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MDULO I

ATIVIDADE A DISTNCIA III

AUTONOMIA:
a liberdade que se apresenta a qualquer ser humano em direcionar sua vida conforme
seu desejo. Sem, no entanto, deixar de seguir algumas regras comportamentais, valores familiares e
sociais. Mas medida que este vai se libertando de algumas amarras, sua independncia de torna
mais efetiva.
Para Rousseau, no somos individualmente autnomos, apenas o somos como membros
de um tipo especial de sociedade.
Mas a concepo de autonomia de Rousseau para Kant heternoma. Para este, a lei
moral no pode ser definida por qualquer ordem externa, nem pelo impulso da natureza em mim.
Para que haja autonomia, a moralidade no pode estar fora da vontade racional do homem.
CAPITAL CULTURAL:
O conceito de capital cultural est intimamente ligado ao sucesso ou ao fracasso de cada
individuo perante a sociedade. No mbito da educao este se torna um problema social medida
que a escola estigmatizada o aluno que vem de classe menos favorecida, como desprovido de
bagagem cultural. No entanto, esse um preconceito errneo que no deveria ser estendido a uma
determinada classe social, pois como sabemos h pessoas com alto poder aquisitivo que, no entanto,
no possui um capital cultural significativo.
Segundo Bourdieu (1997, p. 86),
A acumulao de capital cultural desde a mais tenra infncia pressuposto de uma
apropriao rpida e sem esforo de todo tipo de capacidades teis s ocorre sem demora
ou perda de tempo, naquelas famlias possuidoras de um capital cultural to slido que
fazem com que todo o perodo de socializao seja, ao mesmo tempo, acumulao. Por
consequncia, a transmisso do capital cultural , sem dvida, a mais dissimulada forma de
transmisso hereditria de capital.
Infelizmente, no interior da escola que se manifestam de maneira muito clara esses julgamentos, mas por
outro lado, sabemos que esta dos mecanismos capazes de reverter essa realidade.

CAPITAL SOCIAL:

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O capital social no est somente ligado a questes meramente de relacionamentos


com pessoas de nveis elevados e beneficiar-se desse circulo por fazer deste.
Bourdieu (1998, p. 67) define o capital social como:
o conjunto dos recursos reais ou potenciais que esto ligados posse de uma
rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de
interconhecimento e de inter-reconhecimento mtuos, ou, em outros termos,
vinculao a um grupo, como o conjunto de agentes que no somente so
dotados de propriedades comuns (passveis de serem percebidas pelo
observador, pelos outros e por eles mesmos), mas tambm que so unidos
por ligaes permanentes e teis.
Diante dessa afirmao nos esclarece que as ligaes estabelecidas entre os sujeitos ,
no se reduzem a relaes objetivas dentro de um espao geogrfico, econmico ou social, mas que
estas tero que ser fundadas em trocas materiais cuja prtica reconhece sua proximidade. E que o
capital social e o cultural se aproximam em termos de essncia, sendo que um precisa do outro.
CIDADANIA :
o exerccio pleno de direitos e deveres civis, polticos e sociais. Sendo que estes
devem estar interligados, pois s dessa forma o exerccio de uma cidadania se dar de maneira
equilibrada.

COLETIVIDADE AMBIVALENTE :
Partindo do pressuposto de que ambivalncia significa Situao pela qual um
pensamento, sentimento ou objeto possui duplos significados, valores, caractersticas, tanto no
sentido de se contradizerem, quanto no mero aspecto de poderem gerar especulaes e
caractersticas das quais degeneram seu significado podemos concluir, nesse sentido, que
coletividade ambivalente pessoas de grupos sociais, etnias e gnero diferentes possam sofrer as
mesmas discriminaes ou marginalizao dentro de desses aspectos. E importante ressaltar que,
quanto mais fator de excluso lhes direcionado, maior o impacto.

DEMOCRACIA :

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Segundo o dicionrio Aurlio democracia significa Governo do povo; soberania


popular; doutrina ou regime poltico baseado nos princpios da soberania popular e da distribuio
eqitativa do poder.
Para o filsofo poltico Norberto Bobbio a democracia um conceito dinmico que
passa por transformaes constantes. Diante dessa afirmao que podemos acreditar que nossa
sociedade se tornar mais democrtica a medida que se conscientize de seu potencial de liberdade.
ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO :
O Artigo 1 da Constituio Federal de 1988 estabelece em seu pargrafo nico
que: todo poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente.
Diante dessa afirmao, Estado Democrtico de Direito garante o direito s liberdades civis e aos
direitos humanos. Ele dito de Direito porque as garantias esto baseadas na utilizao de um
sistema jurdico, de leis, que as mantm e as defende. Essa condio institucional do Estado
permeada por uma srie de garantias fundamentais que lhe do base, como o direito de ir e vir.
MERITOCRACIA: (do latim meritum, mrito e do sufixo grego antigo (-craca),
poder) um sistema de gesto que considera o mrito, como aptido, a razo principal para se
atingir posio de topo. As posies hierrquicas so conquistadas, em tese, com base no
merecimento e entre os valores associados esto educao, moral, aptido especfica para
determinada atividade. Constitui-se uma forma ou mtodo de seleo e, num sentido mais amplo,
pode ser considerada uma ideologia governativa.
NARRATIVA HISTRICA :
a uma exposio de fatos, uma narrao. Esta pode se apresentar em qualquer gnero
textual (verbal ou no verbal) com tipologia narrativa. So fatos que se interligam longo de certo
tempo e possui elementos bsicos na sua composio como: Fato corresponde ao que vai ser
narrada (o que); Tempo em que linha temporal aconteceu o fato (quando); Lugar descrio de
onde aconteceu o fato (onde); Personagens participantes ou observadores da ao (com quem) e
Causa razo pela qual aconteceu o fato (por que)
PLANO NORMATIVO:
Refere-se s regras, as quais variam de acordo com o tempo e a sociedade. Em algumas
sociedades antigas como Atenas, havia determinados grupos como mulheres, escravos e
estrangeiros estavam, normativamente, excludos. Hoje no plano normativo brasileiro, que afirmam

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direitos e deveres iguais a todos os indivduos, no entanto, j houve poca em que havia distino
de direitos ligados a classe social, gnero, etnia e formao.
POBREZA:
Em sentido genrico, a carncia de meios essenciais que garantam a sobrevivncia. Em
sentido estrito, as necessidades bsicas so as que se referem manuteno da vida; em sentido
amplo, dependem do padro de vida de cada comunidade. Assim, pode designar-se por pobre a
pessoa cuja carncia a situa beira da morte, ou a pessoa cuja nutrio, moradia e vesturio, embora
suficientes para a preservao da vida, tm qualidade inferior s da populao em geral. A pobreza
se define segundo parmetros temporais e espaciais diversos.
QUALIDADE DE VIDA:
um conceito que emergiu das preocupaes das cincias humanas e biolgicas em
valorizar parmetros mais amplos do que a melhoria na sade ou o aumento da expectativa de vida
para medir as condies de vida das pessoas. De acordo com a OMS (1998), qualidade de vida
[...] a percepo do indivduo de sua posio na vida no contexto da cultura e sistema de valores
nos quais ele vive e em relao aos seus objetivos, expectativas, padres e preocupaes.
RENDA BSICA uma renda paga pelo Estado, como direito de cidadania, a cada membro de
pleno direito ou residente da sociedade, inclusive se no querem trabalhar de forma remunerada, sem
levar em conta se rico ou pobre ou, dito de outra forma, independentemente de quais possam ser as
outras fontes possveis de renda, e sem importar com quem conviva.
VIOLNCIA SIMBLICA :
O conceito de violncia simblica foi elaborado por Pierre Bourdieu, socilogo francs,
para descrever o processo em que se perpetuam e se impem determinados valores culturais.
Segundo ele, Na medida em que seus efeitos tendem a ser mais psicolgica, a violncia simblica
se diferencia da violncia fsica, apesar de poder se expressar, em ltima instncia, sob esta forma.
A violncia simblica passa a ser naturalizada medida que colocada em prtica e se legitima
atravs da cultura dominante. Isso fica evidente no interior das escolas pela discriminao sofrida
por grupo de alunos como indgenas, brasiguaios ou at mesmo aqueles que residem na zona rural
que trazem consigo seu linguajar peculiar e pelo fato de no ser considerada a forma correta de
expresso da lngua. Ou seja, o preconceito lingstico propriamente dito sofrido por esses grupos,
inclusive, pelos professores.

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Aspectos para a compreenso da pobreza que vo alm da renda per capita ou familiar.
Ao analisarmos a pobreza em sua essncia percebemos que esta vai alm de uma situao
social e econmica que impede o consumo das necessidades bsicas. Pela falta de proteo do
Estado o pobre fica a merc das mazelas mais impiedosa da sociedade, faltando-lhes: dignidade,
oportunidade, trabalho com remunerao justa, educao formal, enfim, um circulo vicioso que os
condiciona a naturalizao ou completa perca de esperana

de sair desse emaranhado de

dificuldades.
A pobreza no Brasil ainda conta com outros agravantes que a questo das etnias, da cor
da pele, das mes solteiras ou vivas, as crianas e os idosos, a composio e estrutura familiar, e a
falta de esperana .
Streeten (1995, p.50) elaborou uma lista de benefcios no materiais ou no facilmente
mensurveis, que segundo ele, so considerados pelos pobres mais valiosos do que qualquer
melhoria material e mensurvel vejamos:
[...] boas condies de trabalho; a liberdade de escolher seu trabalho e as maneiras de
sustentar-se; autodeterminao, segurana e respeito de si; no ser perseguido, no ser
humilhado, no ser oprimido; no ter medo da violncia e no ser explorado; a afirmao
de

valores

religiosos

culturais

tradicionais;

empoderamento

[empowerment],

reconhecimento; ter tempo adequado para o lazer e formas satisfatrias de utiliz-lo; um


sentimento de que sua vida e seu trabalho tm um sentido; a oportunidade de participar
ativamente em grupos voluntrios e em atividades sociais em uma sociedade civil
pluralista. [...] Nenhum legislador pode garantir que todas estas aspiraes (ou at uma
maioria delas) sejam satisfeitas, mas polticas pblicas podem criar as oportunidades para
sua realizao .

Diante do exposto fica evidente que o pobre no se contenta em apenas receber uma
renda minscula do governo, ele quer dignidade e oportunidade para se sentir vivo e capaz de se
auto-sustentar e sustentar sua famlia.
Portanto, pensar que pobre no gosta de trabalhar ou que no trabalha uma forma
preconceituosa e insensvel de olhar essa classe que historicamente vem sendo abandonada. Pensar
que pobre no trabalha no querer enxergar a realidade, pois trabalha e de maneira penosa e na
forma mais desumana eu se pode permitir.

Referncias

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FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 15 ed. So


Paulo: Paz e Terra, 2000a.
_____. Pedagogia do oprimido. 12 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
BRASIL. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Caderno Brasil Sem Misria.
Braslia: MDS, 2014c. Disponvel em: . Acesso em: 27 out. 2015.
BOURDIEU, Pierre. A escola conservadora: as desigualdades frente escola e cultura. In:
NOGUEIRA, Maria Alice; CATANI. Afrnio. (Org.). Escritos de educao. Petrpolis (RJ): Vozes,
1998.
BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. A reproduo: elementos para uma teoria do
sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. In: Os Pensadores. Trad. Lourdes Santos
Machado. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

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1 A leitura e efetiva compreenso das informaes do Mdulo 1 passa pela conceituao de alguns
termos. Ao realizar a leitura do mdulo (no deixe de ler a parte sobre o Saiba Mais), procure
fazer um glossrio, indicando o significado das palavras e expresses. Abaixo constam expresses
e palavras significativas para a compreenso do Mdulo 1 e voc poder incluir outras que julgar
importantes. (Valor: 7,0 pontos).
Lembre-se de indicar a autoria das informaes, pois a conceituao depende de uma
determinada viso de mundo, homem e sociedade, portanto, no genrica ou atemporal.