Es que hubo Filosofa en el antiguo PERU?

La respuesta es afirmativa.
La Filosofa del Tahuantinsuyo posea la siguientes caractersticas:
1)Divina.- porque el universo brotaba del dios Wiracocha, quien era creador, ordenador. De esencia universal
y espiritual, aunque factible de representacin antropomorfa.Wiracocha hizo el universo. Tambin form la
primera generacin de hombres. Luego los nuevos hombres brotaban del fondo de la tierra por ser una
reencarnacin de los muertos.
Desde el punto de vista existencial haban pre-hombres, hombres y post- hombres o lo que es lo mismo,
humanos por nacer, nacidos y muertos.
La primera vida es latente y expectante, vale decir potencial de vida.La segunda ceida a las leyes de este
mundo, cintica por llevarse a cabo. La tercera es ya separada del cuerpo, pero esta separacin no se lleva a
cabo inmediatamente al morir sino que demoraba un ao. Los Incas y nobles retardaban su marchar mediante
la momificacin. De esta manera el alma no tena motivo para abandonar el cuerpo. Finalmente el alma se
liberaba y se le puede considerar como la resurreccin universal.
Su filosofa personal no era optimista ni pesimista: el futuro se tiene que cumplir, bueno o malo llegar. Vive
,trabaja, se siente sano y es feliz a su manera; no le teme a la muerte.
2)Csmica.- Para hacer el universo Huiracocha utiliz tres elementos el agua, la tierra y el fuego. El primero y
el ltimo lo utiliza el dios Wiracocha como castigo en forma de diluvios o incendios, la tierra en cambio ser el
origen de la vida.
Llamaban al cielo Hanan Pacha o el mundo alto, Hurin Pacha a este mundo inferior de abajo y Ucu Pacha al
centro de la tierra que a veces le llamaban casa del demonio o Zupaipa Huacin.
El Hanan Pacha era la morada de Huiracocha, del dios sol, de la luna, del arco iris, del rayo y las estrellas,
todos estos dioses eran de primera categora.
El Hurin Pacha se llamaba tambin Cuy Pacha, era el mundo de los Runas o sea los hombres. El
intermediario entre Hanan Pacha y Hurin Pacha era obviamente el Inca. El Cusco era ciudad sagrada por
excelencia porque constitua la mejor va de comunicacin entre los tres mundos y dentro del Cusco el templo
del Coricancha, que era el templo del sol.De tal manera de que el Cusco era no solo el ombligo horizontal de
los cuatro suyos, sino tambin el camino obligado para la comunicacin vertical del Hanan Pacha con el Ucu
Pacha.
El ser humano era considerado como una proyeccin del cosmos.
3)Natural.- viene de Naturaleza, pues respetaban y queran a la Pachamama, de tal manera de que
mantenan el equilibrio natural.
Evidentemente superaron a Protgoras quien dijo "el hombre es la medida de todas las cosas" y el hombre
moderno por seguir este pensamiento, busca la riqueza material destruyendo las especies de plantas y
animales, envenenando el medio ambiente, convirtiendo las lluvias puras en lluvias cidas y hoy da envenena
el mar con la fuga del petrleo y as se pueden dar ms ejemplos negativos.
En cambio en el tiempo del Tahuantinsuyo el hombre no era el centro de la naturaleza sino ocupaba su lugar
apropiado para no daar el equilibrio de esta maravillosa naturaleza o Pachamama.
4)Aplicada.- Pues fu una Filosofa prctica que no se qued en el cerebro como un sistema terico, sino que
se llev, se distribuy, se cultiv en el mismo pueblo,en todo el Tahuantinsuyo, sembrando las virtudes de la
moral con los conocidas expresiones de Ama llulla, ama sa, ama quella que son las tres normas negativas,
siendo las tres normas positivas: Allinta munay, allinta yachay, allinta ruray.
A la busca de una Filosofa peruana autntica.Introduccin:
Es importante estudiar la Filosofa del antiguo PERU desde el punto de vista peruano y no occidental, porque
las realidades son diferentes, cuyos constituyentes a priori son el espacio (Geografa) y el tiempo (Historia),

para fundar una nueva Filosofa autntica.

Yo personalmente veo a la Filosofa incaica como una Filosofa Social porque la sabidura naci y se aplic en
el Ayllu, vale decir a la sociedad.
La Filosofa clsica de los griegos se ocuparon ms del saber as como del razonamiento. Cuando Platn
trat de llevar a cabo a travs de Dionisio II rey de Siracusa, su "Repblica" a la prctica; fall en su noble
intento 2 veces y no pudo tener una aplicacin en la sociedad quedando en el campo tranquilo de la teora.
Las otras escuelas modernas como la Filosofa analtica y lingstica,
Empirismo,Existencialismo,Idealismo,Fenomenologa, Positivismo y Empirismo lgico, Racionalismo no
consideran a la sociedad como el substratum.
Desarrollo:
Qu elementos son necesarios para fundar una Filosofa moderna peruana?

1) La Historia
el Ayllu se deriva el concepto de comunidad, concepto que se aplic a la sociedad del
Tahuantinsuyo y por ende al sistema econmico-poltico.Hemos visto los beneficios de esta Filosofa como
creadora de los diferentes logros a travs del tiempo y por lo tanto no necesitamos mayor discusin puesto
que tenemos muchsimas pruebas de nuestra rica y variada cultura,constatada tangiblemente en la Historia
antigua del PERU.
2) La Astrofsica.- Esta parte de la Ciencia es hoy en da el sustento de una nueva Filosofa mundial no
proclamada todava. En general se le puede llamar lo "infinitamente grande" pues es importante para la die
Weltanschauung, es decir cul es nuestro origen?
Nuevos descubrimientos sugieren de que los llamados "black holes" o agujeros negros no solo seran
gigantescos monstruos situados en el centro de las galaxias que debido a su enorme fuerza gravitacional
atraen la materia como estrellas cercanas y hasta a la luz y desaparecen para siempre en su interior.
Se acaba de descubrir de que hay una relacin entre el agujero negro y la galaxia y la pregunta que se hace
es la siguiente es la galaxia que se condensa en el centro para formar el agujero negro? o es el agujero
negro que construye la galaxia en su periferia?. La realidad es muy compleja pero hay evidencia de que
podran ser asi mismo el origen de las estrellas y adems controlar el crecimiento de la galaxia!!!
Qu dice la Filosofa antigua del PERU?
De que se consideraba al ser como una proyeccin del cosmos.
Ahora con el conocimiento actual de que al absorber el agujero negro mucha materia puede expulsar energa
colosal suficiente para crear estrellas y de llas sale la vida. Tuvieron razn los Amautas?
Acaso las estrellas no forman una comunidad celestial?
3)El mundo microscpico.- Es decir lo "infinitamente pequeo".Si examinamos el reino mineral y tomamos
como ejemplo el oro (Au)del PERU, digamos un Tumi de oro macizo, vamos a constatar de que est hecho de
tomos de oro, pero no aislados sino reunidos en molculas, luego en partculas para ser al final un todo que
se lleva a cabo porque los tomos viven en "comunidad". Lo mismo si tomamos un rbol del reino vegetal
vamos a constatar de que est hecho de clulas vegetales y como viven en "comunidad" constituyen el rbol
frondoso que nos da sus frutos, su alegra y su sombra cuyas ramas son apoyo para los pajaritos que cantan.
Pasando al reino animal las hormigas y las abejas(hymenoptera) son ejemplos entomolgicos de "comunidad"
Si llegamos a nuestra propia anatoma, histologa vamos a verificar de que las clulas cardacas llevan a cabo
el latido porque las clulas musculares trabajan en "comunidad". Y as se pueden seguir sealando ms
ejemplos, como el mundo maravilloso de las bacterias arcaicas aunque los bilogos prefieren usar el trmino
LUCA (Last UniCellular Ancestor) como el ancestro comn a los seres vivientes (tres mil millones de aos).
Los bilogos, gelogos demuestran de que los organismos unicelulares (procariotes) nunca trabajaron solos
sino en "comunidad" probado con el hallazgo del biofilm que se constituye en cuatro tiempos.

Conclusin.- Segn mi criterio el concepto histrico del Ayllu relacionado con la Astrofsica moderna donde las
estrellas forman una comunidad celestial, llamada lo infinitamente grande, ms el concepto de lo infinitamente

pequeo, donde se verifica que para el surgimiento de la vida fue necesario el trabajo en comunidad de las
bacterias arcaicas o preferentemente LUCA, hacen pensar seriamente de que los antiguos peruanos
descubrieron el pensamiento natural de comunidad siguiendo el camino sabio de la naturaleza.
Este conocimiento histrico ligado a los los conocimientos actuales fundamentan una Filosofa peruana
moderna original cuyo desarrollo depende de nosotros.
Saludos.-

Es que hubo Filosofa en el antiguo PERU?

La respuesta es afirmativa.
La Filosofa del Tahuantinsuyo posea la siguientes caractersticas:
1)Divina.- porque el universo brotaba del dios Wiracocha, quien era creador, ordenador. De esencia universal
y espiritual, aunque factible de representacin antropomorfa.Wiracocha hizo el universo. Tambin form la
primera generacin de hombres. Luego los nuevos hombres brotaban del fondo de la tierra por ser una
reencarnacin de los muertos.
Desde el punto de vista existencial haban pre-hombres, hombres y post- hombres o lo que es lo mismo,
humanos por nacer, nacidos y muertos.
La primera vida es latente y expectante, vale decir potencial de vida.La segunda ceida a las leyes de este
mundo, cintica por llevarse a cabo. La tercera es ya separada del cuerpo, pero esta separacin no se lleva a
cabo inmediatamente al morir sino que demoraba un ao. Los Incas y nobles retardaban su marchar
mediante la momificacin. De esta manera el alma no tena motivo para abandonar el cuerpo. Finalmente el
alma se liberaba y se le puede considerar como la resurreccin universal.
Su filosofa personal no era optimista ni pesimista: el futuro se tiene que cumplir, bueno o malo llegar. Vive
,trabaja, se siente sano y es feliz a su manera; no le teme a la muerte.
2)Csmica.- Para hacer el universo Huiracocha utiliz tres elementos el agua, la tierra y el fuego. El primero y
el ltimo lo utiliza el dios Wiracocha como castigo en forma de diluvios o incendios, la tierra en cambio ser el
origen de la vida.
Llamaban al cielo Hanan Pacha o el mundo alto, Hurin Pacha a este mundo inferior de abajo y Ucu Pacha al
centro de la tierra que a veces le llamaban casa del demonio o Zupaipa Huacin.
El Hanan Pacha era la morada de Huiracocha, del dios sol, de la luna, del arco iris, del rayo y las estrellas,
todos estos dioses eran de primera categora.
El Hurin Pacha se llamaba tambin Cuy Pacha, era el mundo de los Runas o sea los hombres. El
intermediario entre Hanan Pacha y Hurin Pacha era obviamente el Inca. El Cusco era ciudad sagrada por
excelencia porque constitua la mejor va de comunicacin entre los tres mundos y dentro del Cusco el templo
del Coricancha, que era el templo del sol.De tal manera de que el Cusco era no solo el ombligo horizontal de
los cuatro suyos, sino tambin el camino obligado para la comunicacin vertical del Hanan Pacha con el Ucu
Pacha.
El ser humano era considerado como una proyeccin del cosmos.
3)Natural.- viene de Naturaleza, pues respetaban y queran a la Pachamama, de tal manera de que
mantenan el equilibrio natural.
Evidentemente superaron a Protgoras quien dijo "el hombre es la medida de todas las cosas" y el hombre
moderno por seguir este pensamiento, busca la riqueza material destruyendo las especies de plantas y
animales, envenenando el medio ambiente, convirtiendo las lluvias puras en lluvias cidas y hoy da
envenena el mar con la fuga del petrleo y as se pueden dar ms ejemplos negativos.
En cambio en el tiempo del Tahuantinsuyo el hombre no era el centro de la naturaleza sino ocupaba su lugar
apropiado para no daar el equilibrio de esta maravillosa naturaleza o Pachamama.
4)Aplicada.- Pues fu una Filosofa prctica que no se qued en el cerebro como un sistema terico, sino que
se llev, se distribuy, se cultiv en el mismo pueblo,en todo el Tahuantinsuyo, sembrando las virtudes de la

moral con los conocidas expresiones de Ama llulla, ama sa, ama quella que son las tres normas negativas,
siendo las tres normas positivas: Allinta munay, allinta yachay, allinta ruray.

En donde estan los escritos, aportes, doctrinas, de aquellos "supuestos" filsofos antiguos del Per?
De lo que usted habla son de creencias, mitos, rituales, que no buscan una verdad coerente y lgica. Si eso
es Filosofa, pues hubo Filosofa en todas las naciones. Todos tienden a filosofar, pero no todos son filsofos
en el sentido estricto de la palabra.

Respuesta.-Aqu estn los escritos, aportes.

La Filosofa Andina aparece abrindose paso lentamente a la CONCEPCION No
OCCIDENTAL de la filosofa, su enunciacin multvoca, el rechazo de su proposicin
monocultural, la introduccin del criterio mitocrtico como alternativo al logocrtico, la
reconceptualizacin de lo andino y la posibilidad de revitalizar la filosofa de la liberacin
para que ste cumpla con su itinerario y derrotero filosfico de conectar la filosofa con la
realidad histrica del PERU.
Los primeros en sostener la existencia de la filosofa y filsofos en el antiguo PERU fueron
el Inca Garcilaso de la Vega y los cronistas Martn de Mura y Guamn Poma de Ayala a
comienzos del siglo XVII. Mientras Garcilaso trata de demostrar la existencia de la
RAZON, Mura se limita a la descripcin, mientras Guamn presenta la filsofo Juan
Yunta en medio de un plan de gobierno autctono.
El primer impulso que afirm la existencia de una FILOSOFIA PRE- COLOMBINA, ocurri
en el siglo XX, en la primera mitad de los aos 60.Antero Peralta Vsquez y Jos Tamayo
Herrera expusieron sus estudios en 1965:Coloquio sobre Cultura y Filosofa Inca.
Tamayo Herrera afirma que los principales aportes de los Incas se encuentran en el
terreno social, de la historia y la poltica.
El segundo impulso ocurre en la primera y segunda mitad de los aos 90 con Juvenal
Pacheco Farfn, Vctor Mazzi Huaycucho y Vctor Daz Guzmn.
La Filosofa es una manera de pensar surgida en las colonias griegas de Jonia
Pero esta identificacin de la filosofa con una forma propia del hombre occidental
obedece a una docilidad acrtica con el magisterio europeo y deviene en un eurocentrismo
vergonzante que traiciona los propios principios de la filosofa de la liberacin. La
pesquisa sobre una estructura de pensamiento genuina y original, no filosfica, deviene
en retrica eurocntrica camuflada de liberacionista. Este eurocentrismo camuflado no
comprende que no se trata de hacer entrar el pensamiento incaico en el cuadro de
desenvolvimiento de la filosofa occidental, sino de distinguir la esencia de la filosofa de
su manifestacin cultural concreta.
Un tercer impulso de pensadores a favor de la filosofa antes de la Conquista sobreviene
a fines de los noventa y se extiende sobre la primera dcada del nuevo siglo, recoge
creativamente las crticas de la filosofa postestructuralista (Bataille, Derrida, Foucault) al
logocentrismo y conceptolatra de Occidente, rebasa el campo acadmico y tiene lugar
con filsofos independientes: Luis Enrique Alvizuri, Odiln Guilln Fuentes, Gustavo
Flores Quelopana, los educadores Nelson Paucca, Rusbel Rafayle y Roberto Rojas, el
mdico Mximo Grillo Annunziata, y el profesor sanmarquino Ladislao Cullar. Su
reflexin coincide con los acontecimientos del desgaste de la globalizacin neoliberal, la

bsqueda de una nueva izquierda, el debate comunitarista, los desafos de la

interculturalidad, la crisis de la razn universalista . En esta etapa se abre paso
lentamente la concepcin no occidental de la filosofa, su enunciacin multvoca, el
rechazo de su definicin monocultural, la reconceptualizacin de lo andino, el criterio
mitocrtico como alternativo al logocrtico y la posibilidad de revitalizar la filosofa de la
liberacin para que ste cumpla con su itinerario y derrotero filosfico de conectar la
filosofa con la realidad histrica peruana.
Las posiciones favorables a la existencia de una filosofa precolombina han trascendido
los presupuestos aristotlicos para fundarse en una reconceptualizacin de: lo andino, el
mito y el logos humano. Ahora estos nuevos conceptos sintetizan la concepcin que
preside la justificacin favorable a la teora de una filosofa precolombina.
Referencias:
Filosofa Andina Universitaria
El nativismo dialctico Juvenal Pacheco Farfn
El nativismo individualizador de Mazzi Huaycucho
El nativismo cosmognico de Vctor Daz Guzmn
El nativismo liberacionista de Ladislao Cullar
Filosofa Andina Independiente
El comunitarismo antioccidental de Luis E. Alvizuri
El comunitarismo idiomtico de Odiln Guilln Fuentes
El culturalismo perifilosfico de Gustavo Flores Quelopana
El culturalismo intercultural de Paucca, Rafayle y Rojas
El nativismo ecolgico de Mximo Grillo

FILOSOFA INCA

No slo existe una Filosofa Eurocentrista

Oscar A. Agrada Espinoza
Con la venia protocolar de la Dra. Mara Rivara de Tuesta, sustentamos que s hubo
filosofa en el Antiguo Per, como lo hubo en la China de La Dinasta Tang o la Grecia de
Scrates. Ms all de una visin occidental o euro centrista, hubo racionalidad en la
cosmovisin andina. Una ntida concepcin del mundo; por que en ltima instancia, como

sustenta Federico Engels o Guillermo Dilthey, la filosofa es una concepcin del mundo
que se concretiza en la actitud del hombre frente a la sociedad o la naturaleza.. Es una
manera comprender la realidad en su conjunto. Por supuesto, con matices propios que la
occidental. Por ejemplo, "El Mito de las Cavernas" de Platn lo encuentra tambin en la
conversacin sencilla con los "taitas" (seores del ande) o los apus Wiracochas. Pero la
filosofa, no slo es un ejercicio terico de nubeluz y la Aldea Global. En el mundo andino
su filosofa se sintetiz en el concepto de que las cosas inanimadas y animadas tenan
vida, y todos saben comer, beber y comunicarse entre s: el hombre con las montaas,
con los ros, etc.
En el mundo andino el hombre era slo uno ms de todo lo que viva, no era lo central; se
dedicaron a la bsqueda incansable de la armona entre todos los entes vivientes, por
ejemplo no ensuciar el ro y los mares, agradecer a la Mamapacha por las abundantes
cosechas que sustentan la vida, agradecer al Sol por su luz y calor de todos los das, etc.
El filosofar serva para la accin.
Es probable, la versin de algunos cronistas que sostienen que los Amautas o la
administracin incsica haya destruido toda evidencia de un forma de escritura como el
Kelljay. Hasta hoy los hombres del ande, las masas campesinas dicen en su lenguaje
quechua: "Papay kelljaycapuay" que quiere decir: "Seor escrbemelo. O el
"Tukuymikuyun Heracliteano (Todo se mueve). Es innegable, en estos tiempos,
manifestar que los Incas no hayan tenido una forma de escritura o un pensamiento
dialctico. Los Amautas fueron sabios, filsofos y maestros. Ellos, tuvieron que haber
sistematizado una concepcin del mundo, una manera de pensar y reflexionar sobre la
vida; sobre cmo deba funcionar la extraordinaria maquinaria estatal y administrativa.
Cmo deba funcionar a la perfeccin el control social y el colectivismo clasista a travs
de hbiles principios ticos-filosficos como el Ama Llulla, Ama Sua y el Ama Kella.
Todo ello, sobre bases de un Modo de Produccin Esclavista (Emilio Choy), diferente o
definido en sus propias caractersticas.

El hombre andino filosofaba y estaba en lo racional de

acuerdo a su tiempo y desarrollo, y ya se haba iniciado la dura lucha entre el
materialismo e idealismo en la filosofa y esta guiaba a las otras disciplinas del saber
humano como las ciencias, el arte, la pedagoga (yachachisun), etc. En el mundo andino
la filosofa, la religin y las ciencias tienen que conducirte a la prctica econmica, poltica
y social, de otra forma no se concibe estas disciplinas del saber. La misma guerra de
Huscar y Atahualpa fue motivada por intereses filosficos de desarrollo. Mientras
Huscar pretenda el cambio, planteando eliminar la usurpacin de los muertos, es decir,
que cuando mora un Inca su Panaca se beneficiaba con sus propiedades, especialmente
tierras - Huscar planteaba redistribuir estas propiedades - mientras Atahualpa quera
mantenerlo como lo haba dejado Pachacutec. Era la sntesis prctica de la lucha entre la
religin solisticica y, por otro lado, el Dios Apu Kontici Wiracocha. La Filosofa Inca no
concepta la existencia fuera de los errores (ama chaynachu kay), son verdades humanas
concretas. Para sta filosofa nada est separado, todo est interrelacionado. Hay

contradicciones en el Hanan (arriba), Hurin (abajo); pero tambin unidad y lucha de

contrarios.
Vctor Daz, en un interesante libro, ("Filosofa y Ciencia en el Antiguo Per":1998-pp.27),
abre ms perspectivas sobre la filosofa en el Per Antiguo; al respecto dice: "Sabemos
que es difcil hablar de una disciplina filosfica en el Per antiguo (Pre-Inca e Inca), en
sentido absoluto y con la perspectiva actual, en primer lugar por el desconocimiento de las
ramas o especialidades que integran dichas disciplinas, y, en segundo lugar, porque las
limitaciones culturales impidieron que las especulaciones llegaron a la alta comprensin
de los fenmenos filosficos". Los estudios son fragmentarios, las referencias de los
Cronistas muy simples y la tradicin oral ha desfigurado la veracidad de los conceptos.
Segn sostienen quienes tratan de minimizar la capacidad racional del incsico andino,
por ello no es raro encontrar todava a quienes piensan que los antiguos peruanos fueron
"animales" parecidos al hombre europeo, a los que se deban domesticar en la tradicin y
cultura occidental y cristiana que trajeron los invasores; para imponer, a sangre y fuego,
su civilizacin decadente, a los "spay" (diablo) o supaypawauan (Hijos del Diablo).Los
hijos del Dios Cristiano, eran por supuesto, los angelicales invasores de la Madre Patria.
La filosofa Andina o Inca, no es un racionalismo puro, por cuanto la masa incsica, sabe
desde hace miles de aos que la razn separa y la vida une. Se nutre y se sigue
nutriendo del mito. Es una racionalidad concreta donde el pensamiento no sustituye a la
vida. Se hace filosofa desde el mbito de la cultura materna a travs de sus cdigos
lingsticos y culturales. Un caso excepcional son sus Kipus, como lengua visible y sus
conocimientos acerca de la ciencia de su tiempo, como la Matemtica (Aritmtica, Mtodo
de Comparacin. y Geometra), La Fsica (Palanca, Equilibrio, Principio de los Vasos
Comunicantes, Mecnica y Dinmica), Astronoma (La Va Lctea y el Zodiaco), Medicina
(El Hampi Camayoc o mdico que conoca las bondades de la medicina natural, y la
curacin de la sfilis, trepanaciones craneanas); los Incas tambin tuvieron conocimiento
acerca de la Botnica, la Qumica, Geografa y Ecologa, Economa, Ciencias Sociales,
Lingstica, Pedagoga, Derecho, mquinas como la chaquitajlla. No eran pues salvajes,
como arguyen los invasores. Eran civilizacines con una visin cientfica y filosfica.
Si todos estos conocimientos cientficos, conocieron los antiguos peruanos; entonces por
qu minimizar en ellos su racionalidad concreta, su "amor a la sabidura". O es que solo
Platn y Scrates, "amaron" la sabidura, y las masas eran ignorantes. Para Aristteles, el
origen de la filosofa tiene una clave::"El hombre empieza a filosofar, para huir de la
ignorancia". No slo de "algunos", como lo presuman ciertos filsofos griegos. Por
supuesto, los "civilizadores" invasores del Imperio Inca (la banda de Francisco
Pizarro), desde un comienzo minimizaron a la masa incsica, su capacidad de pensar,
analizar y hacer Ciencia, tildndolos de "animales parecidos al hombre", carentes de toda
racionalidad. Evidente, toda esta patraa obedeca a un plan poltico de corte feudal
colonial. De pensantes y no pensantes. De mandones y obedientes.

El filsofo, David Sobrevilla sustenta muy complacido:"En

Amrica Pre-colombina no existi un pensamiento filosfico, en sentido estricto, sino solo

una cosmovisin de carcter religioso y mtico" y remata la faena: "La filosofa en el Per
empieza con la llegada de los espaoles" (?). De lo dicho se desprende que para el
estudioso Sobrevilla "pensamiento filosfico en su "sentido estricto" significa simplemente
"pensamiento filosfico occidental judeo-cristiano" puro. Pero, ese sentido estricto niega
la capacidad de filosofar y hacer ciencia a los otros pueblos o civilizaciones no
eurocentristas; minimizndolos en su reflexin original.. No es as, en pleno Siglo XXI no
se puede seguir negando la capacidad racional de las otras civilizaciones, asiticas o
Incas del "extremo Occidente". Acaso ignorantes, construyeron el Machu Picchu?
Los Amautas, segn Guamn Poma de Ayala: fueron sabios, filsofos y educadores. No
se puede negar ni menoscabar la capacidad transformadora y reflexiva de la masa
incsica y su frrea organizacin administrativa y su principio de reciprocidad sobre bases
clasistas, tal vez ms superiores al rgimen esclavista de la antigua Grecia..
Se olvida o se ignora, que la civilizacin andina o peruana, es una de las tres nicas
civilizaciones- junto con la Mesopotmica y la mesoamericana que surgi
autnomamente, sin vinculacin y precedente cultural alguno, como es el caso, de las
otras grandes civilizaciones: egipcia, india, china, griega o romana. Por eso, la
comprensin de su historia debe enmarcarse dentro de su espacio, de su tiempo y
reconocimiento, es decir, comprender su contexto social e histrico dialctico. En este
sentido, la visin que considera que ya todo fue dicho en Europa es decretar la radical
esterilidad del presente y del futuro, negar, sin razones vlidas, la virtud innovadora que
est presente en toda poca. Lo esencial es que la vocacin filosfica en los andes
Incas, lleg tambin a adquirir conciencia de s y busca su expresin.