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Revista N 9

Pistis Sophia y los Misterios Gnsticos

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Pistis Sophia y los Misterios Gnsticos

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Por Emilio Sinz Ortega

No es fcil la lectura y el acercamiento

a
Pistis
Sophia;
requiere
muchas
aproximaciones y dedicacin poder llegar a
captar el sentido profundo y el espritu que
se halla detrs de cada una de sus estrofas.
La primera vez que cay su texto en mis
manos, a la vez que intua estar ante uno de
los mximos monumentos de la literatura
sagrada humana de todos los tiempos, me
obligaba a tener que aceptar humildemente
la tremenda dificultad de acceder a su
significado recndito esotrico. La compleja
terminologa y los alegricos conceptos que
aparecen en su texto de manera contnua,
fuerzan al lector a un permanente y
respetuoso afn de transcender las barreras
que guardan y velan el umbral de su
sagrado entendimiento y comprensin. Ese
ahinco, muchas veces esforzadamente reiterado, a la par que el trabajo interno
desarrollado a lo largo de los aos, me han ido permitiendo una paulatina entrada
a los vericuetos e intrngulis de sus smbolos, sus arquetipos y sus principios, pero
asumiendo siempre el carcter relativo de mi acercamiento y comprensin. La
traslacin y aplicacin de todos sus conceptos y enseanzas al campo
microcsmico de nuestras vidas, as como la mstica esotrica y oculta de su
gnosis, continan siendo un motor revolucionario en el laberinto de nuestras
pulsiones espirituales ms profundas.
En ningn Evangelio cristiano, ya sea apcrifo u ortodoxo, como en este
denominado Evangelio Valentiniano o Pistis Sophia, aparece descrito y relatado
tan puntual y exhaustivamente el descenso que el Cristo llev a cabo a los mundos
infiernos, al Hades subterrneo, tras su muerte hace dos mil aos en el Glgota, a
fin de modificar y reordenar el status y poderes de las entidades que lo rigen y
habitan y a la vez reestablecer la relacin de las almas humanas desencarnadas
con los seres y las potencias suprasensibles que pueblan y dirigen las esteras y
planos ultraterrenos, en su camino posterior a la muerte, adems de perfilar y
conducir a ese alma, Sophia, en su camino de descenso y consiguiente ascensin
iniciticos hacia la Luz. En tal sentido, Pistis Sophia constituye, adems de la Biblia
o Libro Sagrado fundamental para los Gnsticos, un documento imprescindible y
esencial para entender el sacrificio del Mesas Cristo y la labor de redencin y
liberacin del alma humana (Sophia), as como la autoridad del Logos Solar sobre
todas las Jerarquas Anglicas, Dioses y Potencias Adversas, y su ordenacin y
reequilibrio a partir de entonces, en coherencia con el Plan Crstico para la
evolucin de la Humanidad en su desarrollo como futura dcima Jerarqua Anglica
de Seres de Luz, Amor y Libertad.
Si en cada civilizacin y para cada
religin existe un libro sagrado o Biblia, tal y
como lo han sido por ejemplo para los
hindes antiguos el Bhagavad Gita, para los
musulmanes, el Corn, para los taostas, el
Tao Te King, para los mayas el Popol Vuh,

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La Sociedad Antroposfica y
el Ser Antroposofa
Por Equipo de Redaccin
BIOSOPHIA

OCULTISMO CRISTIANO
El hecho de Cristo y las
Fuerzas Opositoras: Lucifer,
Ahriman, Asuras
Por Rudolf Steiner

CRISTIANISMO Y RELIGION
El Cristianismo, el Cristo Sol
y las Iglesias
Por Equipo de Redaccin
Revista BIOSOPHIA

DESARROLLO ESPIRITUAL
La transformacin interior
en el trabajo espiritual

para los gnsticos su texto sagrado

fundamental lo es la Pistis Sopha. Algunos
atribuyen su confeccin original a los
Ophitas, otros a los valentinianos, y otros a
Jess y sus discpulos, y entre sus
estudiosos e intrpretes gnsticos esotricos
se encuentran autores e historiadores como
Epifanio, Tertuliano, Clemente de Alejandra
(uno de los obispos cristianos con ms
dones sobre esoterismo), Irineo, Hipcrates
y recientemente Arnoldo Krum Heller. Todos
ellos han querido interpretar su sentido
profundo, y an hoy siguen siendo infinitos
los
matices,
las
referencias
y
las
posibilidades que ofrece su anlisis y su estudio tanto para el erudito religioso
como para el estudiante y aspirante a la Iniciacin Cristiana.
La Pistis Sophia ("Fe y Sabidura"), la ms clebre por tanto de las obras
gnsticas en lengua copta, contiene una larga enumeracin de los conocimientos
(gnosis) de los que en su interpretacin se benefician las Almas elegidas y
redimidas por la Luz. O sea que, al revelarle los misterios que cubren su origen y
su destino, la Gnosis permite al hombre comprender la significacin profunda y
transcendental de todas las cosas. En efecto, para los valentinianos y los primeros
gnsticos cristianos de los primeros siglos inmediatamente posteriores a la venida,
muerte y resurreccin de Cristo, el Reino de la Luz estaba constituido por quince
pares de espritus celestes, y uno de estos espritus, Sophia, cay en el pecado de
pretender abarcar con su inteligencia al Ser supremo, introducindose con ello la
confusin en el mundo de los Eones (los espritus regidores de los planos
superiores o esferas planetarias), y el fruto fu Sophia Achamoth (una parte
desglosada de Sophia), que arrojada del Pleroma (los planos espirituales de
unidad), se precipit en el vaco (en la materia, los planos inferiores, en la Tierra,
en el Caos). Con el fin de restablecer el orden, se produjo la descensin de una
Entidad Salvadora procedente del Mundo Luminoso, un par divino constitudo por
el Cristo y Espritu Santo, quien instruy a los Eones sobre los lmites de su
conocimiento y de su labor jerrquica, a la vez que salvaba a Sophia (el ser
humano) de las profundidades tenebrosas de la materia as como de la persecucin
de los seres y seores krmicos y regentes zodiacales y planetarios, redimindola y
reintegrndola, tras su castigo y arrepentimiento, a su hogar celestial.

Pistis Sophia, la trama textual

La historia que narra el libro parte de
cuando, tras su muerte y resurreccin,
Cristo se reuni con sus apstoles y
discpulos (includa Mara Magdalena, su
madre la Virgen Mara, y Marta y Salom,
entre otros) y pas once aos todava en
tierras palestinas recordndoles su doctrina
y conviviendo con ellos. La trama cuenta y
describe en principio el destierro de Sophia
en el llamado Caos (los infiernos o esferas
ms bajas y profundas de los Eones), donde
ha sido enviada en castigo a su cada y a
sus errores. All Sophia se ve atacada y
agredida por los distintos seres que habitan
tales regiones inferiores de tinieblas y
oscuridad, que la quitan su luz, su brillo y
su poder divino, como pago krmico a todos
sus pecados, y ah aparece el concepto de
Luz como componente esencial del alma, as
como tambin del Cristo, y del Ser Superior
y las regiones o Eones superiores: la Luz es
la mxima riqueza, la fuente de vida y
energa,
y
sin
luz
Sophia
fallece
depauperada y miserable huyendo de sus
agresores
que
la
persiguen
permanentemente para quitarle los ltimos
hlitos de luz y vida espiritual.

Por Miguel A. Quiones

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IMPULSOS INTERNOS Y
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Los Impulsos Atlantes en
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CRISTIANISMO E IGLESIAS
El Poder religioso eclesial y
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PERIODISMO Y CIENCIA
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OCULTISMO PERENNE
Naturaleza de las Entidades
Opositoras
Por Pedro A. Quiones

Sophia se arrepiente de sus pecados y suplica a la Luz Suprema para que la

proteja de sus atacantes, la libere del yugo de su permanente huda y emigracin
por los Eones ms bajos, en total nostalgia de su Luz y de las regiones y esferas
divinas que antao habitaba. Suplica y ruega no una sino mltiples y sucesivas
veces para que el Dios Supremo la escuche y la perdone. Cada oracin y ruego de
Sophia, sus cantos e himnos de alabanza a su Seor, son interpretados por cada
uno de los apstoles y discpulas a la luz de los Salmos bblicos del Rey David y de
las Odas de Salomn, entre otros textos bblicos, componiendo la narracin una
descripcin minuciosa y detallada, a la vez que lrica y mstica, a veces terrible y
siempre transcendental, de un conjunto de hechos en los que se resean y
describen las distintas Regiones Espirituales, los llamados Eones y sus
emanaciones, los regentes de cada esfera, los Archones krmicos o Arcontes del
Destino, los distintos demonios o seres malignos que las pueblan (los llamados
rostro de len, cara de perro, la serpiente, el dragn, el basilisco de las siete
cabezas, Adamas el Tirano, etc.), as como las distintas moradas y esferas (los
Planos Divinos), los llamados Misterios, teniendo como referencia fundamental y
ltima al llamado Primer Misterio, el Inefable y a sus Jerarquas y Seres Divinos,
que son siempre descritos en trminos simblicos y alegricos para posibilitar el
estudio e interpretacin individual de cada aspirante o Iniciado que se acerque a la
lectura del libro.
Finalmente la Luz Suprema se
compadece
y
tiene
misericordia
del
arrepentimiento mostrado por Sophia y
enva a su Hijo, el Cristo que narra la
historia a sus discpulos en el mismo texto,
a las regiones Inferiores, enfrentndose a
aquellos Arcontes y a sus emanaciones as
como al llamado Obstinado (Ego) y sus
propias emanaciones, hasta quitarles su
poder, mediante el que subyugan y
atormentan a todo alma humana que pasa
por sus Eones o Regiones infraterrenas,
salvando ulteriormente a Sophia, mediante
la redencin de su pecados y resurreccin su
traslado a las Regiones o Eones Superiores.
Eventualmente Sophia canta su Himno de
Alabanza a su salvador el Cristo en estos
trminos:
Yo declaro ante ti, oh Luz! Que t eres el
Redentor y el Salvador eterno.
Y entonar este canto a la Luz porque me ha salvado y me ha liberado de las
manos de los arcontes, mis enemigos.
Y t me has preservado y protegido en todas las regiones, tanto en las
profundidades del caos como en los Eones superiores.
Cuando descend de las alturas, y recorr las regiones en que no hay luz, y no
poda regresar al treceavo En, mi morada.
Porque no haba en m luz ni poder. Mi fuerza se haba debilitado completamente.
Y la luz me salv de todas mis aflicciones. Yo enton alabanzas a la Luz, y me
escuch cuando yo estaba oprimida por mis enemigos.
Me indic el camino en las regiones de los Eones para llevarme al decimotercer
En, mi morada.
Yo te doy gracias, Oh Luz!, porque me has salvado; y celebrar ante los hombres
tus grandes milagros.
Porque cuando me falt mi fuerza, t me la diste, y cuando me falt mi luz, t me
inundaste con luz pura.
Yo estaba en las tinieblas y en la sombra del caos, apresada por los terribles
grilletes del caos, donde no haba luz alguna.
Porque yo he provocado la ira de quien manda en la Luz y he pecado, al salir de la
regin que me corresponda.

ANTROPOSOFA,
EVOLUCION Y ESPIRITU
El Mundo de los Sentidos y
el Mundo del Espritu
Por Rudolf Steiner

UN CUENTO
El periodista en crisis y la
Crisis
Por Emilio Sinz

Y cuando yo descend, perd mi luz y mi fuerza. Y nadie me socorri cuando mis

enemigos me torturaban en mi camino de vuelta hacia la luz.
Y en mi afliccin, enton alabanzas a la Luz, y ella me salv de mi afliccin,
protegindome de mis enemigos.
Y tambin rompi mis ligaduras y me sac de las tinieblas y de la afliccin del
caos.
Yo te glorifico oh luz!, que me has salvado y por los maravillosos milagros que has
llevado a efecto en la raza de los hombres.
Y t has roto las elevadas puertas de las tinieblas y los grilletes del caos.
Y me permitiste partir de la regin en la que yo haba descendido y donde me
haban quitado la luz porque yo haba transgredido.
Pues termin con los misterios que me correspondan y baj a las puertas del caos.
Y cuando estaba siendo mortificada, enton himnos de alabanzas a la Luz y ella me
salv de mis perseguidores y de todas mis aflicciones.
Tu enviaste tu energa, que me devolvi las fuerzas y me salv de todas mis
aflicciones.
Yo te ensalzo oh luz!, porque me has salvado, y por tus maravillosos trabajos en
la raza de los hombres."
Despus de la salvacin y
redencin de Sophia, el libro
contina con la descripcin por
Cristo a sus Discpulos de los
llamados Salvadores, de los rangos
de su Reino, de los Espacios del
mismo, de los diversos Misterios,
de todas aquellas acciones a las
que los hombres han de renunciar
para
poder
acceder
a
tales
Misterios,
del
perdn
y
del
arrepentimiento,
de
la
labor
evangelizadora de su Apstoles, y
de los castigos a los pecadores
Pistis Sophia constituye as
tanto un mapa del viaje krmico de
la
Sophia
macrocsmica
y
arquetpica a lo largo de las esferas planetarias y los Eones, como un retrato
referencial microcsmico del camino inicitico del aspirante en su recorrido
probatorio por los submundos de su Hades interno en la noche oscura de su crisis
catrtica, que le conducir eventualmente, si es capaz de superar los tormentos y
dificultades de sus Arcontes krmicos internos y de las emanaciones de su
Obstinado Ego, a la metamorfosis de su propia estructura anmica, en su sendero
ascendente hacia mayores cotas de efectividad al servicio del plan Crstico y de la
Humanidad.
Entre todos los Dioses o Jerarquas Creadoras del Cosmos solamente Cristo
ha conocido la muerte, al atravesar en un cuerpo humano y por propia voluntad los
umbrales de dicho trnsito, para introducirse en el mundo de los Antidioses, los
Asuras Arcontes del Destino que atormentaban a las almas humanas en su sendero
postmortem, para finalmente vencerlos en su propio terreno. Mediante la Gnosis y
la clarividencia inicitica, resultante del sendero probatorio de su Sophia interna, el
iniciando cristiano accede a conocer las profundidades del Mal, al abordar
experimentalmente las enseanzas que el Cristo di a sus discpulos tras su
resurreccin, las cuales estn grabadas en el cuerpo etrico de Cristo, su Espritu
de Vida. La Gnosis recoge la comprensin de la realidad del Mal y de la lucha
contra l.

Gnosticismo vs. Ialdabaoth

Sophia, en trminos csmognicos y
al margen de la historia narrada en Pistis
Sophia, es la Madre generadora inconsciente
de Ialdabaoth, el creador del mundo

material y cautivador de la Humanidad, y en

tal sentido Sophia juega para los gnsticos
ambos papeles de agente de la esclavitud y
a la vez como redentora o Sabidura
Sagrada. En la cosmologa gnstica primero
y antes que nada est el Dios incognoscible,
y despus est Sophia (Sabidura, su
consorte) que en su deseo de adorarle, cae
y crea y da a luz a un ser abortado, el
Demiurgo, el cual crea el universo material
y llega a creer que l es el Dios real y
superior. Es como si, para los gnsticos el
mundo fue creado por una especie de error
o accidente de la En Sophia, que se
permiti la materializacin sin el consentimiento de su consorte, a travs de la
creacin de una especie de feto o aborto que luego da lugar al universo material: el
Demiurgo Ialdabaoth (que los platnicos identifican con Zeus y otros gnsticos con
el Espritu de la Forma y Dios judo Jehov o Yahv). El objetivo del gnosticismo
sera la liberacin y transcendencia de la funcin de ese Ialdabaoth (los Arcontes,
los falsos dioses) mediante la gnosis o conocimiento espiritual intuitivo, siendo el
Cristo el Mensajero enviado por Sophia madre a los seres humanos para con sus
enseanzas y Misterios salvar y liberar sus almas de la prisin de ese dios inferior
que se cree ms grande y poderoso de lo que realmente es y que viene a
equivaler, en trminos microcsmicos humanos, a la ilusin ciega del ego mental,
separativo y astral.
El mito y el texto gnstico describen como Sophia intent conocer e
interpretar al Padre, al Ser Superior incognoscible, a travs del conocimiento y el
raciocinio intelectual, por lo que fue excluda de la Totalidad Divina (el llamado
Pleroma), yendo a caer en el sufrimiento, en la materia y en el Caos. En la segunda
parte del arquetipo mtico Sophia se arrepiente de sus acciones y en vez de
continuar en su lucha de entender mentalmente al Ser Superior, al Padre, comenz
a rogar la ayuda de Dios reconociendo su impotencia y su error, hasta que
finalmente el Padre (llamado el Inefable Primer Misterio en este evangelio gnstico,
Aqul del que todos somos partes o chispas mondicas) tuvo misericordia de ella y
la envi a Cristo, su Hijo, y la di el conocimiento (los Misterios) del Padre. Cristo
en esta gnosis sera el recordatorio o despertador del ego racional, el
conocimiento transrracional e intuitivo, mientras que el Demiurgo egico y egosta
intentara con sus patrones y estructuras aniquilar todo aquello que no se aviniese
a su antigua y estrecha concepcin del mundo.
Los
gnsticos
por
consiguiente
insistan
en
la
salvacin del hombre mediante la
gnosis o sabidura secreta, que es
el trasunto esencial del libro Pistis
Sophia,
basando
su
creencia
fundamental en ese dualismo
ontolgico que constituye la lucha
del Bien y del Mal, o lo que es lo
mismo la lucha entre el Dios
Transcendente y el Demiurgo. La
creacin del mundo material por
ste ltimo es el resultado de la
cada de Sophia, a la que un
redentor enviado por Dios Padre, es
decir el Cristo, trae la salvacin
mediante la gnosis secreta.
Los gnsticos crean, cuenta H. Blavatsky en su Doctrina Secreta, que
Jehov-Yahv (Ialdabaoth) era un Arconte (un dios menor) que se haba rebelado
contra Lucifer, y que al crear el universo o cosmos material cre el mal, atrapando
en esa concepcin a los Eones (emanaciones divinas de luz) y a los espritus de los
hombres, a los cuales exigi adoracin y veneracin. Para ayudar a los Eones a
escapar de tal maligno influjo y sometimiento, Lucifer baj a la tierra al Jardn del
Edn bajo la forma de una serpiente para engaar a Jehov, y dar a Eva el
conocimiento (gnosis) imprescindible para escapar de la prisin de Jehov y
volver al Reino de Luz. Para la autora teosfica, as como para los gnsticos,
Lucifer era el Dios de la Luz y Jehov el Dios de la oscuridad.

Es por ello que los gnsticos se refieren a s mismos, en su concepcin

esotrica e inicitica del religare (o religin) con lo divino, como la humanidad
espiritual, en contraposicin a la humanidad carnal, para ellos demasiado
ignorante para entender debidamente la Sabidura Divina, precisamente por su
adoracin al malvado Demiurgo (semicreador) Ialdabaoth (Yahv para
Blavatsky). La Doctrina Secreta establece que Jehovh y Satans son uno y lo
mismo (no hay que olvidar su principio esencial en la consideracin de los dioses y
jerarquas divinas de que Deus est daemon inversus), y lo mismo vienen a decir
algunos intrpretes gnsticos: que la figura de Jehov-Satans (Ialda-Baoth)
representa a un constructor menor, cuya divisin de la humanidad en hombre y
mujer fue la causa del problema en el Jardn del Edn, y no el sabio consejo de la
serpiente de comer del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Para los gnsticos
Ialdabaoth era un espritu orgulloso que cre un mundo propio y un universo de
criaturas monstruosas, que l mismo odiaba y que quera destruir, por que el
hombre se atrevi a aspirar a un mundo superior de libertad y conocimiento,
pasando por encima de l.
En definitiva los gnsticos explican el
problema del Mal basndose en el dualismo
persa y en la teora de los Eones,
emparentada
con
ideas
bsicamente
platnicas. Para ellos, como ya se ha dicho,
uno de los Eones, participante de la
Divinidad, pretendi ascender en su posicin
para llegar al grado de Ser Supremo, y
entonces se rebel contra dicho Dios Padre
con el que comparta el Reino de la Luz. Tal
En sera el Demiurgo, el Dios del Antiguo
Testamento, que crea el mundo material y
el Mal, al encerrar a las almas espirituales
de los hombres hechas de Luz en la materia
de sus cuerpos, y como esperan ser
rescatados
se
entabla
con
ello
ineludiblemente la lucha entre el hombre y ese Dios. Para redimir al alma humana,
Sophia, enterrada en la materia, vino otro En, el Cristo, fiel al Ser Supremo, quien
comunic a las almas el conocimiento (la ya tantas veces repetida gnosis
superior, sntesis final de toda la metafsica gnstica) de su verdadero origen, y
ensendoles y mostrndoles la manera y el camino de liberarse de la crcel de la
materia, para volver a la Luz, a la Casa del Padre, a su origen puramente
espiritual.
Pistis Sopha por tanto, escrita por los mismos apstoles (no est
establecido por quin de ellos exactamente) vierte en su texto todas las
instrucciones esotricas cristicas que Cristo Jess les diera en el Monte de los
Olivos y en otros lugares santos, y contiene, para los creyentes gnsticos, todas las
palabras del salvador del mundo, el Cristo Jess, en su descripcin de los mundos
espirituales, los seres que lo habitan y las predicaciones del Seor Cristo. Este libro
sagrado, que se haba venido conservando en secreto durante muchos siglos
constituye la obra maestra de los msticos esotricos gnsticos y en ella se
encuentran sus antiguas y ms sagradas enseanzas, en el sentido ms completo
de la palabra, capaz de transformar al ser humano. Para los Gnsticos la Pistis
Sopha es la enseanza secreta del gran Kabir Jess el cristo, quien vino a traerles
la doctrina del Cristo Intimo, la doctrina del Ser.

Sophia y la transcendencia del Ego

Dentro de las diversas y sucesivas
fases prevenidas en el plan divino para la
humanidad, en el proceso de individuacin
humana se llega inevitablemente a la
construccion y constitucin del ego, de
manera que el yo forma parte ineludible y
necesaria de ese desarrollo, para proceder
posteriormente a su transcendencia y
espiritualizacin, a travs de la accin del
Cristo Intimo que salva al alma de las
garras del espejismo material del caos
mundano. De tal forma que el despertar
es llegar a concienciar que la realidad
cotidiana el mundo de la materia- es

nicamente Maya, y la identificacin

consustancial con el propio ego es asimismo una ilusin ciclpea pero ciega hasta
su constatacin. Solo el Bien es Realidad, en tanto que el Mal es solo la negacin
de la realidad: no-realidad, espejismo, apariencia, ilusin. Y es el Iniciado Cristiano
el que aprende a metamorfosear ese Mal en Bien en el proceso de purificacin y
limpieza iniciticos de ese ego y sus identificaciones astrales. El Mal por
consiguiente no es otra cosa que una enfermedad anmico-espiritual cuyo nico
papel consiste en posibilitar la generacin de la individualidad humana mediante la
aplicacin de las fuerzas del Ego de los Asuras (Arcontes) internos.
Y en ese sentido el concepto Jungiano, el gnstico y el teosfico del Ego/Yo
vienen a coincidir con diversos matices con la lectura del Pistis Sophia, pues los
gnsticos ven al Demiurgo como a un falso Dios que se cree equivocadamente que
l es el creador y el ser ms poderoso del universo, identificndole con el
Ialdabaoth, el Yahv Judeocristiano, un Dios celoso y egosta, violento, caprichoso
y autoritario, que se refleja en el Primero de sus Mandamientos Yo soy el nico
Dios y a m solo adorars, lo cual viene a coincidir con los predicamentos bsicos
del ego (yo soy el mejor). Sin embargo el Yo de los Gnsticos ha transcendido las
fijaciones del Ego, y es por tanto ms afn al Ser Superior en el que creen, el Dios
Creador que reside en el Pleroma, del cual todos procedemos como chispas o
mnadas hijas de tal Padre.
El Pleroma en la cosmologa gnstica, y en la terminologa empleada en la
Pistis Sophia, sera la Totalidad y la Unidad, el lugar donde habita el Espritu, la
realidad no material que penetra toda la existencia. Los Eones son emanaciones
divinas de Dios, enviados para redimir al espritu del estado material, que residen
en el Pleroma, el mundo del espritu, y van siendo ms densos a medida que se
separan y alejan del Pleroma. Los Arcontes o Arcones son jerarquas espirituales,
con funciones krmicas y probatorias o tentadoras adversas (provienen de la raz
griega Arch que significa autoridad), y para los gnsticos son los poderes
planetarios y los guardianes de los planos espirituales, que estn asociados a los
siete planetas visibles, y como agentes del Demiurgo se les tiene por seres
depredadores que inhiben el despertar espiritual ya que convencen y seducen a la
humanidad de la realidad del mundo material. Por ello son fuerzas que estimulan la
ilusin, el maya y el espejismo de la materia, y por tanto son poderes al servicio
del pecado, del miedo y de la tentacin permanente, al dar valor de realidad
absoluta al mundo de las emociones, pensamientos y proyecciones del ego.
El alma solo puede ser ayudada y
liberada de entre las tinieblas del obstinado
ego, con el auxilio de una fuerza superior a
la mente. Afortunadamente, existe en
nuestro interior esa fuerza de tipo superior
capaz de eliminar de nuestro interior
cualquier defecto previamente comprendido
en todos los recovecos de la mente, y ese
poder no es sino el Cristo Intimo, mediante
el fuego sagrado de la Luz y la Consciencia.
Y morir en la cruz es necesario para
alcanzar el verdadero arrepentimiento,
siendo la cruz el smbolo alqumico de la
inmortalidad de la vida y de la redencin del
gnero humano. Cristo Jess, establecen los
gnsticos como final interpretacin de este
texto sagrado, entreg a sus discpulos la doctrina del fuego y de la luz, y con ella
vino a ensear que la redencin del gnero humano se encuentra muriendo el ego
en la cruz, mediante el fuego sagrado de la f y la Luz cristica.
Para los gnsticos, al igual que para los rosacruces y los antropsofos, la
muerte en la vida del iniciado es el perecimiento del ego personal, a la que alude
Cristo, y que es indispensable para nacer de nuevo a la autntica vida (la Vida a la
que se accede mediante la Iniciacin). El discpulo o aspirante muere a su ego, es
decir a su papel en la encarnacin, al personaje que ha asumido en la materia,
porque ha aprendido que l es el intrprete-actor y no el personaje, y entonces
queda libre para actuar fuera del guin, para llevar a cabo su otro papel, que para
los cristianos esotricos es el de Guerrero de Cristo. El que vence a su Dragn
Interno (su importancia personal: su ego) ha reconocido por fin su papel en el
juego de la realidad, y adquiere el derecho de comunicarse con los artfices del
Juego: los seres superiores suprasensibles y con el director de escena y

coguionista, el Maestro Interno o Cristo Intimo, que le conduce a su naturaleza

solar espiritual.
Pistis Sopha representa al alma anhelante, el alma humana. Desde el punto
de vista semntico, Pistis, es poder y f, y Sopha significa sabidura, cabra
decir el poder y la sabidura de la luz, lamentablemente atrapada por el
Obstinado ego (uno de los seres que la persigue a lo largo de toda la obra). El
Obstinado ego, pluralizado en lo que en el texto es referido como sus
emanaciones es todo ese conjunto de errores, vicios y defectos de tipo
psicolgicos, tales como: la ira, lujuria, codicia, envidia, orgullo, pereza y gula que
moran en nuestro interior formando parte del cuerpo astral o emocional y que
lamentablemente tienen encapsulada y prisionera a la conciencia o alma humana.
Y en ese sentido es importante hacer una clara diferenciacin entre Sophia y la
razn subjetiva del intelecto: Sophia es la razn objetiva del Ser, es conciencia
despierta, y la razn subjetiva es producto del ego. El ego es tinieblas y Sophia es
la luz de la Mente real divina. Por ello Pistis Sopha, la divina f-sabidura-poder se
halla latente dentro de cada uno de nosotros, en nuestro universo interior de forma
que slo con la f, y la transmutacin y transcendencia del ego, vienen a decir los
gnsticos, podremos alcanzar el poder y la sabidura para convertirnos en amos y
reyes de la naturaleza material hacia el espritu, nica realidad. Pistis Sopha, el
alma anhelante, el alma humana o conciencia, es una gema preciosa que anhela la
libertad, la luz, el poder y la sabidura que el Obstinado ego tiene atrapada.

El Gnosticismo Cristiano
Podemos simplificar estableciendo
que el Gnosticismo es una doctrina filosfica
y religiosa de los primeros siglos de la
Iglesia Cristiana, mezcla de la religin
cristiana original con creencias judaicas y
orientales previas, que se dividi en varias
sectas y que pretenda tener el conocimiento
intuitivo, esotrico y misterioso de las cosas
divinas. Y as Gnstico proviene del Latn
gnostics y este del griego, conocer.
Constituye un movimiento filosficomstico del mundo greco romano que
abarcaba numerosas sectas surgidas en
muy diversos lugares y bajo impulsos de
distintos dirigentes. Bsicamente respondan
al deseo muy extendido de explicar la naturaleza humana como un compuesto del
alma inmortal y etrea, y cuerpo mortal y material. Los orgenes del gnosticismo
son oscuros ya que nunca fue un movimiento unificado, sino una serie de escuelas
o de maestros cuyas ideas comparten rasgos comunes, de forma que al estudiar
estos aspectos parece que confluyeron en el pensamiento gnstico tendencias ya
presentes entre los judos, los griegos y los egipcios.
En el siglo I d.C. hay trazas de actividad gnstica en Egipto y Palestina, y en
el decurso de los siglos siguientes se aprecia su extensin por todo el Imperio
romano y la vecina Persia. Muchos miembros de los grupos gnsticos eran
cristianos y afirmaban que Jesucristo era el Salvador y haba enseado las ideas
que ellos predicaban; otros, como los seguidores de Simn el Mago, no tenan que
ver con la influencia cristiana; podemos pensar que los gnsticos no cristianos
disputaron la atencin del pblico a los primitivos cristianos.
A su vez los maniqueos
eran gnsticos que reconocan la
divinidad de Cristo, pero crean que
su mensaje haba sido superado
por las enseanzas ms recientes
del
profeta
Mani.
Tanto
los
gnsticos
cristianos
como
los
cristianos
convencionales
eran
seguidores de Cristo, pero diferan
en varios puntos importantes. Los
que
llamamos
cristianos
convencionales
enseaban
que
Cristo
era
un
ser
humano
verdadero, con un cuerpo fsico
real, lo cual contradice ya de

entrada la concepcin gnstica de

la corporeidad de Cristo en lo que
constituye la hereja llamada docetismo, que se reduca a la idea de que Cristo no
tom un cuerpo fsico verdadero, ya que la materia para los gnsticos es algo
intrnsecamente malo. Y aunque el movimiento gnstico ha sido una de las
influencias ms poderosas en la Historia de la espiritualidad, y las creencias
gnsticas contribuyeron decisivamente a moldear las doctrinas del cristianismo
convencional, los gnsticos fueron los primeros herejes declarados como tales por
la Iglesia en los siglos iniciales de la era cristiana, por su diferente y enfrentada
concepcin de la obra y la palabra de Cristo.
Despus de la victoria de Alejandro Magno y de la sumisin de los pueblos
orientales a los romanos, se infiltraron en el mundo grecorromano multitud de
ideas orientales como el dualismo y cierto sentimentalismo, propios de los ritos de
Oriente, aadindose a esto el rejuvenecimiento de las ideas filosficas de Platn y
en general de la filosofa griega. El fenmeno ms saliente fueron los diversos
conglomerados que llamamos sistemas o religiones sincretistas, en los cuales
predomina siempre cierta ansia de lo divino y de un conocimiento ms elevado,
hasta que entrado el siglo II, se produjeron hechos que contribuyeron
poderosamente a la fusin de aquellos principios orientales e idea filosficas
griegas con algunas doctrinas cristianas, que es propiamente lo que constituye el
gnosticismo: el auge siempre creciente de los conglomerados sincretsticos de las
religiones y cultos orientales con los principios y especulaciones neopitagricos y
neoplatnicos.

Caracteres gnsticos bsicos

Los elementos principales
del surgimiento del gnosticismo
pudieron ser los siguientes: a) De
la filosofa platnica se tomaron
algunas
cuestiones
un
tanto
especulativas, como la teora de las
ideas, etc., aunque acomodada a
las nuevas corrientes. b) Del
neopitagorismo y neoplatonismo se
tomaron ciertos principios ascticos
y morales, tales como la tendencia
a la contemplacin divina, el
pantesmo, etc. c) Otros elementos
se tomaron de las religiones de
Egipto, Persia y Caldea, como
principios y prcticas religiosas
caractersticas del Oriente que
fomentaban el sentimentalismo
religioso y pretendan conducir a la unin con la divinidad. d) Elementos
cosmognicos tomados de los persas, hindes y otros pueblos del Extremo Oriente:
de ah las emanaciones del principio supremo, los grupos de Eones, etc. Adems de
aadrseles la interpretacin alegrica y fantstica de los mitos y de la teologa
primitiva. e) La idea ms especficamente cristiana era la de la redencin, aunque
tambin est expresada de algn modo en las religiones orientales.
Para los gnsticos es caracterstica esencial de la encarnacin humana en la
materia el sufrimiento de haber sido alienado de su espritu, y en su concepcin
fundamental de que el mundo en que vivimos no lo cre el Dios ms alto, sino otra
entidad intermedia, en cuyo proceso quedaron atrapadas algunas perlas o
chispas de la luz divina, entre las que figura el yo tal como lo concibe la gnosis, ese
sufrimiento proviene de hallarse los humanos prisioneros en ese mundo, cuyo
dueo es un ser trastornado o malvolo que finge ser Dios. Como ya se ha
mencionado anteriormente, muchos gnsticos, en total contraposicin con las
opiniones de los cristianos ortodoxos, identificaron a este impostor con el Dios del
Antiguo Testamento, y decan que Cristo no haba sido enviado por ste, sino por
El Dios ms alto.
Si el cristianismo ortodoxo, al menos al principio, admita la bondad del
mundo material, entre los gnsticos hubo diversas posturas al respecto. En un
extremo estaban los maniqueos, para quienes la materia era, sencillamente, el
imperio del Mal. Otros grupos gnsticos profesaban que la salvacin implicaba no
tanto huir de lo material como un cambio de la conciencia. Segn esta opinin, el
mundo material tal como lo experimentan corrientemente las gentes a travs del

filtro de su ignorancia es, en efecto, esencialmente malo. A la luz de la realizacin

gnstica, sin embargo, se descubre que el mundo es el Reino de Dios mismo, una
vez libre de la dominacin del dios menor y desequilibrado que lo cre. El gnstico
siente en su esencia que Yo soy un dios, hijo de dioses, brillante,,
resplandeciente, radiante, perfumado y hermoso, pero ahora he cado en la miseria
y el dolor. Innumerables y repugnantes diablos, moradores de las regiones etreas
y regentes de la materia, se apoderaron de m y me redujeron a la impotencia y al
sufrimiento. Tal y como reza Sophia en el libro sagrado gnstico:
S para m una roca protectora,
t que decidiste venir siempre en mi ayuda,
porque t eres mi Roca y mi Fortaleza.
Mi boca proclama tu alabanza
y anuncia tu gloria todo el da.
Pero ahora tengo mi lecho entre los muertos,
como los cados que yacen en el sepulcro,
como aquellos en los que t ya ni piensas,
porque fueron arrancados de tu mano.
Me has puesto en lo ms hondo de la fosa,
en las regiones oscuras y profundas;
Lbrame, Dios mo, de las manos del impo,
de las garras del malvado y del violento!
Porque t, Seor, eres mi Esperanza
y mi seguridad desde toda mi vida.
Lbrame, Dios mo!
Seor, ven pronto a socorrerme!
Que se avergencen y sean humillados
los que quieren acabar con mi vida.
Yo soy pobre y miserable:
ven pronto, Dios mo;
t eres mi ayuda y mi libertador,
No tardes, Seor!
Para los gnsticos el cuerpo es algo
ajeno, que debemos soportar. Es una
tumba, una prisin, un cadver, un
compaero indeseable, un intruso, un
dragn devorador. Es un instrumento de
humillacin y sufrimiento, que hunde al
espritu en un sopor abyecto, en el
degradante olvido de su origen. Y no slo
el cuerpo domina al hombre, sino tambin
un conjunto de pasiones, de seres
demonacos que penetran en su alma
produciendo en ella deseos inferiores y
groseros. El hombre posee dos almas: un
alma celeste, su verdadero Yo, y un alma
inferior, compuesta por los vehculos
inferiores, que ha sido puesta en l por los
demonios para obligarlo a pecar.
Por ello el hombre gnstico se siente
arrojado a un mundo ajeno, absurdo, con el
que no tiene afinidad. El mundo es el sitio
de la muerte, la fealdad y el mal. Libranos
de la oscuridad de este mundo al que hemos
sido arrojados ruegan las almas gnsticas,
como Sophia, a su Seor. Arrojado al
mundo, el hombre aspira desesperadamente a un Ms all que es donde se
encuentra la verdadera vida, en libertad y plenitud. El hombre -dicen los gnsticostiene dentro de s mismo un principio divino, exiliado aqu abajo. Mediante el
conocimiento, la gnosis, l reconoce su origen y as se salva: el conocimiento del
hombre es el comienzo de la perfeccin. El hombre est en el mundo, pero no es
del mundo. El mundo y su existencia en l es algo malo ya que es una mezcla
violenta y anormal de dos naturalezas o dos modos de ser contrarios e
irreconciliables, con exigencias opuestas: el Mal y el Bien.

Gnosis y Sophia
Tal como lo utilizan los gnsticos de los primeros siglos del cristianismo, la
palabra Gnosis, podramos traducirla por "intuicin", adems de su sentido habitual
de conocimiento, y ello porque Gnosis entraa el proceso intuitivo de conocerse a
uno mismo. En cierto sentido Gnosis puede entenderse como un mtodo inicitico,
alternativo al que desde tiempos remotos se vena efectuado en la Escuelas de los
Misterios, que implicaba una serie de transformaciones psquicas y morales,
mediante el proceso de conocerse a uno mismo, que para los gnsticos, es conocer
a la Naturaleza y el destino humano. A travs de esta experiencia se conoce o se
reconoce en Dios, conoce a Dios y aparece ante s mismo como emanado de Dios y
ajeno al mundo, adquiriendo as con la posesin de su Ser y de su verdadera
condicin, la explicacin de su destino y la certidumbre definitiva de su salvacin,
al descubrirse merecidamente salvado para toda la eternidad. Por tanto la Gnosis
es el conocimiento total, superior a la fe y a la razn, es estar unido a la sabidura
primordial original.
La Gnosis simbolizada por el fuego
iluminador y generador arranca al Alma del
elegido del espeso "sueo" en que se
hallaba sumida: de ah el empleo de
mtodos
de
adiestramiento
espiritual
destinados a engendrar estados especiales
de Conciencia y de supraconciencia. Sin
embargo, la Gnosis constituye, una vez que
ha sido alcanzada, un conocimiento total,
inmediato,
que
el
individuo
posee
enteramente o del que carece en absoluto;
es el "conocimiento" en s, absoluto, que
abarca al Hombre, al Cosmos y a la
Divinidad. Y es slo a travs de este
conocimiento y no por medio de la fe (ciega)
o de las obras, que el individuo puede ser
salvado: sean cuales fueren los rasgos
caractersticos del gnosticismo como filosofa
religiosa. El hombre as es un microcosmos
donde aparecen todos los poderes y
sustancias del macrocosmos; se compone
de materia, pero contiene tambin al Logos,
el Espritu divino viviente que reina sobre las
regiones superiores del Cosmos.
La Gnosis por tanto supone una actitud religiosa particular ante la vida, que
tiene como punto de partida la consideracin del hombre como un ser espiritual
extrao ante este mundo, plantendose las preguntas esenciales Qu soy en
realidad?, Dnde estoy?, Por qu y cmo he llegado a este mundo inferior donde
me siento exiliado? Cmo volver a mi verdadera identidad y renacer a mi
perfeccin perdida?. Por todo ello el gnstico siente como fundamental la creencia
de que No somos de este mundo" que nos recuerda las palabras del Maestro Jess
"Mi reino no es de este mundo", se siente fuera de su patria, "exiliado" en el
mundo terrenal, porque, como expresa Sophia en sus splicas y cantos de
alabanza a la Luz Superior en Pistis Sophia, experimenta la nostalgia lacerante de
la patria original de la que ha cado: Yo no soy de aqu, mi estirpe no es de este
mundo: mi lugar es el lugar de la vida". Y de esta manera ruega por su salvacin
en las Odas y Salmos que dirige a su Seor:
Seor, mi Dios y mi Salvador,
da y noche estoy clamando ante ti:
que mi plegaria llegue a tu presencia;
inclina tu odo a mi clamor!
Me cuento entre los que bajaron a la tumba,
y soy como un hombre sin fuerzas.
Mustrame, Seor, tus caminos,
ensame tus senderos.
Guame por el camino de tu fidelidad;
ensame, porque t eres mi Dios y mi Salvador,
y yo espero en t todo el da.
Acurdate, Seor, de tu compasin y de tu amor,
porque son eternos.

No recuerdes los pecados ni las rebeldas de mi juventud:

por tu bondad, Seor, acurdate de m.
Por el honor de tu Nombre, Seor,
perdona mi culpa, aunque sea muy grande!
Ten piedad de m, Seor,
porque estoy angustiado:
mis ojos, mi garganta y mis entraas
estn extenuados de dolor.
Pero yo confo en ti, Seor,
y te digo: "T eres mi Dios,
mi destino est en tus manos".
Lbrame del poder de mis enemigos
y de aquellos que me persiguen.
Mrame, Seor, y ten piedad de m,
porque estoy solo y afligido:
alivia las angustias de mi corazn,
y scame de mis tribulaciones.
Mira mi afliccin y mis fatigas,
y perdona todos mis pecados.
El problema del gnstico es
saber de qu modo su alma -que es
una chispa divina extraviada en la
tierra- podr retornar a las
regiones superiores de donde ha
cado. Desde que fui unido a la
carne -dice un salmo maniqueo que
canta las desdichas del almaolvid mi divinidad. He bebido la
copa de la locura, y me he rebelado
contra m mismo. Por eso uno de
los mitos ms caractersticos de la
Gnosis es el de la ascensin del
Alma a travs de las esferas
planetarias:
el
gnosticismo
desarrolla bajo diversas formas el tema de la ascensin del hombre iluminado (ya
sea en Espritu, durante esta vida, o despus de la muerte) hacia su patria original.
El gnstico es siempre un hombre que desea escapar a la fatalidad del mundo
terrenal y recuperar la condicin luminosa que posey antes de la cada.

Los Evangelios apcrifos gnsticos y los Cdices de Naj'

Hammadi
En el ao de 1945 un campesino rabe hizo un asombroso descubrimiento
arqueolgico en el Alto Egipto, cerca de la poblacin de Naj'Hammadi, en la Jabal
al-Tarif, una montaa en la que haba ms de 150 cuevas. Al cavar alrededor de un
enorme peasco encontraron una jarra de barro que meda casi un metro de
altura, y que contena trece papiros encuadernados en cuero, escritos en copto (el
copto es la lengua egipcia escrita con caracteres griegos). Estos libros fueron
depositados en el Museo Copto de El Cairo, incluyendo ms de 50 textos de origen
Gnstico que se consideraban perdidos en los primeros siglos de la Era Cristiana,
cuando se disput el establecimiento de la ortodoxia cristiana.
Estos
documentos
se
sumaron
a
los
tres
cdices
descubiertos entre fines del siglo
XVIII y el siglo XIX, conocidos
como los rollos del Mar Muerto, que
incluyen la Pistis Sophia. En
diciembre de 1945, un campesino
rabe hizo por casualidad un
descubrimiento arqueolgico cerca
del poblado de Nag Hammadi, en el
Alto Egipto. Este se ha convertido
en fuente imprescindible de estudio
para los historiadores de las
religiones. Se trataba de 13

papiros, encuadernados en cuero,

que muy luego despertaron el
inters de todos los especialistas
del mundo, ya que seran una de las pocas fuentes directas existentes de los
llamados evangelios gnsticos. Entre los 52 textos descubiertos en Nag
Hammadi se encontraban, entre otros, el Evangelio de Toms, el Evangelio de
Felipe, el Apocrifn (literalmente libro secreto) de Juan, el Evangelio de la
Verdad, y el Evangelio de los Egipcios (identificado como el Libro sagrado del
Gran Espritu Invisible). Tambin se encontraron entre ellos algunos atribudos a
seguidores directos de Jess, tales como el libro secreto de Jaime, el Apocalipsis de
Pablo, la Carta de Pedro a Felipe y el Apocalipsis de Pedro.
Muy pronto se comprob que los textos encontrados en Nag Hammadi eran
traducciones en escritura copta hechas hace unos 1.500 aos de textos an ms
antiguos. Los originales fueron escritos en griego, el mismo idioma del Nuevo
Testamento, y si bien la datacin de estos textos los sita alrededor de los aos
300 a 400 D.C., ha habido discusin sobre el ao en que pudieron haber sido
escritos los textos primitivos. En todo caso, no pueden ser posteriores a los aos
120-150 D.C. ya que Ireneo, el obispo ortodoxo de Lyon, escribiendo hacia el ao
180 D.C. dice que los herejes se jactan de poseer ms evangelios de los que
realmente existen, y se queja de la gran circulacin que han alcanzado dichos
textos.
Tal y como el mismo Rudolf Steiner ha establecido reiteradamente el
Gnosticismo est impregnado en toda su filosofa de un componente bsicamente
lucifrico y prometico, que impregna toda su doctrina y su praxis, y por eso
mismo, en su individualismo y moral espiritual, los gnsticos se alejan de la
ortodoxia cristiana en muchos aspectos, y fundamentalmente en su concepcin
esotrica del mensaje oculto de Cristo a sus discpulos, y a Mara Magdalena, su
Madre Mara, Marta y Salom, tras su resurreccin y su recorrido por los bajos
mundos subterrneos del mundo espiritual, tal y como aparece en Pistis Sophia. A
los gnsticos les interesa el acceso directo a lo divino, a travs de los Misterios (la
Iniciacin al mundo suprasensible), la vivencia real del Cristo Intimo en el alma y
en su vida completa, ms que los aspectos ritualsticos, sociales, eclesisticos del
rito y de la organizacin religiosa del sistema eclesial romano cristiano. Y as
difieren esencialmente ya de principio en cuanto que parten de que el mundo no
fue creado por el verdadero Dios, sino por ese poder inferior que es el Demiurgo
(Dios creador) que es presentado con frecuencia por ellos como un obrero
inexperto que se esfuerza por copiar la obra del verdadero Dios. Por tanto el
gnosticismo y la ortodoxia cristiana exotrica expresan clases muy diferentes de
experiencia humana y por lo mismo, atrae a tipos muy diferentes de personas. Y
as, de entrada, el gnstico es bsicamente individualista, no puede aceptar como
acto de fe lo que digan otros, pues slo basndose en la experiencia inmediata
podr estar seguro de haber alcanzado realmente la gnosis, pues para l, no hay
nada comparable con la propia experiencia del conocimiento divino.
Si bien la gnosis es una actitud
fundamentalmente dualista que opone al
mundo y Dios, la luz y las tinieblas, lo
superior y lo inferior, el hombre participa
tanto del mundo inferior como de la
naturaleza divina y es un microcosmos
donde aparecen todos los poderes y
sustancias del macrocosmos, pues se
compone de materia, pero contiene tambin
al Logos, el Espritu divino viviente que reina
sobre las regiones superiores del Cosmos. El
hombre es esencialmente un destello
luminoso aprisionado en la carne, y su alma,
la parte superior del hombre, es siempre un
fragmento
luminoso
sustrado
de
la
divinidad y aprisionado en la tierra. El
problema es saber cmo el alma -chispa
divina extraviada en la tierra- puede
retornar a las regiones de donde ha cado.
Mientras que
para el cristiano
ortodoxo, por el contrario, en su comunin y
asuncin con la vida material, es mucho
ms importante su relacin y convivencia

con los otros, pues para ellos Jess no

conduce las almas fuera de este mundo para
llevarlas a la iluminacin, sino que l
representa la plenitud de Dios, bajando a la tierra con el fin de sacralizar la
experiencia humana. El cristiano ortodoxo se ve como miembro de la familia
humana y de la iglesia universal y para l convertir en sagrada la vida corriente se
manifiesta a travs de rituales destinados a celebrar los principales
acontecimientos de la vida: compartir los alimentos, en la eucarista; la sexualidad,
en el matrimonio; el nacimiento, en el bautismo; la enfermedad, en la uncin, y la
muerte, en los entierros. Tales actos se celebran en comunidad y todo el cuerpo
social se hace partcipe de ellos, de manera que el componente religioso
formalmente asumido conforma la base y sustento de la estructura familiar y de la
relacin social, as como de la tica personal, y todo lo cual caracteriza
suficientemente toda su vivencia cristiana, sin necesidad de ocuparse de los
mundos mistricos, esotricos e iniciticos y del espritu crstico oculto que es el
fundamento y objetivo y el motor del verdadero gnstico cristiano, en su
permanente anhelo y busqueda de la patria espiritual perdida.

Emilio Sinz Ortega

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