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Introduo
Em outro texto, intitulado Violncia, uma viso complexa 1 trabalhamos com algumas premissas que embasam tambm este artigo e que
rapidamente aqui esboamos:
Violncia no pode ser tratada com os olhos voltados apenas
para o sujeito e o stio onde ela se manifesta.
As origens da violncia encontram-se fincadas muito alm de
onde comumente a detectamos como, por exemplo, na famlia.
Devemos estar atentos, inicialmente, para o carter instvel de
nosso prprio planeta que, agnico, se revela agressivo contra
os seres vivos que o ocupam.
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No prelo.
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Com este carter instvel e agressivo, o Planeta penetra nos homens e mulheres, que passam a ser hospedeiros da violncia. Queremos
examinar a possibilidade de se trabalhar o ser humano e prepar-lo para
uma vida que tenha sentido, mesmo que se admita um mundo que traga
a violncia na sua prpria estrutura.
Neste artigo, nos propomos a trabalhar a hiptese de ver na educao formal, como prtica da instituio escolar, um instrumento que
nos permita dialogar com essa violncia natural e perceber que posturas
teramos que assumir, como educadores, para ajudar na amenizao
do problema. At este momento, a educao formal tem sido altamente
seletiva, extremamente agressiva, incentivadora da excluso e da competitividade desigual, bem como embasada em um tipo de conhecimento
pretensioso, autoritrio, que imagina ser possvel equacionar a questo,
tentando desprezar o erro e dispensar tratamento de ordenamento artificial
realidade, o qual acaba por ser retilneo e mutilador.
Infelizmente, a viso mutiladora e unidimensional paga-se cruelmente nos
fenmenos humanos: a mutilao corta a carne, deita sangue, espalha o
sofrimento. (MORIN, s/d, p. 19).
Da a necessidade, para o conhecimento, de pr ordem nos fenmenos ao
rejeitar a desordem, de afastar o incerto, isto , de selecionar os elementos
de ordem e de certeza, de retirar a ambiguidade, de clarificar, de distinguir,
de hierarquizar... (MORIN, s/d, p. 20).
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Contudo, no interior da famlia que vm ocorrendo as mais estranhas
e detestveis manifestaes de violncia, atingindo mais frequentemente
a mulher e as crianas. Mas sua explicao no se encontra a. Talvez
porque nela que ocorra o mais forte espao de aproximao dos conflitos
vividos e reais. Enfim, a manifestao geral de violncia, alm dos fatores
mencionados, tambm nos parece ser fruto da m-distribuio das riquezas
uma vez que o desregramento da economia gera crises que enchem as
burras de alguns e violentam milhares que, atingidos pela fome, prosseguem trpegos. As razes da violncia que assolam a famlia no podem,
portanto, ser encontradas nela e explicadas por eventuais limitaes, mas
em stios distantes, onde deixam suas razes mais profundas. Querer explicar a brutalidade existente como defeito de carter, maldade imanente
ou, simplesmente, como as falhas da famlia constitui simplificao eivada
de crueldade, que pouco ajuda a solucionar a situao.
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Desta forma, os autores apontam que a educao escolar, incentivadora do individualismo, constitui um dos instrumentos produtores
de violncia por ser discriminatria e cruelmente seletiva, dispensando
tratamento igual a pessoas que no tiveram as mesmas oportunidades
e, por isto, so diferentes. No pretendemos analisar as teorias de Bourdieu, mas aqui o invocamos no sentido de esclarecer nossa afirmao
de que a educao que praticamos, por trazer em si mesma as marcas
da violncia, no aquela de que precisamos.
Insistimos, portanto, em admitir que a educao tenha papel importante no combate violncia, mas o que desejamos continuar indagando
: que tipo de educao precisamos para alcanar este fim, uma vez que,
aparentemente, as manifestaes de violncia que tudo atingiram?
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E ele acrescenta: Ignorncias, cegueiras, perigos tm um carter comum que resulta de um modo mutilador de organizao do conhecimento,
incapaz de reconhecer e aprender a complexidade do real (MORIN, s/d,
p.14). Portanto, no se trata apenas de conhecer mais, de dominar mais
contundentemente o processo, mas de conhecer melhor o sentido de ser,
adquirir uma maior sensibilidade para a apreenso do sentido da vida.
Que caractersticas possui esse conhecimento que criticamos? Em
princpio, destacamos seu carter cartesiano, que quer tratar a realidade
de modo separado e mutilador.
A inteligncia parcelada, compartimentada, mecanicista, disjuntiva e reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos disjuntos, fraciona os
problemas, separa o que est unido, torna unidimensional o multidimensional.
uma inteligncia mope que acaba por ser normalmente cega. (MORIN,
2000, p. 43).
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ver na natureza uma ordem que no dela, que no quer ver o todo na
parte e esta no todo, que simplificador e mutilador do real, precisa ser
substitudo para superar a educao que contribui como trincheira da violncia neste mal-estar que, se percebe, avana em todas as direes.
...existe hoje uma sensao vaga, mas generalizada, de que a violncia
se instalou na vida social do pas, atingindo at a intimidade dos espaos
reservados vida privada, isso revela que a sociedade, enquanto ordenamento social e legal, est sendo corroda na sua base, o que constitui um
problema social srio (SANTOS, 2002, p. XV).
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A tomada de conscincia de que as incertezas do viver no representam fruto de erro e de incapacidade de gerenciar bem o prprio ser,
mas se encontram na prpria estrutura do universo, parece-nos antdoto
forte para auxiliar uma melhor compreenso de eventuais fracassos.
Por fim, convm anotar:
nossa constante desgraa e tambm nossa graa e nosso privilgio:
tudo que h de precioso na terra frgil, raro e destinado a futuro incerto.
O mesmo acontece com a nossa conscincia. Assim, quando conservamos
e descobrimos novos arquiplagos de certezas, devemos saber que navegamos em um oceano de incertezas. Conhecer e pensar no chegar a
uma verdade absolutamente certa, mas dialogar com a incerteza. (MORIN,
2000, p.59).
Nosso planeta Terra, ora agnico, originado tambm de uma desintegrao de movimentos desorganizadores e imprevisveis.
Nossa crosta viveu e continua a viver uma aventura prodigiosa, feita de
movimentos dissociativos, reassociativos, verticais horizontais, de derivas,
encontros, choques (tremores de terra), curtos circuitos (erupes vulcnicas), quedas catastrficas de grandes meteoritos, glaciaes e aquecimentos
(MORIN, 1995, p.50).
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Devemos notar, em primeiro lugar, a existncia de uma ordem autoritria que quer inibir a desordem, mas no consegue. A desordem,
inicialmente, apenas suspira e sussurra. Ganha as cabeas e as bocas.
Passa a uma contundncia maior acendendo velas, falando alto nos botecos e gritando. O poeta prossegue afirmando que seu avano ocorre por
estar na ordem natural, embora no disponha de nenhuma certeza. Quem
so os sujeitos desse avano? Os filhos da desordem: poetas delirantes,
profetas embriagados ou mutilados, infelizes, meretrizes, bandidos e
desvalidos. Para a ordem estabelecida esta ao subversiva no admite
censura, no tem decncia e nunca ter.
Continua o poeta a afirmar que esta desordem com a qual a ordem
no dialoga ganha uma fora que resiste aos avisos que a no podero
evitar, faz movimentar os hinos, os risos e desembestar as crianas.
Como avano desta luta, os destinos vo se encontrar, o Padre Eterno
vai abenoar o inferno que, embora no tenha vergonha nem governo,
tem sentido e abre espao para o dilogo ordem-desordem, violentosviolentados. Alguns analistas detectam fenmeno semelhante entre ns.
H um projeto que indevidamente vamos chamar de projeto lumpensinato, mas que talvez melhor fosse considerado como projeto dos
marginalizados e dos desvalidos. Nesse projeto, andam todos aqueles
que, de algum modo, foram lesados em sua possibilidade de prosseguir,
foram roubados enquanto trabalhadores, desrespeitados em sua dignidade
e que em funo desses fatores perderam o sentido da vida. Violentados
tornaram-se violentos at em relao queles que deveriam amar. Contra
esse exrcito de estropiados, a prtica da punio no resolve, at porque
os repressores no conseguem ficar imunes contaminao da dor do
oprimido e no possuindo a sua fora de resistncia, desestruturam-se e
passam a ter comportamentos fortemente geradores de mais violncia. A
beno do Padre Eterno, pela nossa leitura, representa o incio do dilogo
ordem-desordem e sem nenhuma imposio, porque a desordem, fora
inovadora, certamente continuar no tendo governo, vergonha ou juzo.
Agarrar-se a estes fundamentos mencionados e preservados nas
circunstncias seria simplesmente transformar-se numa ordem injusta; de
fato, uma verdadeira desordem, e abandonar a marcha do exrcito dos
Revista Caminhando v. 16, n. 2, p. 169-181, jul./dez. 2011
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... esta nova, macia e prodigiosa ignorncia, ela mesma ignorada pelos
sbios. Estes, que no dominam, praticamente, as consequncias das suas
descobertas, tambm no controlam intelectualmente o sentido e a natureza
da sua pesquisa (MORIN, s/d., p. 18).
A educao atual oferece certezas e promessas que no so cumpridas e, por isto, gera frustraes e agressividade. Esta educao no ensina
o convvio com a incerteza, mutiladora e torna-se, ela mesma, violenta e
violentadora, sem possibilidade de auxiliar no combate violncia.
Por fim, a educao atual, com base em um conhecimento simplificador e disjuntivo, no d conta de resolver o conflito ordem-desordem,
que no pode ser tratado com uma viso compartimentada. O que a
ordem e desordem podem representar para o combate violncia s
ganha sentido quando encaradas juntas e como parte do real, porque a
desordem e a ordem crescem uma e outra no seio de uma organizao
que se complexificou (MORIN, s/d., p. 92). Se esta educao no resolve, existe uma que pode ajudar? Estamos certos que sim. A Educao
Complexa uma das possibilidades.
Bibliografia
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