele
via um ser sobre-humano e fiquei lisonjeado. (grifei)

- Por que ele tomou o nome de Deus?


Resposta - Para ser mais bem obedecido. (grifei) O Esprito utiliza-se do
nome de personalidades famosas e respeitadas para que seja facilmente
obedecido pelo mdium lisonjeado e temeroso.

- Aquele Esprito que vos fez escrever coisas que hoje reconheceis como
errneas. Ele o fez com boa ou com m inteno?
- No o fez com m inteno; ele prprio se enganou, porque no era
suficientemente esclarecido. Agora percebo que as iluses do meu prprio
Esprito e de minha inteligncia o influenciavam, mau grado seu.
Entretanto, no meio de alguns erros de sistema, fcil reconhecer
grandes verdades. (grifei)

Oportuno observar na fala de Swedenborg, que o Esprito comunicante


era de grau evolutivo inferior, e se deixava tambm influenciar pelas
iluses criadas por Swedenborg, mau grado seu!

- O princpio de vossa doutrina repousa sobre as correspondncias.


Continuais acreditando nessas relaes que encontrveis entre cada coisa
do mundo material, e cada coisa do mundo moral?
Resposta - No; uma fico. (grifei)

- Podereis dizer-nos de que maneira recebeis as comunicaes dos


Espritos? Escreveis aquilo que vos era revelado maneira de nossos
mdiuns, ou por inspirao?
Resposta - Quando me achava em silncio e em recolhimento, meu
Esprito ficava como que maravilhado, extasiado, e eu via claramente uma
imagem diante de mim, que me falava e ditava o que deveria escrever;
algumas vezes minha imaginao se misturava nisso. (grifei)

Diante de ensinamentos to importantes, ministrados e exemplificados


com tanta propriedade pelo Mestre Allan Kardec, constatamos da
necessidade do estudo efetivo e aprofundado das Obras Fundamentais da
Codificao, e da Revista Esprita. S assim poderemos identificar e
rechaar a avalanche de mensagens de Espritos desencarnados e/ou
encarnados, produto de iluses e mistificaes, e que acabam por
confundir e desvirtuar os preceitos doutrinrios Espritas, levando
multides de desavisados ao engano e a futuras decepes.

REFERNCIA:
KARDEC, Allan. REVISTA ESPRITA, Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano II,
novembro de 1859. Ed. FEB., RJ/RJ, 2 edio, 2004, p. 437/446.

Os Efeitos do Ecletismo e da Heterodoxia


no Movimento Esprita Francs

Como bem sabemos, o Espiritismo surgiu na Frana em 1857, com a


publicao de O Livro dos Espritos pelo professor Hippolyte Lon
Denizard Rivail, que utilizou-se do pseudnimo Allan Kardec para que
ficasse bem marcada a distino daquele seu trabalho com outros
oriundos de sua profisso como respeitado pedagogo, discpulo de
Pestalozzi.

Com o sucesso alcanado pela primeira obra da Codificao Esprita, base


de todo o edifcio doutrinrio, Allan Kardec decidiu fundar, em Paris, a 1
de abril de 1858, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, cuja
existncia justificou da seguinte maneira: A extenso por assim dizer
universal que tomam diariamente as crenas espritas faziam desejar
vivamente a criao de um centro regular de observaes. Esta lacuna
acaba de ser preenchida. A Sociedade cuja formao temos o prazer de
anunciar, composta exclusivamente de pessoas srias, isentas de
prevenes e animadas do sincero desejo de esclarecimento, contou,
desde o incio, entre os seus associados, com homens eminentes por seu
saber e por sua posio social. Estamos convictos de que ela est chamada
a prestar incontestveis servios constatao da verdade. Sua lei
orgnica lhe assegura uma homogeneidade sem a qual no haver
vitalidade possvel; est baseada na experincia dos homens e das coisas e
no conhecimento das condies necessrias s observaes que so o
objeto de suas pesquisas. Vindo a Paris, os estranhos que se interessam
pela doutrina esprita tero um centro ao qual podero dirigir-se e
comunicar suas prprias observaes.

De acordo com o relatrio de abril de 1862, publicado na Revista Esprita,


a Sociedade experimentou considervel crescimento em seus primeiros
anos de funcionamento, com 87 scios efetivos pagantes, contando entre
os membros: cientistas, literatos, artistas, mdicos, engenheiros,
advogados, magistrados, membros da nobreza, oficiais do exrcito e da
marinha, funcionrios civis, empresrios, professores e artesos. O
nmero de visitantes chegava a quase 1500 pessoas por ano, considervel
para a poca.

Kardec, que desempenhava o cargo de presidente desde a criao da


entidade, fatigado com o excesso de trabalho e aborrecido com as
querelas administrativas, por vrias vezes, externou o desejo de renunciar.
Instado, porm, pelos Espritos coordenadores do trabalho, continuou no
exerccio da presidncia at a data de sua desencarnao.
Conforme se pode claramente notar em escritos, documentos e
depoimentos da poca, o Codificador era rigoroso no cumprimento das
disposies estatutrias e na disciplina na conduo das atividades a
realizadas. Exigia de todos os participantes extrema seriedade e isso
contribuiu para dar muita credibilidade instituio e aos seus
pronunciamentos acerca dos assuntos tratados. Era extremamente
prudente e austero nos pareceres exarados e nunca permitiu que a
Sociedade se tornasse arena de controvrsias e debates estreis,
geralmente fomentados por indivduos interessados em desviarem o
Espiritismo dos rumos estabelecidos nas obras da Codificao.
Com o desencarne de Allan Kardec em 1869, vitimado por um aneurisma,
um de seus colaboradores mais diretos, Pierre Gatan Leymarie, passou a
exercer as funes de redator-chefe e diretor da Revue Spirite (1870 a
1901) e gerente da Librairie Spirite (1870 a 1897).
No entanto, sem as mesmas credenciais do Codificador e por seu
excessivo esprito de tolerncia, no foi capaz de obstruir a ao de
(pseudo)adeptos que desvirtuaram a finalidade da Revista, abrindo suas
pginas propaganda de filosofias espiritualistas, inclusive de Roustaing,
que diverge do Espiritismo. Houve, ao mesmo tempo, o desvirtuamento
das finalidades da Revista Esprita, em que foi oferecido terreno livre a
lutadores de todas as correntes com a condio de que defendessem
causas espiritualistas ou de ordem essencialmente humanitria e moral,
expondo-se assim s crticas acirradas de uns, s acusaes ou
descontentamento de outros , conforme conta na obra Processo dos
Espritas (ed. FEB, 1977, pgs. 22/23 da 2 edio). Nesses lutadores de
todas as correntes incluam-se adeptos do Orientalismo, como
teosofistas, budistas, ocultistas, esotricos, etc., como consta da obra
Allan Kardec (FEB, vol. III) de Zus Wantuil e Francisco Thiesen.
Esta , portanto, a causa do desaparecimento do Espiritismo na Frana. O
sincretismo, a miscelnea do Espiritismo com outras correntes
espiritualistas, desfigurando por completo a prtica esprita, que at hoje

confundida, na Frana e em praticamente toda a Europa, com toda a


sorte de supersties, como a astrologia, quiromancia, feitiaria, bruxaria,
etc.
No Brasil, na atualidade, o que podemos claramente verificar que a
histria se repete, sendo que a ttica dos inimigos velados do Espiritismo
continua a mesma: a de propor e forar a sorrateira entrada de
questionveis prticas e ideias no seio do movimento esprita brasileiro.

Por um lado, tivemos a adoo das obras de Roustaing pela Federao


Esprita Brasileira, tendo seus membros apelidado-as de Curso Superior
de Espiritismo, Quarta Revelao e Revelao da Revelao. Graas a
isso, at hoje sentimos o reflexo dessa poltica febeana, na medida em
que no movimento instaurou-se uma mentalidade piegas, subserviente e
igrejeira, erroneamente confundida com postura caritativa e tolerante,
devido a toda uma srie de obras, medinicas ou no, que, embora no
mencionassem Roustaing ou suas obras, conseguiram incutir,
subrepticiamente, o iderio neo-docetista no seio do Movimento.

Por outro lado, e adotando idias diferentes das do rustenismo, os


simpatizantes do orientalismo insistem, com base principalmente nos
ditados do esprito Ramatis ao mdium espiritualista Herclio Maes, em
dar ao Espiritismo uma faceta mstica calcada nas religies orientalistas do
passado e na Teosofia, julgadas capazes de enriquecer o Espiritismo. Para
tanto, no se furtam em chamar Kardec (e, consequentemente, as obras
da Codificao Esprita) de ultrapassado, e a Doutrina de carente de
remendos, considerando como principal artfice dessa misso o prprio
esprito Ramatis e seus confusos ditados, sob a fachada de
universalismo, termo geralmente utilizado para encobrir ideias
sincretistas e prticas fetichistas. A lista de inovaes propugnada por
esses redutos seitistas extensa: adoo da astrologia, da apometria, de
rituais, de terminologias estranhas ao Espiritismo, crena em profecias de
destruio do planeta, crena em extra e intraterrenos com misso de
salvar o planeta, e toda sorte de divagaes msticas sem o menor
embasamento lgico ou factual, geralmente induzindo a uma alienao
mstico-religiosa que em nada fica a dever s religies dogmticas
tradicionais, s que com um faceta diferente, de cunho essencialmente
esotrico.

Portanto, enquanto encararmos tudo isso de braos cruzados, vitimados


pela falsa ideia de que estaremos sendo intolerantes e antifraternos ao
(nos) esclarecermos e no compactuarmos com essa tentativa de
desvirtuamento do entendimento e da prtica esprita dentro e fora dos
centros espritas e federaes, tudo ficar como est, com tendncia a
piorar, tal qual aconteceu com o prprio Cristianismo, hoje uma autntica
colcha de retalhos devido aos mesmos fatores que hoje ameaam o
Espiritismo.
A articulista Vanda Simes, atenta essa realidade, escreveu certa feita
um interessante artigo intitulado Nossos Espritas Imperfeitos que ns
aqui transcrevemos e utilizamos para concluir nossas consideraes:
Allan Kardec afirmou certa vez, que os piores inimigos do Espiritismo
estariam entre seus pares. Pode parecer declarao demasiadamente
dura e radical, mas veio dele mesmo e ele sabia do que estava falando.
Hoje, nesse mundo de tanta confuso, o Movimento Esprita se v envolto
em um emaranhado de parvoces que deixam os espritas srios
preocupados com o destino da doutrina no mundo. Custa-se a acreditar
que uma filosofia to racional e desbravadora possa ter gerado pessoas
com viso to estreita e engessada da vida. De duas uma: ou a Doutrina
Esprita defeituosa ou os espritas no compreenderam seu alcance
moral. Sabendo-se da inverdade da primeira hiptese, resta-nos curvar
realidade da segunda. A prova disso est na forma como a Doutrina
praticada nos centros espritas do pas inteiro, com rplicas perfeitas no
exterior (principalmente em Portugal e nos Estados Unidos), formando
adeptos que de espritas s tm o nome. So os espritas imperfeitos, de
que est cheio o movimento, como por exemplo, os que vm a pblico
afirmar que Kardec est ultrapassado e que precisa ser reinterpretado,
quando ainda nem se conhece a fundo dez por cento do seu pensamento.
Consideram-se doutos em Espiritismo por terem lido as obras bsicas, e
toda a literatura acessria, psicografada ou no. E ler uma coisa.
Estudar, entender e compreender outra bem diferente. ()
() Os espritas modernos parecem desconhecer tal coisa. E, se
conhecem, no do a menor importncia, pois defendem idias
esdrxulas e contrrias aos fundamentos kardequianos, baseados em
escritos ditados por Espritos enganadores e pseudo-sbios. Essas idias
infiltram-se com facilidade em nosso meio, porque encontram o terreno
frtil da ingenuidade e da falta do estudo que faz com que tudo se aceite

sem exame, sem critrio. tempo de mudanas. O milnio termina e se


inicia uma nova fase para o planeta. Os centros espritas precisam se
preparar para amparar o homem dentro de uma filosofia de vida melhor,
mais justa e mais plena de compreenso das coisas divinas.
Para isso, necessita de espritas srios, que compreendam o verdadeiro
sentido do Espiritismo, que possam trazer para dentro das casas espritas
uma nova ordem de prticas e metas, formando verdadeiramente homens
de bem. Que possam retirar dos centros tudo o que no serve para a
edificao do ser. Enfim, mostrar aos fariseus modernos a verdadeira face
da Doutrina Esprita como agente modificador da humanidade e no como
instrumento de glorolas, de mera promoo pessoal e fbrica de
fantasias.
Anlise crtica dos livros assinados pelo esprito Ramatis.

Fonte: In: http://purezadoutrinaria.wordpress.com/about/#postComment

Meu Reino no desse Mundo - Que


Reino?

Dalmo Duque dos Santos

Em que sentido se devem entender as palavras do Cristo Meu Reino


no desse mundo?
- O Cristo respondeu em sentido figurado. Queria dizer que no reina
seno sobre os coraes puros e desinteressados. Ele est em todos os
lugares em que domine o amor do bem, mas os homens vidos das coisas
deste mundo e ligados aos bens da Terra, no esto com ele. O Livro dos
Espritos - Questo 1018

A realidade espiritual muito clara, mas para ns, os eternos insatisfeitos,


sempre que esse assunto vem tona surge a pergunta fatdica: afinal, o
que o Reino de Deus? Na cultura judaica, no seu idioma e nos seus
dialetos o reino est relacionado palavra Malkuth, que significa
literalmente estado de coisas. Mesmo assim, logo se v que a expresso
dbia e a sua conceituao ou definio filosfica e vai depender
sempre do ponto de vista de quem a coloca em condio reflexiva.

Curioso que esses pontos de vista, embora infinitamente diversificados


pela tica humana se dividem em duas posies de observao das coisas:
a viso interior e introspectiva, portanto espiritualista; e a viso exterior,
retrospectiva, portanto materialista. Essa dicotomia s existe porque
ainda no conseguimos chegar a um ponto de equilbrio entre aquilo que
interior ou exterior, espiritual ou material, em nossa experincia
existencial. Ainda confundimos a Vida (que nica e eterna) com a
existncia (que so mltiplas e efmeras), no entendemos plenamente o
que seja a relatividade do tempo e tantas outras coisas que s
aprendemos a teorizar, mas que ainda no faz parte da nossa experincia.

Sabemos que esses obstculos de compreenso so impostos pelas


limitaes dos nossos sentidos e da nossa atual inteligncia, ainda muito
precria e restrita ao plano intelectual. Sabemos tambm que esses
bloqueios sero gradualmente removidos com o despertar da
mediunidade, que nada mais do uma tecnologia, uma extenso ou
exteriorizao da mente atravs do crebro fsico. Essa tecnologia, talvez a
mais antiga descoberta humana, vem se aperfeioando no desenrolar das
nossas existncias e, assim como a mecnica e a eletrnica, vem
adquirindo configuraes de acordo com o uso, a capacidade e a
necessidade do seu portador. Diramos que a mediunidade o

equipamento da descoberta do Reino de Deus - a Natureza em si e a nossa


relao com ela, o nosso grau de conscincia - que veio sendo sofisticado
desde as mais rsticas aplicaes da magia primitiva at a mais sutis
atividades do ambiente ciberntico. Mas tal descoberta continua dividida
entre a percepo exterior e interior. Para uns, ela o fenmeno fsico,
palpvel, lgico, objetivo; para outros, ela metafsica, impondervel,
psicolgica e subjetiva.

O papel das doutrinas espiritualistas nessa questo seria influir


positivamente no amadurecimento do ser humano. A idia da
imortalidade como um fato cientfico j foi colocado de forma brilhante,
solucionada do ponto de vista lgico, mas no aspecto interior e psicolgico
continua sendo um enigma, um segredo que s vai ser equacionado
quando acordarmos do sonho existencial para a Vida real. No basta
vermos e tocarmos Espritos materializados se no tivermos a
sensibilidade da leitura espiritual do fenmeno. Nesse aspecto os novos
cientistas psquicos foram o triunfo de Tom: substitui-se a curiosidade
pela a dvida e esta foi sendo superada pela f tranqila, harmnica,
equilibrada.

preciso saber diferenciar a realeza comum e transitria da realeza


espiritual. Na primeira encontramos o universo poltico de Csar, o
domnio da matria sobre o Esprito, cujos interesses materiais esto em
primeiro lugar e tudo se volta para a soluo de problemas dessa
modalidade. Na segunda ela apenas uma simbologia do poder do
Esprito sobre a matria. O extremo dessa conscincia a conversa de
Jesus com Pilatos, no qual se mostra perfeitamente convicto do que est
fazendo e ciente do que est acontecendo ao seu redor. Essa conscincia
atinge o pice quando Jesus prefere a humilhao completa, inclusive da
sua dignidade fsica, para exaltar o seu poder espiritual, isto , mandar nos
coraes humanos; a coroa de espinhos, a tortura fsica e a pena de morte
so detalhes que no o incomodam, seno fisicamente, pois so
distores da realidade espiritual, reflexos do poder poltico efmero, que
certamente sero corrigidos pelas leis da reencarnao e de causa e
efeito.
Para ns essa uma experincia ainda absurda, cujo sofrimento fsico do
Mestre ofusca o sofrimento moral e nos d uma falsa idia de

masoquismo, ascetismo e anulao. No entendemos que a salvao


caminha por uma outra vertente. Tanto deformada essa viso que
sentimos uma atrao sdica pelas cenas da crucificao e chegamos a
ponto de querermos reencenar repetitivamente essa tragdia, para
atuarmos viciosamente como falsos personagens. Isso a perverso da
religiosidade pelos sentidos fsicos, o fundo do poo da religio. Da
surgiram os dogmas, que so os narcticos do Esprito, talvez o pio das
massas a que se referiu Karl Marx.

preciso tambm comparar a perspectiva materialista e a espiritualista. O


Espiritualismo moderno rompe o absolutismo temporal da existncia
biolgica e expe a relatividade do tempo da vida espiritual.

Essa dicotomia mundo interior e mundo exterior, na mente humana,


depende da nossa reestruturao mental e comportamental. O que vale
o conceito socrtico do conhece-te a ti mesmo, mas no no sentido de
discurso intelectual, da sabedoria vazia dos sofistas. Trata-se de uma autopercepo trabalhosa, metdica, complexa quando racionalizada, porm
simples quando aplicada na prtica cotidiana. Como no temos a
capacidade de nos percebermos seno por imagens falsas de ns mesmos
(narcsicas), Jesus resolveu facilitar esse processo invocando a lei de
sociedade e afinidade entre o seres.

A percepo de si mesmo sempre comea pela percepo do outro. O


Reino est em ns, mas s o enxergamos refletido no semelhante; s ele,
como um espelho, tem a chave e esta s abre a fechadura que est no
outro, e assim sucessivamente. por isso que o outro conhece bem
melhor do que ns os nossos defeitos e as nossas virtudes. tambm por
isso que o prximo, quase sempre, est bem distante, mesmo estando to
perto. Ento, amar o prximo mais conveniente do que se imagina...
Quando tivermos a capacidade de amar de verdade, a obrigao e a
convenincia sero transformadas no indescritvel prazer da caridade.

Para concluir esse estudo, lembramos que, historicamente, constata-se


que a descoberta de si mesmo ou da conscincia, como na existncia
humana, partiu do ponto de vista objetivo e exterior - da descoberta do

prprio corpo (infncia) - passou da mesma forma para os fenmenos da


Natureza (adolescncia) e vem voltando gradualmente para o universo
subjetivo e interior (maturidade). Se fssemos mensurar
matematicamente essa trajetria poderamos dizer que cada etapa da
transformao pode ser comparada a um processo de verticalizao da
conscincia, que supomos ser no Reino Hominal realizado em trs etapas:
do Primeiro ao Sexto Ser, de zero a noventa e de noventa graus; e de
noventa a cento e oitenta graus, at atingirmos, no Stimo Ser, a
plenitude de trezentos e sessenta graus, que a Conscincia Universal.

Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/dalmo/meu-reino-naoeh.html

O GRANDE DESCONHECIDO

Todos falam de Espiritismo, bem ou mal. Mas poucos o conhecem.


Geralmente o consideram como uma seita religiosa comum, carregada de
supersties. Muitos o vem como uma tentativa de sistematizao de
crendices populares, onde todos os absurdos podem ser encontrados. H
os que o aceitam como nova Gocia, magia negra da Antigidade
disfarada de Cristianismo milagreiro. Grandes cientistas se deixaram
envolver nos seus problemas e se desmoralizaram. Outros entendem que
podem encontrar nele a soluo para todos os seus problemas, conseguir

filtros de amor e os 13 pontos da Loteria Esportiva. E na verdade os seus


prprios adeptos no o conhecem.

Quem se diz esprita arrisca-se a ser procurado para fazer macumba,


despachos contra inimigos ou curas milagrosas de doenas incurveis.
Grandes instituies espritas, geralmente fundadas por pessoas serias,
tornam-se as vezes verdadeiras fontes de confuso a respeito do sentido e
da natureza da doutrina. O Espiritismo, nascido ontem, nos meados do
sculo passado, hoje o Grande Desconhecido dos que o aprovam e o
louvam e dos que o atacam e criticam.

Durante muito tempo ele foi encarado com pavor pelos religiosos, que
viam nele uma criao diablica para perdio das almas. Falar em
fenmenos espritas era provocar votos de esconjuro. Ler um livro-esprita
era pecado mortal, comprar passagem direta para o Caldeiro de Belzebu.
Mdicos ilustres chegaram a classificar o Espiritismo como fbrica de
loucos. Quando comearam a surgir os hospitais espritas para doenas
mentais, alegaram que os espritas procuravam curar loucos que eles
mesmos faziam para aliviar suas conscincias pesadas. E quando viram
que o Espiritismo realmente curava loucos incurveis, diziam que os
demnios se entendiam entre si para lograr o povo.

Hoje a situao mudou. Existem sociedades de mdicos espritas e as


pesquisas de fenmenos medinicos invadiu as maiores Universidades do
Mundo. No se pode negar que a coisa sria, mas definir o Espiritismo
no fcil. Porque ningum o conhece, ningum acredita que se precisa
estud-lo, pensam quase todos que se aprende a doutrina ouvindo
espritos. Os intelectuais espritas so confundidos com mdiuns. Quem
escreve sobre Espiritismo no escreve, faz psicografia. Acham que para
estudar a doutrina preciso desenvolver a mediunidade e receber
maravilhosas lies de Espritos Superiores.

No obstante, o Espiritismo uma doutrina moderna, perfeitamente


estruturada por um grande pensador, escritor e pedagogo francs,
homem de letras e cincias, famoso por sua cultura e seus trabalhos

cientficos e que assinou suas obras espritas com o pseudnimo de Allan


Kardec. Saber isso j saber alguma coisa a respeito, mas est muito
longe de ser tudo Doutrina complexa, que abrange todo o campo do
Conhecimento, apresenta-se enquadrada na seqncia epistemolgica de:
a) Cincia, como pesquisa dos chamados fenmenos paranormais, dotada
de mtodos prprios, especficos e adequados ao objeto que investiga,
tendo dado origem a todas as cincias do paranormal, at Parapsicologia
atual e seu ramo romeno, que se disfara sob o nome pouco conhecido de
Psicotrnica, para no assustar os materialistas. b) Filosofia, como
interpretao da natureza dos fenmenos e reformulao da concepo
do mundo e de toda a realidade segundo as novas descobertas cientficas;
aceita Oficialmente no plano filosfico, consta do Dicionrio Filosfico do
Instituto de Frana; no Brasil, reconhecida pelo Instituto Brasileiro de
Filosofia, constando do volume Panorama da Filosofia em So Pauto,
edio conjunta do Instituto e da Universidade de So Paulo, coordenao
do Prof. Luiz Washington Vitta. c) Religio, como conseqncia das
concluses filosficas, baseadas nas provas da sobrevivncia humana aps
a morte e nas ligaes histricas e gensicas do Cristianismo com o
Espiritismo; considerado como a Religio em Esprito e Verdade,
anunciada por Jesus, segundo os Evangelhos; religio espiritual, sem
aparatos formais, dogmas de f ou instituio igrejeira, sem sacramentos.
d) Essa seqncia obedece as leis da Gnosiologia, pelas quais o
conhecimento comea nas experincias do homem com o mundo e se
desenvolve nas ilaes do pensamento, na cogitao filosfica e
determina o comportamento humano dentro do quadro da realidade
conhecida; como no Espiritismo essa realidade supera os limites da vida
fsica, a moral se projeta no plano das relaes do homem com a
Divindade, adquirindo sentido religioso.

Colocado assim o problema, a complexidade do Espiritismo se torna


facilmente compreensvel. Tudo no Universo se processa mediante a ao
e o controle de leis naturais, que correspondem imanncia de Deus no
Mundo atravs de suas leis. Toda a realidade verificvel natural, de
maneira que os espritos e suas manifestaes no so sobrenaturais, mas
fatos naturais explicveis, resultantes de leis que a pesquisa cientfica
esclarece. O Sobrenatural s se refere a Deus, cuja natureza no
acessvel ao homem neste estgio de sua evoluo, mas o ser
possivelmente, quando o homem atingir os graus superiores de sua
evoluo. Todas as possibilidades esto abertas e franqueadas ao homem

em todo o Universo, desde que ele avance no desenvolvimento de suas


potencialidades espirituais, segundo as leis da transcendncia.

(...) A atualizao da linguagem e da terminologia doutrinrias nas obras


de Kardec uma pretenso descabida. Cada doutrina, cientfica ou
filosfica, tem a sua prpria terminologia, que s se transforma diante de
novos fatos ocorridos na pesquisa. Por outro lado, essas atualizaes,
como sabem os especialistas, geralmente se transformam em atentados
doutrina, pela falta de conhecimento dos que pretendem faz-las. Uma
doutrina se atualiza na proporo em que evolui, com acrscimos reais de
conhecimentos no desenvolvimento de seus princpios. No existe, no
mundo atual nenhum centro de pesquisas e estudos espritas que tenha
avanado legalmente alm de

Kardec, atravs da descoberta de novas leis da realidade esprita. O


Espiritismo avana, pelos seus princpios e os seus conceitos, muito alm
da realidade atual. E mesmo que no avanasse, ningum teria o direito
de interferir na obra de Kardec, como na obra de qualquer outro cientista.
livre o direito de contestar atravs de outras obras, mas no h direito
nenhum que permita a um pintamonos desfigurar as obras clssicas da
cultura mundial. (...)

O Espiritismo, a Heresia e o Evangelho


Por Dalmo Duque dos Santos

Ests de volta, meu amigo, e no perdeste teu tempo (...) Chegou a hora
de a Igreja prestar contas do depsito que lhe foi confiado, da maneira
como praticou os ensinamentos do Cristo, do uso que fez da sua
autoridade, enfim do estado de incredulidade a que conduziu os
espritos. Mensagem do Esprito dE para Allan Kardec ( 30/09/1863)
Obras Pstumas

O Espiritismo , entre outras tantas coisas, um cdigo moral em cuja


referncia tica esto contidos os princpios universais de conduta

encontrados em todas sociedades histricas. Sua essncia fenomenal e de


conceitos milenar, mas sua fundao como sntese doutrinria e
sistematizada, bem como sua organizao cientfica experimental,
somente foi possvel no sculo XIX, num contexto geo-histrico no qual os
conhecimentos e valores humanos e sociais estavam sofrendo profundas
transformaes e questionamentos.

A principal referncia tica ocidental, na qual a sociedade europia e


francesa estava inserida, ainda era a moral judaico-crist, ento sob o
domnio scio-institucional do clero romano e protestante. Mesmo com o
advento do racionalismo cartesiano e do iluminismo no sculo anterior, o
mundo ocidental ainda estava preso aos costumes feudo-clericais,
desenvolvidos durante os sculos medievais, e que na Era Moderna se
cristalizaram em forma de um sistema conhecido como Antigo Regime, no
qual o catolicismo tinha um papel de destaque.

A mentalidade europia j havia conhecido a fora revolucionria iniciada


nos Estados Unidos e cujo apogeu se daria na Frana. Mas, quando tudo
parecia ter mudado com a queda dos regimes absolutistas, com a extino
dos estamentos sociais privilegiados e da escravido, surge na Europa uma
onda contra-revolucionria e conservadora reivindicando a antiga ordem
na qual uma aristocracia deveria fazer valer seus interesses sobre a
maioria. Todas as conquistas que pareciam ter elevado a Humanidade a
um nvel mais avanado foram sendo esquecidas para dar lugar s
tradies que consagravam a lei do mais forte e a desigualdade.

Na base dessa grande reao estava o instituto da religio catlica. Foi


dela e de suas doutrinas dogmticas que brotaram as foras ideolgicas e
superestruturais reacionrias que rejeitaram as mudanas que dariam um
novo rumo na histria humana; foi ela uma das principais foras de
seduo e poder que desviaram Napoleo Bonaparte do seu antigo ideal
libertrio, para servir de suporte de represso e garantir os novos
interesses do cristianismo capitalista. Nada melhor do que uma religio
organizada e a coero social do clero para colocar freio nos impulsos
transformadores. Nada melhor do que a dupla ameaa ideolgica, de
crime poltico e heresia religiosa, para aqueles que contestam as
tradies. Se havia um novo establishment, a Igreja respondia pelo

principal elemento ideolgico do sistema, agora adaptado aos tempos


modernos.

Apesar de todas as circunstncias inovadoras no pensamento, a


superstio e o medo ainda continuaram sendo amplamente explorados
pela classe poltica e clerical. Mtodos como a delao, a confisso e a
excomunho voltaram a ter a mesma fora dos tempos antigos. Essa era a
situao moral da sociedade europia na qual nasceu o futuro Professor
Rivail. O menino que iria se tornar Allan Kardec, filho de pai maom e de
famlia burguesa, teve que ir estudar na Sua para fugir da rgida
educao jesutica imposta pela nova ordem napolenica.

Mas, por que Kardec interessou-se pelos temas religiosos ou


transcendentais, no caso os temas bblicos, quando poderia ter
permanecido nas especulaes filosficas ou no prazeroso campo
experimental da mediunidade? Por que o Evangelho, porque o Cu e o
Inferno e a Gnese, quando tudo est muito bem colocado e definido no
Livro dos Espritos? Kardec queria agradar a gregos e troianos, a religiosos
e no religiosos? Duvidamos muito dessa hiptese, j que suas idias
eram to independentes e demolidoras quanto as de Darwin, Spencer,
Nietzsche e Marx.

O Evangelho Segundo o Espiritismo e seus outros livros do uma nova


viso sobre a temtica bblica, sendo a sntese da heresia que sempre
despertou no clero a fria e a violncia contra todos os que desafiam os
seus dogmas. Ento, por que esse esforo de comparao do Espiritismo
com a cultura religiosa do Antigo e Novo Testamentos? Se Kardec tivesse
nascido na China ou na ndia, provavelmente teria comparado o
Espiritismo com as idias de outros filsofos daquelas regies do Oriente,
como fez com as de Moiss e Jesus? Cremos que no, porque tal
comparao no foi apenas uma obra do acaso e sim parte de um
contexto histrico respaldado por uma misso de grande significado
espiritual, cuja funo tinha muitas semelhanas e ligaes histricas com
a misso de Moiss e de Jesus. O Esprito de Verdade no mera
coincidncia, muito menos uma expresso insignificante no trabalho de
Kardec; sua identidade no uma simples questo de ponto de vista ou
de interpretao de suas mensagens, mas a prpria essncia filosfica do

cristianismo puro e autntico, perdido nos sculos de decadncia moral da


civilizao motora da Humanidade contempornea.

O Evangelho no uma religio no sentido vulgar e institucional, mas est


repleto de religiosidade e est presente em todas as obras de Kardec, em
todas as suas atividades e em todos os momentos em que a Doutrina
Esprita teve que dar provas de sua autoridade e identidade superior aos
sistemas filosficos comuns. Entendemos que Kardec aproveitou uma
excelente oportunidade para desfazer uma antiga e importante confuso
histrica, ... so chegados os tempos em que todas as coisas devem ser
restabelecidas em seu sentido verdadeiro.... O cristianismo, que havia
sido apropriado criminosamente pelo clero romano, no podia ser
comparado positivamente com o Espiritismo. Era necessrio mostrar o
cristianismo verdadeiro, sem dogmas, sem hierarquia sacerdotal; o
cristianismo de Deus e no o de Csar.

Como entender o Espiritismo sem compreender a essncia moral do


cristianismo, sem as fantasias biogrficas e invencionices histricas sobre
Jesus e dos apstolos, alimentadas pelo catolicismo? O Evangelho de
Kardec tinha mesmo que ser queimado em praa pblica pela Inquisio,
como realmente aconteceu em Barcelona em 1863. Afinal, nele no se
encontram brechas literrias e teolgicas para justificar o papado e a sua
infalibilidade, muito menos para a idia absurda de que Fora da Igreja
no h salvao.

A mensagem do Esprito dE bem ilustrativa nesse ponto: No de


admirar, pois, o encarniamento com que o clero combate o Espiritismo;
levado pelo instinto de conservao. Ele, porm, j viu suas armas
embotar-se contra esse poder nascente; seus argumentos no
conseguiram vencer a lgica inflexvel; s lhe resta o do demnio, recurso
bem fraco para o sculo XIX.

Na concepo poltica do clero, Kardec representava um grande perigo


para o sistema e para a superestrutura catlica; era um novo Martinho
Lutero, na verdade um novo Jan Huss... Para o clero o seu Evangelho era o
mais perigoso de todos os textos apcrifos, inclusive aquele de Tom que

nunca foi encontrado... Nem quando Ernest Renan publicou sua obra
realista sobre Jesus a Igreja se mostrou to incomodada como quando
Kardec e o Espritos resolveram comentar as mximas de Jesus. Muitos
desses Espritos foram sacerdotes catlicos e grandes nomes da
escolstica e da patrstica, aumentando mais ainda o dio contra aquele
desconhecido e humilde professor de Paris. Realmente, Kardec no estava
preocupado em agradar ningum, a no ser a sua conscincia.

O desenvolvimento da moral judaico-crist no Ocidente ocorreu em meio


aos conflitos dos dogmas de f da tradio teolgica oriental,
representando a ortodoxia, versus os dogmas racionalistas das escolas
gregas, representando a heterodoxia. Enquanto o dogma de f serviu
historicamente como objeto de fetiche, culto sacralizado e sustentculo
da estrutura poltico-clerical, o dogma filosfico serviu como instrumento
de reflexo e mecanismo de defesa do pensamento autnomo, da heresia
e da contestao.

No seio do cristianismo encontramos essas duas correntes do pensamento


hertico em todas as pocas e algumas delas progrediram tanto no
terreno institucional que foram perdendo sua marca contestatria, como
o catolicismo e o protestantismo. Essa uma tendncia conservadora que
ronda o movimento esprita, sobretudo naqueles ncleos onde o
mediunismo e o comportamento dogmtico superam o conhecimento
doutrinrio. Em alguns grupos esse comportamento chega mesmo a
assumir o aspecto de seita.

O Espiritismo liga-se ao Cristianismo exatamente pelos dogmas filosficos


e tm suas origens histricas nas chamadas heresias crists, movimentos
sociais onde se cultivava o sentido puro e original da tica crist. A idia
de heresia tinha para os gregos um significado de autonomia de
pensamento e conduta. O herege aquele que pensa e age livremente
sem nenhum obstculo ideolgico. O chamado cristianismo esprita ou
espiritismo cristo , ou deveria ser, no mnimo, essencialmente
hertico, esquerda da religio dogmtica sem, no entanto, perder suas
razes religiosas, relacionadas ao comportamento natural da lei de
adorao.

Se o pensamento filosfico evolui, o pensamento ou a experincia msticoreligiosa tambm acompanha essa transformao, tanto no psiquismo
como na sua expresso exterior e social. Quando Jesus ensinava que o
verdadeiro templo o que est dentro das pessoas, sendo o corpo
humano uma espcie de santurio, estava naturalmente se referindo s
manifestaes mstico-religiosas que deixaram de ter significado material
e exterior, mas que continuam espiritual e interiormente vivas na
conscincia. Esse o progresso e a evoluo religiosa que o Espiritismo
nos ensina. Tudo que antes vinha sendo expressado formalmente, de
maneira idealizada e simblica, em forma de compromissos cerimoniais e
rituais, agora pode ser expressado espontaneamente em forma prtica, no
comportamento, na transformao de atitudes.

Nas religies tradicionais geralmente os defeitos humanos no so da


responsabilidade das pessoas, mas de causas que lhes fogem do controle,
coisas tipo do pecado original. Como no Espiritismo no h essa
possibilidade, pois as leis naturais so sempre educativas e sem privilgios
fictcios de salvao artificial, se insistirmos em no mudar de atitudes
teremos duas opes: rejeitamos a doutrina, pois sua moral no se
coaduna conosco - tornando-se at mesmo causa de irritao e
contrariedade - ou praticamos a auto-dissimulao, mais conhecida como
hipocrisia.

Se escolhermos a mudana, ela tambm deve ser de forma natural,


gradual, sem foramentos, embora possa ser organizada ou sistematizada
como forma de aprendizagem. Os defeitos precisam ser transformados
em virtudes; uma necessidade evolutiva. O egosmo e a agressividade,
que foram virtudes nos remotos tempos das cavernas, por questo de
sobrevivncia, hoje j no so mais necessrios, embora ainda os
tenhamos como impulsos e reaes momentneas nas situaes em que
nos sentimos ameaados.

Tambm nas religies tradicionais esses conflitos psicolgicos sempre


foram manipulados num jogo maniquesta de controle social e interdio
da privacidade. Fomos educados durante milnios nessa perverso da
moral e da religiosidade, onde a culpa e o perdo se tornaram objetos de

explorao poltica e comercial. Essa tendncia j deveria ter sido banida


do mundo atravs do Espiritismo e da Psicologia, mas o vcio sacerdotal de
controle e manipulao de mentalidades ainda muito forte em nossas
culturas. Somos viciados nessa dependncia de sempre ter algum
resolvendo por ns os nossos problemas e assumindo nossas
responsabilidades.

No movimento esprita encontramos, naturalmente com herana


histrica, ainda hoje, as matrizes das mentalidades do pensamento e
comportamento filosfico-religioso, que so os modelos psicolgicos
encontrados nas seitas judaico-crists (fariseus, saduceus, essnios,
escribas, terapeutas, nazarenos, samaritanos, etc.) e que foram objeto
intenso de anlise, crtica e analogia comportamental nas parbolas e
cenas vivenciais de Jesus registradas nos evangelhos.

Antes de serem judaico-cristos esses arqutipos ideolgicos so


humanos e poderiam ser encontrados em qualquer cultura humana,
exatamente porque eles representam a sntese dos problemas e
contradies da experincia moral humana em processo dialtico de
transformao (o velho versus o novo). Assim como encontramos na
mitologia grega os tipos psicolgicos envolvidos com eternos conflitos
existenciais, na cultura judaico-crist temos personagens de
comportamento semelhante. Dessa forma, quem ingressa no pensamento
e no movimento esprita no assimila de imediato sua essncia doutrinria
porque j carrega no seu psiquismo essas marcas culturais que precisam
ser aclimatadas ao novo ambiente ideolgico.

At mesmo Allan Kardec, ao fazer essa relao entre a cultura dos


Espritos com a cultura humana deixou sua marca pessoal, seu ponto de
vista e suas referncias psicolgicas na elaborao da doutrina esprita. Os
prprios espritos que emitiram e opinaram sobre conceitos filosficos nas
obras bsicas espritas so caracterizados por essas marcas culturais. Mas
todos eles, apesar dessas diferenas pessoais de enfoque, trazem em
comum a marca hertica nos seus pensamentos e emoes. Querem
demolir o passado e construir um futuro sem os erros que direta ou
indiretamente ajudaram a cometer.

A filosofia esprita muito abrangente em relao aos problemas


humanos e cosmogonias do universo. Porm, no terreno moral e
comportamental que est a sua razo de ser, a raiz vital que vai interferir
e gerar mudanas no terreno social. Saber quem somos, de onde viemos e
para onde vamos no implica nenhuma repercusso no meio exterior se
no houver repercusses significativas no conjunto de elementos morais
que formam o nosso mundo ntimo e que nos serve de bssola existencial.
a que entram em cena os cdigos morais que surgem em todas as
civilizaes.

O Evangelho de Jesus um deles e expe perfeitamente todos os


princpios que identificam as leis universais e as propostas de
transformao evolutiva do ser humano que encontramos em todos os
demais cdigos. No existe nele nada de superior ou inferior aos outros.
Ele apenas o cdigo mais adequado para necessidades que nele se
identificam. Todos os exageros que nele encontramos geralmente so
erros de interpretao elaborados tendenciosamente com alguma
inteno menos digna de bloquear o progresso e a liberdade humana,
como o controle, o exibicionismo, a ameaa e a explorao ideolgica.

Enquanto os espritas permanecerem ligados intelectual e


emocionalmente aos autnticos conceitos dessa doutrina, sua ligao com
o Evangelho ser sempre histrica e pura e este ser um cdigo moral
harmnico, representando a constncia, o equilbrio, a sensatez, a
conscincia, a autenticidade e a espontaneidade humanas. Do contrrio,
sem essa relao de fidelidade, ele ser sempre incompreensvel,
impraticvel, conflituoso, passional, hipcrita, artificial, formal, etc. Por
isso, todo rtulo que se d ao Espiritismo superficial e insignificante em
relao sua grandeza doutrinria.

O Espiritismo no apenas uma religio, porque no pequeno e limitado


como as religies tm sido praticadas; no apenas uma filosofia porque
antecede e ultrapassa as premissas filosficas humanas, dessas que se
viciam na ginstica intelectual prolixa e intil; no tambm apenas uma
cincia porque no se restringe, como a maioria delas, ao jogo
interesseiro, repetitivo e espetacular de fenmenos. , ao mesmo tempo,

tudo isso, no sentido de que possui religiosidade prpria, tem uma mstica
sadia e inconfundivelmente csmica, possui uma filosofia to nobre e
inteligente quanto a grega e contextualizada e pragmtica como a
romana; possui uma cincia objetiva e cujas intenes so as mais
verdadeiras e humanas, como a prova da imortalidade e o exerccio da
cura. Por acaso no encontramos tudo isso relatado na experincia
vivencial de Jesus? No essa a essncia das parbolas, das bemaventuranas, reconhecidas em nosso tempo pela sabedoria do Mahatma
Gandhi com o verdadeiro esprito da Lei Universal? No esse o sentido
verdadeiro dessas palavras do Esprito de Verdade: ....dissipar as trevas,
confundir os orgulhosos e glorificar os justos ?
(Conferncia realizada no Instituto Cultural Kardecista de Santos- ICKS, em
14 de fevereiro de 2003)
Fonte: http://www.espirito;org;br/portal/artigos/dalmo/o-espiritismo-aheresia.htlm1

O Mestre Herculano

Por Dora Incontri

Lembranas da adolescncia

Escrever sobre o mestre Herculano para mim um dever e um deleite,


pois o despertar de minhas propostas existenciais nesta vida se deu sob a
sua influncia. Eu o admirava com fervor durante minha infncia e
adolescncia, a ponto de ficar horas prestando ateno nas conversas
que mantinha com a multido de pessoas que frequentava sua casa,
bebericando o caf de D. Virgnia. Esta, sempre muito preocupada, queria
me arranjar outras crianas para brincar, queria me dar alguma tarefa
mais de acordo com minha idade mas eu teimava em ficar na sala,
embora fosse grande amiga da neta Regina, com quem costumava me
entreter
.
Desde os 11, comecei a receber poemas psicografados. Herculano os
escutava, me estimulava e orientava. Aos 13 anos, j estava decidida a
me tornar escritora como ele. E ele me indicava livros, discutia poetas de
que gostvamos. Lembro-me de ele dizer o quanto apreciava Ceclia
Meirelles. Falvamos dos escritores russos outra paixo sobretudo
Tolstoi, de quem ele tinha um retrato no escritrio. Para fazer par, eu
mandei enquadrar um de Dostoievski, que lhe dei de presente de
aniversrio. Atento minha sede de aprender, o mestre me fazia
dedicatrias esperanosas nos livros que me dava. Aos 14 anos, fez-me
um fantstico poema, A Hora de Dora. Uma resposta a uma incipiente
poesia que eu fizera em sua homenagem, cheia daquele ardente amor
filial. Nele, Herculano procurava me trazer para a realidade presente, pois
eu era muito fixada em recordaes espontneas de vidas passadas:
Dora cisma luz da aurora
Musas cantam cu em fora.
Dora, Dora, por que chora?
Na distncia a lua agora
Fria e trmula descora,
Bao espelho a Dora enflora
Tempo antigo a Dora adora,
Dora sonha, rememora
Ora s musas Dora ora
Morre a lua em cada aurora,
Toda aurora cor de amora.
Canta agora, Dora, Dora,
Da poesia a voz sonora
Canta e exalta a nova Dora
Cu em fora terra em flora

Na pletora de outra hora.


Dora Dora em cada hora,
Integrada tempo em fora
Na hora de Dora ora!
Aos 15, inaugurei minha mediunidade de psicofonia, numa reunio
medinica dirigida por ele. Como eu era novata, fez questo ele prprio
de conversar com os trs Espritos que recebi logo na primeira vez.
Depois do terceiro, mandou que eu sasse da mesa, porque j bastava
para comeo. No me esqueo da doura firme com que falava com os
Espritos mais difceis, nem da vibrao de amor, com que suas palavras
vinham carregadas.
A participao nas reunies medinicas, dirigidas por Herculano, durou
muito pouco. Logo em seguida, fui morar na Alemanha, com minha
famlia, pela segunda vez. Ento, em janeiro de 1979, meu irmo mais
novo, Luis, ficou com hepatite em pleno inverno europeu. Apavorados
com a possibilidade de os mdicos alemes, como era de praxe, isolarem
o menino num hospital de doenas infecto-contagiosas, viemos s pressas
para o Brasil, para que ele fosse tratado em casa. Foi a oportunidade de
nos despedirmos de Herculano.
No incio de maro, no dia 4, fomos lhe fazer uma visita, meus pais, meu
irmo, j curado, que Herculano chamava de Luigino, e eu. Ele estava com
muita dificuldade de enxergar, com uma catarata avanada. Nas
dedicatrias que nos fez, os emes tinham muitas pernas. A serenidade de
sempre, o acolhimento de costume mataram nossas saudades.
Na noite do dia 9 de maro, meus pais haviam sado e eu fiquei sozinha,
em meu quarto, na casa da minha av. Senti uma inexplicvel vontade de
chorar. No sabia por que a sensao de melancolia. Entendi no dia
seguinte, quando de manh, recebemos o telefonema com a notcia de
que Herculano se fora na vspera.
A imagem que guardo dele, de seu rosto, de seus gestos, de seu olhar a
da figura paterna, benevolente, bem humorada. Ao mesmo tempo,
lembro de sua inesgotvel erudio, de sua pacincia em ensinar, de sua
despretenso ao abordar os temas mais difceis e transcendentes.
Tinha eu 16 anos, quando acabou essa relao na terra, mas iniciou-se a
leitura aprofundada e a crescente identificao com seu pensamento. Ao

mesmo tempo, em Esprito, sua inspirao nunca me falta, seu olhar


nunca se afasta.
Das mos de Herculano, recebi a compreenso da genialidade de Kardec e
a venerao pelo mestre; recebi tambm o ideal da Pedagogia Esprita.
Seguindo seus passos, fui estudar jornalismo e adotei a filosofia como
objeto permanente de estudo. Obedeo ao seu conselho, em uma
dedicatria que me fez, tentando viver a poesia em ritmo existencial e
procuro dar minha contribuio para aclarar os nevoeiros do mundo. E
ainda me integrando no tempo de Dora, ajustada ao tempo de agora,
para melhor atuar no presente.
Esse testemunho pessoal parece-me relevante para o entendimento do
pensador. que existe uma coerncia vital entre o homem e a obra. No
havia contradio entre o que escrevia, o que falava, o que fazia e a
vibrao que irradiava. Herculano era um homem reto, bom, generoso,
sobretudo sincero. Nele no havia dissimulaes, meias palavras, mas
pessoalmente no havia tambm agressividade. A exaltao que revelava
s vezes nos escritos era indignao justa, era ardor na batalha das ideias.
No era dio, violncia ou qualquer sentimento antagnico que fosse
porque no havia nada disso em Herculano. Era essencialmente sereno.
Mas como ele mesmo explicou em sua obra O Ser e a Serenidade, a
serenidade existencial no exclui a defesa viril de uma ideia ou a luta
engajada por uma causa.
Lembro-me certa vez de uma conversa em famlia. D. Virgnia, como
defensora natural do marido, referia-se a certa liderana do movimento
esprita de So Paulo que (como outras tantas) havia trado a confiana
de Herculano e que, de amigo, passara a adversrio Herculano, ento,
com palavras mansas, relatou um encontro que tivera com essa pessoa na
rua e como lhe estendera a mo, como se compadecera de seu estado
fsico aparentemente doentio. Mas no dizia isso com nenhum laivo de
pretenso santidade, nenhum exibicionismo de parecer superior. Era
fraternidade autntica, era benevolncia pura.
Era evidente que lutava por ideias, apaixonadamente, mas no se deixava
atingir por nenhum ressentimento ou revolta contra as pessoas que
pensavam diferentemente dele.

Jamais vi Herculano alterar a voz. Mas nunca senti algo de excessivamente


aucarado, que pudesse ensejar qualquer desconfiana quanto
sinceridade absoluta do que dizia. Se tivesse que caracteriz-lo com
poucas palavras, escolheria estas trs: coerncia, serenidade e
benevolncia.
O reencontro na maturidade
Apenas mais tarde, porm, pude compreender a pujana intelectual de
Herculano Pires. Quando me aprofundei em suas obras e nas de Kardec
que pude aquilatar a contribuio nica que Herculano dera ao
desenvolvimento do espiritismo.
A primeira dessas contribuies est na prpria compreenso da idia
esprita. Tratando-se de uma revoluo conceitual, uma quebra de
paradigma, um passo indito na histria do conhecimento a sua dimenso
e o impacto renovador de suas propostas ainda no foram entendidos
pelos seus adeptos mesmos, que o tocam apenas superficialmente,
carregados dos vcios religiosos do passado, incapazes de singrarem nos
mares abertos, descortinados por Kardec.
A maioria dos espritas no Brasil aceita o espiritismo como mais uma
religio apenas, embora mantenham o discurso do trplice aspecto.
Herculano soube sondar as profundidades da obra de Kardec,
entendendoa como uma revoluo cultural, como uma proposta
pedaggica, como cincia nova, como filosofia indita, sem negar seu
aspecto religioso.
Muitos espritas ouvia eu desde pequena murmrios neste sentido o
consideravam fantico por Kardec, mas Herculano no tinha nenhum laivo
de fanatismo, era alis uma pessoa avessa s idolatrias. O caso que ele
entendeu como ningum o papel de Kardec no espiritismo. Ainda hoje, a
maioria dos espritas tem a ideia equivocada de que Kardec teria apenas
organizado (por isso a nfase na palavra codificador) uma revelao
pronta, dada pelos Espritos. Entretanto, apesar de ter havido sim uma
revelao, a estruturao da filosofia esprita e a criao de uma
metodologia de abordagem cientfica foram do homem Kardec. Herculano
colocou em relevo esta contribuio de mestre.
Fez isso, no de maneira histrica, inserindo-o no seu contexto, mas na
contemporaneidade, com que travou permanente dilogo. Como

jornalista-filsofo, Herculano esteve sempre ligado realidade, ao


turbilho de idias do seu tempo e procurou mostrar a conexo do
pensamento esprita com o processo evolutivo da filosofia, das pesquisas
e da histria humana. Temos assim no um mero divulgador de idias
espritas do sculo XIX, mas um pensador que pensou espiritamente o
sculo XX.
Essa a funo de todo conhecimento vivo. O espiritismo no pode se
tornar letra morta, bblica, que adotamos de forma postia, como um
credo fechado. uma nova maneira de ver, pensar e sentir o mundo e
assim pode iluminar o progresso do pensamento humano, interagindo
com as cincias, as filosofias, as correntes pedaggicas.
Isso, porm, no ecletismo. Certa vez, muitos anos atrs, ainda no incio
da minha jornada intelectual, travei conhecimento em Portugal com uma
pessoa formada em Filosofia e ela me dizia indignada que Herculano era
ecltico. Como se sabe, tal adjetivo altamente pejorativo no meio
acadmico, porque significa colocar diferentes elementos, dspares,
numa proposta de pensamento o que revelaria superficialidade e falta de
conhecimento aprofundado das nuanas das diversas correntes. Uma
salada mista, em suma. Essa crtica na poca me irritou sobremaneira,
mas foi excelente desafio, porque mergulhei com mais afinco do
pensamento de Herculano, para desmentir a acusao. Nunca mais
encontrei essa pessoa, mas depois de mais de 20 anos de estudo das
obras de Herculano e tendo percorrido os bancos acadmicos da
graduao ao ps-doutorado, posso afirmar com toda certeza que no h
o mnimo ecletismo em Herculano.
O filsofo de Avar nunca perde a identidade do pensamento esprita,
mas compreende que faz parte dessa identidade o enxergar os elos com
outras formas de pensamento e entender a histria das idias humanas
como uma construo coletiva de conhecimento e descoberta da verdade.
Assim, dialogar e integrar evita o dogmatismo e a estagnao, mas o eixo
da racionalidade metodolgica, proposta por Kardec, o que d sentido e
nos faz ver as possveis conexes.
Podemos portanto dizer que o pensamento de Herculano Pires amplo e
aberto e por isso mesmo fiel aos princpios lanados por Kardec.

Foi essa leitura estimulante que me levou ao trabalho que tenho


procurado realizar de encarar o espiritismo como proposta cultural
abrangente, estabelecendo um dilogo com o conhecimento acadmico,
para que ele no se feche nos guetos dos centros espritas, apenas como
forma de manifestao religiosa, e ainda muito carregada de misticismo.

Fonte: http://doraincontri.wordpress.com/

O Centro Esprita

Por J. Herculano Pires

Se os espritas soubessem o que o Centro Esprita, quais so realmente a


sua funo e a sua significao, o Espiritismo seria hoje o mais importante
movimento cultural e espiritual da Terra.
Temos no Brasil e isso um consenso universal o maior, mais ativo e
produtivo movimento esprita do planeta. A expanso do Espiritismo em
nossa terra incessante e prossegue em ritmo acelerado. Mas o que
fazemos, em todo este vasto continente esprita, um imenso esforo de

igrejificar o Espiritismo, de emparelh-lo com as religies decadentes e


ultrapassadas, formando por toda parte ncleos msticos e, portanto
fanticos, desligados da realidade imediata. Dizia o Dr. Souza Ribeiro, de
Campinas, nos ltimos tempos de sua vida de lutas espritas: "No
compareo a reunies de espritas rezadores! E tinha razo, porque
nessas reunies ele s encontrava turba dos pedintes, suplicando ao Cu
ajuda.
Ningum estava ali para aprender a Doutrina, para romper a malha de teia
de aranha do igrejismo piedoso e choramingas. A domesticao catlica e
protestante criara em nossa gente uma mentalidade de rebanho. O Centro
Esprita tornou-se uma espcie de sacristia leiga em que padres e madres
ignorantes indicavam aos pedintes o caminho do Cu. A caridade esmoler,
fcil e barata, substituiu as gordas e faustosas doaes Igreja. Deus
barateara a entrada a entrada do Cu, e at mesmo os intelectuais que se
aproximam do Espiritismo e que tem o senso crtico, se transformam em
penitentes. Associaes espritas, promissoramente organizadas, logo se
transformam em grupos de rezadores pedinches.
O carimbo da igreja marcou fundo a nossa mentalidade em penria. Mais
do que subnutrio do povo, com seu cortejo trgico de endemias
devastadoras, o igrejismo salvacionista depauperou a inteligncia popular,
com seu cortejo de carreirismo poltico religioso, idolatria medinica,
misticismo larvar, o que pior, aparecimento de uma classe dirigente de
supostos missionrios e mestres farisaicos, estufados de vaidade e
arrogncia. So os guardies dos apriscos do templo, instrudos para
rejeitar os animais sacrificiais impuros, exigindo dos beatos a compra de
oferendas puras nos apriscos sacerdotais.
Essa tendncia mstica popular, carregada de supersties seculares,
favorece a proliferao de pregadores santificados, padres vieiras sem
estalo, tribunos de voz empostada e gesticulao ensaiada. Toda essa
carga morta esmaga o nosso movimento doutrinrio e abre as suas portas
para a infestao do sincretismo religioso afro-brasileiro, em que os
deuses ingnuos da selva africana e das nossas selvas superam e
absorvem o antigo e cansado deus cristo.
No h clima para o desenvolvimento da Cultura Esprita. As grandes
instituies Espritas Brasileiras e as Federaes Estaduais investem-se por
vontade prpria de autoridade que no possuem nem podem possuir,

marcadas que esto por desvios doutrinrios graves, como no caso do


roustainguismo da FEB e das pretenses retrgradas de grupelhos
ignorantes de adulterados. Teve razes de sobra Andr Dumas, do
Espiritismo Francs, em denunciar recentemente, em entrevista revista
Manchete, a situao catlica e na verdade de anti-esprita do Movimento
Esprita brasileiro.
A domesticao clerical dos espritas ameaa desfibrar todo o nosso povo,
que por sua formao igrejeira tende a um tipo de alienao
esquizofrnica que o Espiritismo sempre combateu, desde a proclamao
de f racional contra a f cega e incoerente, submissa e farisaica das
pregaes igrejeiras.
Jesus ensinou a orar e vigiar, recomendou o amor e a bondade, pregou a
humanidade, mas jamais aconselhou a viver de oraes e lamrias,
santidade fingida, disfarada em vs aparncias de humildade, que so
sempre desmentidas pelas ambies e a arrogncia incontrolveis do
homem terreno.
Para restabelecermos a verdade esprita entre ns e reconduzirmos o
nosso movimento a uma posio doutrinria digna e coerente, preciso
compreender que a Doutrina Esprita um chamado viril dignidade
humana, conscincia do homem para deveres e compromissos no plano
social e no plano espiritual, ambos conjugados em face das exigncias da
lei superior da Evoluo Humana. S nos aproximaremos da angelitude, o
plano superior da Espiritualidade, depois de nos havermos tornado
Homens.
Os espritas atuais, na sua maioria, tanto no Brasil como no mundo, no
compreenderam ainda que esto num ponto intermedirio da filognese
da divindade. Superando os reinos inferiores da Natureza, segundo o
esquema potico de Lon Denis, na seqncia divinamente fatal de
Kardec: mineral, vegetal, animal e homem, temos o ponto neutro de
gravidade entre duas esferas celestes, e esse ponto o que chamamos
ESPRITA.
As vises fragmentrias da Realidade se fundem dialeticamente na
concepo monista preparada pelo monotesmo. Liberto, no ponto
neutro, da poderosa reao da Terra, o esprita est em condies de se
elevar ao plano anglico. Mas estar em condies uma coisa, e dar esse

passo para a divindade outra coisa. Isso depende do grau de sua


compreenso doutrinria e da sua vontade real e profunda, que afeta
toda a sua estrutura individual. Por isso mesmo, surge ento o perigo da
estagnao no misticismo, plano ilusrio da falsa divindade, que produz as
almas viajoras de Plotino, que nada mais so do que os espritos errantes
de Kardec. Essas almas se projetam no plano da Angelitude, mas no
conseguem permanecer nele, cedendo de novo a atrao terrena da
encarnao.
Muitas vezes repetem a tentativa, permanecendo errantes entre as
hipstases do Cu e da Terra. Plotino viu essa realidade na intuio
filosfica e na vidncia platnica. Mas Kardec a verificou em suas
pesquisas espritas, escudadas na observao racional dos fatos. Apoiado
na Razo, essa bssola do Real, ele nos livrava dos psicotrpicos do
misticismo, oferendo-nos a verdade exata da Doutrina Esprita. Nela
temos a orientao precisa e segura dos planos ou hipstases superiores,
sem o perigo dos ciclos muitas vezes repetidos do chamado Crculo Vicioso
das Reencarnaes, que os ignorantes pretendem opor realidade
incontestvel da reencarnao. Pois se existe esse crculo vicioso, isso
bastante para provar o processo reencarnatrio. O vcio no est no
processo, mas na precipitao dos homens e dos espritos no
devidamente amadurecidos, que tentam forar a Porta do Cu.
Se no Brasil sofremos os prejuzos do religiosismo ingnuo de nossa
formao cultural, na Frana e nos demais pases europeus -segundo as
prprias declaraes de Andr Dumas o prejuzo provm de um
cientificismo pretensioso, que despreza a tradio francesa da pesquisa
cientfica esprita, procurando substitu-la pelas pesquisas e interpretaes
parapsicolgicas. Esse menosprezo pedante pelo trabalho modelar de
Kardec levou o prprio Dumas a desrespeitar a tradio secular da Revue
Spirite, transformando-a num simulacro da revista cientfica do Ano 2.000.
As pesquisas da parapsicologia seguiram o esquema de Kardec e foram
cobrindo no tempo, sucessivamente, todas as conquistas do sbio francs.
Pegada por pegada, Rhine e seus companheiros cobriram o rastro
cientfico de Kardec. O mesmo j acontecera com Richet na metapsquica,
com Crookes e Zollner e todos os demais.
Toda a pesquisa psquica honesta vlida, nesse campo, at mesmo a dos
materialistas russos atuais ficaram presas ao esquema de Kardec, o que

prova a validade irrevogvel desta. Comeando pela observao dos


fenmenos fsicos, todas as Cincias Psquicas, nascidas do Espiritismo
fizeram a trajetria fatal traada pelo gnio de Kardec e chegaram as suas
mesmas concluses.
As discordncias interpretativas foram sempre marcadas indelevelmente
pelos preconceitos e as precipitaes da advertncia de Descartes no
Discurso do Mtodo e pela sujeio aos interesses das Igrejas, como
Kardec j assinalara em seu tempo. A questo da terminologia
puramente suprflua, e como dissera Kardec, serve apenas para provar a
leviandade do esprito humano, mesmo dos sbios, sempre mais apegado
forma que ao fundo do problema.
No Espiritismo o quadro fenomnico foi dividido por Kardec em duas
sees: Fenmenos Fsicos e Fenmenos Inteligentes. Na Metapsquica,
Richet apresentou o esquema de Metapsquica objetiva e Metapsquica
subjetiva. Na Parapsicologia os fenmenos espritas passaram a chamar-se
Fenmeno Psi, com diviso de Psicapa ( objetivos ) e Psigama ( subjetivos
). Quanto aos mtodos de pesquisa, Crookes e Richet ativeram-se
metodologia cientfica da poca, e Rhine limitou-se a passar dos mtodos
qualitativos para os quantitativos, inventando aparelhagens apropriadas
aos processos tecnolgicos atuais, apelando estatstica como forma de
controle e comprovao dos resultados, o que simplesmente corresponde
s exigncias atuais nas Cincias.
Kardec teve a vantagem de haver acentuado enfaticamente a necessidade
de adequao do mtodo ao objeto especfico da pesquisa. O prprio
mtodo hipntico de regresso da memria, para as pesquisas da
reencarnao aplicado por Albert De Rochas do sculo passado, foi
aproveitado pelo Prof. Vladimir Raikov. Na Romnia, o preconceito quanto
ao Espiritismo gerou uma nova denominao para Parapsicologia:
Psicotrnica. Com esse nome rebarbativo, os materialistas romenos
pretendem exorcizar os perigos de renascimento esprita em seu pas.
Todos esses fatos nos mostram que a Doutrina Esprita no chegou ainda a
ser conhecida pelos seus prprios adeptos em todo o mundo. Integrado
no processo doutrinrio de trabalho e desenvolvimento, o Centro Esprita
carecia at agora de um estudo sobre as suas origens, o seu sentido e a
sua significao no panorama cultural do nosso tempo. o que

procuramos fazer neste volume, com as nossas deficincias, mas na


esperana de que outros estudiosos procurem completar o nosso esforo.
Lembrando o Apstolo Paulo, podemos dizer que os espritas esto no
momento exato em que precisam desmamar das cabras celestes para se
alimentarem de alimentos slidos. Os que desejam atualizar a Doutrina,
devem antes cuidar de se atualizarem nela.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Autor: J. Herculano Pires
Na introduo do livro O CENTRO ESPRITA, Ed. Paideia

Nos Descaminhos da Fascinao

Por Artur Felipe Azevedo

H, em "O Livro dos Espritos" primeira e principal obra da Codificao


Esprita, um questionamento de Allan Kardec aos Espritos Superiores nos
seguintes termos: 459 - "Os espritos influem sobre os nossos
pensamentos e as nossas aes?" Cuja resposta foi: "A esse respeito sua
influncia maior do que credes, porque, frequentemente, so eles que
vos dirigem".
Allan Kardec, assim como os Espritos Superiores que o inspiraram no
trabalho de escrever e organizar as obras que compe a Codificao
Esprita, sempre se preocupou em alertar acerca dos perigos oriundos da

influncia dos espritos imperfeitos. esta influncia deram o nome de


"obsesso".
Didaticamente, a obsesso pode atingir trs graus bem caracterizados,
conforme podemos ler em "O Livro dos Mdiuns":
1 - Obsesso simples , que , segundo o Codificador, "quando um Esprito
malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas
comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com outros
Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.(...) Ningum est
obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito mentiroso. O
melhor mdium se acha exposto a isso, sobretudo, no comeo, quando
ainda lhe falta a experincia necessria, do mesmo modo que, entre ns
homens, os mais honestos podem ser enganados por velhacos. Pode-se,
pois, ser enganado, sem estar obsidiado. A obsesso consiste na
tenacidade de um Esprito, do qual no consegue desembaraar-se a
pessoa sobre quem ele atua".
(...)"Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que se acha presa de
um Esprito mentiroso e este no se disfara; de nenhuma forma dissimula
suas ms intenes e o seu propsito de contrariar. O mdium que se
mantm em guarda raramente enganado. Este gnero de obsesso ,
portanto, apenas desagradvel e no tem outro inconveniente, alm do
de opor obstculo s comunicaes que se desejara receber de Espritos
srios, ou dos afeioados".
2 - A subjugao, que "uma constrio que paralisa a vontade daquele
que a sofre e o faz agir a seu mau grado. O paciente fica sob um
verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou corporal".
"No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar resolues muitas
vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele
julga sensatas: como uma fascinao.
No segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca
movimentos involuntrios. Traduz-se, no mdium escrevente, por uma
necessidade incessante de escrever, ainda nos momentos menos
oportunos. Vimos alguns que, falta de pena ou lpis, simulavam escrever
com o dedo, onde quer que se encontrassem, mesmo nas ruas, nas portas,
nas paredes.

Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais
ridculos atos. Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e
que, sob o imprio de uma obsesso dessa natureza, se via constrangido,
por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante de uma moa a cujo
respeito nenhuma pretenso nutria e pedi-la em casamento. Outras vezes,
sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica, que o forava, no
obstante a resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos
lugares pblicos e em presena da multido. Esse homem passava por
louco entre as pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de
que absolutamente no o era; porquanto tinha conscincia plena do
ridculo do que fazia contra a sua vontade e com isso sofria
horrivelmente".
3 - E, finalmente, a fascinao, que " muito mais grave, no sentido de que
o mdium se ilude completamente. O Esprito que o domina ganha sua
confiana ao ponto de paralisar seu prprio julgamento na anlise das
comunicaes e lhe faz achar sublimes as coisas mais absurdas".
"H Espritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo denotam
de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber. Tm suas idias,
seus sistemas sobre as cincias, a economia social, a moral, a religio, a
filosofia, e querem fazer que suas opinies prevaleam. Para esse efeito,
procuram mdiuns bastante crdulos para os aceitar de olhos fechados e
que eles fascinam, a fim de os impedir de discernirem o verdadeiro do
falso. So os mais perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e
podem tornar cridas as mais ridculas utopias.(...) Procuram deslumbrar
por meio de uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que profunda,
eriada de termos tcnicos e recheada das retumbantes palavras caridade
e moral. Cuidadosamente evitaro dar um mau conselho, porque bem
sabem que seriam repelidos. Da vem que os que so por eles enganados
os defendem, dizendo: 'Bem vedes que nada dizem de mau'. A moral,
porm, para esses Espritos simples passaporte, o que menos os
preocupa. O que querem, acima de tudo, impor suas idias por mais
disparatadas que sejam".

A fim de que pudssemos reconhecer melhor os espritos fascinadores,


Kardec os descreve: "Os Espritos dados a sistemas so geralmente
escrevinhadores, pelo que buscam os mdiuns que escrevem com

facilidade e dos quais tratam de fazer instrumentos dceis e, sobretudo,


entusiastas, fascinando-os. So quase sempre verbosos, muito prolixos,
procurando compensar a qualidade pela quantidade. Comprazem-se em
ditar, aos seus intrpretes, volumosos escritos indigestos e
frequentemente pouco inteligveis, que, felizmente, tm por antdoto a
impossibilidade material de serem lidos pelas massas. Os Espritos
verdadeiramente superiores so sbrios de palavras; dizem muita coisa
em poucas frases. Segue-se que aquela fecundidade prodigiosa deve
sempre ser suspeita."
E aconselha: "Nunca ser demais toda a circunspeco, quando se trate de
publicar semelhantes escritos. As utopias e as excentricidades, que neles
por vezes abundam e chocam o bom-senso, produzem lamentvel
impresso nas pessoas ainda novias na Doutrina, dando-lhes uma idia
falsa do Espiritismo, sem mesmo se levar em conta que so armas de que
se servem seus inimigos, para ridiculariz-lo. Entre tais publicaes,
algumas h que, sem serem ms e sem provirem de uma obsesso,
podem considerar-se imprudentes, intempestivas, ou desazadas."
Os Efeitos sobre o Movimento Esprita
A fascinao realmente mais comum do que se pensa. Tal como uma
epidemia, espalhou-se, e, atualmente, atinge o Movimento Esprita como
uma doena moral muito sria. Aliada falta de estudo das obras de
Kardec, tendncia cultural ao sincretismo e ausncia de discernimento
e de auto-crtica, ela responsvel pela edio de livros anti-doutrinrios
e comprometedores existentes no mercado da literatura esprita. Essas
obras so escritas por mdiuns e escritores muitas vezes ingnuos ou
mesmo vaidosos que, sob o imprio da fascinao, no se do conta do
ridculo a que se submetem, comprometendo, inclusive, o sadio
entendimento das massas acerca da prpria Doutrina Esprita e do que ela
verdadeiramente ensina.
A Salada Mstica
A fascinao , sem dvida, a responsvel por inmeras condutas
esdrxulas observadas em ncleos ditos espritas, tais como prticas de
cunho supersticioso e mstico, sem qualquer fundamento racional e
doutrinrio. Na esfera da divulgao, muitos indivduos, embora
instrudos, no esto livres da fascinao. Alguns, por confiarem
excessivamente no seu pretenso saber, tornam-se instrumentos de
Espritos fascinadores e passam a divulgar, atravs de livros ou palestras,

conceitos antidoutrinrios nocivos f (raciocinada) esprita. Adotam e


divulgam uma srie de "ensinos" sem qualquer fundamentao
doutrinria e um discurso mstico-esotrico a qual chamam de
"universalismo", sendo que, quando tais "ensinos" so comparados, notase no haver qualquer concordncia e que cada um de seus
representantes diz uma coisa, baseados que esto unicamente em suas
frteis imaginaes e arroubos msticos.
Crianas ndigo, planeta chupo, apometria, poder curador de cristais e
objetos materiais, profecias mirabolantes e aterrorizantes, milagres,
intraterrestres, ETs que implantam chips na cabea dos outros, terapias
exticas e milagreiras, 4 e 5 dimenses que a tudo explicam, astrologia,
rituais e maneirismos... Enfim, possvel listarmos aqui centenas de
fantasias, conceitos e noes que no encontram o menor respaldo, nem
doutrinrio, nem cientfico, e que s afastam o indivduo da realidade,
alienando-o e expondo-o a uma posio ridcula, levando de roldo a
prpria Doutrina Esprita perante a opinio pblica.

Infelizmente, isso tudo conduzido por espritos perversos, levianos e/ou


pseudo-sbios, que estimulam tais fantasias de modo a atrasar o
progresso do humanidade e de seus ingnuos adeptos, fazendo-se valer
de indivduos incautos, de mente imaginosa e que carecem de
aprofundamento e estudo das questes mais bsicas do conhecimento,
tanto do ponto-de-vista humano quanto espiritual.
So pessoas que ainda atrelam as questes do esprito ao maravilhoso, ao
sobrenatural, ao milagreiro, ao aterrador, ao fantstico, esquecendo-se da
razo, da racionalidade e da necessidade de tudo aferir para que ento se
possa, enfim, acreditar. Em tudo crem, bastando que esteja um mdium,
um esprito ou algo que o valha a ditar alguma tolice sem sentido - desde
que recheada de palavras bonitas e pomposas - para que sejam
imediatamente aceitas como reflexo da Verdade e da mais pura
"revelao" espiritual..
Quando chamados realidade, vociferam, alegando terem a liberdade de
pensarem como quiserem e que no se encontram "presos" a nenhuma
"ortodoxia", no se importando que levam, de roldo, dezenas de outras
conscincias ao abismo de seus devaneios msticos, com que se aferram,
julgando-se "especiais", "escolhidos"...

A Fascinao nos Grupos Espritas


Allan Kardec alerta para outro grave perigo: o da fascinao de grupos
espritas. Iniciantes afoitos e inexperientes podem cair vtimas de Espritos
mistificadores e embusteiros que se comprazem em exercer domnio
intelectual sob todos aqueles que lhes do ouvidos, manifestando-se
algumas vezes como guias, missionrios, e at como Espritos de outra
natureza, advindos de algum planeta ou galxia distante. O mesmo pode
ocorrer com grupos experientes que se julguem maduros o suficiente. O
orgulho e o sentimento de superioridade a porta larga para a entrada
dos Espritos fascinadores. Portanto, deve-se tomar todo o cuidado
quando na direo de centros espritas e das sesses de atividades
medinicas. Os dirigentes so alvos preferidos dos Espritos hipcritas
que, dominando-os, podem mais facilmente dominar o grupo.
Preocupado com tais descaminhos, o esprito Vianna de Carvalho ditou a
seguinte mensagem, intitulada "Esquisitices e Espiritismo": "Ressumam
com frequncia nos arraiais da prtica medinica esdrxulas supersties
que tomam corpo, teimosamente, entre os adeptos menos esclarecidos
do Espiritismo, grassando por descuido dos estudiosos, que preferem
adotar uma posio dubidativa, coerncia doutrinria de que sobejas
vezes deu mostras o insigne Codificador.
Pretendendo no se envolver no desagrado da ignorncia que se desdobra
sob a indumentria de fanatismos repetitivos, alguns espritas sinceros,
encarregados de esclarecer, consolar e instruir doutrinariamente o
prximo, fazem-se tolerantes com erros lamentveis, em detrimento da
salutar propaganda da Doutrina de Jesus, ora atualizada pelos Espritos
Superiores. A pretexto de no contrariarem a petulncia e o
aventureirismo, cometem o nefando engano de compactuarem com o
engodo, desconcertando as paisagens da f e, sem dvida, conspurcando
os postulados kardecistas, que pareceriam aceitar esses apndices
viciosos e jarges deturpadores como informaes doutrinrias. (...)

De uma lado, a ausncia de estudo sistemtico, de autodidatismo


espritico, haurido na Codificao, de atualizao doutrinria em face das
conquistas do moderno pensamento filosfico e tecnolgico; doutro, o
desamor com que muitos confrades, aps se adentrarem no

conhecimento imortalista, mantm atitude de indiferena, resguardando


a prpria comodidade, por egosmo, recusando-se a experimentar
problemas e tarefas, caso se empenhassem na correta difuso e no
eficiente esclarecimento esprita; ainda por outra circunstncia, a falsa
supervalorizao que se atribuem muitos, preferindo a distncia, como se
a funo de quem conhece no fosse a de elucidar os que jazem na
incipincia ou na sombra das tentativas infelizes; e, normalmente,
porque diversos preferem a falsa estima em que se projetam
ilusoriamente a desfavor do aplauso da conscincia reta e do labor
retamente realizado...
...E surgem esquisitices que recebem as manchetes do sensacionalismo da
Imprensa mais interessados na divulgao infeliz que atrai clientes, do que
na informao segura que serve como luzes do esclarecimento eficiente.
Mdiuns e mdiuns pululam nos diversos campos da propaganda,
autopromovendo-se, mediante ridculos concilibulos como 'status' de
fantasias vigentes no bratro em que se converteu a Terra, sem aferio
de valores autnticos, com raras excees, conduzindo, quase sempre, a
deplorvel vulgaridade a nobre Mensagem dos Cus, assim chafurdando
levianamente nos vcios que incorrem. Fazem-se instrumentos de vises
extravagantes e dizem-se dialogando com anjos e santos desocupados,
quando no se utilizando, ousadamente, dos venerandos nomes de Cristo
e Maria, dos Apstolos e dos eminentes sbios e filsofos do passado, que
retornam com expresses da excentricidade, abordando temas de
somenos importncia em linguagem ch, com despautrios, em
desrespeito pelas regras elementares da lgica e da gramtica, na forma
em que se apresentam. Parecia que a desencarnao os depreciara,
fazendo-os perder a lucidez, o patrimnio moral-intelectual conseguido
nos longos sacrifcios em que se empenharam arduamente. Prognosticam,
profticos, os fins dos tempos chegados e, imaginosos, recorrem ao pavor
e linguagem empolada, repetindo as proezas confusas de videntes do
pretrito , atormentados que so, a seu turno, no presente.

Utilizando-se das informaes honestas da Cincia, passam elaborao


de informes fantsticos, fomentando dbeis vagidos de 'cincia-fico',
entregando-se a debates e provas inexpressivas retiradas de lacnicos
telegramas de agncias noticiosas, com que esperam positivar seus
informes sobre a vida em tais ou quais condies, nesse ou naquele

Planeta do Sistema Solar, ou noutra galxia que se lhe torne simptica,


como se a Doutrina j no o houvera oportunamente conceituado com
segurana a questo, Cincia competindo o labor de trazer a sua prpria
afirmao, sem incorrerem os espiritistas no perigo do ridculo
desnecessrio...
Outras vezes entregam-se atualizao de antigas crendices e feitios,
enredando os nefitos em mancomunaes com Entidades infelizes ainda
anestesiadas pelos txicos de ltima reencarnao, vinculadas s
impresses do que acreditavam e se demoram cultuando...

Receitam prticas estranhas e confusas, perturbando as mentes que se


encontram em plena infncia da cultura como da experincia superior,
tornando-se chefes e condutores cegos que so, conduzindo outros cegos,
conforme a lio evanglica, terminando por carem todos no mesmo
abismo...
O Espiritismo simples e fcil como a verdade quando penetrada. Deix-lo
padecer a leviana aventura de pessoas irresponsveis, ingnuas ou
malvolas, gravame de que no se podero eximir os legtimos adeptos
da Terceira Revelao.

(...)Cabem, frequentemente, sempre que possveis, as honestas


informaes entre Doutrina Esprita e Doutrinas Espiritualistas, prtica
esprita e prticas medinicas, opinio esprita e opinies medianmicas,
calcadas na Codificao Kardequiana, que delineou, alis, com muita
propriedade, as caractersticas do Espiritismo, conforme se l na
Introduo de 'O Livro dos Espritos', estando presente em todo o
Pentateuco, que desdobra os postulados mestres em incomparveis
estudos de perfeita atualidade, a resistirem a todas as investidas da razo,
da tcnica e da f contemporneas".
Questo de Coerncia
Como j pudemos constatar em vrios artigos, no s o Codificador e os
Espritos ligados diretamente Codificao se preocupavam com os rumos
do movimento Esprita e a nefasta tendncia das ideias demasiado
heterodoxas e suas infiltraes no Movimento Esprita, mas tambm
outras entidades espirituais tm atualmente evidenciado grande

preocupao com a invaso de prticas e conceitos estranhos advindos do


Orientalismo e do Africanismo, que so respeitveis, mas que no
coadunam com os ensinamentos espritas.
Portanto, estudemos, pois, a Doutrina Esprita, e atentemos para os
desvios que sorrateiramente encarnados e desencarnados propem de
maneira leviana e at irresponsvel, para que, amanh, no caiamos ns
nas teias e descaminhos da fascinao.
Fonte: http://espiritismoxramatisismo.blogspot.com

AS AFINIDADES NO MUNDO
ESPIRITUAL

Por Maria das Graas Cabral


Vivemos em um mundo material, onde as afinidades se fazem presentes
das mais diversas formas face globalizao. Buscamos estar inseridos em
algum contexto, onde possamos compartilhar algum tipo de sentimento,
interesse, gosto, ideologia, religio, lazer. Esse compartilhar faz com que
nos sintamos aceitos, compreendidos e partcipes, pois o ser humano
gregrio. No obstante, de acordo com os ensinamentos espritas, quando
do retorno ao plano espiritual, levaremos conosco os mesmos gostos,
qualidades e defeitos. Ou seja, seremos as mesmas pessoas na busca de
interao com os nossos afins.

Por conseguinte, nos dizem os Mestres da Codificao, que no mundo


esprita seus habitantes tambm se sentiro atrados por afinidades de
sentimentos, gostos, e objetivos, esclarecendo que essas afinidades
permitem a reunio dos mesmos, formando grupos ou famlias.
Tentando esclarecer o assunto, Kardec indaga se diante da grande
diversidade de nveis evolutivos, os Espritos, estariam misturados no
plano espiritual, em razo da inexistncia de regies delimitadas para os
gozos e sofrimentos, de acordo com os ensinamentos ministrados pela
espiritualidade superior. E respondem os Mestres, que Sim e No,
acrescentando que os Espritos se vem uns aos outros, mas se
distinguem.
No que concerne questo de se verem uns aos outros, fato que os
Espritos se percebem e se diferenciam mutuamente atravs do
perisprito, como os encarnados o fazem atravs dos corpos fsicos.

No obstante, afirmam os Mestres Espirituais, que a distino se dar de


forma mais efetiva pela atrao oriunda das afinidades, que envolve a
moralidade, os interesses, a intelectualidade; os sentimentos de amor e
amizade, de dio, vingana, cime, inveja; como tambm a ignorncia e os
vcios.
Para uma melhor compreenso de como se d essa relao, Kardec faz
analogia com uma grande cidade terrena, habitada por homens e
mulheres das mais diversas classes e condies. E nessa cidade, as pessoas
se cruzam nas ruas ou nos mais diversos ambientes, se vem, se
encontram, sem entretanto se confundirem. Posto que, as amizades,
associaes, famlias, vo se formando pela semelhana de sentimentos,
gostos, interesses, projetos em comum, crenas, etc. Oportuno observar,
que tais atraes e similitudes, se daro tanto em relao aos bons como
aos maus.
No que concerne ao mundo esprita, com toda a sua infinitude, nos dito
que os bons Espritos transitam por onde desejarem, objetivando
influenciar os que se encontram submersos na ignorncia e na dor. A
natureza das relaes entre bons e maus, consiste na misso dos bons em
ajudar os maus a combater suas ms tendncias, para que possam alar
vos mais altos na espiritualidade.

Esclarecem os Mentores, que os Espritos maus, ao contrrio dos bons,


no tero acesso s regies elevadas, pois em razo de seus vcios e ms
paixes no tm como se afastar do planeta de provas e expiaes ao qual
se encontram ligados, e so por ele atrados.
Adiante, indaga o Codificador, como os Espritos se comunicam entre si. A
Espiritualidade Maior esclarece dizendo que eles se vem e se
compreendem; a palavra material; reflexo da faculdade espiritual. O
fluido universal estabelece entre eles uma comunicao constante; o
veculo da transmisso do pensamento, como o ar para vs o veculo do
som. Uma espcie de telgrafo universal que liga todos os mundos,
permitindo aos Espritos corresponderem-se de um mundo a outro. (LE.,
p. 282) (grifei) Infere-se que a comunicao no mundo espiritual se faz
atravs do pensamento.
Diante do exposto, entende-se portanto, que os encontros e
agrupamentos de Espritos afins, dar-se- por todas as regies do infinito
mundo espiritual.
titulo de esclarecimento, podemos nos reportar por exemplo, poca
da codificao, quando a pliade de Espritos Superiores que trabalharam
com Allan Kardec na sistematizao da Doutrina Esprita, se reuniam na
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, como tambm nos mais
variados grupos medinicos espalhados pelo mundo, objetivando a
elaborao da grande obra Esprita.
Quando fazemos o evangelho, ou organizamos um grupo de estudos em
nosso lar, quantos Espritos se sentiro atrados pelo interesse de
participar, auxiliando na orientao dos trabalhos, estudando, ou sendo
beneficiados pelo evangelho e pelas preces? E os Espritos familiares que
se renem no ambiente familiar, algumas vezes com o propsito de
proteg-los, ou por estarem ainda em estado de perturbao?

Podemos tambm mencionar os Espritos amantes da cincia, das artes,


da literatura, da poltica, que se renem nos mais diversos centros de
pesquisas espalhados pelo mundo, nas academias, nos parlamentos. H os
que se agregam aos grupos espritas, igrejas, casas de caridade.

No obstante, de acordo com a Espiritualidade maior, podem os Espritos


por afinidade de sentimentos e/ou objetivos, reunirem-se nos mundos
transitrios, como nos mais diversos orbes espalhados pelo universo
infinito, dependendo obviamente do seu grau evolutivo.

Em contrapartida, os Espritos enredados no mal, se arrastam nos guetos,


e nos antros do vcio juntamente com seus afins. Muitos permanecem nos
presdios, favelas, castelos ou manses.

E para finalizar, muito comumente, ouvimos de mdiuns portadores de


viso psquica, o relato de Espritos, em teatros assistindo espetculos, em
igrejas rezando, perambulando pelas ruas das cidades, nos nibus,
metrs, etc.. Pois como nos dizem os Mestres Espirituais, os Espritos
esto por toda parte; povoam ao infinito os espaos infinitos. H os que
esto sem cessar ao vosso lado, observando-os e atuando sobre vs. Ou
seja, o mundo espiritual interpenetra o mundo corporal e se estende ao
infinito, acolhendo toda uma populao de Espritos, que se agrupam por
toda parte, de acordo com seus graus evolutivos, afinidades e interesses.

REFERNCIA
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Ed. LAKE. SP/SP. 62 edio. 2001,
Livro II, VI.

KARDEC e as PALAVRAS

Ao iniciarmos o estudo de O Livro dos Espritos, nos deparamos em sua


introduo, com o grande cuidado de Allan Kardec, para com as palavras a
serem empregadas no corpo doutrinrio esprita. Num primeiro
momento, poderamos entender que tal diligncia, se devesse ao fato de
ser o Codificador por formao acadmica, um pedagogo, lingista
insigne, que falava alemo, ingls, italiano, espanhol e holands. Escreveu
gramticas, aritmticas, estudos pedaggicos superiores; traduziu obras
inglesas e alems. Ou seja, na condio de poliglota e profundo
conhecedor da lngua francesa, seu idioma ptrio, sabia da importncia
das palavras para que um discurso fosse claro, e alcanasse seu objetivo.

No obstante, poderamos tambm considerar, que na condio de


organizador de toda uma gama de conhecimentos, advindos de Espritos
de alta evoluo para a estruturao de uma obra, que segundo J.
Herculano Pires, seria o cdigo de uma nova fase da evoluo humana,
buscasse cuidar das palavras a serem empregadas nessa sistematizao,
de forma a evitar que o uso inadequado das mesmas, viesse a desvirtuar
os preceitos doutrinrios.
E assim, o Codificador inicia a Introduo de O Livro dos Espritos dizendo
que: - Para as coisas novas necessitamos de palavras novas, pois assim, o
exige a clareza de linguagem, para evitarmos a confuso inerente aos
mltiplos sentidos dos prprios vocbulos. Observa-se claramente, que o

mestre trata a doutrina como algo inovador, ciente da grandeza de suas


revelaes. Sabia que os assuntos abordados, envolviam grandes
questionamentos da humanidade, que at ento nunca haviam sido
tratados to objetivamente. No queria portanto, que palavras com
sentidos j definidos, distorcessem os preceitos fundamentais da nova
doutrina.
Em seguida, o Mestre Lions reporta-se s palavras espiritual,
espiritualista, espiritualismo, demonstrando que as mesmas j tinham
uma significao bem definida - entendendo-se por espiritualismo - toda
filosofia religiosa que prega a existncia de um ser ou realidade distinto da
matria. Entendia Kardec, que no aplicando Doutrina Esprita tais
palavras, evitar-se-ia a multiplicao das j numerosas causas de
ambigidade e de duplo sentido, (anfibologia), que acabariam por gerar
graves conflitos de entendimento.
Da, o codificador estabelece que em lugar das palavras espiritual e
espiritualismo - para designar a Doutrina dos Espritos - a palavra
adequada seria esprita ou espiritismo. E conclui afirmando, que Os
adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou se o quiserem, espiritistas.
Segundo Kardec, O Livro dos Espritos tem como especialidade a Doutrina
Esprita, e como generalidade o Espiritualismo, da, a referida obra traz
abaixo do ttulo, as palavras Filosofia Espiritualista.
Ocorre, que o cuidado de Kardec, foi totalmente negligenciado pelos
espritas. fato que identifica-se na abundncia de obras publicadas, nos
discursos e na fala da grande maioria dos espiritistas, no s palavras, mas
teorias e filosofias, totalmente estranhas ao corpo doutrinrio esprita, e
que alteram frontalmente os seus preceitos.
Alis, desde a morte de Kardec, o Espiritismo vem sofrendo cruis
distores. Vale lembrar que a prpria Revista Esprita, com a sua morte,
caiu nas mos de Pierre Gatan Leymarie, que por seu excessivo esprito
de tolerncia, desvirtuou a finalidade da mesma, abrindo suas pginas
propaganda de filosofias espiritualistas, inclusive de Roustaing, que
diverge frontalmente do Espiritismo.
No obstante, faz-se por oportuno ressaltar, os desdobramentos sofridos
pela palavra esprita, designada por Kardec aos adeptos da Doutrina dos
Espritos. O referido vocbulo, viria a ser acompanhado de certos

adjetivos, visando fazer uma distino ideolgica no prprio meio esprita.


Nos idos de 1860, quando o Brasil despertava para o estudo da nova
doutrina, recm chegada ao pas, j comeavam a surgir divergncias de
pensamento com relao aos aspectos filosfico, cientfico e religioso da
mesma. Diante da discordncia, passaram os espritas da poca a serem
identificados, dependendo da linha de pensamento, por espritas
cientficos, espritas msticos, ou espritas kardecistas.
Com o passar do tempo, algumas adjetivaes se consubstanciaram, como
o caso do esprita cristo, que a denominao dada ao adepto do
Espiritismo Cristo, lanado pelo advogado de Bodeaux e opositor de
Kardec, Jean Baptiste Roustaing, na obra Os Quatro Evangelhos, editado
pela FEB.

Hodiernamente, a variedade de adjetivos aumentou grandemente dentro


do movimento esprita, posto que, se tem esprita, roustenguista,
chiquista, andreluizista, laico, religioso, kardecista, ramatista, livrepensador, etc. Pode-se asseverar que hoje, o movimento esprita
formado por numerosas correntes espiritualistas, conhecidas como
Espiritismo.
No obstante, na busca por uma identidade filosfica e/ou religiosa, e em
razo da anfibologia criada para a palavra esprita, aquele que se
considera adepto da Doutrina dos Espritos, positivada nas Obras
Fundamentais que formam o Pentateuco, e codificadas pelo mestre Allan
Kardec, identifica-se como esprita kardecista, ou simplesmente
kardecista, distinguindo-se das demais correntes de pensamento
espiritualista, e dos seguidores de cultos afro-brasileiros, os quais tambm
se auto-denominam espritas.
Alguns companheiros, julgam que esprita kardecista seria uma
redundncia, pois todo Espiritismo deveria ser kardecista. fato que seria
uma redundncia, se no estivssemos diante de tantas correntes
espiritualistas que adotaram a denominao de esprita.
Vale ressaltar, que h inmeros espritas que no so kardecistas. Alguns
nunca leram nenhuma obra codificada por Allan Kardec. Seriam
considerados crentes. No obstante, a Doutrina Esprita uma doutrina
anti-dogmtica, racional e evolucionista, que prega a f raciocinada, e

exige de seus adeptos o estudo constante e aprofundado de seus


princpios libertadores, positivados nas obras fundamentais, quais sejam:
O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o
Espiritismo, O Cu e o Inferno, A Gnese, o pequeno livro introdutrio ao
estudo da doutrina O que o Espiritismo e Obras Pstumas, que segundo
J. Herculano Pires, representa o testamento doutrinrio de Allan Kardec.
Diante do exposto, fato que os cuidados do Codificador para que a
Doutrina dos Espritos no se perdesse nas palavras, no impediu que tal
fato ocorresse.
Hodiernamente, aqueles que estudam a codificao com dedicao e de
forma atenta, constatam com profundo pesar, a adulterao dos preceitos
doutrinrios, presentes nas tradues e nas novas edies das obras
fundamentais da Doutrina Esprita; na importao de filosofias estranhas
aos preceitos espritas presentes na vasta produo literria publicada e
divulgada; nos discursos, falas e textos. Enfim, a anfibologia se faz
presente no discurso esprita, apesar de todo o cuidado de Kardec em
evitar que o Espiritismo viesse a se enredar em suas malhas, gerando os
atuais conflitos de entendimento.
Alis, fato que o desvirtuamento da Doutrina dos Espritos, j vai muito
alm das palavras e das fronteiras, posto que o Brasil, o maior
exportador de obras e de divulgadores espritas.
Na verdade, a cada dia, me admiro mais e mais com o que leio, ouo e
presencio, por parte de espritas, independentemente de classe social ou
do grau de escolaridade. Como tambm, me espanto com os rumos
tortuosos tomados pelo movimento esprita brasileiro.
No obstante, no podemos abandonar a luta. Alguns companheiros j me
perguntaram: - Fazer o que, diante da dimenso do problema? Resposta
que no quer calar: - Cada um faa a sua parte. No sejamos omissos,
covardes, ou acomodados, pois a responsabilidade individual. Vamos
com muito amor e disposio, viver, estudar e divulgar com fidelidade a
Doutrina Esprita, positivada com brilhantismo nas obras fundamentais,
pelo gnio do insigne codificador Allan Kardec. As conseqncias viro
naturalmente com o tempo. Afinal, somos Espritos eternos!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
CABRAL, Maria das Graas. Quem foi Hyppolite Leon Denizar Rivail,
mundialmente conhecido como Allan Kardec? IN:
http://umolharespirita1.blogspot.com/
CABRAL, Maria das Graas. Os Inimigos do Espiritismo. (Parte II) IN:
http://umolharespirita1.blogspot.com/
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Ed. LAKE, SP/SP, 62 edio, 2001.
LARA, Eugnio. Kardecista ou Esprita? IN: http://www.espiritnet.com.br/

O MUNDO ESPIRITUAL SEGUNDO O


ESPIRITISMO

Por Maria das Graas Cabral

Diante dos inmeros conflitos de entendimento, motivados por escritos


e/ou opinies que contradizem a existncia de colnias espirituais, nos
moldes da narrativa do esprito Andr Luiz, no livro Nosso Lar, o presente
artigo, tratar do Mundo Espiritual, objetivando dirimir alguns equvocos
suscitados pelo tema, com base nos preceitos Espritas.

No obstante, antes da abordagem do tema proposto, farei algumas


consideraes, que entendo de relevncia, para dissipar entendimentos
equivocados.

Inicialmente, observo um grande mal-estar que se instala ao se


questionar a existncia das emblemticas colnias espirituais. A razo de
tal contrariedade, se d pelo fato de ser a obra refutada (Nosso Lar),
produto da mediunidade do grande e respeitado mdium Chico Xavier. Ou
seja, a grande legio de seguidores e admiradores do mdium, entende
que ao se questionar a veracidade das mensagens medinicas, em razo
da falta de amparo doutrinrio esprita, por tabela se pe em xeque a
moralidade, respeitabilidade e confiabilidade daquele que psicografou as
obras.
Entretanto, devemos observar, segundo os ensinamentos positivados em
O Livro dos Mdiuns, que por ser a Terra um planeta de provas e
expiaes, os Espritos que aqui encarnam, so imperfeitos e suscetveis s
influncias espirituais. Por conseguinte, todos os mdiuns encarnados no
orbe terrestre, por no serem Espritos perfeitos, em algum momento de
suas vidas e experincias medinicas, sero obsidiados, mistificados ou
fascinados, como qualquer outro simples mortal. Cabendo ainda ressaltar,
da grande complexidade que envolve o processo medinico, o qual
estamos longe de compreend-lo em profundidade e alcanar todas as
suas nuances.
Conquanto, inquestionvel que Chico Xavier, foi um homem que buscou
vivenciar a moral evanglica, tendo utilizado sua mediunidade como
instrumento de consolao aos aflitos. Atravs das cartas psicografadas,
trazia notcias do mundo espiritual, amenizando as dores acerbas de
mes, pais, filhos(as) e familiares, que vivenciavam a partida de seus entes
queridos para o outro lado da vida.
Alm de mitigar as dores da saudade, o mdium os aconselhava a
direcionar suas energias ao amparo dos desvalidos. Quantas casas de
caridade foram institudas e/ou apoiadas por pais e mes, que buscaram
consolao na mediunidade de Chico?!. Indiscutvel a grandiosidade do
seu trabalho de beneficncia, favorecendo com a venda de seus livros
psicografados, inmeras instituies de caridade, e a prpria Federao
Esprita Brasileira.
No que tange a Doutrina dos Espritos, os problemas vieram com a
produo literria dos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. At porque,
foram as obras dos referidos Espritos, que levaram Chico Xavier a ser

conhecido no Brasil e no mundo como representante do Espiritismo,


passando tais livros a serem catalogados pela prpria FEB como Obras
Complementares da Doutrina Esprita. Hodiernamente, tais exemplares
so mais afamados e lidos, que as prprias Obras Bsicas da Codificao,
havendo uma verdadeira inverso de valores.
No obstante, vale lembrar que vrios equvocos doutrinrios firmados
por Emmanuel, foram publicados no livro O Consolador, de sua autoria.
Dentre as incorrees, a que ganhou maior notoriedade foi quando
Emmanuel defendia a existncia das almas gmeas, em total desacordo
com as Obras Bsicas da Doutrina Esprita. Na oportunidade, foi a prpria
FEB, quem levantou a questo, em razo do alvoroo causado no meio
esprita (J. Herculano Pires que o diga). Diante do transtorno, qual foi o
posicionamento de Emmanuel? - Transferiu a responsabilidade para o
mdium Chico Xavier, que prontamente assumiu o erro.
Destarte, infere-se que, se nas demais obras ditadas pelo Esprito de
Emmanuel, ou sobre sua fiscalizao e direo, que o caso das obras
ditadas pelo Esprito de Andr Luiz, - identifica-se claramente inmeras
incongruncias com a Doutrina Esprita, das duas uma: ou os referidos
Espritos ditaram entendimentos prprios, embasados em convices
religiosas e filosficas no espritas, mesclando com princpios espritas,
principalmente utilizando-se da moral evanglica, para disfarar os seus
reais objetivos(?!); ou, todas as incompatibilidades sero de
responsabilidade do mdium, que transformou ou procurou adequar as
mensagens dos Espritos, s suas prprias convices ntimas! Duas
possibilidades: mistificao ou animismo.
O mais intrigante, que Emmanuel, que se apresentava como Guia
Espiritual do mdium, de personalidade autoritria, e de grande rigorismo
para com seu tutelado; que se mostrava um intelectual (observemos que
na obra O Consolador ele trata das mais diversas reas do conhecimento
humano); estudioso da Bblia crist (ditou vrias obras voltadas para
mensagens e anlises de versculos bblicos); alm de se colocar perante
Chico, como um mestre e defensor dos preceitos Espritas, teria deixado
passar tantos equvocos doutrinrios?!
Oportuno ressaltar, que tais incorrees no so sequer questes de
grande complexidade, pois quem quer que estude os preceitos espritas,
com seriedade e ateno, facilmente identificar os sofismas. Isto posto,

vamos iniciar o estudo do mundo espiritual, com base nos preceitos


propostos pela Doutrina dos Espritos, codificada por Allan Kardec.
fato que para estudarmos o mundo esprita, devemos abstrair dos
conceitos materiais pertinentes ao mundo corpreo. Como por exemplo,
lugares com espao definido, tangibilidade, ponderabilidade, necessidades
e/ou sensaes fsicas. No podemos ter por paradigma o mundo
corpreo, para compreender um outro mundo que foge totalmente
materialidade percebida pelos nossos sentidos.
O Esprito em seu processo evolutivo, passa pela encarnao no mundo
material para alcanar a perfeio. Cumprida sua misso no plano fsico, o
Esprito imortal, retorna ao mundo espiritual, o qual preexiste e
sobrevive a tudo. Nos dizem os Espritos Superiores que, O mundo
corpreo poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem com isso
alterar a essncia do mundo esprita. Importante pontuar, que no pelo
fato de o mundo espiritual preexistir ao mundo corpreo, que este seja
uma cpia daquele, como muito comumente se propaga. (LE, p. 85 e 86)
No que tange localizao do mundo espiritual, esclarecem
objetivamente os Mestres da Codificao, que os Espritos no ocupam
uma regio circunscrita e determinada no espao. Asseveram que os
Espritos esto por toda parte; povoam ao infinito os espaos infinitos. H
os que esto sem cessar ao vosso lado, observando-os e atuando entre
vs, sem o saberdes (...) mas nem todos vo a toda parte, porque h
regies interditadas aos menos avanados. (LE., p. 87) (grifei)
Observemos, que para tal assertiva, no cabem distores interpretativas.
Os Espritos Superiores so enfticos ao afirmar que os Espritos no
ocupam regies delimitadas na espiritualidade! Infere-se do exposto, que
obviamente os Espritos no delimitam espaos construindo nichos, para
se abrigarem, se tratarem, se alimentarem, etc., pois no assim que
funciona o mundo espiritual!
Outro aspecto relevante a ser considerado, diante dos ensinamentos
acima propostos, diz respeito ligao psquica e emocional do Esprito ao
mundo material. Nada mais comum, que o relato feito por portadores de
viso psquica, de Espritos que transitam em suas casas, museus,
bibliotecas, ruas, praas, bares, teatros, hospitais, cemitrios, etc., etc. Em
contrapartida, muitos outros no sabem onde esto, afirmam estarem

cegos, perdidos, imersos em profunda escurido. Isto porque, so infinitas


as possibilidades, do estar no mundo esprita, dependendo do psiquismo
de cada indivduo.
fato que o Esprito errante, aspirando por um novo destino, poder
passar longos perodos no estado de erraticidade (no mundo espiritual). E
a asseveram os Mestres da Codificao, que existem mundos
particularmente destinados aos seres errantes, mundos que eles podem
habitar temporariamente, espcie de acampamentos, de lugares em que
possam repousar de erraticidades muito longas, que so sempre um
pouco penosas. So posies intermedirias entre os outros mundos,
graduados de acordo com a natureza dos Espritos que podem atingi-los, e
que neles gozam de maior ou menor bem-estar. Acrescentam ainda, que
os Espritos que se encontram nesses mundos transitrios, podem deixlos para seguir seu caminho. (LE., p. 234)
ttulo de esclarecimento, vale pontuar que os referidos mundos
transitrios, de superfcies estreis, se tornaro oportunamente mundos
habitados. (LE., p. 236/236-b) Ressalto o entendimento, para que no
irrompa a concepo de que as emblemticas colnias espirituais, se
enquadrem nesta categoria.
Dando prosseguimento aos ensinamentos sobre os mundos transitrios,
estejamos atentos resposta dada pelos Mestres Espirituais, quando
Kardec indaga se os mundos transitrios so ao mesmo tempo habitados
por seres corpreos. Respondem os Espritos da Codificao que, No,
sua superfcie estril. Os que os habitam no precisam de nada. (LE., p.
236-a) (grifei)
Diante da resposta apresentada, mais uma vez legitimamos o
entendimento de que o esprito errante no precisa de nada, do que seria
imprescindvel ao encarnado no mundo material! No precisa de nada,
repetimos. Ou seja, no precisa de casa, alimentao, hospitais,
transportes, etc., porque ele agora ESPRITO. Sua condio diversa, e
por conseguinte suas necessidades no sero as mesmas de quando
habitava um corpo fsico em um mundo material, como j repetimos
anteriormente.
Prossegue o Codificador perguntando. - Esses mundos seriam, ento
desprovidos de belezas naturais? Observa-se que quando Kardec argi se

tais mundos seriam destitudos de belezas naturais, estava certamente


tendo como paradigma o que consideramos no planeta Terra como
belezas naturais. Ou seja, os nossos bosques, jardins, mares, cachoeiras,
enfim, tudo o que encanta aos nossos sentidos na condio de
encarnados. Vejamos ento o que respondem os Espritos Superiores: - A
natureza se traduz pelas belezas da imensidade, que no so menos
admirveis do que as que chamais belezas naturais. (LE., p. 236-b) Outra
grande lio dada pelos Mestres da Espiritualidade, quando asseveram
que existem belezas, as quais no correspondem ao nosso padro do que
bonito, agradvel e perfeito.
Portanto, constata-se que os Espritos errantes no precisam de florestas,
jardins com flores exticas, cascatas, para se sentirem reconfortados com
a beleza de um mundo transitrio. Na condio de esprito, a imensidade
de uma paisagem tem sua beleza prpria.
Adiante, mais um questionamento de grande relevncia feito por Allan
Kardec, no que concerne ao mundo espiritual, seno vejamos: - Um lugar
circunscrito no Universo est destinado s penas e aos gozos dos Espritos,
de acordo com os seus mritos?
Vale observar, que mais uma vez o Codificador interroga da existncia de
um lugar circunscrito no Universo, reservado ao sofrimento, purgao,
ou felicidade dos Espritos. Na realidade, Kardec sabia da nossa carncia
de visualizar um lugar definido, com rea delimitada, e se possvel com
endereo certo, para que pudssemos ter uma noo desse mundo que
nos foge aos sentidos. At porque, cu, inferno e purgatrio eram tidos
por lugares delimitados no mundo espiritual, fazendo parte da dogmtica
catlica, e aceita pela maioria crist. Da, a oportunidade do
questionamento feito por Kardec.
Vejamos ento a resposta dada pelos Espritos Superiores: - J
respondemos a essa pergunta. As penas e os gozos so inerentes ao grau
de perfeio do Esprito. Cada um traz em si mesmo o princpio de sua
prpria felicidade ou infelicidade. E como eles esto por toda parte,
nenhum lugar circunscrito ou fechado se destina a uns ou a outros. (...)
(LE., p. 1011) (grifei)
Oportuno ressalvar que de acordo com o dicionrio ptrio, o termo
circunscrito, significa um lugar restrito, delimitado, j a palavra

fechado, significa encerrado, trancado. Fao, tal ressalva para alertar


que os Espritos Superiores asseveram mais uma vez da no existncia de
locais delimitados, nem fechados para se vivenciar a felicidade ou a dor no
mundo espiritual. Observe-se quando nos dito que cada um traz em si
mesmo o princpio da sua prpria felicidade ou infelicidade.
Da, Kardec oportunamente nos esclarece dizendo que: A felicidade est
na razo direta do progresso realizado, de sorte que, de dois Espritos, um
pode no ser to feliz quanto o outro, unicamente por no possuir o
mesmo adiantamento intelectual e moral, sem que por isso precisem
estar, cada qual, em lugar distinto. Ainda que juntos, pode um estar em
trevas, enquanto que tudo resplandece para o outro, tal como um cego e
um vidente que se do as mos: este percebe a luz da qual aquele no
recebe a mnima impresso. Sendo a felicidade dos Espritos inerente s
suas qualidades, haurem-na eles em toda parte em que se encontram,
seja superfcie da Terra, no meio dos encarnados, seja no
Espao.(Revista Esprita. Maro de 1865, p. 100) (grifei) Em face de to
claros ensinamentos, mais uma vez encontramos legitimao para
contraditar e impugnar, a tese da existncia de umbral, ou colnias
espirituais.

A ttulo de esclarecimento para aqueles que nunca leram a obra Nosso


Lar, transcrevo o seguinte trecho em que o esprito de Andr Luiz,
assevera que o Umbral comea na crosta terrestre, sendo uma zona
obscura de quantos no mundo no se resolveram a atravessar as portas
dos deveres sagrados (...). (Nosso Lar, p. 79) Acrescenta ainda, que o dito
Umbral funciona, como regio destinada a esgotamento de resduos
mentais: uma espcie de zona purgatorial, onde se queima a prestaes o
material deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado,
menosprezando o sublime ensejo de uma existncia terrena. (...)
Concentra-se a, tudo o que no tem finalidade para a vida superior,
ressaltando que a Providncia Divina agiu sabiamente, permitindo se
criasse tal departamento em torno do planeta. (grifei) (Nosso Lar, p.
79/81)
J a colnia espiritual denominada de Nosso Lar descrita pelo autor
espiritual como uma cidade de uma beleza impressionante, com vastas
avenidas, enfeitadas de rvores frondosas. Ar puro, atmosfera de
profunda tranqilidade espiritual. (Nosso Lar, p. 58) Prossegue o autor

informando da existncia de uma praa no centro da cidade aonde se


erguem o prdio da Governadoria, e os Ministrios. As residncias ao
entorno so ocupadas por funcionrios dos Ministrios. Uma outra parte
dos conjuntos residenciais que est fora desse circulo constituda por
pessoas ligadas aos funcionrios dos Ministrios e podem ser transmitidos
a outros de acordo com a vontade de seus proprietrios. Alm dessas
residncias, protegendo-as esto grandes muralhas protetoras.
No obstante, diante dos ensinamentos transmitidos pelos Espritos
Superiores, e codificados por Allan Kardec, no temos como validar, as
narrativas acima apresentadas. Vale ressaltar que tais obras seriam
aceitveis como romances de fico e/ou de natureza espiritualista, mas
nunca como uma obra complementar esprita.
fato que camos nas malhas do absurdo, em razo do materialismo
visceral que nos aprisiona, impedindo vislumbrar um outro mundo, uma
outra vida, que no seja nos moldes do mundo material em que vivemos.
Fugimos com medo de uma realidade que no aceitamos e/ou no
entendemos, e nos escondemos nos sonhos que nos oferecem e nos
agradam, por no conseguirmos nos distanciar da materialidade. E assim
viajamos e nos perdemos nas utopias.
No obstante, de acordo com a Doutrina Esprita, quando retornarmos
verdadeira vida, poderemos nos sentir livres, seguros e felizes, tendo a
nos recepcionar, nosso Guia Espiritual, familiares e amigos. Como tambm
poderemos estar desesperados, cegos, perdidos em uma escurido sem
fim, profundamente revoltados e infelizes. Tudo depender das nossas
condies conscinciais, emocionais e psquicas.
Por fim, asseveram os Mestres Espirituais da Codificao Esprita, que
nesse mundo infinito e eterno, que o mundo espiritual, os Espritos
estudam o seu passado e procuram o meio de se elevarem. Vem,
observam o que se passa nos lugares que percorrem; escutam os
discursos dos homens esclarecidos e os conselhos dos Espritos mais
elevados que eles, e isso lhes proporciona idias que no possuam. (LE.,
p. 227). Importante ressaltar, que os caminhos que percorre, no sero se
arrastando pelo solo, nem voando como pssaros. Nos dizem os Espritos
Superiores que viajaremos pela fora do pensamento e da vontade. E
como se dar isso? Como descrever a luz aos cegos? S vivendo pr saber.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos 1857. Traduo Ed. Lake, 1995,
Herculano Pires
KARDEC, Allan, O Livro dos Mdiuns - 1863, Traduo Ed. Lake, 2003,
Herculano Pires
KARDEC, Allan, Revista Esprita - maro de 1865, Ed. FEB, 2004.
XAVIER, Chico , Nosso Lar - Ed. Feb, 1944 - 45 edio

COLNIAS ESPIRITUAIS

Por Thiago S. Argolo e Riviane Damsio


Desde a chegada do Espiritismo no Brasil, h dcadas, vem se acumulando
assustadoramente livros e livros de espritas e espritos que esto na
prateleira do Espiritismo. Entretanto, basta um leitor mais cuidadoso
confrontar o contedo com a base da Doutrina Esprita, O Livro dos
Espritos, que veremos o choque de conceitos, claramente expressos entre
um e outro. Ao cmulo deste confronto ideolgico de conceitos d-se o
nome de Colnias Espirituais.

Os incautos podem ento afirmar que tanto numa quanto noutra obra so
transcritas palavras de espritos e nada h para validar ou invalidar as

afirmaes. Contudo, ao curioso e atento leitor que pretenda se


denominar Esprita, no h de ter passado despercebido bem no incio de
O Evangelho Segundo o Espiritismo outra obra considerada bsica no
cerne doutrinrio esprita a referncia ao Controle Universal do Ensino
dos Espritos (CUEE). Temos ali, revelados numa linguagem relativamente
simples e inteligvel, o caminho das pedras para a validao de uma obra
esprita, inclusive e principalmente, o caminho de aferio da prpria
Doutrina Esprita, que no caiu do cu simplesmente, como acontece
com tanta literatura fcil no meio.

O CUEE mostra a preocupao dos Espritos, acatada por Kardec em todo


o seu trabalho, do uso de metodologia, razo e bom senso. O cuidado no
aceitar qualquer coisa que venha de um mdium ou de um esprito est
refletido no alerta do CUEE e tambm em toda a obra O Livro dos
Mdiuns.

Deparamo-nos ento com dois tipos de erros: a preguia de aferir pelo


mtodo aquilo que supostamente revelado como novo e o descaso com
o rico contedo doutrinrio que, apesar de no estar fechado, ainda
jovem e fonte preciosa de estudos e revelaes. E no raras vezes, a
doutrina rechaada pela prtica esprita vigente, virando mero objeto de
ilustrao, inspirando por a, seus supostos filhos ou afiliados, mas que
no trazem em suas obras, observaes e prticas doutrinrias - o fruto
que comprovaria seu DNA, se que assim se pode dizer.

No mais, ainda na referncia ao Controle Universal do Ensino dos


Espritas, temos o alerta to especialmente registrado:

Os Espritos Superiores procedem, nas suas revelaes, com extrema


prudncia. S abordam as grandes questes da doutrina de maneira
gradual, medida que a inteligncia se torna apta a compreender as
verdades de uma ordem mais elevada, e que as circunstncias so
propcias para a emisso de uma ideia nova. Eis porque, desde o comeo,
eles no disseram tudo, e nem o disseram at agora, no cedendo jamais
impacincia de pessoas muito apressadas, que desejam colher os frutos
antes de amadurecerem. Seria, pois, intil, querer antecipar o tempo

marcado pela Providncia para cada coisa, porque ento os Espritos


verdadeiramente srios recusam-se positivamente a ajudar. Os Espritos
levianos, porm, pouco se incomodando com a verdade, a tudo
respondem. por essa razo que, sobre todas as questes prematuras, h
sempre respostas contraditrias.

Como vida aps a morte? Seria a pergunta chave que culmina em tanta
controvrsia entre espritas diversos.

Defensores do relato dos Espritos Superiores, laboratrio de estudos


psquicos de Kardec, e outras obras mais ligadas ao Espiritismo srio
acham graa dos mitos que permeiam as crenas: umbrais, colnias,
hospcios, hospitais, verdadeiros elefantes brancos espirituais, que, em
suma, se existissem, no justificariam a encarnao, pois sendo cpia do
mundo terrestre, desnecessrio seria aos espritos deste mundo
encarnarem para sua evoluo.

O choque materialista trava a batalha entre razo e emoo por evitar


conceber um mundo espiritual sem os acessrios terrenos.

Na instruo dos Espritos da Codificao conclumos, aps leitura atenta,


que a Terra no uma cpia do plano espiritual, sendo este o principal, e
o material, secundrio, que poderia at mesmo nem existir.

O mundo espiritual fruto das nossas necessidades materiais e orgnicas


enquanto espritos encarnados, desnecessrio, portanto, ao esprito
desencarnado, cujo foco o seu progresso intelectual e moral.

O ambiente terrestre tambm pode ser concebido como o laboratrio


onde iremos colocar em ao vivencial os nossos avanos. Se na
erraticidade tivssemos uma cpia da terra, encarnar seria suprfluo e
desnecessrio. No haveria motivo para encarnar, se o mundo espiritual
apresenta as mesmas condies materiais para se evoluir.

Em certa literatura que se denomina esprita lemos:

O Umbral continuou ele, solcito comea na crosta terrestre. a zona


obscura de quantos no mundo no se resolveram a atravessar as portas
dos deveres sagrados, a fim de cumpri-los, demorando-se no vale da
indeciso ou no pntano dos erros numerosos. [...] O Umbral funciona,
portanto, como regio destinada a esgotamento de resduos mentais; uma
espcie de zona purgatorial, onde se queima, a prestaes, o material
deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado,
menosprezando o sublime ensejo de uma existncia terrena.

Entra ento o conceito de existir. Ser existncia "real/material" ou


"psquica"?
Segundo O Livro dos Mdiuns, nos redutos espirituais no h existncia
concreta, so de curta durao, transitrios, fludicos... O Livro dos
Espritos afirma que no existe purgatrio e nem local destinado a penas
ou sofrimentos, mas aglomeraes por afinidades de Espritos ainda
apegados matria. Necessidades materiais apenas so contempladas em
mundos materiais e no num contexto espiritual.

Os espritos na erraticidade se encontram numa dimenso invisvel ao


nosso olhar racional, mas tecnicamente podem estar aqui do nosso lado,
se ainda apegados aos nossos impulsos primrios e muito distantes, se
avanados em sua evoluo.

Cabe-nos entender principalmente que o caminho evolutivo longo e


penoso, no s para os que desligados do corpo terrestre, caminham para
o fim destinado a todos os espritos o da purificao como tambm aos
que se encontram neste intervalo encarnatrio, em lutas quixotescas
contra as pginas de Kardec e dos Espritos da Codificao que to bem
ilustram nossas dvidas e anseios do porvir. Duvidas estas embaadas
pelos nossos olhos que se recusam a ver e por nosso orgulho que se
recusa a entender.

REFERNCIAS
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos 1857. Traduo Ed. Lake, 1995,
Herculano Pires
KARDEC, Allan, O Evangelho segundo o Espiritismo - 1863, Traduo Ed.
Lake, 2003, Herculano Pires
XAVIER, Chico , Nosso Lar - Ed. Feb, 1944 - 45 edio
Fonte: NEFCA - http://www.nefcateste.com/novo/node/225, IN: O Blog
dos Espritas

Anlise crtica do texto Alimentao dos


Espritos da autoria de Ricardo Di
Bernardi, com base nas Obras Bsicas da
Doutrina Esprita. (2 Parte)

Por Maria das Graas Cabral


O presente artigo, prossegue na anlise crtica ao texto Alimentao dos
Espritos, tendo como objeto, as questes tratadas por Ricardo Di
Bernardi, no que concerne ao perisprito e alimentao dos espritos.
Sero as Obras Bsicas da Doutrina Esprita, que validaro ou no a tese
apresentada, a qual tem por base, entendimentos de Espritos e/ou
mdiuns, considerados confiveis pelo autor do texto.

QUEM SERIA O MEU ESPRITO


PROTETOR?
Por Maria das Graas Cabral
Comumente no meio esprita, nos deparamos com pessoas tecendo os
mais diversos comentrios respeito de seus Espritos protetores. Tais
companheiros, (principalmente em palestras pblicas e livros) se reportam
presena dos Guias em momentos de intimidade, de dificuldades, de
alegria. Relatam tambm as opinies e/ou interferncias dos Espritos
protetores em escolhas e decises tomadas pelo tutelado. Importante
ressaltar, que os referidos companheiros, alegam ver, ouvir, e interagir
com seus protetores, chegando at mesmo a saber o nome do mesmo!
Entretanto, a grande maioria dos encarnados fica s na vontade. Pois
fato que vontade e curiosidade de se ter um contato mais efetivo, saber
identidade e nome do Esprito Protetor, sonho e/ou desejo, que habita a
mente e o corao da grande maioria das pessoas!
Portanto, objetivando serenar os nossos coraes, e para que no
morramos de inveja daqueles companheiros que relatam suas
experincias com seus Guias Espirituais. Para que saibamos discernir, o
que procede e o que no procede das experincias fantsticas,
relatadas. Para que saibamos diferenciar um Esprito Protetor, de um
Esprito familiar, ou de um Esprito simptico, que escrevo o
presente artigo. A fonte que saciar nossa sede, e nos confortar ser O
Livro dos Espritos, que em seu Captulo IX, Item VI, desenvolve o assunto
sob o ttulo de Anjos da Guarda, Espritos Protetores e Familiares ou
Simpticos.
Inicialmente, busquemos saber quem so os Espritos Protetores ou
Anjos de Guarda e qual a sua misso. esse respeito, nos dizem os
Espritos da Codificao, que os Guias Espirituais, so Espritos de ordem
elevada, que se ligam a um indivduo em particular, como um irmo
espiritual. Quanto a misso do Esprito protetor, a misso de um pai para
com o filho, ou seja, conduzi-lo pelo bom caminho, ajud-lo com os seus
conselhos, consol-lo nas suas aflies, sustentar sua coragem nas provas
da vida. (LE, 491) (negrito)

Importante ressaltar, que o Esprito protetor ligado ao indivduo desde o


seu nascimento at a morte, pois freqentemente a ligao prossegue no
plano espiritual, e mesmo atravs de vrias experincias reencarnatrias.
Isto porque, segundo a Espiritualidade Superior, as vivncias no mundo
material no so nada mais do que fases bem curtas da vida do Esprito.
Diante de tais afirmativas, ficamos cientes, que todo Esprito Protetor,
obrigatoriamente um Esprito de moralidade e intelectualidade elevada,
haja vista a complexidade e grandiosidade de sua misso, que de
conduzir um Esprito imperfeito perfeio. Conquanto, profundo
conhecedor da alma do seu protegido, sendo sabedor de seus conflitos,
vcios morais, medos, limitaes, qualidades, conquistas, e
potencialidades evolutivas, por acompanh-lo desde existncias
pretritas.
So Lus e Santo Agostinho, asseveram que os Anjos da Guarda ou
Espritos protetores, acompanham os seus protegidos, nos crceres, nos
hospitais, nos antros do vcio, na solido, nada vos separa desse amigo
que no podeis ver, mas do qual vossa alma recebe os mais doces
impulsos e ouve os mais sbios conselhos. E acrescentam: Ah, porque
no conheceis melhor esta verdade! Quantas vezes ela vos ajudaria nos
momentos de crise; quantas vezes ela vos salvaria dos maus Espritos! (...)
Ah, interpelai vossos anjos da guarda, estabelecei entre vs e eles essa
terna intimidade que reina entre os melhores amigos! No penseis em lhe
ocultar nada, pois eles so os olhos de Deus e no os podeis enganar!
(LE., Cap. XIX, Livro II, p. 459)
Importante ressaltar, que embora algumas pessoas considerem impossvel
que Espritos de alta evoluo fiquem restritos a uma tarefa to penosa e
contnua, asseguram os Mestres Espirituais, que mesmo estando a anos
luz de distncia, para os Espritos Superiores no existe espao, e mesmo
vivendo em mundos evoludos, permanecem ligados aos seus protegidos,
pois gozam de dons por ns no concebidos. esse respeito, Kardec de
forma pedaggica esclarece, que os Espritos dispem do fluido
universal (tema objeto de estudo em O Livro dos Espritos) que permeia e
liga todos os mundos, sendo portanto veculo da transmisso do
pensamento, como o ar para ns o veculo da transmisso do som.

Acrescentam ainda So Lus e Santo Agostinho, que em razo da


comunicao do Esprito Protetor com o seu tutelado, somos todos
mdiuns, mesmo que hoje sejamos mdiuns ignorados. Inferindo-se que
todos nos comunicamos com nosso Guias Espirituais, mesmo que no
tenhamos uma mediunidade ostensiva que nos permita, ver e/ou ouvir de
forma objetiva.
Portanto, no que concerne comunicao com nosso Esprito protetor,
esta comunicao se faz atravs dos pressentimentos que comumente
sentimos. So os pressentimentos, o conselho ntimo e oculto de um
Esprito que nos deseja o bem. O Esprito protetor procura advertir seu
tutelado no intuito de faz-lo viver da melhor forma possvel, entretanto,
muito freqentemente, fechamos os ouvidos e as portas do corao para
as boas advertncias, e nos tornamos infelizes por nossa culpa.
No que tange presena constante do Esprito Protetor com o seu
protegido, dizem os Espritos da Codificao que h circunstncias em que
a presena no se faz necessria. Entretanto, enquanto estivermos
necessitando reencarnar no planeta Terra, (planeta de provas e expiaes)
no temos condies de guiar-nos por ns mesmos, precisando portanto
da orientao e proteo efetiva do Guia Espiritual.
Quanto ao contato entre tutelado e Esprito protetor, como falamos no
incio do artigo, a grande maioria das pessoas no tm experincias
ostensivas, que possam lembrar e relatar. Pelo que foi dito anteriormente
pelos Mestres Espirituais, j entendemos, que em razo do elevado grau
evolutivo do Anjo Guardio, ele no tem como ser visto e/ou ouvido
objetivamente pelos encarnados no planeta Terra.
Em seguida, Kardec lana o seguinte questionamento aos Espritos da
Codificao: - Por que a ao dos Espritos em nossa vida oculta, e por
que, quando eles nos protegem, no o fazem de maneira ostensiva? A
resposta dada foi a seguinte: - Se contsseis com o seu apoio no agireis
por vs mesmos e o vosso Esprito no progrediria. Para que ele possa
adiantar-se necessita de experincia, e em geral preciso que adquira
sua custa; necessrio que exercite as suas foras, sem o que no seria
como uma criana a quem no deixam andar sozinha. A ao dos Espritos
que vos querem bem sempre de maneira a vos deixar o livre-arbtrio,
porque se no tivsseis responsabilidade no vos adiantareis na senda
que vos deve conduzir a Deus. No vendo quem o ampara, o homem se
entrega s suas prprias foras; no obstante, o seu guia vela por ele e de

quando em quando o adverte do perigo. (grifei) (LE., Cap. XIX, Livro II, p.
501)
Diante das palavras acima expostas, fica evidente que os Guias Espirituais
no interferem objetivamente na vida de seus tutelados. fato, que
temos como condio sine qua non para a evoluo espiritual, a
liberdade de fazer escolhas, e responder por estas, advindo da, o
aprendizado e conseqente evoluo do Esprito. O livre-arbtrio do
tutelado jamais ser desrespeitado pelos Protetores Espirituais! O que
efetivamente nos dar fora e coragem para avanarmos nos caminhos
evolutivos, a certeza de que se tem um amigo, um irmo, a velar por
ns, solidrio na dor e na alegria.
Vale ressaltar, que o nosso sucesso, ser um mrito a ser levado em conta
para o prprio adiantamento do Esprito protetor, como tambm para sua
prpria felicidade. Em contrapartida, sofrer com os erros do seu
tutelado, e os lamentar. No obstante, sua aflio no se assemelhe s
angustias de um pai e/ou uma me terrenos, pois sabedor de que h
remdio e soluo para o mal, pois o que no foi feito hoje, se far
amanh - estando ele por perto, sempre que se fizer necessrio, para nos
impulsionar nas boas realizaes.
Vamos agora tratar de outro aspecto provocador de grande curiosidade,
que a questo de se saber o nome do Guia Espiritual. esse respeito,
Kardec quem indaga aos Mestres Espirituais na questo 504 de O Livro
dos Espritos, se podemos sempre saber o nome do nosso Esprito
protetor ou Anjo da Guarda. Observemos a resposta dada pelos Espritos:
- Como quereis saber nomes que no existem para vs? Acreditais,
ento, que s existem os Espritos que conheceis? (grifei) Logo em
seguida, na questo complementar 504-a, o Codificador questiona, que se
no o conhecemos, como vamos invoc-lo? E mais uma vez, com toda a
presteza respondem os Espritos Superiores, que podemos dar o nome
que quisermos, sugerindo inclusive, que escolhamos o de um Esprito
superior que tenhamos simpatia e respeito. Asseveram os Mestres que o
nosso protetor atender prontamente ao nosso apelo, pois todos os
Espritos elevados so irmos e se assistem mutuamente.
No se dando por satisfeito no que tange questo do nome dos Espritos
protetores, persiste Kardec na questo 505 indagando, se os Espritos
protetores que tomam nomes comuns seriam sempre os de pessoas que

tiveram esses nomes. Os Mentores respondem categoricamente que no,


acrescentando, que muito comumente, Espritos simpticos aos nossos
Guias Espirituais, ou, por determinao destes, podem vir a nos atender.
Para que melhor compreendamos como se d a substituio, usam os
Espritos da seguinte analogia: quando ns encarnados, no podemos por
alguma razo realizar pessoalmente alguma atividade, ou misso,
enviamos algum de nossa confiana para que nos represente agindo em
nosso nome. Portanto, a questo do nome o de menos, pois o que
importa a certeza da existncia desse Guia Espiritual que segundo os
Espritos da Codificao, conheceremos a sua identidade e o
reconheceremos quando estivermos na vida esprita, pois
freqentemente, j o conhecemos de outras encarnaes.
Quanto possibilidade de um pai, ou uma me, virem a se tornar o
Esprito protetor do filho ou filha sobrevivente, nos dizem os Mestres
Espirituais, que para que um Esprito se torne protetor de algum,
dever ter um certo grau de elevao, alm de um poder e uma virtude a
mais, concedidos por Deus. Portanto, quando o Esprito de pais ou mes,
protegem filhos ou filhas, estaro certamente sendo assistidos por um
Esprito mais elevado, pois seu poder mais ou menos restrito posio
evolutiva em que se encontram, no lhes sendo permitido sempre, inteira
liberdade de ao. (LE., Cap. XIX, Livro II, p. 507/508)
Outra questo a ser aventada, trata da possibilidade de termos vrios
Espritos protetores. esse respeito, nos dizem os Mestres espirituais que
cada homem tem sempre Espritos simpticos, mais ou menos
elevados, que lhe dedicam afeio e se interessam por ele, como h
tambm, os que lhe assistem no mal. Acrescentam, que esses Espritos
simpticos, s vezes podem ter uma misso temporria, mas em geral
so apenas solicitados pela similitude de pensamentos e de sentimentos,
no bem como no mal, posto que, o homem encontra sempre Espritos
que simpatizam com ele, qualquer que seja o seu carter. (grifei) (LE.,
Cap. XIX, Livro II, p. 512/513 e 513-a)
Objetivando uma melhor compreenso do que foi exposto, vou me
apropriar do fechamento feito por Kardec, quando assim resumiu as
explicaes dadas pelos Mestres Espirituais sobre a natureza dos Espritos
que se ligam ao homem:

- O Esprito protetor, anjo da guarda ou bom gnio, aquele que tem por
misso seguir o homem na vida e o ajudar a progredir. sempre de uma
natureza superior do protegido.
- Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por meio de laos mais
ou menos durveis, com o fim de ajud-las na medida de seu poder,
freqentemente bastante limitado. So bons, mas s vezes pouco
adiantados e mesmo levianos; ocupam-se voluntariamente de
pormenores da vida ntima e s agem por ordem ou com permisso dos
Espritos protetores.
- Os Espritos simpticos so os que atramos a ns por afeies
particulares e uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto no
bem como no mal. A durao de sua relaes quase sempre
subordinada s circunstncias.
Para finalizar, estejamos cientes e confiantes de que todos ns seres
humanos encarnados e desencarnados, enquanto estivermos em uma
condio de elevao espiritual sofrvel, vinculados aos mais diversos
vcios morais, reencarnando em planetas de provas, expiao,
regenerao, teremos por necessidade de amparo e orientao, um
Esprito protetor de alta elevao - por isso no visvel. A esse amoroso
Guia Espiritual, poderemos atribuir o nome que quisermos, pois ele nos
atender sempre, independentemente de nomes - pois ele no tem
nome de Espritos conhecidos na Terra. Estejamos atentos aos nossos
pressentimentos, pois nosso Anjo Guardio, se comunica conosco
atravs de intuies e pressentimentos. Nosso Guia Espiritual o amigo
que mais nos conhece, por nos acompanhar em numerosas jornadas
reencarnatrias, estando sempre presente nos momentos mais solitrios,
infelizes, dolorosos, como nos momentos mais felizes de nossa vida! E por
fim, tenhamos a certeza, que ser ele a nos recepcionar quando do nosso
retorno ao mundo espiritual, quando para nossa alegria, o
reconheceremos e o identificaremos! Haver algo mais consolador?
Inicialmente, Ricardo Di Bernardi se reporta flexibilidade do perisprito,
asseverando que: O corpo espiritual apresenta-se moldvel conforme as
emanaes mentais do Esprito. Cada esprito apresenta seu perispirito ou
corpo espiritual com aspecto correspondente a elevao intelecto-moral.
Seu estado psquico vai determinar a sutilizao do seu corpo. (grifei)

No que concerne ao acima exposto, encontramos fundamentao na


Doutrina dos Espritos, posto que, no livro A Gnese, quando trata da
Formao e Propriedades do Perisprito, est expresso que os Espritos
agem sobre os fluidos espirituais atravs do pensamento e da vontade.
Preceituam os Mestres Espirituais, que freqentemente as
transformaes so o produto de um pensamento inconsciente. assim,
que um Esprito se apresenta perante um encarnado dotado de viso
psquica, sob a aparncia que tinha quando se conheceram, mesmo que
depois de vrias encarnaes. E prosseguem exemplificando, que se o
Esprito foi uma vez negro e outra vez branco, apresentar-se- como negro
ou como branco, segundo qual das duas encarnaes ser evocado, e
qual se reportar seu pensamento. (A Gnese, Cap. XIV, item 14)

Quanto sutilizao do corpo fludico, determinada pelo estado psquico


do Esprito, prev a mesma obra, que a natureza do envoltrio fludico
est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito.
Os Espritos inferiores no podem mud-lo sua vontade, e por
conseguinte no podem se transportar vontade de um mundo para
outro. (A Gnese, Cap. XIV, item 9) (grifei)

Acompanhando o desenvolvimento do trabalho, nos deparamos em


seqncia com as seguintes elucidaes, advindas segundo as palavras do
autor, de inmeros autores espirituais. Vale advertir, que partir de
ento, as idias propostas no encontram mais nenhum respaldo na
Doutrina Esprita, como ser demonstrado oportunamente.

Assim se expressa o autor: O corpo espiritual estruturado por aparelhos


ou sistemas que se constituem de rgos; estes rgos so formados por
tecidos que, por sua vez, so constitudos por clulas. H inclusive
patologias celulares tratadas em hospitais da espiritualidade. O chamado
mundo espiritual (no nosso nvel) um mundo material de outra
dimenso. (grifei)

Acrescenta Ricardo Di Bernardi, que as clulas do corpo espiritual, em


nvel mais detalhado, so formadas por molculas que se constituem de
tomos. Os tomos do perisprito so formados por elementos qumicos

nossos conhecidos, alm de outros desconhecidos do homem encarnado.


Em seguida, sugere a leitura das obras de Gustave Geley e Jorge Andra,
onde se encontra referncias mais especficas ao corpo espiritual.

Adiante - para justificar a tese da alimentao dos Espritos - aplica ao


perisprito, os mesmos princpios da fsica destinados matria, assim se
expressando: Sabemos pelos mais elementares princpios da fsica, que
todo corpo em movimento (vibrao) no universo gasta energia, logo
precisa rep-la o que equivale a se alimentar. As leis da fsica no so leis
humanas mas leis divinas (ou naturais) s quais esto sujeitos todos os
elementos do cosmo. H portanto um desgaste energtico natural do
corpo espiritual pelas suas atividades o que o leva a necessidade de ser
alimentado por fontes de energia. (grifei)

Em seguida, prossegue lanando mo de ensinamentos oriundos de


Espritos aliengenas Doutrina Esprita, asseverando que dependendo
do nvel evolutivo do esprito, e conseqente densidade do perisprito,
varia a qualidade do alimento ou energia que o mesmo necessita para
manter suas atividades. Espritos superiores simplesmente absorvem do
cosmo os elementos energticos ("fludicos") que necessitam. Ao se
colocarem em orao (no sentido mais profundo), sintonizam com nveis
energticos ainda mais elevados (freqncias mais altas) aurindo para si o
influxo magntico revitalizador, alimentando suas "baterias" espirituais.
(grifei)

Acrescenta que, com relao aos espritos mais relacionados com a nossa
realidade, ou seja que ainda apresentam dificuldades em superar as
tendncias egosticas, portanto traduzindo na configurao de seu corpo
espiritual uma maior densidade, as necessidades so proporcionalmente
mais densas. (grifei)

Por fim, o autor traz a lume as novidades institudas pelo Esprito Andr
Luiz, atravs da emblemtica obra Nosso Lar, asseverando que em
colnias espirituais, os espritos precisam da ingesto de alimentos
energeticamente mais densos, fazendo-o de forma muito semelhante a
ns encarnados. E recomenda o estudo mais detalhado da obra "Nosso

Lar" de Andr Luiz, que foi precursora de dezenas de outras onde se faz
referncia a alimentao, at as mais recentes "Violetas na Janela" etc.
(grifei)

No que tange s obras acima indicadas por Ricardo Di Bernardi para


estudo mais detalhado, vale ressaltar que as mesmas no podem ser
consideradas espritas, pois no se coadunam em vrios aspectos, com os
preceitos doutrinrios contidos nas Obras Bsicas da Doutrina Esprita.

No que concerne alimentao dos Espritos, constatamos que tais


orientaes no encontram validao nas Obras Bsicas da Doutrina
Esprita, como veremos a seguir. Inicialmente, para que os leitores e
leitoras tenham uma melhor compreenso do assunto em comento, faz-se
por oportuno observar, que o perisprito exerce funes diferenciadas
para o Esprito na condio de encarnado, e quando desencarnado.

A utilidade do perisprito para o Esprito encarnado, segundo os


esclarecimentos de Allan Kardec, na Introduo de O Livro dos Espritos
(LE), de liame que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a
matria e o Esprito. A unio da alma ao corpo comea na concepo,
quando o Esprito se liga ao corpo por um lao fludico, o qual se prende
clula a clula ao corpo carnal em formao. Assim, transmite as
percepes e sensaes do corpo fsico ao Esprito, e vice-versa. Vale
ressaltar, que no Esprito que reside a sede da inteligncia e das
lembranas. Atravs do perisprito, o Esprito agir no crebro humano.

J para o Esprito desencarnado, o perisprito deixa de ser liame e passa a


ser o envoltrio do Esprito, que tomar a forma ao arbtrio do mesmo,
podendo tornar-se visvel e mesmo palpvel para os encarnados,
conforme previsto em O Livro dos Espritos. (LE., p. 95)

Reportemo-nos ento, ao item III, de o LE, quando os Espritos Superiores


tratam das Percepes, Sensaes e Sofrimentos dos Espritos. O
Codificador da Doutrina Esprita, lana os seguintes questionamentos:
Pergunta 253: - Os Espritos experimentam as nossas necessidades e os

nossos sofrimentos fsicos? Resposta: - Eles o conhecem, porque os


sofreram, mas no os experimentam como vs, porque so Espritos.
(grifei)

Em seguida indaga Kardec na pergunta 254: Os Espritos sentem fadiga e


necessidade de repouso? Resposta: No podem sentir a fadiga como a
entendeis, e portanto no necessitam do repouso corporal, pois no
possuem rgos em que as foras tenham de ser restauradas. Mas o
Esprito repousa, no sentido de no permanecer numa atividade
constante. Ele no age de maneira material, porque a sua ao toda
intelectual e o seu repouso todo moral. H momentos em que o seu
pensamento diminui de atividade e no se dirige a um objetivo
determinado; este um verdadeiro repouso, mas no se pode compar-lo
ao do corpo. A espcie de fadiga que os Espritos podem provar est na
razo da sua inferioridade, pois quanto mais se elevam, de menos repouso
necessitam. (grifei)

Por fim, vejamos a pergunta 255 lanada pelo Codificador: Quando um


Esprito diz que sofre, de que natureza o seu sofrimento? Resposta: Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente que os sofrimentos
fsicos. (grifei)

Diante do exposto, infere-se que: 1) As necessidades fsicas de que se


queixam os Espritos so apenas impresses; 2) Os Espritos no
precisam de repouso, nem obviamente de alimento, posto que no
possuem rgos em que as foras tenham de ser restauradas, nem muito
menos aparelho digestivo, sistema circulatrio, nervoso ou gensico; 3) O
sofrimento do Esprito totalmente moral, e no fsico.

No obstante, quando leio mensagens medinicas positivadas em livros,


revistas, artigos, etc., que fundamentam os mais diversos trabalhos, como
o texto sob anlise, e no encontro respaldo nos preceitos espritas,
questiono: - De onde esses Espritos e/ou mdiuns, trariam tais descries
e/ou informaes?

Chego a pensar na seguinte hiptese: - O Livro dos Espritos, ao tratar da


Encarnao em Diferentes Mundos, apresenta uma explanao feita por
Kardec, respeito da condio dos Espritos encarnados em mundos
elevados. Identifico semelhanas no que narrado pelos
Espritos/mdiuns, aos quais se reporta o autor do texto sob anlise, ao
tratar da vida esprita. Observem as elucidaes do Codificador:
medida que o Esprito se purifica, o corpo que o reveste aproxima-se
igualmente da natureza esprita. A matria se torna menos densa, ele j
no se arrasta penosamente pelo solo, suas necessidades fsicas so
menos grosseiras, os seres vivos no tm mais necessidade de se
destrurem para se alimentar. (...) Quanto menos material o corpo, est
menos sujeito s vicissitudes que o desorganizam; quanto mais puro o
Esprito, menos sujeito s paixes que o enfraquecem. (...) (LE., p. 182)
(grifei)

Diante do exposto, penso que poderia haver uma distoro no relato


e/ou interpretao dos Espritos e/ou dos mdiuns no que concerne s
suas respectivas experincias espirituais. Ser que na realidade, tais
Espritos e/ou mdiuns no estariam narrando a vida dos Espritos
encarnados em mundos mais elevados? .

S vislumbro essa possibilidade, pois no que tange vida espiritual do


planeta Terra, conforme o previsto de forma clara nas Obras Bsicas, a
realidade totalmente diversa das notcias trazidas pelos Espritos e/ou
mdiuns, aos quais se reporta o autor do texto em comento!

fato que, enquanto encarnados na Terra, planeta de provas e expiaes,


teremos um corpo denso, com um organismo complexo, suscetvel s mais
diversas mazelas e prazeres. O elo de ligao entre este e a alma, como j
foi dito exaustivamente, o perisprito, formado pelos fludos prprios do
planeta.

No obstante, quando desencarnado, consoante orientaes dos Mestres


Espirituais, e as mais diversas comunicaes medinicas apresentadas
pelo Codificador na Revista Esprita e nas Obras Bsicas, no estar o
Esprito mais atrelado s carncias fsicas, exigidas pelo organismo

humano. O corpo fludico do Esprito, como dito anteriormente, no tem


rgos, pois estes s tm finalidade, para o corpo humano vivo. O Esprito
no enxerga pelos rgos da viso, no ouve pelo aparelho auditivo, no
fala pela boca, etc. Seus sentidos, esto por todo o corpo fludico que o
envolve! Suas percepes e sensaes, se adequaro a uma outra
realidade espao/temporal, prpria da dimenso espiritual onde passa a
viver.

O Esprito de volta ao plano espiritual, no lutar mais pela sobrevivncia


fsica, de um corpo que j se decomps. Sua luta ser totalmente voltada
s questes de cunho intelecto/moral, que o levar a profundas reflexes
e avaliaes sobre tudo o que vivenciou, e o que foi importante para sua
evoluo. Analisar seus erros e acertos, objetivando novos propsitos a
serem realizados em uma prxima encarnao. Como somos resistentes a
essas verdades!

Isto posto, entendo que os equvocos do texto, ocorrem principalmente,


quando Espritos/mdiuns e autor, recorrem a outras reas do
conhecimento, e/ou a outras filosofias religiosas aliengenas, na busca de
sustentao para mensagens espirituais de teor discutvel, tentando a
todo custo adequ-las Doutrina dos Espritos, embora tais idias em
nada se coadunem com os preceitos doutrinrios espritas.

Outro aspecto importante a considerar, que muito compromete a


seriedade do trabalho objeto da presente anlise - o critrio utilizado
pelo autor, para validao das mensagens medinicas apresentadas como
fonte de embasamento de sua tese. Ricardo Di Bernardi expressa uma
confiana incondicional nos mdiuns famosos aos quais se reporta, e
nas mensagens dos Espritos que por eles se manifestam. No se atenta
grande lio deixada pelos Espritos Superiores em O Livro dos Mdiuns,
quando nos alertam que no planeta Terra no existem mdiuns perfeitos.
Os bons mdiuns so raros! E portanto, TODOS so mistificados. Alguns
mais, outros menos.

Quais as conseqncias de tantas informaes distorcidas? - Inmeras


falsas revelaes, que se incorporam aos ensinamentos espritas como

verdades doutrinrias, embora em total desacordo com princpios


propostos na Codificao kardeciana. Como tambm, srios conflitos de
entendimento, os quais, tanto o Codificador lutou por evitar, se
esmerando no vocabulrio, organizao, explicaes, esclarecimentos, e
controle dos ensinamentos ministrados pelos Espritos Superiores, e
positivados na Revista Esprita e nas Obras Bsicas da Doutrina Esprita.

No que tange questo das emblemticas colnias espirituais,


mencionadas pelo autor do texto analisado, sugiro aos leitores que
confiram o artigo intitulado Umbral e Nosso Lar - Uma realidade no
existente face a Doutrina dos Espritos, publicado no presente blog Um
olhar Esprita, quando tratamos de regies delimitadas no plano espiritual
destinadas ao sofrimento ou felicidade do Esprito. Faz-se tambm
imprescindvel para um melhor aprendizado, o estudo do Captulo VI, Vida
Esprita, complementado pelo Ensaio Terico Sobre a Sensao nos
Espritos, desenvolvido por Allan Kardec, contido no Livro Segundo de O
Livro dos Espritos; e o Captulo II, item IX, Paraso, Inferno, Purgatrio.
Paraso Perdido, do Livro Quarto da mesma obra.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERNARDI, Ricardo Di.
http://medicinaespiritual.blogspot.com/2007/02/alimentao-dos-espritosricardo-di.html
CABRAL, Maria das Graas. Umbral e Nosso Lar - uma realidade no
existente face a Doutrina dos Espritos.
http://umolharespirita1.blogspot.com/
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Editora LAKE, 62 edio, SP, 2001.
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdius. Editora LAKE, 22 edio, SP, 2002.
KARDEC, Allan. A Gnese. Editora LAKE, 20 edio, SP, 2001.

A DOUTRINA ESPRITA TRATA DA


HOMOSSEXUALIDADE?

Por Maria das Graas Cabral


A Doutrina Esprita trata da Homossexualidade? Esta foi a indagao feita
por um amigo e a razo do desenvolvimento do presente artigo. Para
alcanarmos a resposta do questionamento que foi lanado como tema,
iniciarei fazendo uma breve digresso histrica da homossexualidade no
tempo e no espao. Isto porque, observa-se pelos relatos histricos, que
desde os tempos mais remotos se d notcia da prtica homossexual,
utilizada como ritual de transio em um determinado momento da vida
do ente tribal.[1]
Na Grcia antiga por exemplo, considerando que as mulheres no
ocupavam nenhum papel relevante nesta sociedade, a no ser as cortess
que se relacionavam de igual para igual com os homens, no tinham elas
nenhuma base para educar os filhos do sexo masculino. Da, quando a
criana entrava na adolescncia, ditava o costume, que a famlia do
adolescente elegesse um homem mais velho, ao qual era delegada a
misso de educ-lo. Em razo desta relao de um educador (Erastes) e
um educando (Ermenos), que se deu surgimento pederastia, que
acabou por se difundir pelas demais ilhas gregas. [2]

Importante ressaltar, que a referida relao entre um jovem e um homem


mais velho era abertamente aceita, o que no acontecia com as relaes
entre homens da mesma idade. Para os gregos, a postura passiva era
prpria das mulheres, jovens e escravos, pela sua condio inferior na
escala social.
J no Imprio Romano, a relao entre um romano e um jovem livre no
era bem aceita, ainda que popular, sendo punida com multa. Contudo, o
amor de um romano e um escravo no sofria nenhum tipo de restrio.

Tambm existia em Roma, a repulsa com relao ao homem romano que


adotava a condio de passivo numa relao homossexual, mantendo-se a
mesma concepo dos gregos respeito da passividade, por ser condio
prpria das mulheres, jovens e escravos. Entretanto tal desaprovao no
era absoluta, pois no primeiro sculo, os historiadores do notcias de
matrimnios entre homens, j que o casamento na sociedade romana, era
um contrato de carter privado.
Foi Teodsio I quem proclamou uma lei proibindo permanentemente
todas as relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo, tendo como
punio a morte. Essa condenao permaneceria na legislao de
Justiniano I que, passou a punir a homossexualidade com a fogueira e a
castrao, alegando ele que a prtica homossexual no era um ato aceito
por Deus. [4]
Na ndia, que em razo dos deuses serem afetiva e sexualmente
bissexuais, para os indianos, o sexo no era visto somente para
procriao, mas para a obteno de prazer e poder. De tal forma, a
relao homossexual era aceita, j que a busca do prazer estava ligada ao
misticismo. Entendiam os indianos, que atravs do orgasmo seria possvel
compreender os enigmas de seus deuses.[5]
Na China, a homossexualidade era influenciada por seus imperadores,
que tinham os seus favoritos, gerando uma grande disputa na corte,
pois o favorito do imperador tinha riqueza e prestgio. O mesmo ocorria
no Japo, que por seu turno, no tinha uma viso pecaminosa das
relaes homossexuais.
Foi com o surgimento do cristianismo, que passou a haver a
condenao de toda e qualquer forma de atividade sexual estril, ou seja,
que no fosse com a finalidade de procriar, estando a homossexualidade
por conseguinte, inserida neste contexto.
No Brasil Colonial e escravagista, semelhante ao perodo clssico,
encontra-se esse tipo de comportamento, principalmente com relao a
senhores/escravos. fato, que sempre em que h submisso de uma
categoria por outra atravs da fora, esse tipo de abuso acontece.
Observa-se portanto, que as diferenas nos direitos relativos
homossexualidade, sempre estiveram presentes ao longo da histria das

civilizaes humanas, persistindo at os tempos atuais. Isto porque,


hodiernamente ainda existem pases que criminalizam a
homossexualidade com a pena de morte, tais como, a Arbia Saudita, a
Mauritnia ou o Imen, e outros que j legalizaram o casamento civil
entre pessoas do mesmo sexo, como Pases Baixos, Espanha ou Canad.
J as principais organizaes mundiais de sade, incluindo muitas de
psicologia, no mais consideram a homossexualidade uma doena,
disturbio ou perverso. Desde 1973, a homossexualidade deixou de ser
classificada como tal pela Associao Americana de Psiquiatria. Em 1975 a
Associao Americana de Psicologia adotou o mesmo procedimento,
deixando de considerar a homossexualidade como doena.
No dia 17 de maio de 1990 a Assemblia-geral da Organizao Mundial de
Sade (OMS) retirou a homossexualidade da sua lista de doenas mentais,
a Classificao Internacional de Doenas (CID). Por fim, em 1991, a Anistia
Internacional passou a considerar a discriminao contra homossexuais
uma violao aos direitos humanos.
E assim, ao longo da histria da humanidade, os aspectos individuais da
homossexualidade foram tolerados ou condenados, de acordo com as
normas sexuais vigentes nas diversas culturas e pocas em que
ocorreram. Ou seja, observa-se que a aceitao do comportamento
homossexual nunca foi unanimidade em nenhuma sociedade, e em tempo
algum.
Hodiernamente, observamos os homossexuais lutando mundo afora, na
busca da aplicabilidade dos direitos humanos, pelo direito ao casamento
civil e religioso, pelo direito adoo de filhos. Isto porque, os conflitos e
divergncias continuam existindo no mbito religioso, jurdico, e social.
E a Doutrina Esprita? Trata objetivamente da homossexualidade,
aprovando ou condenando tal prtica? esse respeito importante
ressaltar, que o Espiritismo no julga comportamentos nem escolhas. A
Doutrina Esprita veio revelar ao Esprito humano, imortal e perfectvel,
atravs das Obras Bsicas, os ensinamentos libertadores, que estudados e
vivenciados, conduziro a humanidade a melhores caminhos na senda da
evoluo.

No tocante questo de opo sexual, importante se faz nos reportarmos


aos ensinamentos contidos em O Livro dos Espritos, quando Allan Kardec
indaga aos Espritos da Codificao na questo 200, se os Espritos tm
sexo. Os Mestres Espirituais respondem: - No como o entendeis, porque
os sexos dependem da constituio orgnica. H entre eles amor e
simpatia, mas baseados na afinidade de sentimentos. Pode-se inferir pela
resposta dada, que os Espritos quando no plano espiritual, so atrados
apenas por afinidades e sentimentos, posto que, a atrao sexual que leva
conjuno carnal prpria do corpo material com seu aparelho
gensico.
Em seguida, na questo 201, perguntado se o Esprito que animou o
corpo de um homem pode animar o de uma mulher numa nova
existncia, e vice-versa. E a resposta que sim, pois so os mesmos
Espritos que animam os homens e as mulheres. Constata-se diante das
palavras dos Espritos Superiores, que o Esprito no tem sexo.

Por fim, indaga Kardec na questo 202, se quando somos Espritos,


preferimos encarnar num corpo de homem ou de mulher. Respondem os
Esprito Superiores que isso pouco importa ao Esprito; depende das
provas que ele tiver de sofrer. Ou seja, a escolha do sexo condiz s
possibilidades de aprendizado e evoluo do Esprito reencarnante.

Face s indagaes e respostas dadas pela Espiritualidade maior, Kardec


arremata dizendo que os Espritos encarnam-se homens ou mulheres,
porque no tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como
cada posio social, oferece-lhes provas e deveres especiais, e novas
ocasies de adquirir experincias. Aquele que fosse sempre homem, s
saberia o que sabem os homens.

Pode-se concluir, diante dos esclarecimentos dados pelos Mestres


Espirituais, que a questo do Esprito optar por reencarnar como homem
ou mulher, tem um propsito definido no processo evolutivo do indivduo.

No que tange evoluo humana, a Doutrina Esprita nos apresenta Jesus


como modelo de moralidade e perfeio a ser seguido por todos. Da, vale

observar como se comportou o grande Mestre, diante de pessoas que


viviam margem da sociedade, por andarem em descompasso com os
costumes e/ou convices religiosas, ou por serem consideradas inimigas
do povo judeu. Exemplificou, protegendo a prostituta da morte por
apedrejamento; dedicando amizade ao publicano, que era odiado por
trabalhar recolhendo os impostos cobrados pelo imprio romano - sendo
tais tributos considerados indevidos por parte dos judeus; dialogando com
a mulher samaritana, apesar do dio separatista que reinava entre
Samaria e Judia. Sem falar nas amigas mulheres que o seguiam, quando
estas no tinham nenhuma representatividade na sociedade judaica
patriarcal.
No obstante seu respeito pela fragilidade humana, o Mestre no se
furtou em nos advertir assim se expressando: Entrai pela porta estreita,
porque a porta da perdio larga, e o caminho que a ela conduz
espaoso, e h muitos que por ela entram. Como a porta da vida
pequena! Como o caminho que a ela conduz estreito! E como h poucos
que a encontram! (Mateus, cap. VII, 13 e 14)

esse respeito, os Espritos Superiores em O Evangelho Segundo o


Espiritismo esclarecem que, a porta da perdio larga, porque as ms
paixes so numerosas, e o caminho do mal freqentado pela maioria. A
da salvao estreita, porque o homem que quer transp-la deve fazer
grandes esforos sobre si mesmo para vencer as suas ms tendncias, e
poucos a isso se resignam. (E.S.E., cap. XVIII, 5) Isto posto, fica claro que o
trabalho de todo ser humano, dever estar voltado para a superao dos
vcios morais, que o arrastam a milhares de encarnaes sofridas e
difceis. A passagem pela porta estreita o conduzir ao reino de Deus,
que o estado de felicidade plena, tantas vezes preconizado por Jesus.

Vale ressaltar, que no momento solitrio do retorno verdadeira vida,


quando estaremos s voltas com o nosso Eu, brotaro de forma
impetuosa, milhares de questionamentos, dentre os quais: - O que fiz da
minha vida? O que fiz pela minha vida? Cumpri a misso qual me
propus ao reencarnar? Quanto de bem ou de mal, semeei?
Quando iniciei o presente texto fazendo uma breve narrativa histrica da
homossexualidade atravs do tempo e do espao, objetivava demonstrar

que so os homens e mulheres, atravs dos tempos, que vo dando os


tons da sociedade na qual escolheram viver. So os preconceitos,
crenas, interesses; como tambm, os desequilbrios comportamentais e
emocionais, que geram os grandes conflitos e dores, que acabam por
adoecer o organismo social.
fato que a Doutrina Esprita no faz apologia, nem condena as opes
sexuais dos indivduos. Entretanto, estabelece parmetros
comportamentais equilibrados, tendo como paradigma a moral
evanglica. Somos livres para escolher as portas que iremos atravessar.
Em contrapartida, somos tambm individualmente responsveis, diante
de Deus e de ns mesmos por estas escolhas.
Finalizando, vale reiterar que a Doutrina dos Espritos atravs de sua
mensagem libertadora e consoladora, vem nos colocar na condio de
Espritos emancipados e responsveis pela construo de nosso estado de
felicidade ou infelicidade, nesta vida e na outra. A responsabilidade do
Esprito pessoal. Portanto, cada um responder pelos seus pensamentos,
sentimentos e atos - e pelo que causou a si mesmo, e s outras criaturas,
de bem ou de mal. O alicerce sobre o qual se ergue a Doutrina Esprita,
so princpios esclarecedores e libertadores, que levam o Esprito humano
busca do auto conhecimento, para que da, trabalhe rdua e
conscientemente por sua evoluo moral e intelectual.
Entendamos portanto, que a homossexualidade uma questo de foro
ntimo de cada Esprito. Por conseguinte, com base na moral Esprita,
ningum tem a autoridade nem o direito de violentar a privacidade e/ou a
integridade emocional e/ou moral de seu semelhante. Somos
desrespeitosos e no caridosos, quando, agredimos, julgamos, criticamos,
ridicularizamos, condenamos, ou discriminamos algum em razo de sua
opo sexual. Vale lembrar, que ainda estamos muito longe de alcanar a
maturidade espiritual, que nos permitir compreender com propriedade e
profundidade a complexidade da alma humana.

REFERNCIA BIBLIGRFICA

[1] MADRID, Daniela Martins e MOREIRA FILHO, Francisco Carlos. A


Homossexualidade e a sua Histria. In:
intertemas.unitoledo.br/revista/index.php/ETIC/article/.../1569
[2] Idem
[3] Idem.
[4] Idem.
[5] Idem

RELIGIO E INTOLERNCIA

Dalmo Duque dos Santos*

Por definio, toda religio toda f intolerante, pois proclama uma


verdade que no pode conviver pacificamente com outras que a negam.
Mario Vargas Llosa
Por definio, est coberto de razo o grande escritor peruano, quando
coloca o problema da intolerncia religiosa como reflexo da enorme
diversidade cultural que caracterizam os povos e espelho das
mentalidades que tambm se diferenciam dentro dos prprios grupos
sociais.
Em artigo publicado no jornal O Estado de So Paulo (11/07/2004), sobre
o carter laico do Estado e da Unio Europia, ele fala com conhecimento
de causa e faz a afirmao acima citada baseando-se na experincia
histrica de religies e filosofias e que foram desviadas de suas bases

originais para satisfazer interesses bem distanciados daqueles delineados


por seus criadores.
No importa a relatividade desses conceitos se religio ou religiosidade,
f ou crena devoo ou adorao a repercusso desse elemento
cultural na mente humana dificilmente poder ser dissociado do
fanatismo, dos impulsos passionais e do radicalismo emocional.
No toa que a sabedoria popular ensina que no se deve discutir
religio e futebol, se quisermos preservar relaes amistosas. Durante
sculos fomos educados para a intolerncia e para o radicalismo.
Preconceitos religiosos foram pacientemente enraizados em nosso
psiquismo e no comportamento, como peas estratgicas para
preservao de grupos e sistemas ideolgicos. Mesmo as grandes lies
de fraternidade e tolerncia caram no esquecimento e no universo
lendrio. O prprio Mahatma Gandhi, figura contempornea da Era
Atmica, parecia em sua poca e ainda hoje ser algo inacreditvel, sado
das pginas de algum livro de mitologia.
Mas somos, como categoria social humana, um complexo multicolorido de
ideologias e crenas, seja em forma de partidos polticos, de cultos
religiosos, agremiaes filosficas ou estilos de vida que consideramos
atraentes e afins com a nossa maneira de ver o mundo, de agir, de pensar
e de sentir as coisas.
Nesses agrupamentos procuramos respostas, conforto espiritual,
aceitao, respeito, reconhecimento, todas as solues possveis para
resolver os nossos conflitos interiores, nossas carncias internas e
externas, reparos de danos e traumas, enfim, a busca da felicidade, de um
Norte, de uma plenitude, da auto-realizao.
por esse motivo, inclusive, que constitumos famlias - no importando
qual o modelo - e mantemos viva a imagem do ninho ou da tribo
como smbolos da nossa identidade pessoal e social. Nossos ninhos e
tribos continuam sendo o nosso principal endereo existencial, a
referncia na qual mantemos o p de apoio para dar todos os passos
importantes e decisivos nas experincias vivenciais.
At mesmo as organizaes criminosas ou os agrupamentos de hbitos
considerados fteis, quando ameaados em seus interesses, reagem com

suas ideologias, doutrinas, dogmas, tradies, razes, dolos, eventos


histricos, como armas para justificar e legitimar suas necessidades e suas
prprias existncias. Vejamos, por exemplo, os recentes acontecimentos
de 11 de setembro, onde o terror teve a religio como principal fonte de
motivao ideolgica. Mas uma religio primitiva e atrasada!, diriam
os ateus ou ento aqueles outros que julgam que sua religio superior s
demais. Como se o problema fosse a religio em si, quando na verdade o
comportamento sectrio embutido historicamente nas religies e
confrarias que alimentam esses flagelos de mentalidade.
A inteno dos atentados terrorista foi de ordem poltica, mas os agentes
executores o fizeram por uma causa religiosa, ou seja , a crena de que
seriam recompensados num outro mundo por terem agido com renncia
e coragem. Isso histrico: s lembrar as monarquias teocrticas de
todos os tempos, os tribunais da Inquisio, as cruzadas, o calvinismo
europeu, os regimes totalitrios nos anos 30 e durante a Guerra Fria.
O grau de intolerncia demonstrado por aqueles que hoje se suicidam
pela sua crena certamente no o mesmo daqueles que discriminam,
perseguem e expulsam seus companheiros de ideologia, quando estes
comeam a destoar dos seus pontos de vista, mas as causas so idnticas:
a incapacidade de compreender e conviver com a diversidade e de aceitar
o princpio igualdade humana como lei universal.
Nas situaes de conflito, quando o egosmo e o orgulho predominam
como fonte de poder, a igualdade e a humildade passam a ser vistos como
valores banais, de pessoas fracas e poucos inteligentes. Quando se trata
de conflitos de crena e ideologia, esse fator humano de arrogncia e
prepotncia assume propores mais violentas, mesmo quando
disfaradas pela polidez institucional, pelas aparncias jurdicas, pela
hipocrisia das relaes artificiais.
Temos visto isso acontecer em todas o setores sociais, mas nas
agremiaes religiosas elas acontecem com mais freqncia e so mais
camufladas com um forte teor de hipocrisia. Nesses ambientes de
oraes, meditaes, vibraes, peregrinaes, curas, oferendas,
cantorias e celebraes, a camuflagem torna-se mais sutil e mais eficiente
no jogo de aparncias. A a mente capaz de realizar verdadeiros
prodgios de dissimulao: sorrir e odiar; orar com a voz mansa e emotiva
e, ao mesmo tempo, conspirar criminosamente para eliminar o adversrio.

Pode parecer chocante, mas a mesma ginstica ideolgica que faz o


matador de aluguel rezar de joelhos para pedir perdo antes de cometer o
ato insano.
Essa perverso da f e da religiosidade s tem uma explicao: orgulho e
egosmo. Ningum consegue abrir mo de posies e posturas, de pontos
de vista ou de opinies quando esto sob o efeito das aparncias, da
imagem artificial que possuem das coisas e de si mesmos. uma doena
existencial com fortes elementos de ordem emocional, como uma ferida
infectada, cuja caracterstica marcante o hbito sistemtico de fugir da
realidade e de mentir para si prprio. Quando fingimos ou dissimulamos
idias e sentimentos, com a inteno de ocupar espao ideolgico
ingressamos imediatamente num jogo perigoso, de difcil sustentao. Da
ser muito comum e constante o uso de expedientes ardilosos, geralmente
incompatveis com a tica religiosa ou filosfica dos grupos que
freqentamos.
No coincidncia tambm que a desiluso pessoal e a decepo com as
contradies humanas so a maior causa da desero dos adeptos desses
grupos. Desertamos na medida que caem os mitos, as aparncias, as
imagens distorcidas: mitos que ns mesmos criamos, aparncias que
deixamos nos iludir, imagens que construmos com distores, segundo os
nossos prprios interesses inconscientes e limites psicolgicos.
Quando isso acontece, quase sempre colocamos a culpa nos outros, nos
lderes, nas doutrinas, nos acontecimentos, sem jamais avaliar que o
nosso ponto de vista que sempre foi o verdadeiro responsvel pela
conduo dos nossos sentimentos e atitudes.
Recentemente tivemos a oportunidade de ouvir as queixas de um
militante bem desiludido com os espritas, com os centros espritas e com
o Espiritismo. Bastante abatido com a derrota em uma disputa na qual,
segundo ele, entrou de corpo e alma, em nenhum momento reconheceu o
fato de ter se deixado iludir, mas atacou com muita propriedade todas as
imperfeies das pessoas e das instituies envolvidas na sua triste
histria.
Nos lembramos dos textos de Obras Pstumas e da Revista Esprita,
mas no tivemos coragem de recomend-los naquele momento de
mgoas e decepes. Um pouco desolados com essa histria de poder e

glria em uma instituio esprita, fomos ns mesmos nos consolar nas


memrias de Kardec, repletas de experincias sobre os problemas da
convivncia humana. Ali podemos observar como possvel empreender
esforos para superar tendncias histricas, hbitos culturais e inclinaes
pessoais que perpetuam o fanatismo e a intolerncia.
A experincia de Kardec prova que possvel ir alm das definies,
romper preconceitos seculares e avanar cada vez mais no terreno da
liberdade de conscincia. Definies no so apenas artifcios de
linguagem, mas ferramentas precisas para identificar coisas,
circunstncias e paradigmas predominantes.
Mas preciso ir alm, quebrar paradigmas, ousar, como fizeram os
demolidores de preconceitos em todas as pocas. Eram, claro, pessoas
de moral acima do normal e de comportamento diferenciado da mdia,
mas todos tinham algo em comum: eram seres humanos e jamais se
deixaram escravizar por idias e crenas. Muito pelo contrrio, atacaram
suas prprias culturas nos pontos que consideravam frgeis e ilusrios.
Budha atacou o desejo e a sensualidade que contaminava a
espiritualidade em seu tempo; Jesus posicionou-se estratgica e
heroicamente contra a intolerncia, o fanatismo e o comrcio das coisas
sagradas; Lao-ts e Confcio empreenderam suas inteligncias contra a
corrupo e o comodismo; Comnius e Pestalozzi viram na infncia um
terreno frtil para plantar as sementes da transformao do tempo futuro
e no somente no cultivo das tradies do passado. Allan Kardec demoliu
o materialismo e o sobrenatural, reconstruiu a f e resgatou a
religiosidade sem se deixar contaminar pela ingenuidade mstica ou se
impressionar com os mistrios ditos ocultos. Martim Luther King,
seguindo os passos de Gandhi, desmontou a farsa que encobria em seu
pas o mito da liberdade e os direitos civis.
Seria de uma grande utilidade se ns, os espritas, pudssemos refletir
sobre esse assunto e transpormos suas concluses para os ambientes que
freqentamos e a ideologia que cultivamos como fonte de realizao.
Podemos avanar as definies e romper paradigmas. Como o Espiritismo
no religio - nesse sentido histrico sectrio , muito menos futebol,
podemos discutir tranqilamente essas delicadas questes ideolgicas:
Como temos cultivado o conceito de verdade no Espiritismo?
Como temos lidado com o pensamento divergente?

Temos agido dentro da tica esprita quando atuamos politicamente em


suas instituies?
Afinal, nossa f tem conseguido encarar a razo face a face?
*Dalmo Duque dos Santos mestre em Comunicao, bacharel em
Histria e Pedagogia.
Fonte: Portal do Esprito http://www.espirito.org.br/portal/artigos/dalmo/a-degeneracao.html

A degenerao do Espiritismo

Por Dalmo Duque dos Santos


Comparando a histria do Espiritismo com a do Cristianismo Primitivo,
podemos tirar algumas concluses importantes para a o futuro da nossa
doutrina e o do seu movimento social.

O Cristianismo, cuja pureza doutrinria do Evangelho e simplicidade de


organizao funcional dos primeiros ncleos cristos foi conquistando
lenta e seguramente a sociedade de sua poca, sofreu com o tempo um
desgaste ideolgico. Corrompeu-se por fora dos interesses polticos,
financeiros e institucionais.
Os novos adeptos e seus lderes, no conseguindo penetrar na essncia do
Evangelho, que regenerao, ou seja, o mergulho doloroso no mundo
interior e a reverso das atitudes exteriores, adaptaram o mesmo s suas
convenincias psico-sociais, atacando suas idias mais contundentes

moral animalizada, alimentando os mecanismos de defesa da mente,


fazendo concesses s fraquezas dos adeptos e desviando-os para o
comodismo dos disfarces rituais exteriores. Represso de foras espirituais
espontneas e idias consideradas ameaadoras ao clero, como a
mediunidade e a reencarnao; a falsificao de tradies e a adoo do
sincretismo do costumes brbaros, foram as principais estratgias dessa
clericalizao do cristianismo.
O resultado de tudo isso bem conhecido: dois milnios de intolerncias,
violncias, atraso espiritual, perpetuao das injustias sociais,
agravamento de compromissos com a lei de ao e reao e forte
comprometimento da regenerao do nosso planeta.
Com o Espiritismo no est sendo muito diferente. Apesar das
advertncias dos Espritos e do prprio Allan Kardec quanto aos perodos
histricos e tendncias do movimento, os espritas insistem em cometer
os mesmos erros do passado. Os mesmos erros porque provavelmente
somos as mesmas almas que rejeitaram e desviaram o Cristianismo da sua
vocao e agora posamos de puristas ortodoxos, inimigos ocultos do
Esprito da Verdade.
Negligentes com a orao e a vigilncia, cedemos constantemente aos
tentculos do poder e da vaidade. Desprezamos a toda hora a idia do
amai-vos e instru-vos, entendendo-a egoisticamente, ora como
fortalecimento intelectual competitivo, ora como o afrouxamento dos
valores doutrinrios.
No conseguindo nos adaptar ao Espiritismo, compreendendo e
vivenciando suas verdades, vamos aos poucos adaptando a doutrina aos
nosso limites, corrompendo os textos da codificao, ignorando a
experincia histrica de Allan Kardec e dos seus colaboradores, trazendo
para os centros espritas prticas dogmticas das nossas preferncias
religiosas, hbitos polticos das agremiaes que freqentamos e mais
comumente a interferncia negativas dos nossos caprichos e vaidades
pessoais.
Como os primeiros cristos, tambm lutamos pelo crescimento de nossas
instituies, deixando-nos seduzir pelo mundo exterior e imitando os
grupos j pervertidos, construindo palcios arquitetnicos, cuja finalidade
sempre foi causar impresso aos olhos e a falsa idia de prestgio poltico;

e dentro deles praticamos as mesmas faanhas da deslealdade, das


rivalidades, das perseguies aos desafetos, da auto-afirmao e liderana
autoritria, de crtica e boicote s idias que no concordamos.
E, finalmente, cultivamos uma equvoca concepo de unificao,
esperando ingenuamente que a nossas idias e grupos sejam majoritrios
num Grande rgo Dirigente do Espiritismo Mundial, do nosso imaginrio,
e muitas outras tolices e fantasias que nem vale a pena enumerar aqui.
E assim caminhamos, unidos em nossas displicncias e divididos nas
responsabilidades. Preferimos esquecer figuras exemplares que atuaram
na Sociedade Esprita de Paris quando ignoramos nossa histria
sabiamente registrada na Revista Esprita. Deixamos de lado lderes
agregadores ainda que divergncias normais e tolerveis existissem
entre eles para ouvir e nos deixar dominar por um disfarado clero
institucional, comando por vozes medocres e ciumentas, figueiras
estreis, sofistas encantadores e improdutivos, enfim, velhas almas e
velhas tendncias, vinho azedo e frutas podres em nossos mais caros
celeiros doutrinrios.
Mas como evitar esse processo de corrupo e, em alguns casos notrios,
de contaminao e m conduta? Como reverter a situao para
reconduzir essas experincias para os rumos verdadeiramente espritas? O
que fazer com as ms instituies, com os maus dirigentes, os maus
mdiuns, maus comunicadores, enfim os maus espritas? Devemos
identific-los e expuls-los dos nossos quadros? Devemos denunci-los e
discrimin-los como fazia a Inquisio com os acusados de heresia?
O que fazer com os livros que consideramos impuros ou inconvenientes ao
movimento? devemos queim-los em praa pblica, censur-los em
nossas bibliotecas ou ento deixar que a prpria comunidade esprita
pratique o livre arbtrio e aprenda a fazer escolhas corretas e adequadas
s suas necessidades?
O Espiritismo foi certamente uma doutrina elaborada por Espritos
Superiores e isto nos deixa tranqilos quanto ao seu futuro doutrinrio.
Mas o seu movimento vem sendo feito por seres humanos, espritos ainda
imaturos e inexperientes. Isso realmente tem nos deixado muito
preocupados, pois sabemos que, hoje, os inimigos do Espiritismo esto
entre os prprios espritas.

Fonte: Portal do Esprito http://www.espirito.org.br/portal/artigos/dalmo/a-degeneracao.html

O TEMPO SEGUE EM FRENTE


Por Octvio Camo Serrano
Seria o tempo que passa ou ns que passamos pelo tempo? L se vai o
primeiro ano da segunda dcada do terceiro milnio. E tudo continua
como antes. Em meio ao Apocalipse, ns, os atores desta triste novela do
final dos tempos, insistimos em continuar vivendo.

H alternativa? No, no h. Temos de viver porque a nossa vida no


pertence a ns, mas ao Pai que nos criou. Se tentarmos abandonar o
barco no meio da tormenta, teremos problemas futuros piores do que os
atuais. Se quisermos nos matar, no conseguiremos porque somos
imortais. Que fazer, ento?

S nos resta uma opo: seguir em frente, aproveitando a oportunidade e


compreender que os males do mundo so produzidos pelos homens. Deus
nos criou para a felicidade e se no a encontramos porque a buscamos
de maneira e em lugar errados. J diz o poeta santista Vicente de
Carvalho, em um de seus sonetos, Velho Tema, que essa felicidade que
supomos, rvore milagrosa que sonhamos, toda arreada de dourados
pomos, existe, sim: mas ns no a alcanamos, porque est sempre
apenas onde a pomos e nunca a pomos onde ns estamos.

Falta ao homem descobrir que a felicidade s pode ser obtida quando


produzida no interior do corao nos labirintos da conscincia. Intil
busc-la do lado de fora, nas coisas do mundo porque elas podem nos
trazer alegria efmera, mas nunca a felicidade. O prazer que nos do o

carro novo, o diploma de doutor, a casa na praia ou a viagem ao exterior,


so pequenos quando comparados felicidade que o Plano Divino tem
para ns. J disse Jesus vs sois deuses, mas ns no entendemos o que
Ele afirmou ou no acreditamos por sermos ainda crianas espirituais!

Queremos a paz no mundo e enquanto ela no vem tambm no


conseguimos ter a nossa prpria. Condicionamos nossa paz interior paz
coletiva e na ausncia dela esquecemos que podemos ter a nossa,
independente da paz do mundo.

Vivemos presos aflio, medrosos e assustados. Sentimo-nos vtimas da


corrupo, da poluio, do trfico, da insegurana e do abandono diante
das enfermidades. Isto impede que tenhamos serenidade, pacincia e
esperana, o que demonstra nossa pouca f. Temos a impresso que o
barco est deriva em meio procela e que o timoneiro perdeu o
controle. Todavia quem dirige o barco Deus e Ele nunca deixa o leme.
A Doutrina dos Espritos diz-nos que somos espritos imortais em provao
e expiao num planeta inferior que est, como ns, progredindo
tambm. Ser brevemente um mundo de regenerao, habitado por
espritos um pouco melhores do que os atuais. E a seleo j est se
processando.

Todos ns podemos nos qualificar a viver no novo mundo desde que


construamos nossa prpria histria de vida. Ela se faz pelas obras que
executamos e tambm pela aceitao da vida que temos atualmente.
Sabedores de que nossa histria no comeou na Terra, nesta encarnao,
entenderemos que muitos mistrios envolvem nossa caminhada
espiritual. Se estamos vivendo mais uma experincia concedida pela
misericrdia divina, tratemos de aproveitar a oportunidade para ser
melhor do que j somos. Por isso devemos agradecer a Deus pelos testes
porque superando barreiras que crescemos como espritos.

Muitas outras coisas tiram a nossa paz: a enfermidade, o parente difcil, a


dificuldade financeira, o amigo ingrato. Observem que tudo isto so
defeitos do mundo que habitado por espritos em aprendizado. Uns mais
outros menos, somos todos alunos de uma escola primria em se tratando

de graduao espiritual. Por isso no conseguimos administrar nossa


mente que geralmente se liga s coisas inferiores. Um mnimo de
contrariedade provoca total desequilbrio, fazendo-nos errar contra os
outros e contra ns mesmos. Habitualmente dizemos que algum nos fez
perder a pacincia. Mas como podemos perder o que no temos? O
verdadeiro paciente jamais perde a pacincia. Somos, no mximo,
controlados que nos esforamos para ser polidos, educados, camuflados
sob um verniz de superioridade que na verdade no mostra o que somos.

Para ter paz preciso que a construamos individualmente. Para tanto


preciso vencer nossas inferioridades, numa luta titnica de ns contra ns
prprios. O maior inimigo do homem mora dentro dele. Ningum pode lhe
fazer mal a no ser ele mesmo. Os desastres do mundo so experincias
necessrias e somente encarando-os com f e serenidade poderemos
venc-los.

O Espiritismo nos ensina que prefervel ser vtima a ser ru. Quando
somos vtimas o erro do outro e ele que ter de responder pelo que
fez. Quando somos ns o carrasco, o erro nosso e ns que teremos
que prestar contas. No prefervel ser vtima agora sem ter de carregar
para a espiritualidade uma conscincia manchada que poder custar-nos
sculos de escurido e provaes?

O tempo na Terra um timo quando comparado ao tempo da


espiritualidade. Se l sculos so segundos, imaginemos o que
representam noventa ou cem anos de encarnao no corpo fsico.
Vamos construir a nossa prpria paz, esperando que possamos ser
exemplos de f para os que nos rodeiam. Entre as definies de paz no
dicionrio Aurlio, h uma que diz: paz a ausncia de conflitos ntimos;
tranquilidade de alma; sossego. S quando as partes forem boas que o
todo ser bom. No se pode esperar um planeta feliz se seus habitantes
so pessoas desventuradas. J diz o cancioneiro Nando Cordel que a paz
do mundo comea em mim; se eu tenho amor com certeza eu sou feliz!

Fonte: O Blog dos Espritas - http://oblogdosespiritas.blogspot.com/ - RIE Revista Internacional de Espiritismo - Dezembro de 2011

A Bblia e a fundamentao esprita


Por Ricardo Malta
O leigo geralmente questiona por qual motivo ns, espritas, utilizamos
determinados textos Bblicos e, algumas vezes, rejeitamos outros. A
primeira vista parece incoerncia, mas isso no passa da aplicao do
princpio da f raciocinada.

Paulo de Tarso, o apstolo dos Gentios, certa vez afirmou: "Examinai tudo
e retendes o que for bom". Parece-nos que, mesmo naquele tempo, a f
raciocinada j encontrava suporte. Para o esprita no basta crer,
necessrio saber. A f raciocinada, por se apoiar nos fatos e na lgica,
nenhuma obscuridade deixa. A criatura ento cr, porque tem certeza, e
ningum tem certeza seno porque compreendeu. Eis por que no se
dobra. F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas
as pocas da Humanidade. (ESE, Cap.19, Item 7)

Aprendei a discernir, exorta Leon Denis a separar as coisas


imaginrias das reais. Abstende-vos de combater a Cincia e renegar a
razo, porque a razo Deus dentro de ns, e o seu santurio a nossa
conscincia. (Cristianismo e Espiritismo)

O grande problema que as pessoas enxergam a Bblia como um todo


unitrio. No conseguem diferenciar o que de origem humana e,
portanto, mutvel, daquilo que origem divina e imutvel. A palavra
Bblia vem do grego (biblia=plural de biblion ou biblios= livro),
portanto um conjunto de livros, escritos por diversos autores, muitos
deles desconhecidos. Ressaltamos, por exemplo, que a Bblia Protestante
contm 66 livros, a Catlica possui 73 e a Hebraica apenas 24. Onde
estaria, neste caso, a to proclamada palavra de Deus (expresso de
origem judaica)?

Nem iremos adentrar na questo das adulteraes, mas destacamos e


indicamos o estudo da obra Analisando as tradues Bblicas de autoria
do Dr. Severino Celestino. As revelaes so surpreendentes. um
trabalho original, de flego, com muita fora analtica, diz o prefaciador.

Reconhecemos nos textos Bblicos a existncia de ensinamentos sublimes


que, provavelmente, tm suas origens inspiradoras nas esferas mais
elevadas da espiritualidade, por outro lado, h tambm aberraes e
barbaridades que nos fazem pensar na inferioridade moral e espiritual dos
seus autores e co-autores (Espritos malvolos).

Vejamos, por exemplo, o quadro de atrocidades e bobagens Bblicas que


nos traz Richard Simmoneti: Os filhos devem pagar pelos pecados dos
pais (xodo, 20:5); Quem trabalhar no sbado ser morto (xodo, 35:2);
Animais e aves sero sacrificados, sangue espargido sobre altares,
atendendo a variados objetivos (Levtico, caps. 1 a7); Quando morrer um
homem sem deixar descendentes, seu irmo deve casar-se com a viva
(Deuteronmio, 25:5); Os filhos desobedientes e rebeldes, que no ouam
os pais e se comprometam em vcios, sero apedrejados at a morte
(Deuteronmio 21: 18-21); proibido comer carne de porco, lebre ou
coelho (Levtico, 11: 5-7); O homossexualismo ser punido com morte
(Levtico, 20:13); A zoofilia sexual ser punida com morte (Levtico, 20:1516); Deficientes fsicos esto proibidos de aproximar-se do altar do culto,
para no profan-lo com seu defeito (Levtico, 21: 17-23); O hanseniano
deve ser segregado da vida social, vivendo no isolamento (Levtico, Cap.
13); Os adlteros sero apedrejados at a morte (Deuteronmio, 22:22); A
blasfmia contra Deus ser punida com o apedrejamento, at a morte
(Levtico, 24: 16-16).

Afirmar que tudo isso a palavra de Deus seria, no mnimo, uma ofensa
para com a divindade. Portanto, no consideramos a Bblia por esse foco
dogmtico, mas encontraremos nela, assim como em inmeros outros
livros ditos "sagrados", uma srie de fatos e postulados espritas. Ora,
sendo a moral divina universal e os fatos espritas (reencarnao e
fenomenologia medinica) fenmenos naturais, nada mais lgico do que

encontrarmos o registro desses ensinamentos e eventos em todos as


pocas da humanidade, em diversos livros sagrados, entre os filsofos
da antiguidade, nas mais diversas culturas e tradies.

A fundamentao esprita encontra suas razes no que h de mais lgico,


racional, pautada no bom senso e, principalmente, na universalidade do
ensino dos Espritos. No precisaramos buscar o apoio Bblico para
confirmar aquilo que um fato, mas como dizer que Saul no se
comunicou com o Esprito Samuel (I Samuel 28:7 a 17) e que Jesus no
conversou com os Espritos Elias e Moises (Mateus 17:3)? Como defender
que Joo Batista no era a reencarnao de Elias (Mateus 11:14; 17: 1013)? Enfim, como negar tantos fatos espritas que saltam aos olhos em
diversas passagens Bblicas (indicamos a leitura do artigo A Bblia: um
Livro de origem medinica de autoria de Francisco Amado)? No foram
os espritas que inventaram tudo isso. Est tudo l na Bblia, basta ter
olhos para v. O fantico religioso no consegue entender isso,
porque eles, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem nem
compreendem. (Mateus 13:13)

Assim, fazemos coro s palavras de Jos Reis Chaves: respeitamos a


Bblia, mas com moderao, com uma viso racional dela, pois ela tal
como uma rosa que tem ptalas e perfume, mas tem tambm espinhos,
obviamente humanos, e no divinos. (Revista Espiritismo e Cincia, n
64)

INTELIGNCIA CSMICA

Por Ricardo Malta

Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. (L.E, Q.1)


No podemos conceber, em pleno sculo XXI, a imagem de um Deus
antropomrfico, personificado na imagem de um velhinho sisudo, de
barbas longas e com um cajado nas mos. As religies ancestrais limitaram
a Divindade a ponto de transform-la neste ser humanide. Ainda existem
aqueles que afirmam, ingenuamente, que Deus habita nas igrejas.
Esquecem que o Deus que fez o mundo e tudo que nele h, sendo Senhor
do cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homens.
(Atos 17:24)

O atesmo se faz justo com essa imagem primitiva do Criador. No


podemos negar que essa teologia medieval colaborou muito para a
proliferao da descrena. Voltaire, o filsofo iluminista, afirmou que no
acreditava no Deus que os homens criaram, mas no Deus que criou os
homens. Com razo ele fez tal afirmativa, da qual o Espiritismo apia, pois
a causa primria de todas as coisas no poderia ser essa figura limitada e
pintada pelos telogos.

A viso esprita, descrita na primeira questo de O Livro dos Espritos, ,


talvez, a melhor concepo que podemos ter do Criador. Falta-nos a
percepo necessria para defini-Lo com maior exatido, sendo toda
tentativa neste sentido infrutfera. Ora, como poder o limitado definir
aquilo que ilimitado? Inconcebvel. Crede-me, no vades alm. No vos
percais num labirinto donde no lograreis sair. (L.E, Q.14)

Deus no uma forma humana, no uma figura mitolgica, no um


smbolo. Deus a realidade fundamental, a Inteligncia suprema, a fonte
de que surgem todas as coisas, assim como da inteligncia finita do
homem surgem as coisas que constituem o seu mundo finito. No
possvel dar forma a Deus, limit-lo, restringi-lo, domin-lo pela nossa

razo, como no possvel dar forma nossa prpria inteligncia. (J.


Herculano Pires. O Esprito e o Tempo.)

Entretanto, observando suas obras, que se encontram escritas no universo


csmico, conseguimos ter uma idia de seus atributos. Por isso, a doutrina
esprita nos ensina que s podemos conceber Deus: eterno, infinito,
imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. (L.E,
Q.13)

Com razo afirmou J. Herculano Pires que o espiritualismo simplrio e o


materialismo atrevido so os dois plos da estupidez humana. Claro,
negar o Deus criado pelos telogos aceitvel, mas negar a existncia de
uma inteligncia csmica que preside todo o universo , no mnimo, faltar
com o bom senso.

Extramos a certeza da existncia de Deus num axioma lgico: No h


efeito inteligente sem uma causa inteligente, e a grandeza do efeito
corresponde grandeza da causa.

No conseguimos, por questo de lgica e bom senso, imaginar que o


universo seja obra do acaso. Viu-se alguma vez o arremesso ao acaso das
letras do alfabeto produzir um poema? E que poema o da vida universal!
[...] Inconscientes e cegos, os tomos no poderiam tender a um fim. S se
explica a harmonia do mundo pela interveno de uma vontade. (Leon
Denis. Depois da morte.)

Com sabedoria, utilizando-se de uma analogia brilhante, nos diz Allan


Kardec: A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro; a
engenhosidade do mecanismo lhe atesta a inteligncia e o saber. Quando
um relgio vos d, no momento preciso, a indicao de que necessitais, j

vos ter vindo mente dizer: a est um relgio bem inteligente? Outro
tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus no se mostra, mas se
revela pelas suas obras. (GE, Cap.2, Item 6)

Ora, ao lanar o olhar para o universo, torna-se impossvel aceitar que a


dana cega dos tomos seja capaz de compor esse poema csmico de que
nos fala o ilustre filsofo Leon Denis. Alias, nas palavras de Herculano
Pires, "as coisas evidentes se impem pela prpria evidncia. No
podemos negar a existncia de Deus, porque como dizia Descartes, isso
equivale a negar a existncia do sol em nosso sistema planetrio." (J.
Herculano Pires. O Esprito e o Tempo.)

Ante o exposto, conclui-se, por racionalidade e no por crendice, que


Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial (L.E, Q.14). Assim,
da mesma forma que Voltaire, declaramos: Morro adorando a Deus!

Fonte: O Blog dos Espritas - http://oblogdosespiritas.blogspot.com/

MISTIFICAO E ESOTERISMO: OS
RISCOS DO ESPIRITUALISMO

Por Humberto Schubert Coelho

Todo o tipo de espiritualismo, que no deve ser confundido com religio,


possui vantagens e desvantagens muito particulares. Isto porque o
espiritualismo um conjunto de princpios filosficos que se prope a
explicar o cosmo em contraposio ao materialismo. Esta contraposio
resume-se to somente em defender a existncia de um elemento
espiritual no universo, seja intelectual ou apenas volitivo.

Schopenhauer e Nietzsche, embora ateus, no so de modo algum


materialistas, seno marcadamente espiritualistas, pois acreditam numa
fora imaterial (e, portanto, espiritual) intrnseca ao universo, a vontade.
O Budismo, alm de apresentar vertentes atestas nega tambm uma
realidade concreta ao intelecto e a vontade conforme as entendemos,
mesmo assim tambm pode ser considerado espiritualista, pois para os
budistas a matria um subproduto da natureza mental-volitiva do eu. A
maioria dos espiritualistas, porm, cr em Deus ou numa fora absoluta,
dotada de realidade concreta.

Os espiritualistas concordam quanto insuficincia dos sentidos na


apreenso da realidade. Para eles, necessria uma espcie de intuio
ou sensibilidade especial para o elemento sutil da vida enquanto tal que
transcende a materialidade, e, portanto, os sentidos fsicos.

Nietzsche identificava atravs desta sensibilidade metafsica uma pulso


vital, a vontade de poder, que orientaria a evoluo das espcies e
produziria formas cada vez mais fortes, at culminarem no super-homem.
J os Yogis acreditam investigar diretamente a energia sutil atravs de
tcnicas refinadas de meditao e controle respiratrio, de modo a
adquirirem suas habilidades extraordinrias, especialmente a resistncia a
todo o tipo de desconforto e privao material. Judeus, cristos e

muulmanos acreditam numa espcie de capacidade intuitiva para


reconhecer a validade dos profetas, de modo que o esprito reconhece o
esprito, e suas escrituras compartilham um elemento bem seletivo que
identifica as almas propensas recepo da mensagem divina como
dotadas de olhos e ouvidos espirituais.

O Espiritismo leva ao extremo o enfoque na sensibilidade espiritual,


apontando para o intercambio permanente entre o mundo fsico e o alm,
para a interconexo entre todos os seres, vivos ou mortos, e enfatizando a
capacidade universal de movimentar energias sutis atravs de qualquer
ato mental.

Todas as formas de espiritualismo, exatamente por trabalharem com esta


sensibilidade para os fenmenos mais discretos e sutis da natureza,
correm o risco de superexcitar a imaginao, dando margem a todo tipo
de superstio e crendice. , portanto, um risco grave para os
espiritualistas a falta de cautela em relao a novidades, modismos e
personalismos.

O Espiritismo em particular prega o trato cientfico dos elementos


espirituais da natureza, buscando evitar exatamente a proliferao de
crenas e dogmas conflitantes quo ineficazes. E conquanto seja difcil
manter o Espiritismo sob a tutela de rigores cientficos, estando ele
difundido em todas as camadas da sociedade, as referencias mnimas ao
mtodo crtico permanecem questo de urgncia se o que se pretende
evitar a progressiva fragmentao em seitas esotricas.

Fique bem entendido que no apoio qualquer discriminao contra grupos


que comportam novidades e particularidades, mas a definio de
esotrico a mais apropriada neste caso. Isto porque esotrico
corresponde quelas comunidades privilegiadas por um conhecimento
que outros no possuem, ou com tradies, prticas e regras que s so
conhecidas ou restritas a esta comunidade. Esotrico no um
equivalente para insensato ou irracional, mas para algum ou alguma
sociedade que acredita estar em posse de uma revelao especial. Embora
isto seja possvel, no recomendvel, pois quem se acredita na posse de
um privilgio destes no tem como averiguar sua veracidade de forma
racional.

O Espiritismo nega firmemente a idia de uma revelao restrita ou


especial para um grupo tnico ou religioso qualquer, e isto por motivos
cientficos e filosficos. Cientficos porque um fenmeno natural tem de
apresentar-se universalmente, e no apenas para os crentes. Filosfico
porque este privilgio contraria a justia divina, senso absurdo supor que
um conhecimento benfico ao gnero humano fosse reservado a um
grupo de eleitos.

Quando os romanos se queixaram a Paulo, alegando que os judeus tinham


uma tradio proftica que facilitava a vida regrada, o apstolo dos
gentios rebateu como absurda a idia de que Deus s revelara suas leis
aos judeus: Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno
poder como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem,
desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das cousas que
foram criadas. Tais homens so por isso indesculpveis; porquanto, tendo
conhecimento de Deus no o glorificam como Deus... antes se tornaram
nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao
insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos, e mudaram a
glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem do homem

corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis... Pois eles


mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura,
em lugar do Criador... ROMANOS: I, 20.

O que Paulo j estabelecia nas epstolas s aumenta com o surgimento da


cincia e a Idade da Razo. A revelao no pode contrariar o
conhecimento comum, nem a f contradizer a lgica e a observao
mundana. Por mais que haja formas complementares de conhecimento,
todos devem submeter-se aos critrios de validade pblica para que
possam integrar um corpo doutrinrio coerente. Ao assumir uma
revelao exclusiva estaremos cortando os laos com os critrios de
validade universal do conhecimento, que consistem na exposio e
discusso pblica dos fenmenos. O fenmeno medinico j por demais
melindroso para que descuidemos de uma averiguao cuidadosa.

Para evitar os personalismos e a criao de faces esotricas, cada qual


pretendendo gozar de informaes especficas e privilegiadas sobre o
mundo dos espritos, Kardec formulou clusulas cientficas e racionais
muito precisas. Entre elas citamos s de passagem o controle universal do
ensino dos espritos e as repetidas afirmaes de Kardec e dos espritos
sobre o privilgio da dvida sobre a certeza.

O controle universal do ensino dos espritos o fio da balana cientfica de


Kardec. Como a maioria dos fenmenos de carter intelectual, e a sua
medio fsica impossvel, o julgo cientfico da doutrina esprita no pode
prescindir de um controle comparativo das comunicaes em si.

Ao tempo de Kardec j haviam inmeras teorias e at mesmo crenas


enraizadas sobre a natureza do mundo espiritual, de modo que ele
identificou suas contradies e os perigos de mistificao inerentes a
prtica da mediunidade. A resposta tcnica para o problema foi o da
amostragem geral das comunicaes espritas em diferentes cidades e
pases, por diferentes mdiuns e preferencialmente atravs de
comunicaes espontneas.

Desta forma elimina-se toda a possibilidade de personalismo, pois os


julgamentos so baseados na maioria dos resultados, e no naqueles
peculiares a este ou aquele grupo. A semelhana ou unanimidade em
relao a temas muito complexos, a identidade de terminologias,
metforas, exemplos e hipteses vindos de mdiuns desconhecidos e em
condies incomunicveis, depem contra qualquer possibilidade de
adotar-se uma concepo formulada por influencia do meio ou da
personalidade dos mdiuns.

Adicionalmente ao controle universal das informaes Kardec propunha a


postura crtica mais rigorosa mesmo em relao aqueles conhecimentos
que parecessem unnimes majoritrios entre os mdiuns. Longe de adotlos apenas segundo o critrio democrtico do controle universal,
expunha-os ao crivo da razo e questionava a sua pertinncia, coerncia,
aplicabilidade e se a teoria em questo acrescentava algo ao que j se
sabia.

Sem condenar o esoterismo, podemos afirmar categoricamente que ele


no pertence prtica esprita, e que inclusive a confronta. Por estas
razes somos forados a reconhecer que toda a forma de esoterismo

constitui uma agresso dos princpios mais bsicos do Espiritismo. No


obstante, as influencias esotricas so perceptveis e at frequentes entre
adeptos do Espiritismo.

Com base na definio feita at aqui discriminamos com segurana alguns


dos elementos esotricos que no poderiam figurar entre os ensinos e
prticas dos espritas:

1- Os rituais: Pois todo tipo de ritual , por definio, uma imposio


comportamental que prescinde de justificao. O passe a fluidificao da
gua, por exemplo, so amplamente justificados dentro dos conceitos
espritas referentes aos fenmenos naturais, e se estabeleceram por
confirmao de seus resultados positivos atravs da experincia. A
preferncia por roupas ou adereos da cor branca, por outro lado, no
possui nenhuma destas prerrogativas, sendo difundida de modo
dogmtico e ritualstico, por forca de tradio e argumentos de
autoridade. , pois, uma prtica esotrica, na medida em que seus
defensores alegam haver razes para o seu uso, mas estas "razes" no
so justificveis de forma realmente lgica, apenas aceitas como
revelao dos espritos.

2- Todas as revelaes provenientes de uma s fonte: Uma vez que s


podemos garantir uma anlise racional de informaes amplamente
verificadas atravs de vrios mdiuns sem predisposio prvia a
determinadas idias. Assim, todas as informaes extras transmitidas por
via medinica devem ser colocadas primeiramente sob suspeita at que se
comprove a sua suficiente justificao racional, no importando para isto
o renome do mdium. Desta forma, a revelao dos casos de licantropia,
claramente um acrscimo em relao s informaes de que j se
dispunha na poca de Kardec, s estabeleceu-se como plausvel por sua
concordncia lgica com a Doutrina dos Espritos, j que se sabe que o
perisprito elemento plstico submisso ao pensamento e que imagens e
fixaes patolgicas podem imprimir-lhe condensaes energticas de

longo prazo, e tambm porque esta informao foi repetida por mltiplas
fontes seguras e independentes. Por outro lado, revelaes que no
possuam sintonia direta com a Doutrina dos Espritos e que se liguem
exclusivamente a um mdium ou esprito devem ser desconsideradas sem
maiores preocupaes como no-espritas. Enquanto no se firme racional
e empiricamente toda a inovao nas revelaes medinicas deve ser tida
como esotrica, ou seja, incomprovada, restrita a classe de revelaes
especiais a determinado grupo ou pessoa, o que no quer dizer que seja
obrigatoriamente falsa.

3- Toda a informao importada de outro sistema no cientfico: comum


entre os espiritualistas flertar com outras denominaes anlogas. Mstica
indiana, sobretudo o yoga, acumpultura, tai chi, umbanda, xamanismo,
cartomancia e outras prticas so todas mais ou menos enquadrveis
como esotricas. Novamente isto no implica a sua falsidade, apenas a
sua insuficincia em justificar-se racional e cientificamente. Os seus
praticantes e os espritas simpatizantes devem ter a honestidade de no
atribuir a estes processos o nome de cincia, a no ser de modo muito
genrico, como conhecimento e experincia adquirida. Alguns destes
possuem at um aspecto cientfico, mas abraam elementos rituais,
revelaes no racionalizadas, simbolismos e hbitos injustificados
transmitidos por autoridade da tradio, sendo desta forma, ao menos
parcialmente, esotricos. Na medida em que sejam esotricas, nenhuma
doutrina espiritualista possui afinidade com o Espiritismo. Isto no uma
condenao a estas prticas, mas uma exigncia de que se apresentem
despidas de seus elementos esotricos, para que ento possam ser aceitas
de acordo com os critrios de racionalidade do Espiritismo.
Fonte: Filosofia & Espiritismo. http:/filosofia espiritismo.blogspot.com./

A F PELAS OBRAS E A CONDUTA


ESPIRITISTA

Por Ricardo Malta


Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma. Mas
dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as
tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras.
(Tiago 2:17, 18)

O Espiritismo ensina que se reconhece o verdadeiro cristo pelas suas


obras (ESE, Cap.18, Item 16). No adianta adorar e idolatrar a figura de
Jesus: necessrio vivenciar a mensagem da qual ele foi portador e
exemplificador. O prprio nazareno elucida: E por que me chamais,
Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo? (Lucas 6:46). Com estas
palavras, dirigidas aos hipcritas e adoradores comodistas, ele evidenciou
a necessidade de vivenciar o evangelho sem as amarras da idolatria pueril.

A beatice comum dentro das igrejas crists, contudo, notamos a


infiltrao desta atitude em alguns setores espritas, indo de encontro aos
postulados doutrinrios. H indivduos que se tornam adeptos do
Espiritismo, mas, infelizmente, no conseguem se desassociar totalmente
dos conceitos teolgicos medievais. Na realidade, a principal causa da
deturpao e desvio das grandes idias filosficas e concepes religiosas
que os homens, no se esforando o suficiente para compreend-las,
passam a adapt-las ao seu modo de ser e de agir. No conseguindo
mudar a si mesmos, empreendem pelos seus pontos de vista a mudana
dos princpios que no conseguiram assimilar. (Nova Histria do
Espiritismo Dalmo Duque)

natural que os Espritos de escol exeram sobre ns, seres ainda


imperfeitos, um ascendente moral irresistvel (L.E, Q.274), mas o desejo
deles de nos auxiliar na conquista do nosso progresso intelecto-moral, e
no serem levianamente adorados como mitos.

Ao escrever em seu frontispcio o lema Fora da caridade no h


salvao, a doutrina esprita restaura a moral crist em sua expresso
mais pura. No existem mais dogmas, rituais, cerimnias, sacerdcio,
imagens, ou qualquer ao que evidencie a pratica do culto exterior e do
formalismo institucional. Verificamos na questo 886 de O Livro dos
Espritos qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como entendia o
prprio Jesus: Benevolncia para com todos, indulgncia para as
imperfeies dos outros, perdo das ofensas.

Conforme observamos, o sentido da palavra caridade, empregada pelo


Espiritismo, bastante amplo e no se limita a assistncia social, como
alguns falsamente interpretam. Os dogmas, que foram se infiltrando nos
ensinamentos evanglicos, abafaram essa grande mxima do Cristianismo
nascente. Aos poucos os cristos foram abandonando a essncia do
evangelho, trocando-o pelo culto exterior que nada exige do homem a
no ser a hipocrisia dos fariseus.

Ocorre que, entre os cristos protestantes e catlicos, h um predomnio


da teologia paulina da justificao pela f, que, segundo as palavras de
Paulo de Tarso, a salvao (salvar-se de que?) viria pela f e no pelas
obras. De acordo com dados histricos, Tiago, o irmo de Jesus, foi o
verdadeiro coordenador do Cristianismo nascente, sendo a sua epstola
uma verdadeira contestao para com a doutrina da justificao pela f
ensinada pelo apstolo dos Gentios.

Todavia, defende Hermnio C. Miranda que o apstolo Paulo no prega a


f sem obras, como entendem muitos de seus intrpretes at hoje; ele
no faz outra coisa seno ensinar que a f, a nova concepo do
relacionamento do homem com Deus, dispensa a ritualista da lei antiga,
consubstanciada no velho testamento e na tradio e que jamais

encontrou apoio no pensamento de Paulo de que a f passiva e sem obras


levar-nos-ia salvao. (As marcas do Cristo - Paulo, o apstolo dos
Gentios). Por sua vez, Severino Celestino aduz que no podemos
esquecer que Paulo no Jesus. Sua mensagem foi dirigida aos Gentios
ou pagos e ele facilitou muita coisa para conquistar aqueles a que dirigiu
sua mensagem, em nome de Jesus. (O evangelho e o Cristianismo
primitivo)
Tal pensamento faz sentido, bastaramos citar o captulo 13 da primeira
epstola de Paulo aos Corntios, considerada um verdadeiro hino
caridade. Outras passagens tambm evidenciam que Paulo no pregava a
f sem as obras: 2 Corntios 5:10, 2 Timteo 4:14, 1 Corntios 3:8, entre
outras.

No sabemos se a inteno de Paulo de Tarso era pregar a salvao


gratuita ou se os telogos interpretaram mal (m-f?) as suas palavras,
entretanto, so nas suas epstolas que a igreja se fundamenta para
defender o dogma do salvacionismo gratuito, donde podemos dizer que
h mais paulinos do que cristos dentro das igrejas.

Nas palavras de Jesus o salvacionismo jamais encontrou respaldo. Ele


coloca como regra urea a Lei do amor (Mateus 22: 36-39). A sntese do
evangelho est toda contida no Sermo da Montanha, nele encontramos
toda pureza de uma verdadeira moral universal, a exortao sempre em
prol da benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies
dos outros e o perdo das ofensas. Para Huberto Rohden o Sermo da
Montanha a alma do evangelho. O que tambm levou Gandhi a dizer:
Se por acaso se perdesse todos os livros sagrados do mundo e restasse
apenas o Sermo da Montanha, nada estaria perdido.

Numa de suas belssimas parbolas, com contedo extremamente


significativo, Jesus coloca o samaritano, considerado hertico, mas que
pratica o amor do prximo, acima do ortodoxo que falta com a caridade.
No considera, portanto, a caridade apenas como uma das condies para
a salvao, mas como a condio nica. Se outras houvesse a serem
preenchidas, ele as teria declinado. Desde que coloca a caridade em
primeiro lugar, que ela implicitamente abrange todas as outras: a

humildade, a brandura, a benevolncia, a indulgncia, a justia, etc. (ESE,


Cap.15, Item 3)
Renasce a essncia da moral [universal] crist com o advento do
Espiritismo. Semelhante ao apstolo Tiago, tambm afirma: assim como
o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras
morta. (Tiago 2, 26) Esta a verdade que devemos resguardar. Cultivar
os atavismos religiosos dentro do movimento esprita inaceitvel.
No podemos permitir que, em nome de uma tolerncia irresponsvel,
desnaturem a mensagem do Espiritismo, silenciar ante as deturpaes o
mesmo que compactuar com o erro. O adepto sincero tem o dever de
zelar pela pureza doutrinria e denunciar toda tentativa de
institucionalizao igrejeira. No h mais lugar para comodismos,
compadrismos, tolerncias criminosas no meio esprita. Cada um ser
responsvel pelas ervas daninhas que deixar crescer ao seu redor. essa a
maneira mais eficaz de se combater o Espiritismo na atualidade: cruzar os
braos, sorrir amarelo, concordar para no contrariar, porque, nesse caso,
o combate doutrina no vem de fora, mas de dentro do movimento
doutrinrio. (J. Herculano Pires - Curso Dinmico de Espiritismo.)
O indivduo que busca vivenciar o evangelho no (ou no deveria ser)
um beato piegas, mas apenas um homem que luta para conquistar sua
transformao moral e dominar suas ms inclinaes (ESE, Cap. 17, Item
4). A moral crist no visa criar condutas artificiais, convida-nos, conforme
afirmou J. Herculano Pires, a evoluir, no por fora, mas por dentro

Fonte: O Blog dos Espritas - http://oblogdosespiritas.blogspot.com/

UMA ANLISE ESPRITA DO FILME


UM OLHAR DO PARASO

Por Maria das Graas Cabral


O presente artigo tem por objetivo, lanar um olhar esprita no filme
intitulado Um Olhar do Paraso, buscando analisar a narrativa do
Esprito Suzie, quando fala de suas experincias ps mortem, sob a tica
dos preceitos Espritas.
O filme objeto da anlise de 2009, tendo por diretor Peter Jackson,
baseado num romance de 2002 da autora americana Alice Sebold. Trata
da narrativa de Suzie Salmon, uma garota que aos 14 anos, depois de
assistir no colgio a obra cinematogrfica Othello, protagonizada por
Lawrence Olivier, sai da sesso e marca um encontro com o rapaz do 3
ano do segundo grau (Ray), pelo qual possui um amor adolescente. No
shopping, sbado, s 10 da manh diz o rapaz. Suzie est voltando pr
casa feliz, j imaginando o sbado, quando ganharia de Ray o to sonhado
primeiro beijo.
.

Ocorre que no caminho, torna-se vtima de George Harvey, seu vizinho,


um tarado psictico, que a convida a entrar num poro encravado em
meio um terreno ermo, a fim de mostrar-lhe um projeto, ao qual,
segundo ele, dedicara toda sua vida.

Suzie o acompanha, estuprada, esquartejada, e seu Esprito corre


desesperadamente do local do assassinato, indo ao encontro de sua
famlia, que a aguardava ansiosamente. Neste momento, o Esprito de
Suzie visto por Ruth Connors, a garota estranha, que via coisas que os
outros no viam (mdium).

Oportuno observar, que em O Livro dos Espritos, Kardec indaga aos


Espritos Superiores, se na morte violenta (caso de Suzie), quando os
rgos ainda no se debilitaram pela idade ou pelas doenas, a separao
da alma e a cessao da vida se verifica, simultaneamente. Os Espritos
respondem que geralmente assim; mas, em todos os casos, o instante
que os separa muito curto. Razo pela qual o Esprito da garota passou
correndo, e foi visto pela mdium. (LE, p. 161) Da em diante, sero as
percepes e falas do Esprito de Suzie objeto de anlise do presente
trabalho.

Logo depois do assassinato, quando vista pela mdium correndo


desesperada na direo de sua casa, o Esprito vai cidade, v o pai
mostrando sua foto aos transeuntes, numa busca angustiante. Chama-o,
ele olha em sua direo, mas no a v. De repente, todas as pessoas que
transitavam na rua desaparecem da viso de Suzie.

Em seguida, a garota entra em sua casa, v os cmodos desertos, e ouve a


voz da me. Sobe escadas, entra em um cmodo iluminado e se depara
com seu assassino num banheiro sujo de lama e sangue, imerso numa
banheira cheia dgua, com o rosto coberto por uma toalha. Suzie se
assusta e foge apavorada.

No que concerne s mortes violentas, nos ensina Kardec que o Esprito


surpreendido, espanta-se, no acredita que esteja morto e sustenta
teimosamente que no morreu. (...) Procura as pessoas de sua afeio,
dirige-se a elas e no entende por que no o ouvem. Esta iluso mantmse at o completo desprendimento do Esprito, e somente ento ele

reconhece seu estado e compreende que no faz mais parte do mundo


dos vivos. (LE., p. 165) (grifei)
Oportuno observar as impresses do Esprito de Suzie quando diz: - Eu
estava deslizando. Foi como me senti. A vida estava me deixando, mas eu
no estava com medo. Ento me lembrei que eu tinha alguma coisa pr
fazer. (grifei)

No que tange lembrana de alguma coisa a fazer, nada mais natural face
forma abrupta como desencarnou, levando a recordao mais recente
do encontro marcado no shopping com o garoto dos seus sonhos. Da,
quando lembra de Ray, o Esprito se transporta pelo pensamento ao local
combinado onde ele a espera. No consegue alcan-lo, nem se fazer vista
ou ouvida por ele.

Prossegue Suzie na sua fala: - Aqui no um lugar. Um lugar sem


milharal, nem lembranas, nem tmulo. Mas eu ainda no estava olhando
para o Alm. Ainda estava olhando para trs. (...) Eu tenho que ir pr
casa. (grifei)
Mais uma vez o desejo forte de voltar sua casa, ao encontro da famlia
que ama. Enquanto isso, seus pais sofriam e se desesperavam. A me,
fechou o quarto da filha, conservando-o como foi deixado por esta no dia
de sua morte. No suportando tanta saudade, foi trabalhar em outra
cidade, deixando marido e filhos com sua me (av de Suzie).

Quanto ao pai, mantinha-se obcecado na busca do assassino da filha. Em


um ataque de desespero, comea a quebrar toda a coleo de miniaturas
de barcos dentro de garrafas, que fazia como hobby e ensinara a Suzie.
Enquanto quebrava as garrafas, o Esprito da filha via no seu mundo
mental, garrafas gigantes num mar revolto, chocando-se contra rochedos,
despedaando-se, e deixando deriva os imensos barcos que estavam
dentro das mesmas.

Nesta percepo da garota morta, observa-se que as afinidades de


sentimento e pensamento ligavam seu Esprito ao do pai. Como nos
dizem os Espritos Superiores, so os sentimentos e pensamentos afins
que nos conectam aos seres espirituais e vice-versa.

Na busca por contacto com a filha, todas as noites o pai colocava na janela
de casa, sobre uma garrafa que continha um barco e um farol, uma vela
acesa, como que sinalizando para que Suzie no se perdesse de casa.
Por seu turno, a garota via no seu mundo espiritual um enorme farol que
tambm sinalizava. At que ambos se vm atravs da janela onde estava a
vela, e ela fala: - Agora, vai ficar tudo bem, pois meu pai sabe que estou
aqui. Eu ainda estava com ele. Eu no tinha me perdido, ou congelado,
nem tinha partido. Eu estava viva. Estava viva no meu prprio mundo. No
meu mundo perfeito. (grifei)

Oportuno ressaltar a constatao do Esprito de se perceber viva e ligada


ao pai. Viva em um mundo perfeito e s seu, entendendo-se claramente
que vive no seu mundo mental, fugindo de certas questes pertinentes
sua morte, que a assustavam.

Nesse meio tempo, o seu irmozinho caula, dizia ao pai que sempre via a
irm morta, que ela o beijava na bochecha, e que permanecia em casa,
prxima deles.

Passados onze meses do seu desencarne, assim se expressa Suzie: - Eu


estava no horizonte azul, entre o cu e a Terra. Os dias no mudavam, e
toda a noite eu tinha o mesmo sonho. O cheiro de terra mida. O grito
que ningum ouvia. O som do meu corao batendo como um martelo
debaixo da roupa, e depois os ouvia chamando. As vozes dos mortos. Eu
queria segui-los pra achar uma sada. Mas eu acabava sempre voltando
para a mesma porta. E eu estava com medo. Sabia que se eu fosse l,

nunca mais sairia. O meu assassino podia reviver um momento por muito
tempo. Ele ficava se alimentando da mesma lembrana. Ele era um animal
sem rosto. Infinito. Mas depois ele ia sentir o vazio voltando. E a
necessidade surgiria dentro dele de novo. (grifei)

Nessa fala do Esprito, pode-se constatar seu estado de perturbao,


quando se reporta ao mesmo sonho sonhado toda noite, em razo do
trauma sofrido pela violncia do seu desencarne. Nos dizem os Espritos
da Codificao que o estado de perturbao pode durar minutos, dias,
meses, anos, sculos. Tudo vai depender da condio do Esprito encarar a
sua realidade de forma equilibrada. Vale pontuar, que o pensamento do
assassino tambm interferia nessa perturbao. Quando este revivia o
crime cometido, nele se comprazendo, suas lembranas alcanavam a
garota fazendo-a sofrer.
Adiante, Suzie comenta que ia sempre observar Ray (o garoto por quem
era apaixonada). Eu ficava no ar ao redor dele. Eu estava nas manhs frias
que ele passava com Ruth Connors, aquela garota estranha e
sobrenatural, que aceitou facilmente a presena dos mortos entre os vivos
(mdium). (grifei)
Prossegue a jovem morta: - s vezes, o Ray pensava em mim. Mas ele
comeou a questionar se j era hora de por essa lembrana de lado.
Talvez fosse a hora de me deixar partir. Como asseveram os grandes
Mestres da Espiritualidade, os Espritos conhecem nossos pensamentos,
em razo das afinidades de sentimentos e/ou de interesses comuns - que
era o caso de Suzie em relao a Ray - posto que, este ainda era o seu
sonho de amor adolescente, e ele por seu turno tambm lembrava de
Suzie e sentia saudades.
Adiante, a garota vem a falar dos seus sentimentos em relao ao seu
assassino, se expressando com dio e revolta: - Um assassinato muda
tudo. Quando era viva nunca odiei ningum. Mas agora o dio tudo o
que eu tenho. Eu o quero morto. Eu o quero frio e morto, sem nenhum
sangue nas veias! (grifei)

Oportuno transcrever um importante dilogo travado entre Suzie e o


Esprito de outra jovem vtima do mesmo psicopata, o qual transcrevo:
Suzie - Eu fui uma idiota.
Amiga - Ele (assassino) no pode domin-la. Voc pode se livrar dele mas
no desse jeito.
Suzie - O que voc sabe? No sabe de nada. Aquele homem tirou a minha
vida!
Amiga - Voc vai ver Suzie. No final voc vai entender. Todo mundo
morre.

esse respeito a Doutrina Esprita nos ensina que o dio escraviza a


vtima ao seu algoz. Observe-se que no dilogo de Suzie com o outro
Esprito - este j liberto do dio contra o mesmo agressor - as suas
colocaes so muito comuns nas reunies medinicas de desobsesso,
quando o Esprito que se acha vtima e injustiado, no consegue
encontrar o seu paraso interior!

Importante pontuar que o dio do Esprito pelo seu algoz, influa


diretamente nos sentimentos de seu pai - por achar-se ligada a este - e
que embora sendo um homem pacfico, vivia obcecado numa busca
incessante para encontrar o assassino da filha.

Suzie tornou-se ento obsessora do pai. Como nos esclarecem os


Espritos Superiores, os encarnados sofrem obsesses, ou se tornam
obsessores dos desencarnados, em razo das afinidades de sentimentos,
gostos, e pensamentos que os vinculam uns aos outros. No caso em
comento, a ligao se dava pelo sentimento em comum de revolta e dio
que nutriam pelo assassino da jovem.

O processo obsessivo do pai de Suzie, foi to intenso, que o levou a armarse de um taco de basebol, e sair caa do assassino da filha para mat-lo.
Na perseguio ao criminoso, este se esconde num milharal. Nesse

momento, o Esprito da jovem acompanhava toda a perseguio em


estado de profunda angstia, temendo pela sorte do pai - enquanto este,
na busca desesperada, se depara com um casal de namorados. O rapaz ao
v-lo com o taco na mo, entende que era para agredi-los. Se antecipa, e o
espanca violentamente, quase levando o pobre homem morte.

Nesse momento, o Esprito de Suzie se desespera ao ver o pai quase


morto, e toma conscincia de sua forte influncia sobre o comportamento
do mesmo. a que o cenrio sua volta se desmorona, e ela cai em si
dizendo: - A eu percebi que meu pai nunca ia desistir de mim. esse
respeito a Doutrina Esprita nos assevera que os laos de afeto so
indestrutveis.

E prossegue a jovem em sua fala: - Ele nunca me veria como uma morta.
Eu era a filha dele, e ele era meu pai, e ele tinha me amado o mximo que
podia. Eu tinha que deix-lo ir! Nos dizem os Espritos Superiores, que os
laos de amor so indestrutveis, eternos e libertadores. Da, a garota
libertou o pai da obsesso que o impingia de forma inconsciente.

partir da, comea o processo de libertao do Esprito de Suzie, quando


passa a encarar a sua realidade, tomando cincia de todas as mortes
causadas por George Harvey outras jovens, com as quais se encontrou
no plano espiritual por afinidade. Mas tambm encarou frente a frente a
realidade de sua prpria morte, quando reviu todo o processo do
assassinato, seu corpo esquartejado e escondido num cofre (que ela tanto
temia em ver aberto) sendo jogado pelo seu assassino num enorme
buraco de um aterro.

Atravs da mediunidade de Ruth se despediu de seu amor, recebendo o


sonhado primeiro beijo. Adiante, se reporta aos restos angelicais que
tinham nascido na sua ausncia que foram: - a irm mais jovem que havia
casado e esperava um beb; a me que retornou ao aconchego da famlia,

j equilibrada; Ray que ficou com Ruth a garota mdium; e o assassino que
morreu, caindo de um penhasco em uma noite gelada de muita neve.

No que concerne a tais fatos, assim se expressa Suzie: - As conexes s


vezes tnues, s vezes criadas com muito custo, mas que com freqncia
magnficas, que aconteceram depois que morri. Comecei a ver as coisas de
um jeito que me permitia conceber o mundo sem mim.
- Quando minha me entrou no meu quarto (que at ento permanecia
fechado), percebi que esse tempo todo eu estava esperando por ela. Eu
esperei muito. Estava com medo que ela no viesse...
E finaliza dizendo: - Ningum percebe quando a gente vai embora. Quero
dizer, o momento quando realmente decidimos partir. No mximo, podem
sentir um sussurro ou a onda de um sussurro indo para baixo. Meu
sobrenome Salmon, salmo, igual ao do peixe. Meu primeiro nome
Suzie. Tinha 14 anos quando fui assassinada, em 6 de dezembro de 1973.
Estive aqui por um momento e depois parti. Desejo a vocs uma vida
longa e feliz. (grifei)

Diante do exposto, pode-se constatar que estamos diante de uma obra


que se ajusta perfeitamente aos preceitos espritas, quando retrata o
desencarne de uma jovem, vtima da violncia, narrando sua perturbao
ps mortem, as ligaes com a vida material, com os entes queridos, os
conflitos existenciais, sua revolta, dio, medos, e amores.

Importante que a narrativa do Esprito no viaja para o fantstico, ficando


nos limites da racionalidade, das percepes mentais prprias do
desencarnado, pois como nos dizem os Mestres da Espiritualidade, o
Esprito se transporta pelo pensamento, e o seu estado de felicidade ou
infelicidade encontra-se no seu mundo ntimo - no havendo um lugar
determinado para vivenciar seu estado de inferno ou paraso.

Oportuno ressaltar, que a autora do romance e o diretor do filme, no so


espritas, no obstante Kardec nos esclarea que se lanarmos um olhar
sobre as diversas categorias de crentes, encontraremos primeiro os
espritas sem o saber. So uma variedade ou subdiviso da classe dos
vacilantes. Sem jamais terem ouvido falar da Doutrina Esprita, tm o
sentimento inato dos seus grandes princpios e esse sentimento se reflete
em algumas passagens de seus escritos ou de seus discursos, de tal
maneira que, ouvindo-os, acredita-se que so verdadeiros iniciados.
Encontram-se numerosos desses exemplos entre os escritores sacros e
profanos, entre os poetas, oradores, os moralistas, os filsofos antigos e
modernos. (LM, Cap. III, 27)

Em contrapartida, podemos observar que nos deparamos freqentemente


com obras tratando do mesmo tema, que se dizem espritas, e esto em
total desacordo com os Princpios Doutrinrios Espritas. Tal fato, deve nos
servir de estmulo ao estudo efetivo das Obras Bsicas, para que possamos
tranquilamente separar o joio do trigo.

DOS INCRDULOS AOS ESPRITAS


EXALTADOS

Por Maria das Graas Cabral


Esse texto baseado no Captulo III, de O Livro dos Mdiuns, que trata do
Mtodo para se instruir algum respeito do Espiritismo. Kardec constata
que muito comumente, os novos Espritas envidam grandes esforos
tentando trazer novos adeptos Doutrina Esprita. Da, o Codificador
orienta quais seriam as pessoas que estariam mais aptas a apreender os
preceitos Espritas.

No entendimento de Kardec, o Espiritismo toda uma Cincia e toda uma


Filosofia, que exige daqueles que desejem conhec-lo seriamente, como
primeira condio, segundo suas prprias palavras: (...) submeter-se a
um estudo srio e persuadir-se de que, mais do que qualquer outra
cincia, no se pode aprend-lo brincado. Acrescenta ainda que: como o
Espiritismo, (...) se relaciona com todos os problemas da Humanidade, por
conseguinte, seu campo imenso e devemos encar-lo sobretudo
quanto s suas conseqncias. A crena nos Espritos constitui sem dvida
a sua base, mas no basta para fazer um esprita esclarecido, como a
crena em Deus no basta para fazer um telogo. (LM., Cap. III, 18)
(grifei)

Nesse caso, para o Mestre, no sero os fatos que levaro algum a


aceitar e compreender os preceitos Espritas, posto que, muito
comumente, pessoas vem, e/ou ouvem Espritos, e colocam na conta das
iluses, perturbaes ou impresses equivocadas. Outros, chegam a
presenciar materializaes ou qualquer outro fenmeno de efeitos fsicos,
(pancadas, deslocamento de objetos, portas que se trancam e
destrancam, colches que incendeiam, pedradas, instrumentos que tocam
sozinhos, etc., etc.) e mais uma vez, alegam terem sido vtimas de falsas
impresses ou mera iluso.

Assevera o Codificador que no Espiritismo, a questo dos Espritos est


em segundo lugar, no constituindo o seu ponto de partida. (LM., Cap. III,
19) (grifei) Para Kardec, s valeria a pena ensinar os preceitos Espritas, s
pessoas que pelo menos, acreditassem na existncia da alma e na sua
sobrevivncia aps a morte, estando dispostos e abertos ao aprendizado,
posto que, no seu entendimento, seria perda de tempo tentar convencer
um materialista sistemtico a conceber a existncia de algo que vai alm
da matria, ou que sobrevive a ela. (LM., Cap. III, 19)
Oportuno ressaltar a objetividade do Codificador quando descartava
categoricamente, os incrdulos orgulhosos que o procuravam para serem
convencidos caso assistissem s reunies medinicas realizadas na
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (exemplo do crtico retratado
na obra O que o Espiritismo).

esse respeito em O Evangelho Segundo o Espiritismo, nos dizem os


Mestres Espirituais que certos incrdulos se admiram de que os Espritos
se esforcem to pouco para os convencer. que eles se ocupam dos que
buscam a luz com boa-f e humildade, de preferncia aos que julgam
possuir toda luz e parecem pensar que Deus deveria ficar muito feliz de os
conduzir a Ele, provando-lhes sua existncia. (ESE, Cap. VII, 9)

No que tange aos materialistas, Kardec classifica-os como materialistas


por indiferena, ou por falta de coisa melhor. Outros seriam
considerados incrdulos de m vontade, por entenderem que crer na
imortalidade da alma, de alguma forma perturbaria o gozo dos prazeres
materiais. J os incrdulos interesseiros ou de m-f identificam
claramente o que h de vlido no Espiritismo, mas o condenam por
motivos de interesse pessoal.

Acrescenta ainda, os considerados incrdulos por covardia; escrpulo


religioso; orgulho; esprito de contradio; negligncia; leviandade, por
decepo, e a numerosa classe dos vacilantes.

Isto posto, passa anlise das diversas categorias de crentes, avaliando


em primeiro lugar os espritas sem saber, que seriam aqueles que sem
jamais terem ouvido falar em Doutrina Esprita j trazem de forma inata
seus princpios que se refletem em escritos, filmes, discursos, etc..

Dentre os que se convenceram dos preceitos Espritas atravs do estudo,


Kardec com muita propriedade e atualidade os classifica como:
1) Os que acreditam unicamente nas manifestaes dos Espritos. Para
esses o Espiritismo se restringe ao fenmeno medinico, detendo-se
apenas no aspecto de observao - chamados de espritas
experimentadores , ou seja, s se interessam pelas reunies medinicas.

2) Os que se dedicam exclusivamente ao estudo do aspecto filosfico do


Espiritismo, admitindo a moralidade que dele decorre, mas sem a

aplicabilidade da moralidade crist em sua vida, posto que no mudam


seus hbitos nem seus prazeres, pois a caridade crist no passa de uma
bela mxima - so os espritas imperfeitos, ou seja, meros estudiosos da
Doutrina.
3) J os verdadeiros espritas praticam a moral esprita e aceitam suas
conseqncias. Cientes da transitoriedade da existncia corprea, tratam
de aproveitar os seus breves instantes esforando-se para fazer o bem e
reprimir as ms tendncias objetivando o seu progresso espiritual e
elevao no Mundo dos Espritos.
4) Por fim, Kardec apresenta em sua classificao os espritas exaltados,
que so aqueles de confiana cega e pueril nas manifestaes do mundo
invisvel - aceitam muito facilmente e sem controle aquilo que a reflexo e
o exame demonstrariam ser absurdo ou impossvel, pois o entusiasmo no
esclarece, ofusca. (LM., Cap. III, 28) (grifei)
No que concerne a tais espritas, Kardec assevera que se apenas eles
tivessem de sofrer as conseqncias o mal seria menor, mas o pior que
oferecem, sem querer, motivos aos incrdulos que mais procuram zombar
do que se convencer e no deixam de imputar a todos o ridculo de
alguns. Isso no justo nem racional, sem dvida, mas os adversrios do
Espiritismo, como se sabe, s reconhecem como boa a sua razo e pouco
se importam de conhecer o fundo do que falam. (LM., Cap. III, 28) (grifei)

Oportuno observar, que hodiernamente nos deparamos mais do que


nunca com os espritas classificados por Kardec como exaltados. A prova
contundente est na credibilidade e divulgao das mais estapafrdias
revelaes, dadas por Espritos mistificadores, e que os crdulos
divulgam e defendem como verdades, levando a Doutrina Esprita ao
descrdito e ao ridculo como bem asseverava o Codificador.
Da, graas aos espritas exaltados, que se deixam levar por nomes
pomposos de Espritos, ou de respeitveis mdiuns, que preceitos
aliengenas so divulgados como preceitos Espritas, criando conflitos
doutrinrios, e por conseguinte desvirtuando a Doutrina Esprita.

Para finalizar o trabalho, me reporto a Kardec quando afirmava com toda


a convico que: Esta espcie de adeptos mais nociva do que til
causa do Espiritismo. (LM., Cap. III, 28)

OS ELEMENTAIS E O ESPIRITISMO, O
QUE DIZER?

Por: Ssio Santiago Freire Filho

O termo elementares assim como a palavra elementais, tem sido usado de


forma um tanto quanto confusa por vrios escritores espiritualistas. Esses
em seus livros tentam descrever os mais variados tipos de entidades
espirituais e formas de energias que atuariam no mundo espiritual.

No tocante a Doutrina Esprita a situao no to diferente. Muitas


obras psicografadas fazem aluso como sendo Elementares ou Elementais
a determinados tipos de Espritos rudimentares da natureza, e que esses
habitariam uma dimenso de vida muito prxima a que vivemos
fisicamente.

Primeiramente importante frisar que no meio esotrico, principalmente


nos ambientes de estudos de organizaes srias como a Sociedade
Teosfica ou mesmo em algumas ordens Rosacrucianas, tais como a
Fraternidade Rosacruciana Ocidental Crist de Max Heindel ou mesmo a
Antiga Fraternidade Rosacruciana de Krumm Heller; existe uma diferena
marcante entre os termos Elementares ou Elementais e os to
referenciados espritos da natureza.

Para essas escolas espiritualistas, a palavra elementais ou elementares


seriam sinnimas e corresponderiam em certos aspectos de sua existncia
como sendo uma energia Divina, ou seja, uma espcie de fora viva

presente na natureza que atuaria de forma imanente a determinados


planos de existncia.

De acordo com os ensinamentos Teosficos repassados por eminentes


cones do espiritualismo moderno, tais como Madame Blavatisky, Sra.
Anne Besant e o Sr. Charles W.Leadbeater; ensinamentos esses que foram
organizados de forma magistral pelo grande Teosofo Major Arthur Powell;
essa energia divina j haveria percorrido e animado algumas fases
anteriores de evoluo onde a Mnada, ou seja, o principio espiritual se
envolveria: A primeira fase seria conhecida como primeiro reino elemental
(no plano mental superior), a segunda fase seria conhecida como o
segundo reino elemental (no plano mental inferior), a terceira fase como o
terceiro reino elemental (no plano astral) e as demais fases a essncia
elementar seria imanente as variadas formas de energias e foras que
constituiriam o reinos mineral, vegetal e animal.

Na Idade Mdia, grandes alquimistas tais como Paracelsos e Nicolas


Flamel, j afirmavam que por traz de qualquer elemento qumico, existiria
a atuao de uma essncia elementar.

Outro conceito bem definido de forma consensual por diversas escolas


esotricas sobre a existncia dos chamados Espritos da Natureza.

De acordo com os ensinamentos dessas escolas, esses seres pertencem a


uma classe to grande e variada que at hoje os ensinamentos
transmitidos por mestres e instrutores de sabedoria s retratam uma
parcela dos mesmos.

Segundo os ensinamentos esotricos srios, esses tipos de espritos


pertenceriam a um ciclo de evoluo diferente do que estamos inseridos,
por isso eles jamais seriam seres humanos junto conosco nesse plano
fsico de existncia. Sua nica conexo com humanidade se daria pelo fato

dos mesmos encontrarem-se transitoriamente no planeta terra em uma


dimenso de vida, conhecida por regio etrica, que estaria muito
prxima realidade fsica. Conforme os ensinamentos dessas instituies
esotricas, estes espritos rudimentares que habitam a natureza, estariam
divididos em sete grandes classes e habitariam espiritualmente o limiar
entre a dimenso astral e a dimenso fsica, regio essa que estaria
impregnada por uma variedade de essncia elemental. Dessa maneira, de
acordo com os ensinamentos ministrados em tais escolas espiritualistas,
esses espritos rudimentares, seriam entidades espirituais portadoras de
uma inteligncia rudimentar, que espiritualmente atuariam no meio
ambiente do plano fsico.

Infelizmente esses espritos da natureza por sua vez na literatura vulgar


espiritualista so bastante confundidos com as essenciais elementares ou
elementais.

Atualmente estamos observando de maneira bastante infeliz a intensa


produo de obras sensacionalistas que se dizem espritas. Essas por sua
vez na grande maioria das vezes, so produzidas por espritos errantes que
aparentemente se encontram bastante desinformados quanto a
determinados conceitos que h sculos so estudados dentro de escolas
espiritualistas serias. Infelizmente, esses espritos desencarnados para
produzir seus contos fantasiosos utilizam-se geralmente de mdiuns
profundamente ignorantes tanto do ponto de vista doutrinrio como no
ponto de vista do conhecimento esotrico.

Nas obras Espritas codificadas por Allan Kardec no existe referencia ao


termo essncias "Elementares" ou Elementais; entretanto podemos
encontrar informaes transmitidas pelos Espritos com relao
existncia de uma energia primordial que denominada de fluido
universal, fluido esse que conceitualmente se aproxima muito das
definies atribudas s chamadas essncias elementares ou elementais.

Alm dessa aluso, encontraremos na Codificao, referncia a


determinados Espritos bastante elementares; esses espritos por sua vez

seriam simples e muitssimo rudimentar, e encontrar-se-iam na escala


evolutiva, em etapa anterior ao reino hominal. Esses espritos so, por
assim dizer, dirigidos por outros espritos que j adquiriram, atravs de
diversas encarnaes, experincia suficiente para colaborar com a
natureza.

Com relao aos Espritos que agem na Natureza, podemos afirmar com
base nas seguintes citaes que com certeza os espritos superiores
legaram a Kardec grandes informaes que at hoje ainda permanecem
desconhecidas pela grande maioria de Espiritistas.

Podemos citar, por exemplo: Na Revista Esprita de 1859, o Esprito Erasto,


ao responder algumas perguntas de Kardec sobre o tema, explica que h
Espritos encarregados por Deus de lidar com as foras da Natureza. Em
edio da mesma revista do ms de maro do ano de 1860, consta uma
mensagem psicografa pela Sra. Boyer, de autoria de "Hettani", que se
identifica como sendo "um dos Espritos que presidem a formao das
flores". Hettani diz que so milhares os espritos de sua categoria e que
eles tambm esto sujeitos a Lei de Evoluo.

Aps a publicao dessa mensagem, Kardec um tanto quando


desconfiado, resolve fazer as seguintes perguntas ao Esprito de So Luis: Este Esprito chamado Hettano; como ocorre que ele no tenha um
nome e que jamais encarnou? R. uma fico. O Esprito no preside, de
um modo particular, formao das flores; o Esprito elementar, antes de
passar para a srie animal, dirige a ao fludica na criao do vegetal; este
no est ainda encarnado; mas no age seno sob a direo de
inteligncias mais elevadas, tendo j vivido bastante para adquirir a
cincia necessria sua misso. Foi um destes que se comunicou; ele vos
fez uma mistura potica da ao das duas classes de Espritos que agem
na criao vegetal.

3. Este Esprito no tendo vivido ainda, mesmo na vida animal, como


ocorre que seja to potico?
R. Relede.

4. Assim o Esprito que se comunicou no o que habita e anima a flor?


R. No, no; eu vos disse bem claramente: ele guia.
5. Este Esprito que nos falou foi encarnado? R. Foi.
6. O Esprito que d a vida s plantas e s flores, tem um pensamento, a
inteligncia de seu eu?
R. Nenhum pensamento, nenhum instinto.

Fazendo-se uma analise do dialogo entre Kardec e o Esprito de So Luis,


notamos que na terceira pergunta o Codificador no havia entendido
muito bem a elucidao feita pelo Esprito. Entretanto com a decorrer do
dilogo o entendimento fora se tornando mais claro.

Com base nessa conversa, entende-se que o Esprito que se comunicou


como o gnio das flores na realidade j havia encarnado antes e, na
realidade, dirigia espritos bastante elementares (elementares, de simples,
primrio, rudimentar - e no no sentido esotrico de essncia
"elementais). Esses espritos bastante rudimentares equivaleriam o que
na Codificao Esprita so referenciados por espritos da natureza, e que
na Escala Esprita contida no Livro dos Espritos, denominado por
Espritos zombeteiros.

A Doutrina Esprita, portanto, prima pela simplicidade. Mas infelizmente


ns aprendizes repetentes da escola da vida, no desistimos de complicar
e de entrar pela porta ampla da fico ou do Esquisoterismo.

A FASCINAO SEGUNDO O
ESPIRITISMO

Por Maria das Graas Cabral

Para fazer uma abordagem sobre o tema Fascinao segundo os


preceitos Espritas, precisa-se primeiramente considerar que os Espritos
influem sobre os nossos pensamentos e aes, pois segundo preceituam
os Espritos Superiores a influncia maior do que supomos, porque
muito freqentemente so eles que nos dirigem. (questo 459, LE)
Inferindo-se que pela afinidade de pensamentos que se d a influncia
efetiva dos Espritos na vida dos encarnados, pois os mesmos so
portadores dos mesmos vcios e virtudes que tinham quando portavam a
veste carnal.

Isto posto, no que concerne comunicabilidade entre estes e aqueles, me


aproprio dos ensinamentos do Codificador, quando estabelece que: Toda
pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de
intensidade mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por isso
mesmo no constitui privilgio e so raras as pessoas que no a possuem
pelo menos em estado rudimentar. (...) Usualmente, porm, essa
qualificao se aplica somente aos que possuem uma faculdade medinica
bem caracterizada, que se traduz por efeitos patentes de certa
intensidade, o que depende de uma organizao mais ou menos
sensitiva. (LM., Cap. XIV, 159)

Ao tratar da mediunidade, fato que a Doutrina Esprita lana um olhar


diferenciado e de elevada importncia sobre a mesma, por entend-la
como instrumento de educao, esclarecimento, auxlio e progresso, para
os Espritos encarnados e desencarnados.

Da, exigir-se dos mdiuns Espritas, o estudo profundo e efetivo de O


Livro dos Mdiuns, em razo das orientaes, mtodos e esclarecimentos
trazidos pela voz dos Espritos Superiores, sob a gide de O Esprito da
Verdade.

Entende-se portanto temerrio, que o mdium esprita descarte o estudo


de O Livro dos Mdiuns para dedicar-se obras aliengenas, muito
comumente portadoras de informaes equivocadas respeito da
mediunidade, por serem oriundas de outras filosofias religiosas que vm o
trabalho medinico com objetivo diverso daquele preconizado pela
Doutrina Esprita.

No que concerne aos percalos da prtica medinica, um dos maiores


escolhos para aqueles que vivenciam a mediunidade a obsesso.
Segundo O Livro dos Mdiuns a palavra obsesso um termo genrico
pelo qual se designa um conjunto desses fenmenos, cujas principais
variedades so a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. (LM.,
Cap. XXIII, 238)

Na realidade, como preceitua a obra em comento, o processo obsessivo


simples pode se dar sempre que houver a interferncia de um Esprito
voltado ao mal a se intrometer contra a vontade do mdium nas
comunicaes recebidas. Podendo inclusive, o mdium ser enganado sem
estar obsedado, pois o que caracteriza a obsesso simples a tenacidade
do Esprito do qual no se consegue desembaraar.

J a fascinao, objeto deste estudo, segundo O Livro dos Mdiuns, tem


conseqncias mais graves por se tratar de uma iluso criada diretamente
pelo Esprito no pensamento do mdium, chegando a paralisar a sua
capacidade de discernir e julgar as comunicaes.

Importante observar que o mdium fascinado no se considera enganado,


pois o Esprito consegue inspirar-lhe uma confiana cega, impedindo-lhe
de ver e compreender que a mensagem muitas vezes se contrape aos
ensinamentos da Codificao, que o paradigma para a avaliao de
qualquer mensagem medinica.

Muito comumente os mistificadores fascinam os mdiuns, utilizando-se de


vocabulrio prolixo, para trazerem falsas revelaes, acobertadas pelo
manto de mensagens evanglicas, assinadas por nomes respeitveis,
objetivando no levantar suspeitas quanto sua moralidade e elevao.

Asseveram os Espritos Superiores que na fascinao para chegar a tais


fins o Esprito deve ser esperto, ardiloso e profundamente hipcrita.
Porque ele s pode enganar e se impor usando mscara e uma falsa
aparncia de virtude. As grandes palavras de caridade, humildade e amor
a Deus servem-lhe de carta de fiana. (LM., Cap. XXIII, 239)

ttulo de exemplo transcrevo a seguinte mensagem publicada por


Kardec, em O Livro dos Mdiuns, objetivando apreciar a avaliao do
Codificador:
A criao perptua e incessante dos mundos para Deus como uma
espcie de gozo perptuo, porque ele v continuamente seus raios se
tornarem cada dia mais luminosos em felicidade. Eis porque centenas ou
milhes no so mais nem menos para ele. um pai, cuja felicidade se
forma da felicidade coletiva de seus filhos. A cada segundo da criao ele
v uma nova felicidade vir se fundir na felicidade geral. No h parada
nem suspenso (?) nesse movimento perptuo, nessa grande felicidade
incessante que fecunda a terra e o cu. No conhecemos no mundo mais
do que uma pequena frao, e tendes irmos que vivem em latitudes que
o homem ainda no conseguiu atingir. Que significam esses calores
terrveis e esses frios mortais que paralisam os esforos dos mais
audaciosos? Acreditais simplesmente haver chegado aos limites do vosso
mundo, quando no mais podeis avanar com os vossos precrios
recursos? Podeis ento medir com preciso o vosso planeta? No

acrediteis nisso. H no vosso planeta mais regies desconhecidas do que


conhecidas. Mas como intil propagar ainda mais as vossas ms
instituies, todas as vossas leis imperfeitas, aes e modos de vida, h
um limite que vos detm aqui ou ali e que vos deter at que possais
transportar as boas sementes que o vosso livre-arbtrio produzir. Oh, no,
vs no conheceis o mundo que chamais Terra. Vereis na vossa existncia
um grande comeo de provas desta comunicao. Eis que a hora vai soar,
em que haver uma outra descoberta alm da ltima que foi feita; vereis
que vai se alargar o crculo da vossa Terra conhecida, e quando toda a
imprensa cantar essa Hosana em todas as lnguas, vs pobres crianas que
amais a Deus e procurais o seu caminho, o sabereis antes mesmo que
aqueles que daro o seu nome nova terra. VICENTE DE PAULO. (LM.,
Comunicaes Apcrifas, XXIX) (grifei)
Oportuno que aprendamos com o comportamento de Kardec, quando
com muita propriedade se posiciona afirmando que a mensagem
apresenta incorrees, pleonasmos e vcios de linguagem, (at porque
Kardec era um grande gramtico) embora argumente que tais
imperfeies poderiam advir da insuficincia do mdium.

Entretanto, no que concerne s revelaes respeito do planeta,


assevera Kardec que isso para um Esprito que se diz superior, dar
prova de profunda ignorncia, posto que no h dvida que se podem
descobrir regies desconhecidas alm das regies geladas, mas dizer que
Deus as ocultou aos homens a fim de que eles no levassem as suas ms
instituies, ter demasiada confiana na cegueira daqueles que recebem
semelhantes absurdos. (LM., Comunicaes Apcrifas, XXIX)

Observa-se que o Codificador no se deixava impressionar por nomes


famosos nem por palavras rebuscadas, pois buscava o cerne da
mensagem, e a identificava a fraude, e prontamente a rechaava.

Voltando questo do mdium objeto da fascinao, nos dizem os


Espritos Superiores que graas essa iluso o Espirito dirige a sua vtima
como se faz a um cego, podendo lev-lo a aceitar as doutrinas mais
absurdas e as teorias mais falsas, como sendo as nicas expresses da
verdade. (LM., cap. XXIII, 239) (grifei)

No que concerne s doutrinas absurdas e teorias falsas, faz-se por


oportuno analisarmos a seguinte mensagem medinica, obedecendo o
critrio kardeciano, e tendo como paradigma as Obras da Codificao, por
trazerem os ensinamentos dos grandes Mestres da Espiritualidade. A
mensagem narra a chegada de Espritos oriundos de um lugar
denominado umbral (criao do Esprito comunicante) colnia
espiritual (tambm criao do Esprito comunicante), seno vejamos:
(...) Identifiquei a caravana que avanava em nossa direo, sob a
claridade branda do cu. De repente, ouvi o ladrar de ces, a grande
distncia. - Que isso? - interroguei assombrado. - Os ces - disse Narcisa
- so auxiliares preciosos nas regies obscuras do Umbral, onde no
estacionam somente os homens desencarnados mas tambm verdadeiros
monstros, que no cabe agora descrever. (...) Fixei atentamente o grupo
estranho que se aproximava devagarzinho. Seis grandes carros, formato
diligncia, precedidos de matilhas de ces alegres e barulhentos, eram
tirados por animais que, mesmo de longe, me pareceram iguais aos
muares terrestres. Mas a nota mais interessante era os grandes bandos de
aves, de corpo volumoso, que voavam a curta distncia, acima dos carros,
produzindo rudos singulares. (...) ANDR LUIZ (Nosso Lar, 2003 p. 217)
(grifei)

Para a devida anlise buscar-se- confront-la com os ensinamentos


propostos em O Livros dos Espritos, Captulo XI, item II, quando
asseveram os Mestres Espirituais nas questes de nmero 598 e 600 que:
I - A alma dos animais conserva sua individualidade depois da morte, mas
no a conscincia de si mesma. A vida inteligente permanece em estado
latente; II - A alma do animal sobrevivendo ao corpo fica numa espcie de
erraticidade, pois no est unida a um corpo. Mas no um Esprito
errante. O Esprito errante um ser que pensa e age por sua livre vontade;
o dos animais no tem a mesma faculdade. a conscincia de si mesmo
que constitui o atributo principal do Esprito. O Esprito do animal
classificado, aps a morte, pelos Espritos incumbidos disso e utilizados
quase que imediatamente; no dispe de tempo para se pr em relao
com outras criaturas. (grifei)

Reforando o entendimento proposto pelos Espritos Superiores em O


Livro dos Espritos, buscar-se- subsdios em O Livro dos Mdiuns, Cap.
XXV, item 283, subitem 36, quando trata da questo da "Evocao dos
Animais", e Kardec indaga da possibilidade de evocar-se o Esprito de um
animal, a resposta dada a seguinte: - O princpio inteligente que
animava o animal fica em estado latente aps a morte. Os Espritos
encarregados desse trabalho imediatamente o utilizam para animar
outros seres, atravs dos quais continuar o processo de sua elaborao.
Assim, no mundo dos Espritos, no h Espritos errantes de animais, mas
somente Espritos humanos. (grifei)

Portanto, a narrativa do Esprito autor da mensagem em comento, falsa


e seria obviamente rechaada por Kardec por desvirtuar preceitos
Espritas, gerando por conseguinte conflitos no entendimento da
Doutrina.

Alis, ao tratar do exame feito s milhares de comunicaes medinicas


que lhe eram enviadas com pedidos de publicao na Revista Esprita,
comenta o Codificador que em grande nmero encontramo-las
notoriamente ms, no fundo e na forma, evidente produto de Espritos
ignorantes, obsessores ou mistificadores e que juram pelos nomes mais
ou menos pomposos com que se revestem. Public-las teria sido dar
armas crtica. (...) S a fascinao poderia lev-los a ser tomados a srio
e impedir se visse o lado ridculo. (...) (RE, maio de 1863, p. 217) (grifei)

No que concerne publicao de mensagens de Espritos, Allan Kardec


assevera que (...) Quanto mais alto o nome, maior o cuidado. Ora, mais
fcil tomar um nome que justific-lo; eis por que, ao lado de alguns bons
pensamentos, encontram-se muitas vezes, idias excntricas e traos
inequvocos da mais profunda ignorncia. nessas modalidades de
trabalhos medinicos que temos notado mais sinais de obsesso, dos

quais um dos mais freqentes a injuno do Esprito de os mandar


imprimir; e alguns pensam erradamente que tal recomendao
suficiente para encontrar um editor atencioso que se encarregue da
tarefa. (...) Toda precauo pouca para evitar as publicaes
lamentveis. Em tais casos, mais vale pecar por excesso de prudncia, no
interesse da causa. (RE, maio de 1863, p. 220) (grifei)

No obstante, transcrevo as palavras de J. Herculano Pires, em Nota do


Tradutor, de O Livro dos Mdiuns, quando nos alerta dizendo que a
fascinao mais comum do que se pensa. No meio esprita ela se
manifesta de maneira ardilosa atravs de uma avalanche de livros
comprometedores, tanto psicografados como sugeridos a escritores
vaidosos, ou por envolvimento de pregadores e dirigentes de instituies
que se consideram devidamente assistidos para criticarem a Doutrina e
reformularem seus princpios. (LM. Cap. XXIII, p. 217)

Para finalizar o estudo, oportuno ressaltar os ensinamentos dos Espritos


Superiores quando nos alertam para o fato de no existir mdium
perfeito, por no haver perfeio sobre a Terra. Asseveram os Mestres,
que at mesmo os bons mdiuns, que so raros, jamais seriam to
perfeitos, para estarem imunes s mistificaes por terem todos um lado
fraco, pelo qual podem ser atacados. (LM., Cap. XX, 9)

Portanto, estejamos atentos ao analisarmos as mensagens provindas do


plano espiritual catalogadas como espritas. Precisamos nos ater ao
estudo da Codificao Esprita para que identificando as fraudes possamos
recha-las.

CHICO XAVIER E O AMOR QUE COBRE


A MULTIDO DE PECADOS

Por Maria das Graas Cabral

Ao verificar o site denominado Obras Psicografadas, chama-nos a ateno


o seu objetivo, que segundo as prprias palavras do dono do site seria:
Analisar cientificamente livros ou mensagens ditos "psicografados", ou
seja, escritos ou ditados por um suposto esprito atravs de um "mdium",
apontando erros e acertos luz da Cincia atual. Tambm busca analisar
possveis fontes de informao em que o mdium teria se baseado para
escrever a obra, possibilidades de plgio (fraude), de "plgio inconsciente"
(tambm conhecido como criptomnsia), e mesmo a possvel ocorrncia
de um genuno fenmeno paranormal. Sero analisadas obras de mdiuns
famosos e menos conhecidos.
Entretanto, observa-se que dentre os objetos de anlise do referido site,
esto oitenta e sete arquivos pondo em xeque as psicografias de Chico
Xavier, onde pesquisadores buscam demonstrar que as obras de autoria
de Emmanuel/Andr Luiz, como certas poesias presentes na obra
Parnaso de Alm Tmulo foram plagiadas de outras obras que so
apresentadas aos leitores como prova das alegaes.

Demonstram tambm, atravs de pesquisas histricas, dados equivocados


apresentados nas obras de autoria de Emmanuel, buscando provar at
mesmo a inexistncia da figura de Pblius Lntulus - personalidade que
Emmanuel se atribui, quando viveu na condio de um senador romano,

contemporneo de Jesus, segundo obra de sua autoria intitulada H Dois


Mil Anos.
fato que os participantes do referido site, buscam atravs de muito
trabalho e pesquisa, derrubar os pilares da Doutrina Esprita. Porm,
observa-se que no centro de todos os ataques esto oitenta e sete
artigos dedicados s obras psicografadas pelo mdium Chico Xavier, e
apenas oito artigos referentes Codificao Kardeciana, inferindo-se
portanto, que para os opositores, destruir a obra de Chico seria destruir a
Doutrina Esprita.
Diante de tal constatao, o presente artigo se prope a lanar um olhar
Esprita, sobre a pessoa do mdium Chico Xavier, buscando entender um
pouco dos fatos que o levaram ao patamar de um lder religioso e
representante da Doutrina Esprita no Brasil - e por isso mesmo, o alvo
de ataques dos detratores do Espiritismo.

Nos dizem seus bigrafos, que nasceu pobre, numa famlia numerosa, em
Pedro Leopoldo, pequena cidade interiorana de Minas Gerais. rfo de
me em tenra idade, sofreu torturas de uma madrinha que o criou, at
que o pai contrasse novas npcias com uma mulher amorosa, que reuniu
todos os enteados.

Vale ressaltar que esse menino, quando sofria nas mos da tal madrinha,
era consolado pela me morta, como tambm,escrevia na escola,
redaes ditadas por pessoas que s ele via, sendo portanto considerado
pelos que o conheciam, como uma criana estranha, enquanto o prprio
pai o via como um jovem perturbado.

E assim vivia Chico, em uma cidadezinha mineira tradicionalmente


catlica, como o prottipo do mineirinho humilde, pobre, trabalhando
arduamente desde criana para contribuir com as despesas de sua
numerosa famlia, e convivendo com uma mediunidade ostensiva e
incompreendida.
Inicialmente, dedicou-se ao receiturio medinico, trabalhou com
materializaes, depois veio a produo de livros psicografados, at ater-

se nas cartas e consolaes, enviadas por Espritos desencarnados aos


familiares sofridos e inconformados com a perca dos entes queridos.
Durante o transcorrer de sua longa vida, sofreu grande embates em razo
de sua mediunidade. Tais como a ira da comunidade mdica, que lhe
acusava do crime de charlatanismo pela prtica de receiturio medinico.
Posteriormente, veio a famlia de Humberto de Campos, brigando pelos
direitos autorais do Esprito. As acusaes de fraude por parte de seu
sobrinho que o fizeram abandonar a cidade natal. O rompimento com o
mdium Valdo Vieira que tambm o acusava de fraude. E por fim, os
escndalos envolvendo seu filho adotivo, que repercutiram em toda a
"midia", e j o atingiram velhinho e doente. Dentre muitas outras
questes que obviamente, no vieram a pblico.
Agora, na condio de Esprito, vem tona aspectos questionveis, no que
tange a veracidade das obras medinicas que psicografou, de autoria nada
mais nada menos, daquele que se colocou como seu mentor espiritual, e
se denominava Emmanuel.
Entretanto, diante de tantos reveses e opositores, existem trs aspectos
irrefutveis, que ningum pode tirar de Chico.
O primeiro deles, era a sua mediunidade ostensiva, que foi avaliada com
toda iseno por cientistas da NASA e da USP, e manifestava-se atravs
das mensagens do alm, com detalhes de nomes, apelidos, e fatos de
conhecimento apenas do desencarnado e familiares. As cartas escritas e
assinadas por mortos, que submetidas a exame grafotcnico, conferiam
perfeitamente com a caligrafia do Esprito quando encarnado. A forma
ininterrupta com que desenvolvia os textos psicografados, demonstrando
que estava tudo pronto, sem as paradas para anlises e correes,
prprias de todo e qualquer escritor, quando est criando a sua obra,
dentre outras manifestaes, s quais no vamos nos ater.
O segundo aspecto inquestionvel, era a sua mansido e humildade. Chico
foi um homem manso e humilde. Segundo seus seguidores e admiradores,
no sabia dizer no, nem se posicionar contra ningum. J. Herculano
Pires, que foi seu amigo, quando relata da adulterao que fizeram ao
Evangelho Segundo o Espiritismo, conta que os autores da fraude contra a
obra da Codificao, foram buscar o aval de Chico, pois sabiam que ele
no iria discordar, e foi o que realmente aconteceu.

Depois que Herculano desmascara a adulterao, Chico humildemente se


desculpa perante o amigo, e pede que evite a distribuio das obras j
impressas, segundo a narrativa do prprio Herculano Pires.
At mesmo Emmanuel (seu mentor), se aproveitou da humildade e
mansido de Chico. Lembremo-nos da obra "O Consolador" de autoria do
referido Esprito, quando trata da criao das almas gmeas, e
refutado inclusive pela FEB, por estar em desacordo com a Codificao
Esprita. O autor espiritual, mais do que rapidamente, atribui a
responsabilidade ao mdium, que mais uma vez, aceitou a culpa e pediu
desculpas.
E foi assim que Emmanuel sobreps sua vontade, sobre a personalidade
frgil de Chico, aproveitando-se de sua mansido e humildade. fcil
constatar, o que seria para um jovem pobre, humilde, interiorano, com
uma educao escolar bsica, trabalhador de um boteco, deparar-se com
um Esprito que se auto denomina Emmanuel, apresentando-se com as
vestes de um senador romano, dizendo ter sido Pblio Lntulo, senador
contemporneo de Jesus! E mais! Informando ao pobre e humilde Chico,
da interiorana Pedro Leopoldo, que era seu Guia Espiritual!

Ser que este jovem, manso e humilde, se atreveria a se contrapor a


alguma determinao de to poderoso e importante mentor?!
Foi assim que Emmanuel dominou Chico de forma tenaz, no permitindo
que fizesse suas escolhas, impondo de forma irrefutvel uma extensa
produo literria, de grande complexidade, polmica, em vrios aspectos
se contrapondo Doutrina Esprita, (que dizia abraar) passando por cima
da prpria sade e sofrimento de seu protegido. Realmente, segundo o
testemunho do prprio Chico, seu Mentor Emmanuel, nunca se
compadeceu de suas dores.
Vale ressaltar, que foi com a entrada de Emmanuel em cena, com suas
obras psicografadas, que a notoriedade de Chico tomou vulto, e a
Doutrina Esprita se desvirtuou, principalmente com o lanamento da obra
Nosso Lar.

Por conseqncia, estamos hoje escrevendo este artigo, em razo de um


site, que busca comprovar documentalmente o plgio e a inexistncia de
personagens e fatos apresentados por Emmanuel/Andr Luiz (Espritos),
entendendo os autores dos mais diversos artigos, que demonstrando as
fraude das obras psicografadas pelo Chico, estaro destruindo a Doutrina
Esprita!

Oportuno entretanto observar, que na condio de Espritas, por


estudarmos obrigatoriamente a mediunidade, sabemos dos seus escolhos,
e dos percalos por que passam todos os mdiuns.
esse respeito, j nos dizia o Esprito de Erasto, em O Livro dos Mdiuns,
que no existem mdiuns perfeitos na Terra, mas bons mdiuns, o que
segundo os Espritos j muito, pois eles so raros! At porque, O
mdium perfeito seria aquele que os maus Espritos jamais ousassem
fazer uma tentativa de enganar. O melhor o que, simpatizando somente
com os bons Espritos, tem sido enganado menos vezes. (L.M., Cap. XVII)
(coloquei em negrito)
Diante das palavras de Erasto, no tem como se questionar que Chico,
como qualquer outro mdium encarnado sobre o planeta Terra, em algum
momento seria enganado pelos Espritos mistificadores!

Entretanto, ns Espritas, temos um olhar diferenciado e compreensivo,


no que concerne complexidade que envolve o processo medinico. O
que no acontece com os opositores do Espiritismo, que por no
conhecerem e/ou desacreditarem do fenmeno, querem colocar em
xeque at mesmo a condio medinica de Chico Xavier (pois alguns
consideram-no apenas um esquizofrnico).

Mas Chico tem a seu favor um terceiro aspecto inquestionvel, at mesmo


pelos opositores da Doutrina Esprita. Esse aspecto o Amor de Chico
Xavier pelos semelhantes. Chico amou incondicionalmente as pessoas, os
animais, a vida. Viveu esse amor atravs da caridade, da beneficncia, do
acolhimento aos sofridos, das consolaes que prestou aos coraes
traspassados de dor.

E diante de sua condio humana e falvel, viveu pobremente, mas nunca


deixou de trabalhar em favor dos necessitados. E a, poderemos aplicar as
palavras de Jesus quando asseverou que o Amor cobre a multido de
pecados!

JESUS O ESPRITO DE VERDADE?

Por Ssio Santiago

Muitas foram as vezes que fomos indagados no ambiente do ESDE sobre a


questo Jesus ser ou no ser Esprito de Verdade. Diante de tal indagao
geralmente frisamos que para ns o mais importante no so os rtulos
atribudos ao venervel mestre da vida, porm o mais importante seria a
grandiosidade dos seus ensinamentos. Entretanto como estudante
apaixonado pelo corpo doutrinrio organizado por Kardec, procuramos
sempre buscar fundamentaes claras diante tais questes nesse
conjunto de Livros que infelizmente ainda continua sendo deixado para
segundo planos por vrios adeptos da Doutrina Esprita.

A primeira afirmativa que circula equivocadamente no meio esprita, seria


que o Esprito de Verdade seria uma falange de Espritos. Entretanto
podemos encontrar a incoerncia dessa afirmativa nas seguintes
referncias:

(...) A qualificao de Esprito de Verdade, no pertence seno a um e


pode ser considerada como nome prprio; ela especificada no
evangelho.

De resto, esse Esprito se comunica raramente, e somente em


circunstncias especiais; deve-se manter em guarda contra aqueles que se
apoderam indevidamente desse ttulo: so fceis de se reconhecer, pela
prolixidade e pela vulgaridade de sua linguagem. (Revista Esprita, 1866.
Qualificao de Santo aplicada a certos Espritos)

Quanto identidade do Esprito de verdade o mesmo se revela e


revelado sutilmente em vrias passagens das obras compiladas por
Kardec:

(...) H dezoito sculos eu vim, por ordem de meu Pai (...). Hoje, por
ordem do Eterno, os bons espritos, seus mensageiros, vm sobre todos os
pontos do globo fazer ouvir a trombeta retumbante.

Escutai as suas vozes; so aquelas destinadas a vos mostrar o caminho que


conduz aos ps do Pai celeste. Sedes dceis aos seus ensinos; os tempos
preditos so chegados; todas as profecias sero cumpridas (...). (Revista
Esprita, Dezembro de 1864, Comunicao Esprita. A propsito de A
Imitao do Evangelho).

No podeis crer quanto me sinto orgulhoso de vos distribuir, a todos e a


cada um, os elogios e o encorajamento que O ESPRITO DE VERDADE,
NOSSO BEM-AMADO MESTRE, me ordenou conferir (...) a vs todos,
devotados missionrios, que espalhais os benefcios do Espiritismo (...)."
(Revista Esprita. Outubro de 1861. Epstola de Erasto aos Espritas
Lioneses. Md.: Sr. d'Ambel)

"[O Espiritismo] vem cumprir, nos tempos preditos, o que o Cristo


anunciou e preparar a realizao das coisas futuras. Ele , pois, obra do
CRISTO, que PRESIDE, conforme igualmente o anunciou, REGENERAO
que se opera e prepara o reino de Deus na Terra." (O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. I, n 7.)

"(...) o Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito do


Consolador anunciado. Ora, como O ESPRITO DE VERDADE QUE PRESIDE
ao grande movimento da REGENERAO, a promessa da sua vinda se acha
por essa forma cumprida, porque, de fato, ele o verdadeiro Consolador.
( A Gnese, cap. I, n 42).

"Aquele que houver resistido as essas tristes tentaes, pode esperar, no


a mudana dos desgnios de Deus, que so imutveis, mas contar com a
benevolncia sincera e afetuosa do ESPRITO DE VERDADE, O FILHO DE
DEUS, o qual de maneira incomparvel inundar sua alma com a felicidade
de compreender o Esprito de Justia perfeita e bondade infinita (...).
(Revista Esprita. Novembro de 1862. Dissertaes Espritas. O Duelo.
Md.: Sr. Guipon. Esprito: Antnio).

"O prprio Cristo preside aos trabalhos de toda sorte que se acham em via
de execuo, para vos abrirem a era de renovao e de aperfeioamento,
que os vossos guias espirituais vos predizem(...)". ( O Livro dos Mdiuns,
XXXI, II.)

"(...) pela melhoria de sua conduta, cada um procurar adquirir o direito


que O ESPRITO DE VERDADE, que DIRIGE ESTE GLOBO, conferir quando
for merecido.(...)" (Revista Esprita. Janeiro de 1864. Um Caso de
Possesso. Senhorita Jlia. Md.: Sr. Albert. Esprito: Hahnemann.)

"No podeis crer quanto me sinto orgulhoso de vos distribuir, a todos e a


cada um, os elogios e o encorajamento que O ESPRITO DE VERDADE,
NOSSO BEM-AMADO MESTRE, me ordenou conferir [...] a vs todos,
devotados missionrios, que espalhais os benefcios do Espiritismo (...)."(
Revista Esprita. Outubro de 1861. Epstola de Erasto aos Espritas
Lioneses. Md.: Sr. d'Ambel.)

"Aquele que houver resistido as essas tristes tentaes, pode esperar, no


a mudana dos desgnios de Deus, que so imutveis, mas contar com a
benevolncia sincera e afetuosa do ESPRITO DE VERDADE, O FILHO DE
DEUS, o qual de maneira incomparvel inundar sua alma com a felicidade

de compreender o Esprito de Justia perfeita e bondade infinita (...)."


(Revista Esprita. Novembro de 1862. Dissertaes Espritas. O Duelo.
Md.: Sr. Guipon. Esprito: Antnio.)

"[Os reis magos] vinham render homenagem encarnao que devia


representar, no mais largo sentido, O ESPRITO DE VERDADE, essa luz
benfeitora que transformou a humanidade. Por esse menino tudo foi
realizado!(Revista Esprita. Fevereiro de 1867. Dissertaes Espritas. A
Clareza. Esprito: Sonnez. Mdium Leymarie.)

"Um novo livro acaba de aparecer; uma luz mais brilhante que vem
clarear a vossa marcha. H dezoito sculos vim, por ordem de meu Pai
[...]. Hoje, por ordem do Eterno, os bons espritos, seus mensageiros, vm
sobre todos os pontos da terra fazer ouvir a trombeta que retine. Escutai
suas vozes; so destinadas a vos mostrar o caminho que conduz aos ps
do Pai celeste. Sedes dceis aos seus ensinos; os tempos preditos so
chegados; todas as profecias sero cumpridas." (Revista Esprita.
Dezembro de 1864. Comunicao Esprita. A Propsito da Imitao do
Evangelho. O ESPRITO DE VERDADE. Md.: Sr. Rul.)

"Tomai os homens pela mo e conduzi-os verdadeira rota, onde


aumentaro a vossa falange. Pregai a boa doutrina, a doutrina de Jesus, a
que o Divino Mestre ensina em SUAS PRPRIAS COMUNICAES, que
repetem e confirmam a doutrina dos Evangelhos."(Revista Esprita.
Dezembro de 1863. O Espiritismo na Arglia. Md.: Operrio iletrado que
apenas assinava o nome. Esprito: S. Jos.)

"(...) enquanto uns atribuem todas as comunicaes ao diabo, que pode


dizer coisas excelentes para tentar, pensam outros que s JESUS se
manifesta e que pode dizer coisas detestveis, para experimentar os
homens. (...) Quando se lhes objeta com os fatos de identidade, que
atestam, por meio de manifestaes escritas, visuais, ou outras, a
presena de parentes ou conhecidos dos circunstantes, respondem que
sempre o mesmo esprito, o diabo, segundo aqueles, O CRISTO, segundo
estes, que toma todas as formas. Porm, no nos dizem por que motivo os
outros espritos no se podem comunicar, com que fim O ESPRITO DA

VERDADE nos viria enganar, apresentando-se sob falsas aparncias, iludir


uma pobre me, fazendo-lhe crer que tem ao seu lado o filho por quem
derrama lgrimas. A razo se nega a admitir que O ESPRITO, ENTRE
TODOS SANTO, desa a representar semelhante comdia". (O Livro dos
Mdiuns, item 48).

Por fim, verifiquemos o que fora relatado pelo instrutor espiritual


Alexandre, no Livro Missionrios da luz, obra ditada por Andr Luiz ao
mdium Francisco Cndido Xavier: Por que audcia incompreensvel
imaginais a realizao sublime sem vos afeioardes ao Esprito de
Verdade, que o prprio Senhor?. (Cf. 21 ed., FEB, 1988, p. 99).

Se aps essas citaes ainda restem duvidas sobre a questo levantada,


sugiro aos defensores da idia que Jesus no o esprito de verdade, que
busquem fundamentar Doutrinariamente tal afirmativa com base no
Controle Universal dos ensinamentos dos Espritos como nos orienta a
prpria codificao.

A INDIGNAO DOS ESPRITAS

Por Maria das Graas Cabral


Em face do artigo intitulado Consideraes acerca da Veracidade e da
Historicidade da assim denominada Carta de Pblio Lntulo, tendo como
autor o pesquisador Sr. Jos Carlos Ferreira Fernandes, publicado no Blog
intitulado Obras Psicografadas, desenvolvo o presente trabalho
intitulado A Indignao dos Espritas.

Importante esclarecer aos leitores que o autor do artigo em comento,


desenvolve um trabalho de pesquisa de cunho histrico, tendo como
objeto de estudo os dados apresentados no livro H Dois Mil Anos, de
autoria do Esprito Emmanuel, e psicografado pelo mdium Chico Xavier.

Segundo as palavras apostas na apresentao do referido trabalho, dito


tratar-se de pesquisa que procura demonstrar de forma fortemente
convincente que o livro H Dois Mil Anos, psicografado por Chico
Xavier, no passa de uma completa fico. Em suma, uma fraude
histrica. Em seguida, afirmado que h problemas desde a completa
ignorncia da construo dos nomes romanos, passando pela aceitao de
documentos comprovadamente falsos e culminando na completa
inexistncia da entidade que teria ditado o livro, no caso,
Emmanuel/Pblio Lntulo - acrescentando o texto que as conseqncias
disso para o kardecismo brasileiro, desnecessrio dizer, so gravssimas.
(Blog Obras Psicografadas) (grifei)

No que concerne pesquisa histrica do artigo em comento, nada tenho a


discutir, nem como questionar as fontes apresentadas pelo autor, a
correlao de documentos ou entendimentos com o fato histrico
aventado, pois no minha rea de conhecimento e pesquisa. Portanto,
respeito minhas limitaes e procuro no ser inconseqente com
avaliaes despropositadas diante do trabalho alheio.

Entretanto, no que concerne ao comentrio do autor quando assevera


das conseqncias disso para o kardecismo brasileiro, no vejo onde,
como ou porque, tal constatao iria atingir a Doutrina Esprita, caso o
mesmo entenda que kardecismo brasileiro seja sinnimo de Espiritismo.

Primeiramente fato que o Espiritismo tem suas bases estruturadas em


cinco livros que compem as Obras Bsicas da Doutrina Esprita, e que
nada tm a ver com o romance H Dois Mil Anos de Emmanuel/Chico,
objeto de estudo do autor.

Em segundo lugar, o Espiritismo nada tem a ver com as opinies pessoais


do Esprito de Emmanuel, ou de seu mdium Chico Xavier, como
individualidades que so, e portanto livres para expressarem seus
pensamentos, entendimentos e opinies.

esse respeito faz-se por oportuno pontuar que grande parte de tais
pensamentos e opinies no comungam em absoluto com os
ensinamentos presentes nas Obras Bsicas da Doutrina Esprita.

Nunca demais ressaltar que todas as mensagens publicadas na


Codificao, passaram pelo crivo do gnio racional e cientfico de Allan
Kardec, que aplicou o sistema do Controle Universal dos Ensinos Espritas,
sob a superviso efetiva de O Esprito da Verdade!

Portanto, se o autor do artigo em comento conhecesse da personalidade


sria e investigativa de Kardec, saberia que este, prontamente ao se
deparar com as mensagens psicogrficas de Emmanuel e/ou Andr Luiz,
teria feito um srio trabalho de pesquisa histrica, e iria com toda a
seriedade e imparcialidade, na busca da veracidade ou no, das
informaes passadas pelo(s) Esprito(s). Quanto aos resultados, fossem
eles quais fossem, seriam publicados sem a menor sombra de dvida na
REVISTA ESPRITA, com os devidos esclarecimentos e ensinamentos do
insigne Codificador.Vale lembrar que Kardec, nunca deixou de publicar na
referida revista, tudo o que pudesse ser objeto de anlise, estudo e
aprendizado para os novos Espritas.

Confirmando esse entendimento, me reporto ao O Livro do Mdiuns,


quando o grande Mestre apresenta cinco Comunicaes Apcrifas,
esclarecendo que: H muitas vezes comunicaes de tal maneira
absurdas, embora assinadas por nomes respeitveis, que o mais vulgar
bom senso demonstra sua falsidade. Mas h aquelas em que o erro
disfarado pela mistura com princpios certos, iludindo e impedindo s
vezes que se faa a distino primeira vista. Mas elas no resistem a um
exame srio. (L.M, Cap. XXXI, COMUNICAES APCRIFAS, p. 343) (grifei)

Portanto, podemos assegurar que o artigo em comento em nada poderia


abalar, ou muito menos por em risco a Doutrina dos Espritos, codificada
por Allan Kardec.

Entretanto, o que realmente choca, entristece, e preocupa aos Espritas


estudiosos da Codificao, foram as DUZENTAS E CINQUENTA E NOVE,
contestaes indignadas, ensandecidas, desrespeitosas, irreais,
infundadas, e superficiais (com raras excees), postadas por pessoas que
se auto intitulavam ESPRITAS!

ttulo de exemplo, transcrevo algumas prolas, para que os leitores


analisem e avaliem a quantas anda o Movimento Esprita Brasileiro, ou
melhor dizendo, no que se tornou o Movimento Esprita Brasileiro, seno
vejamos:

1 - Benditas sejam as fraudes do Chico e as falsas personalidades de seus


guias, seus alteregos que conseguiram colocar milhes de
desesperanados no caminho da luz, da esperana e da renovao! (...)
Benditos sejam os mentirosos do Chico, que com seus teores de altssima
energia e vibraes, permearam maravilhosamente a todos que dele se
acercavam , eu inclusive, e que deram graas a Deus dele ter nascido
junto a ns, no Brasil! Volte, Chico, por favor, volte com suas trapaas,
milhes o aguardam ansiosamente, iro comemorar o seu retorno Terra
e de seus falsos guias! Quantos outros irmos sero curados
espiritualmente e renovados na f pela luz-fantasia de Emmanuel, Andr
Luiz e tantos outros! (Carlos Magno) (Blog Obras Psicografadas)

Observe-se que o artigo em comento, trata-se de uma pesquisa de cunho


histrico, e no religioso!

2 - Olhe, conheci o Chico e convivi com pessoas que o conheceram


melhor do que eu, e ningum jamais falou dele com esse veneno que voc
destila. Voc o conheceu mesmo, se aproximou dele algum dia? Cresceu
no espiritismo? Desculpe, no acredito, seno voc teria aprendido um

mnimo! Ou ento dormia nas cadeiras! (Carlos Magno) (Blog Obras


Psicografadas)

Observe-se que o artigo em comento, trata-se de uma pesquisa de cunho


histrico, e no religioso!

3 - Ah, meu. Isso que perder tempo, mesmo! Eu at admiro o trabalho


todo para provar a inexistncia de Emmanuel. J que estamos falando de
personagens inexistentes, que tal voc postar o livro eletrnico da
ateus.net que prova fatalmente a inexistncia de Jesus? Da matamos a
pau tudo de uma vez! o fim. Do Cristianismo e do Espiritismo. Um forte
abrao! E coragem: porque nesse pas quem fala o que quer, ouve o que
no quer. Bem, voc j deve ter notado isso. Mas tudo bem! A vida segue.
E mais Emmanuis aparecem. Boa diverso!(Codename V.) (Blog Obras
Psicografadas)

Em dado momento os ditos Espritas resolvem atacar a moral do autor


do artigo, seno vejamos:

4 - O Sr. Jos Carlos Ferreira Fernandes por um acaso aquele da


SECRETARIA DE ADMINISTRAO DA PRESIDNCIA DA REPBLICA, que foi
acusado de gastar R$ 315.902,75 do dinheiro pblico sem justificatvas
plausveis, e tambm recentemente intimado a comparecer a depor na
CPI a respeito do vazamento do dito Dossi..Em caso positivo, vemos
que trata-se de um trabalho com lastro no . Abraos fraternos
(Andr) (grifei) (Blog Obras Psicografadas)

No que concerne supra citada postagem o intermediador responde:


5 - No, no . E mesmo que fosse, isso em nada macularia seu estudo. O
raciocnio que voc faz falacioso, conhecido como ad-hominem, em que
ao invs de criticar a obra, critica o autor. (Vtor) (Blog Obras
Psicografadas)

Vejamos agora o posicionamento desta opositora:


6 - (...) Os filhotinhos aos quais me referi so todos brasileiros e,
logicamente, mais novos do que Chico Xavier, que foi para os mdiuns, o
que o Papa para os catlicos. Nenhum mdium que se prezasse,
debutaria sem pedir a sua bno. (...) (Snia) (grifei) (Blog Obras
Psicografadas)

Agora a Esprita ataca o Sr. Jos Carlos, atravs do catolicismo, que


parece ser a religio professada pelo dito pesquisador:
7 - (...) Ah! meu caro Jos Carlos, o Catolicismo Romano e o Vaticano no
merecem isso de mim e de ningum. Bastam-lhes o horror que semeiam e
a peonha que espalham ao longo de 1.600 anos de dominao e
manipulao, tanto de nobres, quanto burgueses. Com a mesma
determinao, desprezam e mantm propositalmente, na ignorncia e na
misria, as massas incontveis de injustiados, atravs de tratados,
concordatas bulas, encclicas e outras invenes, com a finalidade
principal do enriquecimento ilcito e do poder que vem com o dinheiro.
Sem contar, os milagres inventados com a mesma vil finalidade. (...)
(Snia) (Blog Obras Psicografadas)

E assim foram se posicionando os quase DUZENTOS E CINQUENTA E NOVE


opositores ESPRITAS, diante de um artigo de cunho histrico que procura
provar atravs de uma pesquisa bibliogrfica a no existncia de um
documento e/ou de um personagem dito histrico!

Observem que no compareceu dentre os DUZENTOS E CINQUENTA E


NOVE opositores, um nico pesquisador, ou intelectual Esprita, que se
posicionasse de forma coerente, elegante, equilibrada, acatando ou
pondo em xeque, no a Doutrina Esprita, que nada tem a ver com o
objeto de estudo do Sr. Jos Carlos, mas o mtodo de investigao em si
mesmo, j que o referido autor s se ateve a pesquisa bibliogrfica - ou
seja - a nica discusso cabvel ao caso seria no mbito cientfico da
pesquisa e s!!!!

Em contrapartida, o leitor depara-se com uma enxurrada de opositores


fanticos, dogmticos, despreparados que podem ser tudo no mundo
menos Espritas! Pois como se auto intitular Esprita se no estudamos a
Doutrina que dizemos abraar?

De que adianta se apegar ao discurso piegas de meus irmos vamos


nos amar, fazer caridade, ser humildes, perdoar os inimigos, etc.,, bem
prprio do Esprita preguioso, da turma do deixa disso, (bem diferente
de JESUS ou de KARDEC, que nunca tiveram medo de demonstrar sua
indignao) e que no tm coragem nem disposio para se debruar
sobre o manancial de ensinamentos trazidos nas Obras da Codificao
Esprita?

Se todos os que se auto intitulam Espritas, se dessem ao trabalho de


estudar no mnimo, O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, a
Doutrina Esprita no teria tomado os rumos mistificados que tomou,
tornando-se uma seita dogmtica, que tem segundo a Esprita Snia, um
PAPA que seria o mdium Chico Xavier; j que todo o Esprita que se preze
deve saber no mnimo que o Espiritismo no uma religio
institucionalizada com hierarquia!

Diante do exposto, entendo que precisamos URGENTEMENTE de um


movimento em prol do estudo das Obras Bsicas da Codificao, para que
a Doutrina Esprita no se perca em seus princpios, como aconteceu com
os ensinamentos de Jesus.

Diante dos rumos que esto sendo tomados, fcil imaginar que daqui a
um sculo (ou menos que isso) a humanidade no ter mais que uma
remota idia dos princpios espritas, posto que as Obras Bsicas j estaro
totalmente alteradas (como j se tentou fazer com o Evangelho Segundo o
Espiritismo), seus princpios desvirtuados, a figura de Allan Kardec
obviamente esquecida, e quem assumir a total representatividade da
Doutrina Esprita, ser o mdium Chico Xavier, e as OBRAS
COMPLEMENTARES ditadas pelo Esprito de Emmanuel e/ou Andr Luiz,
sero as obras de referncia para o estudo do Espiritismo.

Portanto Espritas, despertemos para realidade que se afigura aos


nossos olhos! Ainda tempo de nos debruarmos e estudarmos a
Codificao Esprita trazida a to pouco tempo pelos Espritos Superiores,
sob a gide do Esprito da Verdade, para que possamos ter a segurana e a
coragem de rechaar as fraudes.

Precisamos resgatar a Doutrina Esprita, salvando-a da crueldade que se


faz quando a deturpam e distorcem seus princpios, objetivando a Morte
de sua prpria essncia! Sim, isso uma espcie de morte! O extermnio
da Doutrina dar-se- pelo desvirtuamento de seus princpios, privando-se
assim as prximas geraes do acesso s verdades consoladoras e
libertadoras da Doutrina que veio em meados do sculo XIX, para
alavancar a humanidade de seu estado de ignorncia e sofrimento.

Outro aspecto importantssimo que no se pode relegar a segundo plano,


o momento do retorno ao plano espiritual, quando nos defrontaremos
com o Tribunal de Nossa Conscincia. Como ser desesperador
assumirmos que participamos de forma ativa ou omissiva de uma teia
ardilosamente arquitetada para destruir os Preceitos Espritas!

Nesse sentido, no poderemos nem sequer argir em nossa defesa a


ignorncia, pois tivemos em nossas mos as armas para nos
defendermos dela, que eram as Obras Bsicas.

Da, enfrentaremos a vergonha e o remorso no mago de nosso Esprito


imortal! Primeiramente diante de Deus e de ns mesmos. Em seguida,
perante Jesus, perante nosso Guia Espiritual, perante Allan Kardec, e toda
a pliade de Espritos Superiores, como tantos outros que trabalharam na
condio de encarnados como mdiuns da Codificao, dando tudo de si
em benefcio do progresso da humanidade!

E nesse momento de dores acerbas, certamente Chico, Emmanuel e Andr


Luiz no estaro presentes para interceder por ningum, pois estaro
provavelmente como todo Esprito errante, prestando suas prprias

contas e avaliando seus atos. Se estiverem encarnados, estaro


provavelmente, trabalhando pela reconstruo da Doutrina dos Espritos.
Essa a Lei.

Como Estudar o Livro dos Espritos

por Ssio Santiago Freire Filho

Muitos so os Espritas que pensam que o fato de terem apenas lido o


livro dos Espritos, significa necessariamente que tal livro foi estudado em
toda a sua abrangncia de contedo. Vrios especialistas, dentre eles
Mortimer Jerome Adler, afirmam que o fato de uma pessoa ter devorado
com avidez um livro - seja por ach-lo interessante, seja por se ter pressa
em dar conta de seu contedo isso no significa que o individuo tenha
estudado-o. Na grande maioria das vezes, esse tipo de leitura, , ainda,
bastante superficial. No geral, com freqncia o individuo ira tirar pouco
proveito do que realmente leu, da caso o mesmo no retorne ao texto,
muita coisa se perder alguns dias aps a leitura.

Estudar o Livro dos Espritos algo muito mais abrangente do que apenas
utilizar o processo de leitura. Estudar o Livro dos Espritos, no seu sentido
mais amplo, significa compreender o que se leu, meditar sobre os pontos

principais, reter o fundamental. Por isso, o estudo desse livro requer um


tempo bem maior do que apenas o tempo aplicado na leitura. Da aqueles
que realmente estudam, conquistam resultados mais profundos e
duradouros.

Entretanto, mesmo durante a primeira leitura do Livro dos Espritos, til


assinalar as passagens consideradas mais importantes e fazer anotaes (
no prprio texto e s suas margens). Isto nos permite voltar com maior
facilidade aos pontos principais ou nos chama a ateno para a
necessidade de retomar/aprofundar idias expressas pelo autor.
importante, ento, termos sempre lpis e caderno mo, para assinalar
ou anotar palavras desconhecidas, trechos importantes, dvidas que
surgem, pontos a serem pesquisados em outra fontes, etc...

Numa segunda Etapa, volta-se ao texto, agora para uma leitura mais
pausada, buscando sua compreenso, pargrafo a pargrafo, localizando
as idias principais e as secundrias, tentando reconstruir o processo do
pensamento dos Espritos e captar a estrutura do texto.

Num terceiro momento, cuida-se da interpretao do texto, buscando


explicitar os pressupostos que justifiquem a posio dos Espritos, fazer
comparaes e associaes das idias contidas no texto com outras idias
das outras obras bsicas, como tambm de outras obras de outros
autores. Neste caso, a volta ao texto no ser necessariamente um nova
leitura (pargrafo a pargrafo), mas um reportar-se apenas aos trechos
ainda no totalmente entendidos, ou aos que contenham idias centrais
ou aos que mais chamaram ateno.

Aps a etapa de interpretao vem o quarto momento, o da


problematizao, que consiste no levantamento e discusso de questes
explcitas e/ou implcitas no texto. Finalmente, a sntese pessoal, o quinto

momento: a retomada do texto, com discusso, reflexo, crtica e tomada


de posies pessoais.

Esses dois ltimos momentos podero ou no exigir nova(s) leitura (s) do


texto como um todo (ou trechos), dependendo de como se
desenvolveram os momentos anteriores e do registro que deles foi feito, e
variando, tambm, conforme o grau de complexidade do texto.

Eis, em sntese, os passos que recomendamos a serem seguidos no estudo


do Livro dos Espritos como tambm das demais Obras da Codificao
Esprita:

LER integralmente e com entendimento (viso de conjunto);

IDENTIFICAR - o tema;

DESTACAR - as idias principais;

LOCALIZAR - argumentos, fundamentaes, justificaes, exemplos ligados


s idias principai;

ANOTAR - dvidas, impresses, associaes, etc., despertadas pelo texto,


bem como passagens que chamaram ateno;

FORMULAR - questes cujas respostas se encontrem no texto e/ou


questes por ele suscitadas;

RESUMIR - construir um texto sucinto, que contenha as idias mais


importantes do texto estudado;

ESQUEMATIZAR - elaborar um quadro ou sinopse que permita visualizar a


estrutura, o planejamento do texto, expondo suas idias centrais;

INTERPRETAR - comparar/associar as idias dos Espritos (com as pessoais,


do leitor; com outras do mesmo autor; com as de outros autores);

CRITICAR - formar opinies prprias a respeito das idias dos Espritos,


fazer apreciaes e juzo pessoal do texto. Entretanto importante
ressaltar que esse Juzo pessoal perante o texto lido, no se faz
obrigatoriamente uma verdade Esprita.

Kardec e os conselhos de Erasto

Por Anderson Santiago

Considerado por Allan Kardec como um Esprito que produziu


comunicaes que traziam o cunho incontestvel da profundeza e da
lgica, Erasto um daqueles Espritos a quem podemos chamar de sbio e
profundo conhecedor da fenomenologia medinica. No por acaso so
encontradas muitas comunicaes de sua autoria em um captulo de O
Evangelho segundo o Espiritismo e por todo O Livro dos Mdiuns.

O captulo XX, Influncia Moral do Mdium, um destes. Tendo por


objetivo aprofundar o conhecimento sobre a influncia moral do mdium
na produo dos fenmenos espritas, este captulo rico em informaes
para os espiritistas. Nele, Kardec desejava precaver os adeptos do
Espiritismo contra o perigo de subestimar ou superestimar a influncia
dos mdiuns na transmisso dos despachos de alm tmulo.

Ele deve ser estudado atendendo ao sbio conselho dado pelo codificador,
quando alerta que o estudo prvio da teoria indispensvel, se o
mdium pretende evitar os inconvenientes inseparveis da falta de
experincia [1]. Aprendemos neste captulo que no existem mdiuns
perfeitos na Terra, mas bons mdiuns, o que segundo os Espritos j
muito, pois eles so raros! At porque, O mdium perfeito seria aquele

que os maus Espritos jamais ousassem fazer uma tentativa de enganar. O


melhor o que, simpatizando somente com os bons Espritos, tem sido
enganado menos vezes.

importante observar este trecho com ateno. Primeiro, porque no


existe mdium infalvel. O que nos leva certeza de que no h
comunicao isenta de falhas, muito menos inquestionvel. Segundo,
porque se o melhor mdium o que tem sido enganado menos vezes,
como supor que exista algum intocado pelos Espritos inferiores? Por
exemplo: justamente pelo valor da sua histria e da sua importncia para
o movimento esprita brasileiro e mundial, supor ser o Chico Xavier
perfeito e isento de falhas seria demonstrar ignorar os mais bsicos
princpios do Espiritismo. Condenar uma anlise crtica feita sobre alguma
das suas obras psicografadas seria ignorar as insistentes recomendaes
feitas por Kardec e principalmente por So Lus quando afirma que Por
mais legtima confiana que vos inspirem os Espritos [...], h uma
recomendao que nunca seria demais repetir e que deveis ter sempre
em mente ao vos entregardes aos estudos: a de pesar e analisar,
submetendo ao mais rigoroso controle da razo TODAS as comunicaes
que receberdes; a de no negligenciar, desde que algo vos parea
suspeito, duvidoso ou obscuro, de pedir as explicaes necessrias para
formar a vossa opinio(Grifos nossos). [2]

A questo 10, do captulo supracitado valiosssima por afirmar que Os


Espritos bons permitem que os melhores mdiuns sejam s vezes
enganados, para que exercitem o seu julgamento e aprendam a discernir o
verdadeiro do falso. Alm disso, por melhor que seja um mdium, jamais
to perfeito que no tenha um lado fraco, pelo qual possa ser atacado.
Isso deve servir-lhe de lio. As comunicaes falsas que recebe de
quando em quando so advertncias para evitar que se julgue infalvel e
se torne orgulhoso. Porque o mdium que recebe as mais notveis
comunicaes no pode se vangloriar mais do que o tocador de realejo,
que basta virar a manivela de seu instrumento para obter belas rias.

incrvel observar que se a maioria dos mdiuns se propusesse a estudar


esta magnfica obra de forma sria e metdica, a prudncia teria evitado
que diversas obras de contedo duvidoso tivessem sido publicadas, o que
tornaria o movimento esprita brasileiro muito mais srio, respeitado e
livre dos pseudossbios e mistificadores que entravam a sua obra de
emancipao de conscincias.

Entretanto, por mais sublimes e indispensveis sejam estas informaes,


no so as nicas prolas encontradas neste captulo. Existe ainda uma
advertncia de Erasto com relao s comunicaes repletas de ideias
heterodoxas, espiriticamente falandoque possam vir dos Espritos e que
poderiam ser insinuadas em meio s coisas boas junto a fatos imaginados,
asseres mentirosas, com tamanha habilidade que poderiam enganar as
pessoas de boa f. Ele ainda estimula a eliminao sem piedade de toda
palavra e toda frase equvoca, conservando-se na comunicao somente o
que a lgica aprova ou o que a doutrina j ensinou; afirma que onde a
influncia moral do mdium se faz realmente sentir quando este
substitui pelas suas ideias pessoais aquelas que os Espritos se esforam
por lhe sugerir. quando ele tira da sua prpria imaginao, as teorias
fantsticas que ele mesmo julga, de boa f [mas nem sempre], resultar de
uma comunicao intuitiva(Grifos nossos). Erasto tambm alerta ser
necessrio aos dirigentes espritas possurem um tato apurado e uma rara
sagacidade para poder discernir as comunicaes verdadeiras e no ferir o
amor prprio daqueles que se permitem iludir com jias falsas.

neste momento que ele nos oferece um de seus mais famosos e


importantes conselhos: Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos
provrbios. No admitais, pois, o que no for para vs de evidncia
inegvel. Ao aparecer uma nova opinio, por menos que vos parea
duvidosa, passai-a pelo crivo da razo e da lgica. O que a razo e o bom
senso reprovam rejeitai corajosamente. MAIS VALE REJEITAR DEZ
VERDADES DO QUE ADMITIR UMA NICA MENTIRA, UMA NICA TEORIA
FALSA. Com efeito, sobre essa teoria podereis edificar todo um sistema
que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento
construdo sobre a areia movedia. Entretanto, se rejeitais hoje certas
verdades, porque no esto para vs clara e logicamente demonstradas,

logo um fato chocante ou uma demonstrao irrefutvel vir vos afirmar a


sua autenticidade.

Embora ela tenha se tornado uma regra de ouro [a frase destacada em


maisculo], conforme J. Herculano Pires afirmou, devendo ser
constantemente observada nos trabalhos e estudos espritas, isolada do
seu contexto ela perde a sua riqueza, o seu carter especial, ficando
deslocada e nem sempre parecendo justa. Analisemos a sua estrutura.

Primeiro reencontramos um sbio provrbio: na dvida, abstm-te. Pois


quem nunca duvidou no pode afirmar que encontrou a verdade, que
adquiriu a convico. O codificador um belo exemplo de como a dvida,
sem exageros, conduz verdade. valiosssimo o depoimento de Kardec
encontrado em Obras Pstumas, onde ele afirma que um dos primeiros
resultados das suas observaes foi saber que os Espritos nada mais so
que as almas dos homens, possuindo conhecimentos limitados sua
condio evolutiva e que por isto as suas opinies tinham o valor de uma
opinio pessoal, nada mais. Foi esta verdade, compreendida desde o incio
que o protegeu de acreditar ingenuamente na infalibilidade dos Espritos e
de elaborar teorias prematuras com base nos ditados de uns ou de alguns
[5]. Quantas teorias no so construdas dentro desta perspectiva? Os
vrios corpos do perisprito, em gritante oposio ao conceito formulado
pelo codificador, a magia, as informaes e afirmaes sobre Fsica
Quntica relacionados com o Espiritismo so alguns exemplos de teorias
edificadas em informaes pessoais dos Espritos como se fossem
absolutamente verdadeiras. Elas no foram observadas, analisadas,
criticadas, reavaliadas para serem aceitas como verdades verificadas. Aqui
onde entra a importncia da absteno. Pois se no possuo a firme
convico oriunda da anlise sistemtica, racional e eminentemente lgica
e da experincia, como posso supor que uma determinada informao
verdadeira? No podemos agir por achismos dentro do movimento
esprita.

Em segundo lugar encontramos a importncia de passar toda opinio, por


menos duvidosa que parea, pelo crivo da razo e da lgica. Como afirma
Erasto, incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da
lgica todas as observaes sobre os Espritos e todas as suas
comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro[6]. As palavras
destacadas do um valor importantssimo citao. Primeiro porque
ressalta a importncia de que haja um exame severo sobre os Espritos
comunicantes e suas comunicaes. Segundo por que para Erasto, quem
assim procede, no encontra dificuldades em perceber a ponta da orelha
do mentiroso, do pseudossbio, do fanfarro. At porque estes Espritos
mistificadores podem, fingindo amor e caridade, semear a desunio e
retardar o progresso da humanidade e da Cincia Esprita ao propagarem
seus sistemas absurdos, muitas vezes com a ajuda no s de mdiuns
imprevidentes, mas de casas espritas que se julgam privilegiadas, ou onde
reinam a superstio e a falta de um estudo sistemtico da Codificao.
No toa que Herculano Pires escreve que a confiana de Kardec na
anlise racional das comunicaes acertada, mas depende do critrio
seguro de quem analisa. Por isso mesmo conveniente fazer a anlise em
conjunto e recorrer, no caso de dvida, a outras pessoas de reconhecido
bom senso. O Esprito farsante pode influir sobre um indivduo e sobre um
grupo, o que tem ocorrido com freqncia em virtude da vaidade, da
pretenso ou do misticismo dominante. Comunicaes avulsas e at obras
medinicas alentadas, evidentemente falsas, tm sido publicadas, aceitas
e at mesmo defendidas por grupos e instituies diversas. [3]

Terceiro, aps as consideraes acima expostas, compreendemos que o


conselho do Erasto visa antes prudncia que o exagero. E isto fica muito
claro quando ele desenvolve seu raciocnio, no fim deste pargrafo, ao
afirmar que se hoje rejeitamos certas verdades, pelo fato de no estarem
devidamente demonstradas amanh um fato chocante poder afirmar a
sua autenticidade. E este o ponto chave da sua afirmao, pois se no
temos certeza de uma opinio, como podemos provar a sua
autenticidade? Por mais respeitvel que seja o nome que subscreva a
comunicao, por mais atraente que seja uma teoria, s o tempo e uma
metodologia de pesquisa adequada podero provar que ela est correta.
por isto que no devemos ter medo de rejeitar uma ideia, sem, no
entanto, ignorar que ela pode, se for testada e averiguada, provar estar
certa. Esta observao confirmada por Kardec da seguinte forma: Se

certo que a utopia de hoje se torna muitas vezes a verdade de amanh,


deixemos que o futuro realize a utopia de hoje, mas no enredemos a
Doutrina com princpios, que possam ser considerados quimeras e a
tornem rejeitada pelos homens positivos [4].

Como pudemos ver nesta sucinta anlise, no absurdo rejeitar dez


verdades para no ter que aceitar uma mentira porque no esto clara e
logicamente demonstradas. E justamente por conselhos como estes,
compreendidos em seu contexto, que Kardec considerou Erasto um
Esprito Superior, pois s um poderia ensinar tanto com to pouco. O
estudo das suas mensagens deve ser obrigatrio nas casas espritas. E
diferente de outros espritos famosos da atualidade, muito verbosos e
prolixos, com suas dezenas de perispritos e magos, este sim um ilustre
desconhecido que precisa ser redescoberto!
REFERNCIAS
[1] KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 23 Ed. SP LAKE, 2004. Cap. XVII,
p. 177
[2] ______. Idem. Cap. XXIV, item 266, p. 236
[3] ______. Idem, ibidem
[4] ______. Obras Pstumas. 14 Ed. SP, LAKE 2007. Segunda parte, Dos
Cismas, p. 282
[5] ______. Idem, p. 218
[6] ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 61 Ed. SP LAKE, 2006.
Cap. XXI, item 10, p. 265
Fontes:
- Blog "Anlises Espritas"
http://analisesespiritas.blogspot.com/2011/08/kardec-e-os-conselhos-deerasto.html
- O Blog dos Espritas
http://oblogdosespiritas.blogspot.com/2011/10/kardec-e-os-conselhosde-erasto.html

Os Sofistas e os Relativistas dentro do


Espiritismo

Por: Ssio Santiago Freire Filho

Na antiguidade Grega os sofistas eram professores viajantes que, por


determinado preo, vendiam ensinamentos prticos de Filosofia. O
momento histrico vivido pela civilizao grega favoreceu o
desenvolvimento desse tipo de atividade praticada pelos sofistas. Era uma
poca de lutas polticas e intenso conflito de opinies nas assemblias
democrticas. Por isso, os cidados mais ambiciosos sentiam a
necessidade de aprender a arte de argumentar em pblico para,
manipulando as assemblias, fazerem prevalecer seus interesses
individuais e de classe.

As lies sofsticas tinham como objetivo o desenvolvimento do poder de


argumentao, da habilidade retrica, do conhecimento de doutrinas
divergentes. Eles transmitiam todo um jogo de palavras, raciocnios e
concepes que seria utilizado na arte de convencer as pessoas, driblando
as teses dos adversrios. Segundo essas concepes, no haveria uma
verdade nica, absoluta. Tudo seria relativo ao homem, ao momento, a
um conjunto de fatores e circunstncias.

J os relativistas Gregos que foram retratados por Planto, no gostavam


de reconhecer fatos. Afirmavam que, pelo simples fato do homem no ter
certeza absoluta de nada, qualquer debate lgico improfcuo e
desnecessrio.

Esses por sua vez fugiam, quando confrontados por uma verdade que os
incomodava, e afirmavam que cada um detinha uma opinio, sendo o
veredicto em torno do assunto abordado algo desconhecido. Repetiam
que aquele que nada sabe o mais sbio, enalteciam de certa forma a
ignorncia, sem perceber a contradio de que precisavam contar com
uma suposta sabedoria para validar tal concluso.

Colocavam o sentir acima do pensar, ignorando a contradio de que


preciso pensar para defender isso. Pregavam que o desejo era superior
razo, sem se darem conta que os desejos so reflexos dos valores que
podem e devem ser questionados pela razo. Defendiam-se da ignorncia
na alegao de que no existem absolutos, ignorando a contradio de
que este seria um absoluto. Em resumo, partiam para o relativismo
quando no mais possuam argumentos concretos e lgicos para defender
algo irracional.

No Espiritismo vez ou outra encontramos determinados adeptos que


adotam em seus posicionamentos com relao ao conhecimento esprita,
uma postura ou eminentemente sofista ou eminentemente relativista, ou
as duas posturas ao mesmo tempo. Todo e qualquer conceito Doutrinrio
para esses tomado como relativo e est submetido forma de
interpretao.

Esses Sofistas e Relativistas que se consideram espritas, geralmente se


apiam nos conceitos transmitidos por espritos que na sua grande
maioria ainda se encontram apegados a determinados conceitos
terrestres e tambm se encontram profundamente condicionados em
torno de diversos parmetros tais como tempo, espao, forma,
convenes sociais e etc.

Esses espritos ainda no esto completamente desmaterializados, por


isso conservam mais ou menos, segundo sua ordem, os traos da

existncia corprea, seja na linguagem, seja nos hbitos nos quais se


encontram, inclusive algumas de suas manias.
Conforme nos elucida o Livro dos Espritos, esses espritos na sua grande
maioria esto inseridos entre a terceira e a segunda ordem da
classificao dada na escala Esprita, classificao essa que se encontra
expressa desde o item 100 at o item 113, e se funda no grau de
desenvolvimento e nas qualidades por eles adquiridas, assim como
tambm as imperfeies de que ainda no se livraram.

De acordo com esses adeptos, os conceitos contidos nas obras


organizadas por Kardec estariam ultrapassados, e muitos deles inclusive
deveriam ser reformulados e at substitudos por ensinamentos baseados
em opinies pessoais de determinados espritos desencarnados.

Infelizmente esses adeptos se esquecem ou at desconhecem o aspecto


de que o carter da revelao Esprita se fundamenta no trabalho de uma
pliade de Espritos que se comunicaram em vrias partes do planeta,
falando das mesmas coisas. (Ver Captulo I da Gnese).

Allan Kardec fundamentou a autoridade da Doutrina sobre esse aspecto.


Com o estabelecimento das bases do Espiritismo, definiu-se que o
trabalho doutrinrio futuro no ficaria restrito a um mdium, um grupo ou
instituio. Tudo o que no futuro fosse feito, deveria ser submetido a um
sistema de controle que ele denominou Controle Universal dos Espritos.

No seu tempo, o Codificador era o coordenador do Controle Universal.


Depois de sua morte, no houve quem desse seguimento ao seu trabalho.
Quando o Espiritismo se transferiu para o Brasil, os primeiros
agrupamentos nascentes no se preocuparam em dar seguimento s
instrues preciosas deixadas pelo codificador e que esto contidas no
artigo Constituio do Espiritismo localizado na segunda parte do Livro
Obras Pstumas. No se sabe o motivo pelo qual isso aconteceu.

Os grupos de encarnados que deram origem Federao Esprita


Brasileira FEB desenvolveram um sistema esprita muito diferente
daquele idealizado por Allan Kardec e infelizmente nele nunca esteve
presente o Controle Universal dos Espritos, o que se constituiu numa
grave falha dessa instituio.

O Controle Universal dos Espritos o mecanismo que deveria garantir a


unidade doutrinria e evitar cismas dentro do movimento esprita.
Infelizmente sem ele, o sistema tornou-se vulnervel e vrias teorias
estranhas pertinentes s mais variadas expresses de crenas
espiritualistas foram introduzidas nas prticas Espritas, sem que houvesse
tido a sua chancela universal dos prprios espritos responsveis pela
difuso do espiritismo na Terra.

Houvesse existido um rgo centralizador como nos orienta o codificador


no Livro Obras Pstumas, que pudesse avaliar as mensagens que lhe
fossem enviadas regularmente pelos centros espritas adesos do Controle,
ele poderia saber sobre as novas revelaes e auxiliar a fazer as correes
doutrinrias necessrias s teorias que so defendidas por esses vrios
adeptos sofistas e relativistas que circulam dentro do movimento esprita,
e que inclusive como autnticos mecenas, ganham dinheiro a custa da
prpria doutrina, vendendo aos olhos da cara umas literaturas repletas
de joio doutrinrio.

Infelizmente como temos observado no atual momento que vivemos


dentro do movimento esprita, nem tudo perfeito, ao lado de grandes
acertos que so realizados atravs da aplicabilidade dos ensinamentos
morais do Cristo, ainda assim existem grandes erros humanos, dentre
esses graves erros encontramos o suposto evolucionismo do
conhecimento doutrinrio, que defendido ferozmente por esses sofistas
e relativistas.

Conforme nos alertou o saudoso Herculano Pires, o desenvolvimento dos


princpios espritas no pode ser feito de maneira atrabiliria, pois no
campo do Conhecimento h leis de lgica e de logstica que regem o
processo cultural. Diante desse alerta, urge a necessidade da execuo de
alguns critrios perante o progresso doutrinrio, critrios esses que nos
foram legados pela espiritualidade superior e que esto inseridos na
codificao (Ver: Item II da Introduo do Evangelho segundo Espiritismo
e Cap. I da Gnese), critrios esses que deveriam ser empregados de
forma plena perante as diversas formas de divulgao do conhecimento
doutrinrio; critrios esses que infelizmente esto ausentes no af
evolucionista desses supostos adeptos.

Bibliografia:
KARDEC, Allan. A Gnese. 25 ed. Rio de Janeiro: Feb, 1982
KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 5 ed. So Paulo: Ed. Feesp,1991
KARDEC, Allan.O Livro dos Espritos. 19 ed. So Paulo: Ed. Feesp,1991
PIRES, Herculano. A pedra e o joio. 1 ed. So Paulo: Ed. Cairbar, 1975

UMBANDA NO ESPIRITISMO

Por Benedito da Gama Monteiro


Origem, contedo doutrinrio e prtica ritual, estabelecem as diferenas
fundamentais entre o Espiritismo e Umbanda. Apesar da clareza dessas
distines, isso no deve ser razo impossibilitante para que entre
Espritas e Umbandistas haja respeito mtuo, esprito de compreenso e
sensatez, embora essa tolerncia no deva resultar em conivncia ou
omisso.

Deolindo Amorim, em seu livro "O Espiritismo e as Doutrinas


Espiritualistas" (1), conclui, afirmando: "O Espiritismo uma doutrina que
se basta a si mesma, sem emprstimos nem acrscimos artificiais.".

A luz dessa precisa orientao, observamos que nem mesmo nos arraiais
espritas essa diferena feita, especialmente pr aqueles que no se do
ao trabalho de estudar a Doutrina, sem falar em parte da imprensa leiga
que, de propsito ou no, anuncia tudo o que ocorre nas tendas e
terreiros, como sendo Espiritismo, disso se beneficiando os opositores
sistemticos da Doutrina Esprita que esperam levar vantagem com a
confuso estabelecida.

Fala-se em "baixo Espiritismo" e "alto Espiritismo"; em "Espiritismo de


mesa" e "Espiritismo de terceiro", etc., como se houvesse mais de um
Espiritismo!

Quanto a origem, sabemos que Espiritismo, doutrina codificada pr Allan


Kardec, recebida de vrios Espritos Superiores no sculo passado,
caracteriza-se pr um conjunto de princpios de ordem cientfica, filosfica
e religiosa, que objetiva o progresso espiritual do homem, com a
implantao da fraternidade entre todas as criaturas na Terra.(2)

A Umbanda se deriva, fundamentalmente, do culto religioso da raa negra


da velha frica. Os seus princpios doutrinrios so realmente frutos do
"folclore", dos provrbios, aforismos, das lendas, crenas populares,
canes e tradies do negro africano.

Com referncia ao contedo doutrinrio, sabemos que o Espiritismo se


assenta em postulados cientficos, filosficos e ticos, o que no se d na
Umbanda, que no tem doutrina codificada, embora seus adeptos
aceitem a imortalidade da alma, a reencarnao e a lei de ao e reao
(carma), como fazem os espritas (2).

Quanto a prtica ritual, a umbanda difere, essencialmente, do Espiritismo,


porque aquela atua no plano da natureza e este no do pensamento, pois
que s o Esprito conta, realmente. Alis o Espiritismo no tem ritual de
nenhuma espcie, pois no admite corpo sacerdotal hierarquizado ou no,
cerimnias (batizados, casamentos e quaisquer outras); no se utiliza de
frmulas, invocaes, ou promessas de qualquer natureza; repele a
adorao de imagens, smbolos, amuletos; rejeita crendices e supersties
e no admite pagamento pela prestao de assistncia espiritual ou de
qualquer auxlio, que conceda aos necessitados. (2)

As tentativas para fundamentar a introduo de rituais, incensos, imagens


e outros objetos de culto material no meio esprita invocam, sempre, um
pressuposto espiritualista, como generalidade, ou fazem apelo
tolerncia. No h, entretanto, razo alguma para tais pretextos, uma vez
que o Espiritismo, pelas suas disposies doutrinrias, dispensa
completamente qualquer forma de ritual ou peas litrgicas. (1)

Assim sendo, onde houver qualquer manifestao de culto exterior, no


existir a verdadeira prtica esprita.

Apesar do louvvel entusiasmo de alguns espritas para a comunho de


seitas religiosas no seio da doutrina, a mistura heterognea sempre
sacrifica a pureza ntima da essncia! A qualidade de substncia esprita
reduzir-se-ia pela quantidade da mistura de outros ingredientes religiosos,
mas adversos!

O Espiritismo, no doutrina separatista, nem ecletismo religioso


superfcie do Esprito imortal! , principalmente, um movimento de
solidariedade fraterna entre todos os homens! Pode ser ecletismo
espiritual unindo em esprito todos os credos e religies, porque, tambm
firma suas doutrinas e postulados na realidade imortal. Mas seria
insensato a mistura heterognea de prticas, dogmas, princpios e
composturas devocionais diferentes, entre si, para construir outro
movimento espiritualista excntrico.

A misso da Doutrina Esprita, enfim, libertar o homem e no prend-lo


ainda mais s frmulas e supersties do mundo carnal transitrio.

Finalizamos, fazendo nossas, as observaes sensatas do Esprito


Emmanuel, atravs do mdium Francisco Cndido Xavier, na mensagem
"Doutrina Esprita", extrada do livro "Religio dos Espritos", concitando
os Espritas a zelarem pela doutrina que professam:

"... Porque a Doutrina Esprita em si a liberdade e o entendimento, h


quem julgue seja ela obrigada a misturar-se com todas as aventuras
marginais e com todos os exotismos, sob pena de fugir aos impositivos da
fraternidade que veicula.

Dignifica, assim, a Doutrina que te consola e liberta, vigiando-lhe a pureza


e a simplicidade, para que no colabores, sem perceber, nos vcios da
ignorncia e nos crimes do pensamento.

"Esprita" deve ser o teu carter, ainda mesmo te sintas em reajuste,


depois da queda.

"Esprita" deve ser a tua conduta, ainda mesmo que estejas em duras
experincias.

"Esprita" deve ser o nome de teu nome, ainda mesmo respires em


aflitivos combates contigo mesmo.

"Esprita" deve ser o claro adjetivo de tua instituio, ainda mesmo que,
pr isso, te faltem as passageiras subvenes e honrarias terrestres.

Doutrina Esprita quer dizer Doutrina do Cristo.

E a Doutrina do Cristo a doutrina do aperfeioamento moral em todos os


mundos.

Guarda-a, pois, na existncia, como sendo a tua responsabilidade mais


alta, porque dia vir que sers naturalmente convidado a prestar-lhe
contas. (3)

Bibliografia:
Amorim, Deolindo - "O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas";
1. Barbosa, Pedro Franco - "Espiritismo Bsico";
2. Xavier, Francisco Cndido - "Religio dos Espritos", mens. "Doutrina
Esprita", pg. 229, 4a edio FEB - Rio de Janeiro - RJ.
Artigo publicado em Manaus, no jornal A Crtica de 09.10.1989, no jornal A
Crtica de 26.08.1995, no Rio de Janeiro em O Reformador (FEB) de Abril
de 1996, no Acre, no Jornal Acre Esprita de Junho de 1996.
Fonte: Portal Esprito.org.br & O Blog dos Espritas

Atualizar o Espiritismo?

Por J. Raul Teixeira

O Consolador: Voc acha vlida a proposta de Kardec pertinente


atualizao peridica dos ensinamentos espritas, em face do avano da
cincia? Em caso afirmativo, como devemos implementar essa medida?

JRT - Acho estranho que Kardec haja feito essa proposta de atualizao
peridica dos ensinamentos espritas - uma vez que os referidos
ensinamentos no so da cogitao cientfica, j que a Cincia formal vem
se mantendo sob a gide do materialismo por meio da grande massa dos
seus representantes encarnados -, por ter ele mesmo escrito na
Introduo de O Livro dos Espritos, parte VII: Vede, portanto, que o
Espiritismo no da alada da Cincia.

Na medida em que avana a Cincia, maiores confirmaes temos


encontrado para as teses que fundamentam o Espiritismo. At hoje,
nenhuma das descobertas cientficas conseguiu abalar os alicerces da
formosa Doutrina que, ao contrrio, mais se fortifica diante dos espritas
estudiosos e da mentalidade geral dos que a acompanham distncia. No
bojo desses avanos contemporneos da Cincia, temos encontrado
muitas mudanas de entendimentos cientficos, muitas trocas de
nomenclaturas, incontveis descobertas que enriquecem o terreno das
investigaes. Porm, nenhum desses valores que nos ho chegado em
razo das humanas pesquisas tem arranhado o pensamento fulgurante e
vanguardista do Espiritismo.

Qualquer informao medinica assinada, nsita na Codificao, no


maior que o corpo doutrinrio do Espiritismo, que se fundamenta na
existncia de Deus, na existncia e imortalidade da alma, na pluralidade
das existncias (reencarnao), na pluralidade dos mundos habitados e na
comunicabilidade dos Espritos (mediunidade). Nenhuma cincia
conseguiu ferir esses princpios.

H muitos confrades afoitos, mal informados, ou sem muita intimidade


com o pensamento cientfico - refiro-me ao pensamento cientfico
acadmico e no de livros jornalsticos de informaes cientficas -, que
esto sempre ouvindo dizer isso ou aquilo e que se mostram muito
apressados em efetuar mudanas no corpo da Doutrina Esprita, pautados
em suas crenas de que a Cincia j tenha superado o Espiritismo... uma
pena! Isso demonstra que podem ter alguma leitura das obras
kardequianas mas no o entendimento aprofundado que se espera de
quem pretende fazer modificaes no trabalho alheio.

H pessoas que propem e at publicam propostas de se alterar, por


exemplo, o termo fluido, usado por Kardec em suas obras, pelo termo
energia, utilizado cientificamente. Sem dvida seria uma aberrao tal
modificao, caso fosse implementada. Por suas caractersticas e
definies, fluido e energia nas cincias tm significados tericos muito
diferenciados. Um se define, a outra no. Por outro lado, o que Kardec
chama de fluido, no Espiritismo, no o mesmo fluido da fsico-qumica, e
assim por diante.

O melhor em tudo isso ser o nosso maior estudo e aprofundamento das


questes e teses espritas, a fim de que, compreendendo melhor o ensino
dos Imortais, a ele nos ajustemos, procurando modificar-nos para assumir
a posio de sal da Terra da qual nos incumbiu Jesus.

Entrevista de Jos Raul Teixeira ao O Consolador

AS OBRAS BSICAS DA DOUTRINA


ESPRITA J ESTO ULTRAPASSADAS?

Por Maria das Graas Cabral

muito comum ouvirmos nestes novos tempos por parte de uma legio
de espritas, que as Obras Bsicas esto ultrapassadas, por no haverem
acompanhado aos avanos da humanidade.

Em contrapartida, as denominadas obras complementares, tornaram-se


dignas de toda a credibilidade, merecedoras de todo o respeito, formando
uma verdadeira legio de seguidores, em detrimento das ultrapassadas
Obras Bsicas.

Vale lembrar que as referidas obras complementares, so comunicaes


de origem medinica, advindas de um nico Esprito, sob a superviso de
um outro Esprito (mentor do mdium), atravs de um nico mdium. Tal
anlise se estende a todas as outras milhares de obras literrias que
abarrotam as prateleiras das livrarias do Brasil e do mundo, e que se auto
intitulam espritas.

J a Obra considerada pelos companheiros como ultrapassada, ao


contrrio das complementares, foi ditada por uma pliade de Espritos
de alta evoluo moral e intelectual, do porte de So Joo Evangelista,
Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So Lus, Scrates, Plato, Fnelon,

Franklin, Swedenborg, dentre outros, sob o comando nada mais nada


menos de O Esprito da Verdade.

Oportuno ressaltar, que as comunicaes dos Espritos Superiores que


deram origem Codificao Esprita, aconteceram atravs de milhares de
mdiuns, nos mais diversos grupos espritas espalhados pelo mundo,
submetidas todas ao Controle Universal das Comunicaes Espritas,
conforme palavras de Allan Kardec, o Codificador, na Introduo de O
Evangelho Segundo o Espiritismo.

Deve-se tambm levar em conta, no que concerne s ultrapassadas


Obras Bsicas, que o referido Codificador (Allan Kardec), tratava-se de um
homem de elevada intelectualidade e moralidade, que no tendo o dom
medinico, utilizava-se de todo o seu intelecto, conhecimento,
racionalidade e bom senso, para analisar, avaliar e organizar as
comunicaes recebidas atravs dos mdiuns, sob a fiscalizao dos
Espritos Superiores, as quais vieram compor o corpo doutrinrio da
Codificao Esprita.

Mas voltemos questo das emblemticas obras complementares.


Percebe-se a confuso que se faz entre, avano tecnolgico do mundo
contemporneo, e evoluo moral do esprito humano.

No que concerne s j ultrapassadas Obras Bsicas, podemos indagar


aos que assim a consideram, em quais dos seus aspectos as mesmas j
foram ultrapassadas ou esto incompletas? Seria em seu aspecto
Filosfico, devidamente organizado em O Livro dos Espritos?

Segundo Allan Kardec O Livro dos Espritos o compndio dos


ensinamentos dos Espritos Superiores. Foi escrito por ordem e sob ditado

dos Espritos superiores para estabelecer os fundamentos de uma filosofia


racional, livre dos prejuzos do esprito de sistema. Nada contm que no
seja a expresso do seu pensamento, e no tenha sofrido o controle dos
mesmos. A ordem e a distribuio metdica das matrias assim como as
notas e a forma de algumas partes da redao constituem a nica obra
daquele que recebeu a misso de o publicar , ou seja, de Allan Kardec.
(L.E, p. 52) (grifei)

Pergunta-se: - Quais as reas do conhecimento tratadas em O Livro dos


Espritos, que j est ultrapassada, precisando de complementao? Quais dos mais variados e vastos assuntos tratados na referida obra, que
vai da Teologia Esprita s Esperanas e Consolaes, j no atendem
aos avanos do Esprito humano?

No que concerne importncia da obra, oportuno transcrevermos


Herculano Pires, quando assim se expressa: - O Livro dos Espritos no ,
apenas, a pedra fundamental ou o marco inicial da nova codificao.
Porque o prprio delineamento, o seu ncleo central e ao mesmo tempo
o arcabouo geral da doutrina. Examinando-o, em relao s demais obras
de Kardec, que completam a codificao, verificamos que todas essas
obras partem do seu contedo. (L.E, p. 12) (grifei)

Em nota de rodap de O Livro dos Espritos, assevera o referido autor: Os


Espritos aludem eternidade espiritual da doutrina, de sua permanente
projeo na Terra. Mas devemos distinguir entre as suas manifestaes
falseadas, no passado, e a manifestao pura que se encontra neste livro.
Os traos da doutrina esprita marcam o roteiro da evoluo humana na
Terra, mas s com este livro ela se apresentou definida e completa. Por
isso, o Espiritismo , na Terra, uma doutrina moderna. (L.E, p. 116) (grifei)

Na realidade, pode-se constatar que a cada momento, quando retomamos


o estudo de O Livro dos Espritos, nos deparamos com novos

ensinamentos e questionamentos que nos passaram despercebidos em


leituras anteriores.

Entende-se portanto improvvel e inadmissvel, que em uma nica


encarnao, consigamos alcanar e apreender em profundidade, toda a
grandiosidade dos ensinamentos dos Espritos Superiores, aplicando-os
por conseguinte em nossas vidas. Alis, tal constatao feita por vrios e
respeitados estudiosos da Doutrina Esprita, tais como J. Herculano Pires,
Divaldo Pereira Franco, Raul Teixeira, dentre outros.

Bem, ento seria a Cincia que demonstrou a superao da Doutrina


Esprita? Ou seja, conseguiu provar a inexistncia dos Espritos ou dos
fenmenos Espritas? - esse respeito ningum melhor que Kardec
quando assim se expressa: As cincias comuns se apiam nas
propriedades da matria, que podem ser experimentadas e manipuladas
vontade; os fenmenos espritas se apiam na ao de inteligncias que
tm vontade prpria e nos provam a todo instante no estarem
submetidas ao nosso capricho. As observaes, portanto, no podem ser
feitas da mesma maneira, num e noutro caso. (L.E, p. 36) (grifei)

Adiante assevera o codificador: A cincia propriamente dita, como


cincia incompetente, para se pronunciar sobre a questo do
Espiritismo: no lhe cabe ocupar-se do assunto e seu pronunciamento a
respeito, qualquer que seja, favorvel ou no, nenhum peso teria. (L.E, p.
36) (grifei)

Se a cincia tradicional no tem competncia para considerar


ultrapassada a Doutrina Esprita - seria ento o seu aspecto religioso que
estaria ultrapassado, precisando de obras complementares? Mas o
aspecto religioso da Doutrina Esprita est amparada na moral do Cristo!
Ento esta moral est ultrapassada?

A esse respeito, vale ressaltar, que embora transcorridos dois milnios da


passagem de Jesus pelo planeta Terra, seus ensinamentos embasados na
Lei de Amor, ainda esto por acontecer.

Ento, qual o grande problema que vem causando a ciznia no Movimento


Esprita? De um lado, aqueles que defendem o resgate do estudo das
Obras Bsicas da Codificao, sendo considerados por parte dos
defensores das obras complementares de ortodoxos ou puristas.

De outro lado, os que se consideram avanados, ou evolucionistas os


quais entendem que realmente a Doutrina Esprita est ultrapassada e
precisa de obras complementares com informaes mais avanadas
que acompanham a evoluo cientfica (?), e a evoluo do pensamento
humano (?).

Estes companheiros que se consideram livres e avanados, no


sujeitos ao dogmatismo dos ortodoxos entendem que a humanidade
agora j est preparada para receber as novas revelaes trazidas nas
obras complementares!

Entretanto sabido que uma obra filosfica e/ou cientfica e/ou religiosa,
s poderia ser considerada ultrapassada, quando seus conceitos e
princpios estivessem em total desacordo com as provas cientficas, ou
que ultrapassassem os limites da razo e do bom senso. Foi o que ocorreu
por exemplo, com certas crenas do catolicismo que foram contestados e
comprovados pela cincia tradicional, e tornaram-se para os seus
seguidores dogmas de f, (portanto inquestionveis). No que concerne
Doutrina Esprita isto no acontece, por ser uma doutrina evolucionista,
racional e no dogmtica.

Por outro lado, devemos por em pauta que as novas revelaes trazidas
por companheiros do plano espiritual, objetivando complementar as j
ultrapassadas Obras Bsicas, no poderiam em hiptese alguma estar em
desacordo com qualquer dos princpios doutrinrios das obras s quais se
propem complementar!

Entretanto, no que concerne ao acima exposto, basta que nos


proponhamos com a mente e o corao abertos a um estudo srio e
efetivo das Obras Bsicas, para que facilmente identifiquemos nas ditas
obras complementares, vrios aspectos contraditrios aos princpios
doutrinrios espritas. Portanto, tais novidades no poderiam ser
considerados ensinos complementares.

Para uma melhor compreenso, faamos uma analogia com a Constituio


Federal que a Lei Maior de um pas. Esta Lei Maior estabelece os
princpios fundamentais sobre os quais se erguer todo o ordenamento
jurdico de uma nao. As leis complementares advindas, devero
obrigatoriamente para efeitos de validade estarem plenamente acordes
com os princpios constitucionais.

Da mesma forma, as Obras Bsicas como o prprio nome sugere, trazem


os princpios fundamentais, ou seja, a base da Doutrina dos Espritos,
devendo portanto serem respeitados por qualquer obra posterior que se
queira considerar esprita!

Isto posto, gostaria de deixar claro que no defendemos uma ortodoxia


reacionria, objetivando a criao de um INDEX de obras a serem
queimadas por no serem as Obras Bsicas, ou por estarem em desacordo
com estas.

Defendemos sim, o estudo srio das Obras da Codificao, objetivando o


conhecimento e discernimento, para uma segura avaliao e identificao
do que no pode e nem deve ser considerado obra esprita. E o mais
temerrio - que a atribuio e titulao de obra complementar da
Doutrina Esprita!

fato que o Espiritismo vem vivenciando uma ortodoxia e um grande


dogmatismo. Mas no por parte de uma minoria que busca resgatar o
estudo dos princpios doutrinrios postulados nas Obras Bsicas, posto
que, estas esto relegadas ao total descaso pela grande maioria dos
espritas, sob alegativa de estarem as mesmas ultrapassadas; ou por
serem consideradas de leitura difcil, cansativa e chata.

Entendo que a grande ortodoxia e dogmatismo que desperta as mais


exacerbadas reaes, vem sendo praticada por parte de uma verdadeira
legio de espritas de comportamento intolerante e agressivo, que de
forma enceguecida defendem ferozmente no s as chamadas obras
complementares, mas principalmente as figuras que as representam, em
detrimento dos Espritos Superiores que nos trouxeram os Princpios
Espritas, e do prprio Codificador, Allan Kardec.

Alis, no que diz respeito a Kardec, j ouvi por parte de espritas


defensores das obras complementares, referncias de profundo
desprezo, como - Quem Kardec? Por acaso o dono do Espiritismo?
No apenas o Codificador?

Bem, para finalizar, fato que realmente ocorreu um racha no


Movimento Esprita, onde os seguidores das obras complementares,
infelizmente formaram uma verdadeira seita sada das hostes espritas,
adotando como verdades inquestionveis e absolutas tudo o que
preconiza as referidas obras. uma pena!

Mas, como todos acreditamos que o Esprito imortal, sabemos que tudo
uma questo de tempo... Desencarnaremos e estaremos diante de ns
mesmos, sob as Lei imutveis de Deus. Vamos ento confirmar por ns
mesmos tudo o que nos dizem as Obras Bsicas da Doutrina Esprita!

Afinal, nos dizem os Espritos que uma encarnao menos que um


minuto diante da eternidade. Paz!

UMBRAL E NOSSO LAR - UMA


REALIDADE NO EXISTENTE FACE A
DOUTRINA DOS ESPRITOS

Por Maria das Graas Cabral


Desde a publicao do livro Nosso Lar pelo esprito Andr Luiz,
psicografado pelo mdium Chico Xavier, que o inferno catlico
transvestiu-se em umbral, alimentado pelo imaginrio dos espritas
ainda arraigados dogmtica catlica. Por outro lado, a cidade espiritual
denominada de Nosso Lar, tornou-se o cu, cujo destino almejado por
todos aqueles que sonham com a felicidade quando do retorno ao plano
espiritual.

Logo no incio da obra em comento, nos deparamos com o umbral, por


ser neste lugar de tormentos que se encontrava Andr Luiz em estado de
profunda perturbao.

Diante de seu relato, identifica-se de pronto a incontestvel semelhana


com o inferno catlico, ao ser aquele descrito, como uma regio
tenebrosa, com seres diablicos, e sofrimentos acerbos.

O autor espiritual assevera que informado por Lsias (seu orientador)


que a localizao do umbral comea na crosta terrestre, sendo uma zona
obscura de quantos no mundo no se resolveram a atravessar as portas
dos deveres sagrados (...). (Nosso Lar, p. 79)

Esclarece o companheiro de Andr Luiz, que o Umbral funciona, como


regio destinada a esgotamento de resduos mentais: uma espcie de
zona purgatorial, onde se queima a prestaes o material deteriorado das
iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime
ensejo de uma existncia terrena. (...) Concentra-se a, tudo o que no
tem finalidade para a vida superior, ressaltando que a Providncia Divina
agiu sabiamente, permitindo se criasse tal departamento em torno do
planeta. (grifei) (Nosso Lar, p. 79/81)

Ao ser retirado do umbral por Clarncio, depois de oito anos de


sofrimento e loucura, relata Andr Luiz ter sido conduzido a uma cidade
espiritual, denominada Nosso Lar. A referida cidade tinha sua organizao
poltica efetivada atravs de um Governador e de seus Ministros.

Reportando-se ao atual Governador da cidade, Andr Luiz informado por


Lsias, que o mesmo havia conseguido colocar ordem nos distrbios e

cises que turbavam a cidade, em razo de questes que envolviam a


distribuio de alimentos entre os Espritos moradores de Nosso Lar.

Segundo sua narrativa, a cidade era de uma beleza impressionante, com


vastas avenidas, enfeitadas de rvores frondosas. Ar puro, atmosfera de
profunda tranqilidade espiritual. (Nosso Lar, p. 58)

O autor espiritual no se furta em descrever as belezas de Nosso Lar,


desde a arquitetura de seus prdios, seus imensos bosques e jardins com
flores exticas e fontes de guas cristalinas, a beleza das obras de arte e a
elegncia do mobilirio que guarneciam seus Ministrios e casas, at as
melodias sublimes ouvidas por todos os moradores no final da tarde, ou
quando das reunies e preces.

Diante de tal cenrio, a referida cidade tornou-se um paradigma de cu


para os espritas, posto que, l chegando, alm dos cuidados
ministrados em seus excelentes hospitais, posteriormente tem-se a
possibilidade de morar em belas e confortveis casas, juntamente com os
entes queridos, todos devidamente protegidos pelas altas e seguras
muralhas defensivas desta maravilhosa cidade, que tem o sugestivo nome
de Nosso Lar.

Entretanto, na condio de espritas, somos sabedores da necessidade de


um estudo constante e sistemtico das Obras Bsicas, para que possamos
de forma justa e lcida avaliar as informaes que nos chegam do plano
espiritual, atravs de mensagens medinicas, como o caso da obra em
comento.

Para este intento, precisamos avaliar as informaes recebidas tendo


como paradigma as Obras Bsicas, posto que estas, passaram pelo

Controle Universal das Comunicaes Espritas, como bem nos esclarece


Allan Kardec, o insigne Codificador da Doutrina dos Espritos, na parte
introdutria de O Evangelho Segundo o Espiritismo.

Inicialmente, faremos uma breve anlise do que nos dizem os Espritos


Superiores em O Livro dos Espritos, quando em seu Captulo VI, trata da
Vida Esprita. Faremos a transposio literal de algumas perguntas feitas
por Kardec aos Espritos Superiores, com suas respectivas respostas, e em
seguida teceremos comentrios e concluses pertinentes ao assunto
proposto.

Comecemos pela pergunta 224 do LE, quando Kardec indaga aos Espritos
Superiores, o que a alma nos intervalos das encarnaes. A reposta dada
a seguinte: - Esprito errante, que aspira a um novo destino e o espera.

Portanto, Andr Luiz, estava na condio de Esprito errante, aguardando


uma nova encarnao segundo a resposta dos Espritos.

Em seguida, vejamos a pergunta 227 formulada pelo Codificador: - De que


maneira se instruem os Espritos errantes; pois certamente no o fazem
da mesma maneira que ns? Resposta: - Estudam o seu passado e
procuram o meio de se elevarem. Vem, observam o que se passa nos
lugares que percorrem; escutam os discursos dos homens esclarecidos e
os conselhos dos Espritos mais elevados que eles, e isso lhes proporciona
idias que no possuam. (grifei e coloquei negrito)

Observa-se portanto, que a proposta para o Esprito na erraticidade no


o trabalho braal de lavar cho, limpar enfermarias, etc., mas de trabalhar
sua mente e esclarecer o seu eu, objetivando uma melhor preparao

intelectual e moral, para enfrentar os embates de sua prxima


encarnao.

Analisemos ainda o que prope a pergunta 230 de o LE: - O Esprito


progride no estado errante? Resposta: Pode melhorar-se bastante,
sempre de acordo com a sua vontade e o seu desejo; mas na existncia
corprea que ele pe em prtica as novas idias adquiridas. (grifei)

Diante do exposto, fato que:


1) A vida espiritual no igual vida material, posto que a condio
consciencial e emocional do indivduo outra, o meio outro, a realidade
outra, a dimenso tempo/espao outra, as percepes e sensaes so
outras.

2) A Instruo dos Espritos errantes no se faz da mesma maneira que a


dos encarnados;

3) O progresso efetivo do Esprito s se d atravs da existncia corprea,


que quando ele pe em prtica as novas idias adquiridas no Espao.

No entanto, no que se depreende de Nosso Lar, os Espritos errantes


vivem na espiritualidade uma vida semelhante vida dos encarnados,
posto que:
a) os Espritos moram em casas com suas famlias;
b) trabalham e so remunerados (bnus-hora);
c) tm relacionamentos amorosos, noivado e casamento;
d) comem, bebem, tomam banho e dormem;
e) viajam de aerobus, vo a festas, cinemas, concertos e reunies;
f) obedecem a um regime poltico sob as ordens de um Governador que
administra a cidade atravs de seus Ministrios.

Ou seja, tm uma verdadeira vida social, com todas as implicaes


geradas pelas relaes humanas que envolvem famlia, amigos, inimigos,
trabalho e poltica.

Pergunta-se: - Pr que reencarnar, se o Esprito j vive todas as


possibilidades oriundas da vida em sociedade, considerada por Kardec,
como a pedra de toque para a evoluo humana?!

Mas prossigamos nosso estudo agora analisando a questo 234 de O Livro


dos Espritos, que trata dos Mundos Transitrios, e Kardec faz o seguinte
questionamento aos Espritos Superiores: - Existem, como foi dito,
mundos que servem de estaes ou de lugares de repouso aos Espritos
errantes? Resposta: - Sim, h mundos particularmente destinados aos
seres errantes, mundos que eles podem habitar temporariamente,
espcie de acampamentos, de lugares em que possam repousar de
erraticidades muito longas, que so sempre um pouco penosas. So
posies intermedirias entre os outros mundos, graduados de acordo
com a natureza dos Espritos que podem atingi-los, e que gozam de maior
ou menor bem-estar. (grifei)

E a pergunta 236 - Os mundos transitrios so, por sua natureza especial,


perpetuamente destinados aos Espritos errantes? Resposta: - No, sua
superfcie apenas temporria.

Oportuno ressaltar o desdobramento da pergunta 236, na 236-a: - So


eles ao mesmo tempo habitados por seres corpreos? Resposta: - No,
sua superfcie estril. Os que o habitam no precisam de nada. (grifei, e
coloquei negrito)

Diante de to importantes informaes, infere-se que:

1) h possibilidade dos Espritos errantes se acomodarem em Mundos


Transitrios;

2) tais mundos so de superfcies estreis, ou seja, sem prdios, bosques,


fontes etc.;

3) o Esprito no precisa de nada disso na erraticidade.

Passemos agora anlise do item III, de o LE, que trata das Percepes,
Sensaes e Sofrimentos dos Espritos. Kardec lana o seguinte
questionamento na pergunta 253: - Os Espritos experimentam as nossas
necessidades e os nossos sofrimentos fsicos? Resposta: - Eles o
conhecem, porque os sofreram, mas no os experimentam como vs,
porque so Espritos. (grifei)

Pergunta 254: Os Espritos sentem fadiga e necessidade de repouso?


Resposta: No podem sentir a fadiga como a entendeis, e portanto no
necessitam do repouso corporal, pois no possuem rgos em que as
foras tenham de ser restauradas. Mas o Esprito repousa, no sentido de
no permanecer numa atividade constante. Ele no age de maneira
material, porque a sua ao toda intelectual e o seu repouso todo
moral. H momentos em que o seu pensamento diminui de atividade e
no se dirige a um objetivo determinado; este um verdadeiro repouso,
mas no se pode compar-lo ao do corpo. A espcie de fadiga que os
Espritos podem provar est na razo da sua inferioridade, pois quanto
mais se elevam, de menos repouso necessitam. (grifei)

Pergunta 255: Quando um Esprito diz que sofre, de que natureza o seu
sofrimento? Resposta: - Angstias morais, que o torturam mais
dolorosamente que os sofrimentos fsicos. (grifei)

Diante do exposto constatamos que:


1) As necessidades fsicas de que se queixam os Espritos so apenas
impresses;

2) Os Espritos no precisam de repouso, nem obviamente de alimento,


posto que no possuem rgos em que as foras tenham de ser
restauradas, nem muito menos aparelho digestivo, sistema circulatrio,
nervoso ou gensico;

3) O sofrimento do Esprito totalmente moral, e no fsico.

Para finalizar o presente estudo no que concerne vida espiritual,


ningum melhor que Kardec, que com muita propriedade assim se
expressa: Existem, portanto, dois mundos: o corporal, composto dos
Espritos encarnados; e o espiritual, formado dos Espritos desencarnados.
Os seres do mundo corporal, devido mesmo materialidade do seu
envoltrio, esto ligados Terra ou a qualquer globo; o mundo espiritual
ostenta-se por toda parte, em redor de ns como no Espao, sem limite
algum designado. Em razo mesmo da natureza fludica do seu envoltrio,
os seres que o compem, em lugar de se locomoverem penosamente
sobre o solo, transpem as distncias com a rapidez do pensamento. A
morte do corpo a ruptura dos laos que o retinham cativos. (Revista
Esprita. Maro de 1865, p. 99) (grifei)

Adiante acrescenta o Codificador: A felicidade est na razo direta do


progresso realizado, de sorte que, de dois Espritos, um pode no ser to
feliz quanto o outro, unicamente por no possuir o mesmo adiantamento
intelectual e moral, sem que por isso precisem estar, cada qual, em lugar

distinto. Ainda que juntos, pode um estar em trevas, enquanto que tudo
resplandece para o outro, tal como um cego e um vidente que se do as
mos: este percebe a luz da qual aquele no recebe a mnima impresso.
Sendo a felicidade dos Espritos inerente s suas qualidades, haurem-na
eles em toda parte em que se encontram, seja superfcie da Terra, no
meio dos encarnados, seja no Espao.(Revista Esprita. Maro de 1865, p.
100) (grifei)

Diante das palavras esclarecedoras de Allan Kardec, podemos asseverar da


inexistncia de lugares determinados no plano espiritual, destinados
purgao de penas, como o umbral, ou lugares semelhantes s cidades
materiais terrenas, com belezas naturais e construes, para abrigar
Espritos errantes aos moldes de Nosso Lar.

Como muito bem preceitua Kardec, a dor ou a felicidade vivenciada


pelos Espritos, seja na superfcie da Terra no meio dos encarnados, seja
no Espao. Como tambm dois Espritos, um feliz e outro infeliz no
precisam estar em regies diferentes para vivenciarem suas realidades
espirituais distintas, podendo estar lado a lado.

Vale ressaltar, que o assunto no se exaure nesta simples abordagem, mas


que nos desperte a rever certos conceitos atravs de um estudo srio e
efetivo das Obras Bsicas, para que nos emancipemos da ignorncia que
nos aflige, e nos faz escravos das informaes mais absurdas, que
tomamos como verdade pelo simples fato de virem do plano espiritual
atravs de um determinado Esprito, s vezes utilizando-se de nome
respeitvel, ou pela considerao devida ao mdium atravs do qual se
deu a comunicao.

Seria interessante diante das consideraes propostas uma releitura da


Escala Esprita - questo 100 de O Livro dos Espritos, como tambm um
estudo mais aprofundado dos processos de obsesso, mistificao e

fascinao, brilhantemente tratados pelos Espritos Superiores em O Livro


dos Mdiuns.

Finalizando, precisamos introjetar que na condio de Espritos errantes


estaremos trabalhando questes intrnsecas nossa individualidade, no
que concerne ao nosso intelecto e nossa moralidade, posto que, como
nos disseram muito significativamente os Espritos Superiores, o repouso
do Esprito totalmente mental.

Tomemos conscincia, que o retorno verdadeira vida nos levar a


conhecer a obra inenarrvel do nosso Criador. Nossa casa somos ns
mesmos, livres, viajando pela fora do pensamento atravs de todo esse
imenso cosmos, conhecendo mundos, assistindo a formao de galxias, e
admirando a perfeio dessa obra, que nem o maior de todos os artistas
da Terra poder reproduzir!

Revista Superinteressante e a Cincia


Esprita

Por Dora Incontri


Mais uma vez, a Revista Superinteressante perdeu uma tima
oportunidade de se revelar imparcial, ou pelo menos, respeitosa.

Referimo-nos matria de capa, do nmero de outubro de 2011: Cincia


Esprita.

Imparcialidade, sabemos, uma utopia jornalstica, que nunca ser


alcanada e talvez nem seja desejvel, pois cada rgo da mdia
representa faes sociais de pensamento, est a para dar voz a
determinado grupo e a certos interesses. O problema que esses
interesses no so explcitos, e mais, atualmente, todos os rgos de
comunicao so hegemnicos e representam apenas uma forma de
pensar e ver o mundo. Num sistema capitalista como o nosso, os grandes
rgos so grandes empresas e, como grandes empresas, muitas delas
detentoras de monoplios de informao e de formao da opinio
pblica, no abrem espao de manifestao para pensamentos
alternativos, crticos ao sistema, dissidentes dos monoplios.
O pior de tudo a forma manipuladora com que as matrias so
conduzidas, para darem uma iluso de imparcialidade, mas que induzem a
um pensamento nico, hegemnico.
Um dos monoplios ideolgicos contemporneos o materialismo ou
ainda mais radical o nihilismo. Qualquer tendncia, pesquisa, ideia ou
proposta, que ameace esse paradigma deve ser estigmatizada,
ridicularizada, rechaada a priori. proibido duvidar de que somos meros
produtos biolgicos, determinados geneticamente e que nossa mente
um subproduto da qumica neural. Embora a cincia (juntamente com a
filosofia, pois esse no apenas um problema cientfico) esteja longe de
ter fechado algum ponto de vista a respeito do conceito de mente h
uma unanimidade imposta, que no pode ser questionada. E a mdia
justamente a patrona das unanimidades dogmticas.

Vejamos a matria em questo. Comecemos pelo ttulo de capa: a cincia


no esprita ou catlica ou budista a cincia cincia e ponto. Ao
assumir na capa o adjetivo de esprita como ficar comprovado no final
da reportagem a revista desqualifica os cientistas que esto pesquisando
os fenmenos de quase-morte e reencarnao, sendo que dos
pesquisadores citados, so espritas apenas os brasileiros, mas no os
autores de fora, alis respeitados internacionalmente.

Para os espritas desavisados, o ttulo Cincia Esprita pode soar como


msica, pois ns, espritas, defendemos a existncia de uma cincia
iniciada por Kardec, com mtodos prprios, para investigar os fenmenos
que evidenciam a vida ps-morte. Entretanto, para a maioria das pessoas,
chamar uma cincia de esprita, j a desqualifica de pronto, porque parece
uma cincia pr-concebida, que parte de pressupostos j assentados. E
para os pesquisadores como Sam Parnia, Erlendur Haraldsson ou Peter
Fenwick, trata-se de uma afronta cham-los de espritas, pois pertencem a
culturas onde o espiritismo de Kardec, to difundido no Brasil, no tem
nenhuma ressonncia.

Como se trata de um assunto ainda polmico, seria natural que os


jornalistas ouvissem os dois lados: os pesquisadores de tais fenmenos e
os crticos. As explicaes de um lado e as explicaes do outro. Isso
feito em certa medida, dando a sensao no decorrer da matria de que a
revista est sendo imparcial apesar do diabo da maldade revelar a ponta
da orelha em certos trechos, como quando ao tratar das experincias
medinicas investigadas por Frederico Leo, lemos: Para a maioria dos
cientistas, uma coisa dessas soaria como um espetculo circense, uma
farsa. Ou quando, os jornalistas acrescentam sarcasmo a um erro grave
de informao (coisa muito comum na imprensa atual). Dizem: O jargo
(mente e crebro) serviu para batizar o primeiro evento brasileiro
dedicado s pesquisas sobre o alm, o I Simpsio Internacional Explorando
as Fronteiras da Relao Mente e Crebro, em (de novo) Juiz de Fora.
Esse evento foi em So Paulo, no Centro de Convenes Rebouas.

Alm das ironias, o problema central que a matria no coloca os dois


lados e deixa a questo em aberto o que seria mais honesto. Os
jornalistas (ou os editores, porque, muitas vezes, os editores remexem a
matria e imprimem o tom que a revista impe) fecham com a negativa
total, usando a seguinte ttica: tanto dos fenmenos de quase morte,
quanto dos casos sugestivos de reencarnao so narradas apenas
algumas histrias isoladas. Isso em cincia no vale muito. No se
menciona que h uma casustica abundante. Por exemplo, em nenhum
momento se fala que Stevenson, de que os citados Jim Tucker e
Haraldsson foram colaboradores, coletou e investigou mais de 2500 casos
de crianas com memrias de vidas passadas. A impresso que d que

trs ou quatro casos impressionaram homens ingnuos e com tendncia a


uma f cega.

O tom final que demonstra o que a Revista pretende que o leitor pense
(pois isso, ela quer impor um ponto de vista, sem nenhum respeito aos
entrevistados, aos leitores e aos fatos): todos esses pesquisadores,
brasileiros e estrangeiros, no passam de um bando de crdulos, homens
de f, que esto tentando provar o improvvel. O mais incrvel a
leviandade com que os jornalistas (que, diga-se de passagem, no so
cientistas) pretendem derrubar a pesquisa de vidas inteiras: em apenas
dois pargrafos, eles se referem a evidncias contra. Quais? No so
sequer mencionados outros cientistas que critiquem o trabalho dos
colegas. O texto dos prprios jornalistas; um texto,confuso, tendencioso,
com argumentos fracos e que termina da forma mais acintosa possvel:
difcil no acreditar que os pesquisadores de reencarnaes, EQMs e afins,
se movam mais pela f que pela curiosidade cientfica.

E assim, estamos conversados. Est dita a ltima palavra. Com meia-dzia


de frases, pensa-se garantir que o paradigma materialista, pelo qual a
mdia zela com tanto fervor, permanea intacto aos olhos dos leitores.
Fonte: http://pedagogiaespirita-abpe.org/2011/10/03/revistasuperinteressante-e-a-ciencia-espirita/
Posted in:cincia esprita,Dora Incontri,Doutrina Esprita,espiritismo,Super
Interessante
Fonte: O Blog dos Espritas

OS INIMIGOS DO ESPIRITISMO (PARTE


I)

Maria das Graas Cabral


Para a abordagem do tema que tratar dos inimigos do Espiritismo (Parte
I) nos reportaremos ao tempo em que Allan Kardec codificou a Doutrina
dos Espritos e enfrentou a intolerncia de ferozes e obstinados
opositores.

Buscando uma melhor compreenso dos embates travados contra o


Espiritismo, vamos nos situar no tempo e no espao, visualizando o
cenrio religioso e poltico da Europa no sculo XIX, onde eclodiram os
fenmenos das mesas girantes, e posteriormente foram lanadas as Obras
Bsicas.

Narram historiadores e filsofos que no sculo XIX as descobertas


cientficas destacavam-se no continente europeu, trazendo novas
terminologias utilizadas por uma nova classe de intelectuais cientficos
que surgia.

As palavras- chave da filosofia e cincia em meados do sculo XIX eram


natureza, meio ambiente, histria, evoluo e crescimento.
Marx havia dito que a conscincia humana era um produto da base
material de uma sociedade. Darwin mostrou que o homem era produto de
uma longa durao biolgica e o estudo de Freud sobre o inconsciente
deixou claro que as aes dos homens freqentemente so devidas a
certos impulsos ou instintos animais, prprios de sua natureza.

(Hatzenberge, Dionsio. Cristianismo nos sculos XIX e XX. In:


www.espirito.org.br. Histria do Cristianismo)

No que concerne ao mbito religioso, a Igreja Catlica perdia o monoplio


do seu rebanho para o protestantismo, que arrastava um grande nmero
de Catlicos Ortodoxos. Em contrapartida havia o protesto veemente da
cpula catlica contra a cincia, principalmente quando Darwin
contestava a Teoria da Criao do Mundo por ato divino, como tambm o
tempo desta criao, j que era contado pela Igreja partir de Ado e Eva,
conforme preceito bblico.

Com Kant (1724-1804), inicia-se um novo modo de pensar o homem.


Kant o via como cidado dos dois mundos: o mundo material e o mundo
espiritual. Segundo ele o Homem s pode adquirir um conhecimento
prtico ou moral do mundo, de si mesmo e de Deus; jamais um
conhecimento absoluto. A partir dessa forma de pensar, na qual o
pensamento metafsico e o da razo pura so questionados, o Homem
comea a ser visto sob diversas formas e por diferentes pensadores, tais
como: Darwin ( 1809-1882), o Homem biolgico-evolucionista;
Kierkegaard (1813-1855), o Homem existencial; Marx (1818-1883), o
Homem econmico; Freud ( 1856-1939), O Homem instintivo e outros.
(Hatzenberge, Dionsio. Cristianismo nos sculos XIX e XX. In:
w.w.w.espirito.org.br. Histria do Cristianismo)

Concomitantemente, o Estado libertava-se da religio, posto que o


anticlericalismo era militantemente laico, na medida que pretendia tomar
da religio qualquer status oficial na sociedade (desestabelecimento da
igreja, separao da igreja do Estado), deixando-a como uma questo
puramente privada. (Hatzenberge, Dionsio. Cristianismo nos sculos XIX
e XX. In: w.w.w.espirito.org.br. Histria do Cristianismo)

A Igreja, obviamente reagiu, atacando de todas as formas a raiz deste


mal: o pensamento cientfico e a produo de conhecimento. O resultado
foi uma Igreja Catlica mais fechada ainda. (...) O catolicismo, agora
totalmente intransigente, recusando qualquer acomodao com as foras
do progresso, industrializao e liberalismo, tornou-se uma fora muito

mais poderosa depois do Conclio Vaticano de 1870 do que antes.


(Hatzenberge, Dionsio. Cristianismo nos sculos XIX e XX. In:
w.w.w.espirito.org.br. Histria do Cristianismo)

Diante deste cenrio de efervescncia poltica, intelectual e cientfica; de


rupturas entre o poder religioso e o poder estatal; do desprestgio das
autoridades eclesisticas perante os fiis e o Estado; eis que surge a
Doutrina Esprita, claramente evolucionista, racionalista, anti-dogmtica,
anti-ritualstica, anti-clerical, e reencarnacionista.

H de se identificar que o dio alimentado contra o Espiritismo por parte


do clero catlico e pastores protestantes, advinha principalmente do
receio de que o conhecimento e aceitao dos Princpios Espritas por
parte dos fiis, atingiria mortalmente as bases estruturais dogmticas que
sustentavam toda a coerncia filosfica da Igreja Catlica e Protestante
que se pauta nos preceitos bblicos - considerado o livro sagrado das
religies crists ortodoxas ou no.

Vale ressaltar, que no caso especfico do catolicismo, os postulados


Espritas traziam maior gravidade, pois derrogavam definitivamente os
chamados dogmas de f.

Da as perseguies acerbas, que culminaram com o evento intitulado o


Auto de F de Barcelona, comentado por Allan Kardec, na Revista
Esprita de novembro de 1861, num artigo intitulado - OS RESTOS DA
IDADE MDIA - AUTO DE F DAS OBRAS ESPRITAS EM BARCELONA,
quando assim se expressa o Codificador: Nada informamos aos leitores
sobre esse fato, que j no o saibam atravs da imprensa. O que de
admirar que jornais na aparncia bem informados, o tenham posto em
dvida. A dvida no nos surpreende, pois o fato em si parece to
estranho nos dias que vivemos; est de tal modo longe de nossos
costumes que, por maior cegueira que reconheamos no fanatismo, a
gente pensa sonhar ao ouvir dizer que as fogueiras da Inquisio ainda se
acendem em 1861, s portas da Frana. (...) O golpe com que julgaram
feri-lo no um indcio de sua importncia? Ningum se atira assim contra
uma infantilidade sem consequncias, e D. Quixote no voltou Espanha

para se bater contra moinhos de vento. O que no menos exorbitante, e


nos admiramos de no se ver nenhum protesto enrgico contra isso, a
estranha pretenso que se arroga o Bispo de Barcelona, de policiar a
Frana. O pedido de devoluo das obras foi respondido com a recusa
assim justificada: A Igreja catlica universal, e sendo estes livros contra
a f catlica, o governo no pode consentir que eles vo perverter a moral
e a religio de outros pases. Assim, eis um bispo estrangeiro que se
institui juiz do que convm ou no convm Frana! Ento a sentena foi
mantida e executada, sem pelo menos isentar o destinatrio das taxas
alfandegrias, de que lhe exigiram o pagamento. (Revista Esprita,
novembro de 1.861)

Diante de tais eventos que mexeram to intensamente com crenas e


interesses, podemos avaliar a dimenso do dio implantado nos coraes
de todos aqueles Espritos (encarnados ou no) que de uma forma ou de
outra acharam-se ameaados ou feridos em suas susceptibilidades,
convices ou interesses, por essa Doutrina revolucionria.

fato que a intolerncia manifesta nas formas mais agressivas ou mais


sutis sempre tiveram o propsito inexorvel de fazer os Princpios Espritas
desaparecerem atravs do descrdito e/ou do desvirtuamento dos
mesmos.

Os inimigos da Doutrina Esprita formam uma imensa falange, que se


reveza parte no plano fsico atuando diretamente por palavras e aes, e
parte mantendo-se em retaguarda de apoio no plano espiritual, atuando
atravs das obsesses, mistificaes e fascinaes.

Kardec em vrias oportunidades nas Obras Bsicas e na Revista Esprita, se


coloca de forma firme e racional defendendo e esclarecendo os preceitos
Espritas, e alertando aos espiritistas de todos os tempos, para que
estejam atentos s ciladas armadas pelos que odeiam os princpios
libertadores da Doutrina dos Espritos.

esse respeito se posicionou na Revista Esprita de junho de 1865


afirmando que - Jamais uma doutrina filosfica dos tempos modernos
causou tanta emoo quanto o Espiritismo e nenhuma foi to atacada
com tamanha obstinao.

Portanto, cabe a ns os verdadeiros espritas, prosseguirmos na luta


incansvel e obstinada em defesa da Doutrina Esprita, como nos exortou
Kardec e os Espritos Superiores. Para isso, precisamos nos fortalecer pelo
conhecimento que se dar atravs do estudo constante das Obras Bsicas.
Nossa luta ser pautada na moral evanglica e no conhecimento
doutrinrio, pois como muito bem nos disse Jesus: Conhecereis a
verdade e ela vos libertar!

OS INIMIGOS DO ESPIRITISMO
(FRANA) - PARTE II

Por Maria das Graas Cabral


Para continuarmos a tratar do tema Inimigos do Espiritismo, faz-se por
oportuno rever o que aconteceu com o Espiritismo na Frana, onde
funcionava a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas que produzia a
Revista Esprita, fundada em 1858 e dirigida por Allan Kardec at maro de
1869 quando desencarnou.

A Revista Esprita era o instrumento atravs do qual, Kardec orientava de


forma segura o Espiritismo para todo o mundo, indicando-a como fonte de

consulta (Livro dos Mdiuns, captulo III), alem de dirimir dvidas, orientar
e responder aos ataques dos adversrios e opositores da Doutrina.

Allan Kardec nos diz na Revista Esprita, de Junho de 1865, que jamais
uma doutrina filosfica dos tempos modernos causou tanta emoo
quanto o Espiritismo e nenhuma foi atacada com tamanha obstinao.
Isto porque segundo o Codificador, os adversrios empregavam armas
desleais, como a mentira a calnia e a traio.

No que concerne aos inimigos do Espiritismo na Frana, nada melhor que


transpormos trechos da obra "CONSCIENTIZAO ESPRITA", da autoria de
Glio Lacerda da Silva quando assim se expressa: "Com relao s anti
doutrinrias teorias roustainguistas, Kardec refutou-as na Revista Espirita,
primeiramente no seu artigo "Do princpio da no retrogradao do
Esprito", em junho de 1863 (pgs. 163/166); depois, na sua apreciao de
Os Quatro Evangelhos de Roustaing, em junho/1866 (pgs. 188/190,
Edicel). E, por fim, em A Gnese, cap. XV.

"Colocamos em destaque o papel da Revista Esprita na propaganda do


Espiritismo, quando ela estava sob a direo de Kardec, porque com o
desencarne deste, a Revista, nas mos do seu gerente Pierre Gatan
Leymarie, por seu excessivo esprito de tolerncia, desvirtuou a finalidade
da Revista, abrindo suas pginas propaganda de filosofias espiritualistas,
inclusive de Roustaing, que diverge do Espiritismo.

"Alm disso, lamentavelmente, o Sr. Leymarie se deixou enganar por um


fotgrafo fraudulento, que lhe custou um ano de priso, com danosas
conseqncias para o Espiritismo, na Frana, tanto que, com esse triste
episdio, esprita, na Frana, passou a ser sinnimo de "escroque"
(trapaceiro, vigarista, velhaco, caloteiro...)" E Glio cita como fonte de
consulta o livro "Allan Kardec" de autoria de Zeus Wantuil e Francisco
Thiesen, 1 edio da FEB, vol. III, pg. 225.

Prossegue Glio em sua narrativa: "Sobre o episdio da fraude com as


fotos de Buguet, escreveu Gabriel Delanne: Se tivemos que experimentar
uma condenao contra ns, foi porque nos desviamos da rota traada
por Allan Kardec (grifo de Glio). Este inovador era contrrio retribuio
dos mdiuns e tinha para isso boas razes. Em sua poca, os irmos
Davenport muito fizeram falar de si, mas, como ganhavam dinheiro com
suas habilidades, Allan Kardec afastou-se deles, prudentemente" (O
Espiritismo perante a cincia de Gabriel Delanne, ed. FEB, 1952, pg. 208)

Adiante ressalta o autor: "Sobre o desvirtuamento das finalidades da


Revista Esprita por Pierre Gatan Leymarie, l-se que ele ofereceu na
Rvue terreno livre aos lutadores de todas as correntes com a condio de
que defendessem causas espiritualistas ou de ordem essencialmente
humanitria e moral, expondo-se assim s crticas acirradas de uns, s
acusaes ou descontentamento de outros..." (Processo dos Espritas, ed.
FEB, 1977, pgs. 22/23 da 2 edio). Nesses lutadores de todas as
correntes se incluem os roustainguistas, como disseram Zus Wantuil e
Francisco Thiesen: Pierre Gatan Laymarie, distinto divulgador, tambm,
da obra Os Quatro Evangelhos de J. B. Roustaing" ("Allan Kardec", vol. III,
pg. 376).

E prossegue o autor de forma esclarecedora: "Pierre Gatan Laymarie


envolveu o Espiritismo num amlgama de ideologias espiritualistas, que
acabou por descaracteriz-lo nos seus princpios bsicos. Eis mais uma
prova disso: Em 1878, ao lado da Sociedade para Continuao das Obras
Espritas de Alan Kardec, Leymarie organiza a Sociedade Cientfica de
Estudos Psicolgicos. Congrega, em torno desta obra, os homens mais
eminentes (vrios nomes so citados),em seus trabalhos. Esta Sociedade
se dedicava igualmente ao estudo das teorias e das experincias do
magnetismo animal e da mediunidade, estudando-se ainda as obras
originais de Cahagnet e de Roustaing (grifo do Glio), a doutrina de
Swedenborg, o grande precursor do Espiritismo (?), bem como o
Atomismo, a teosofia, o budismo, o transformismo, e, por fim, o

ocultismo" (Zeus Wantuil/Francisco Thiesen em "Allan Kardec", vol. III.


Pg. 219)

E conclui Glio: "A est a verdadeira causa por que o Espiritismo


desapareceu na Frana.(...) O que Leymarie fez com o Espiritismo na
Frana, a Federao Esprita Brasileira vem tentando faz-lo no Brasil: um
sincretismo religioso de ideologias conflitantes, um misto, ou melhor, uma
miscelnea de espiritismo, roustainguismo, ubaldismo, umbandismo. Sim,
at umbandismo, porque, para a Diretoria da FEB, onde h mediunismo,
h tambm espiritismo (Reformador, 16/10/26), enfim, um saco de
gatos..." (Glio Lacerda da Silva, "Conscientizao Esprita", pgs. 108 a
114).

No que concerne Federao Esprita Brasileira, sou testemunha quando


da minha primeira e nica visita intitulada Casa Mater do Espiritismo,
ao adentrar um de seus sales de palestras e conferncias, encontrei
organizados sobre a mesa onde se acomodam palestrantes e dirigentes,
"O Evangelho Segundo o Espiritismo", e "Os Quatro Evangelhos" de
Roustaing, lado a lado, como se o livro de Roustaing tambm fosse uma
obra Esprita objeto de estudo juntamente com o quarto livro da
Codificao Kardeciana!

Diante do exposto voltemos a Kardec que nos adverte afirmando: - A luta


est longe de terminar; ao contrrio, de esperar que tome maiores
propores e um outro carter. (...) Nossos adversrios, no
renunciaram; enquanto esperam, recorrem a outra ttica: a das manobras
surdas. (...) J tentaram muitas vezes, e o faro ainda, comprometer a
doutrina, impelindo-a por uma via perigosa ou ridcula, para desacreditar.
(...) Mas no so adversrios confessos que assim agiriam. O Espiritismo,
cujos princpios tm tantos pontos de semelhana com os do Cristianismo,
tambm deve ter os seus Judas (...). (Revista Esprita, de Junho de 1865)

O Codificador, j vislumbrava claramente que a estratgia utilizada pelos


inimigos da Doutrina Esprita seria lev-la ao descrdito, desvirtuando
seus preceitos.

Ento ns que nos dizemos e nos sentimos 'espiritualmente' Espritas,


temos o dever moral de com todo o afinco estudarmos as obras da
Codificao, para que possamos defend-la atravs do conhecimento que
nos permitir identificar e acusar as fraudes e mistificaes, que so as
armas utlizadas pelos inimigos da Doutrina para desvirtu-la.

E para finalizar ningum melhor do que Kardec quando assim se expressa:


- O Espiritismo, repetimos, ainda tem de passar por rudes provas e a
que Deus reconhecer seus verdadeiros servidores, por sua coragem,
firmeza e perseverana. Os que se deixarem abalar pelo medo ou por uma
decepo so como esses soldad