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Educao para os novos tempos

Education for the new times


Educacon antes de los nuevos tiempos
Elias Boaventura
RESUMO
Neste texto, o autor se prope a examinar se a educao pode ser til no combate violncia onde quer que ela se manifeste. O autor entende que a educao,
como ministrada atualmente, adequada a este combate e sugere a examinar a
possibilidade de uma mudana de paradigma e uma reviso do pensamento que
leve prtica da educao complexa, baseada na Teoria da Complexidade.
Palavras-chave: Violncia; complexidade; educao.
ABSTRACT
In this paper the author proposes to examine whether education can be helpful
in combating violence wherever it manifests. The author dismisses the education,
as currently conducted, as suited to this purpose and suggests examining the
possibility of a paradigm change and a revision of the thought that leads to the
practice of the complex education, based on Complexity Theory.
Keywords: Violence; complexity; education.
RESUMEN
En este artculo el autor se propone examinar si la educacin puede ser til en
la lucha contra la violencia donde quiera que se manifieste. El autor rechaza
la educacin, ya que actualmente administra, en su caso para esta pelea, y
sugiri estudiar la posibilidad de un cambio de paradigma y una revisin del
pensamiento que lleva a la prctica compleja de la educacin, basado en Teora
de la Complejidad.
Palabra clave: Violencia; complejidad; educacin.

Introduo
Em outro texto, intitulado Violncia, uma viso complexa 1 trabalhamos com algumas premissas que embasam tambm este artigo e que
rapidamente aqui esboamos:

Violncia no pode ser tratada com os olhos voltados apenas
para o sujeito e o stio onde ela se manifesta.
As origens da violncia encontram-se fincadas muito alm de
onde comumente a detectamos como, por exemplo, na famlia.
Devemos estar atentos, inicialmente, para o carter instvel de
nosso prprio planeta que, agnico, se revela agressivo contra
os seres vivos que o ocupam.
1

No prelo.

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Esta condio planetria contamina o ser humano, o coloca em


situao de espreita e divide homens e mulheres em seres expansivos ou agressivos e em outros acuados e defensivos.
Ambos os grupos vivem necessariamente uma perspectiva de
morte sempre ameaadora e presente.
Diante deste quadro de ameaa de instabilidade, a questo que
se levanta : h uma sada para que se consiga viver com algum
sentido, mesmo admitindo que somos seres para a morte?
Descartamos como resposta a proposta de fuga, que s vislumbra
a soluo com a sada para outra dimenso, que no se sabe qual
e como seria, o que justificaria a afirmao de que aqui vivemos
o evangelho da perdio, a vida uma guerra sem trguas, e
morre-se com as armas na mo (SCHOPENHAUER, 1959, p. 7)


Com este carter instvel e agressivo, o Planeta penetra nos homens e mulheres, que passam a ser hospedeiros da violncia. Queremos
examinar a possibilidade de se trabalhar o ser humano e prepar-lo para
uma vida que tenha sentido, mesmo que se admita um mundo que traga
a violncia na sua prpria estrutura.
Neste artigo, nos propomos a trabalhar a hiptese de ver na educao formal, como prtica da instituio escolar, um instrumento que
nos permita dialogar com essa violncia natural e perceber que posturas
teramos que assumir, como educadores, para ajudar na amenizao
do problema. At este momento, a educao formal tem sido altamente
seletiva, extremamente agressiva, incentivadora da excluso e da competitividade desigual, bem como embasada em um tipo de conhecimento
pretensioso, autoritrio, que imagina ser possvel equacionar a questo,
tentando desprezar o erro e dispensar tratamento de ordenamento artificial
realidade, o qual acaba por ser retilneo e mutilador.
Infelizmente, a viso mutiladora e unidimensional paga-se cruelmente nos
fenmenos humanos: a mutilao corta a carne, deita sangue, espalha o
sofrimento. (MORIN, s/d, p. 19).
Da a necessidade, para o conhecimento, de pr ordem nos fenmenos ao
rejeitar a desordem, de afastar o incerto, isto , de selecionar os elementos
de ordem e de certeza, de retirar a ambiguidade, de clarificar, de distinguir,
de hierarquizar... (MORIN, s/d, p. 20).

A violncia, suas manifestaes e a educao


Seria enfadonho insistir que o mundo vive um momento tomado por
extrema violncia e sem nenhum sinal de sada. A violncia aparece de

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modo contundente, em primeiro lugar, na acelerada destruio do planeta,


mediante a qual vm ocorrendo vrios fenmenos:



Vrias reas incendiadas em todos os continentes como nunca


antes aconteceu.
Grandes tempestades e inundaes destruidoras, a exemplo do
Paquisto e da China , sem precedentes.
Ao mesmo tempo, se v crescer a desertificao e o nmero de
regies avassaladas por secas interminveis.
Destruio acelerada de reas florestais como acontece no Amazonas, na frica e em muitas outras regies, com consequncias
danosas para o meio ambiente, incluindo a acelerada extino
de espcies.

Alm disto, nunca ocorreram tantos tornados e furaces como nos


ltimos tempos. Esta violncia tem levado autores a se referirem Terra
como planeta agnico, no qual, cada vez mais, se fazem visveis os
sinais de morte e o homem existe como um ser acuado, que se torna
predador violento, causador e vtima da morte. Este estado de esprito
tem se revelado de vrios modos, para os quais as mediaes no tm
alcanado xito, tais como:

a existncia de conflitos nacionais em vrios continentes, que se


transformam em guerras.
a acirrada luta pelo poder, nos mais altos escales do Estado, na
qual os atores insistem em lanar mos de iniciativas agressivas
srdidas e corruptas.


Contudo, no interior da famlia que vm ocorrendo as mais estranhas
e detestveis manifestaes de violncia, atingindo mais frequentemente
a mulher e as crianas. Mas sua explicao no se encontra a. Talvez
porque nela que ocorra o mais forte espao de aproximao dos conflitos
vividos e reais. Enfim, a manifestao geral de violncia, alm dos fatores
mencionados, tambm nos parece ser fruto da m-distribuio das riquezas
uma vez que o desregramento da economia gera crises que enchem as
burras de alguns e violentam milhares que, atingidos pela fome, prosseguem trpegos. As razes da violncia que assolam a famlia no podem,
portanto, ser encontradas nela e explicadas por eventuais limitaes, mas
em stios distantes, onde deixam suas razes mais profundas. Querer explicar a brutalidade existente como defeito de carter, maldade imanente
ou, simplesmente, como as falhas da famlia constitui simplificao eivada
de crueldade, que pouco ajuda a solucionar a situao.

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Considerar a educao formal, praticada em diferentes nveis,


como instrumento de ajuda difcil tarefa de combater a violncia pode
ser positivo. O que se pergunta, entretanto, : qual seria a educao necessria para se obter xito neste aspecto? Certamente no esta que
estamos praticando competitiva, baseada no sistema de trocas, que j
traz em si a violncia embutida contra os menos dotados, que so aqueles que mais precisam. Esta educao baseada em um conhecimento
que no se conhece, parcelado, retilneo, mutilador e que, a rigor, s se
preocupa com os melhores. Wagner Rossi, referindo-se educao que
atualmente se pratica na escola brasileira, esclarece:
A um nvel individual, o trabalhador levado a acreditar que a escola a
via do seu acesso s classes dominantes. Essa crena pressupe que ele
tenha aceito os valores veiculados e disseminados na sociedade capitalista,
atravs de todos os meios disponveis: a escola, os meios de comunicao
de massa, as artes, etc. O trabalhador que levado a querer subir, j
aceitou implicitamente a competitividade essencial do sistema. Competir
com os companheiros de trabalho, para ele transfigurados em rivais. Aceitou
tambm a meritocracia que garante a vitria, a ascenso dos mais capazes,
numa triagem justa. E mais que isso, predisps-se a aceitar as condies
existenciais desumanas a que so condenadas as classes trabalhadoras
como resultado da prpria incapacidade (e ignorncia) destas. Submete-se
hegemonia da classe capitalista cujos pontos de vista endossa, muitas
vezes tentando identificar-se com aqueles que o convencem da prpria incapacidade, inferioridade e ignomnia (ROSSI, 1943, p. 28-29).

O que repassam as agncias de educao?



Fazem crer que a escola via de acesso.
Incentivam a adeso a valores do sistema de troca, como a competitividade, que reduz o companheiro de trabalho a rival.
Reduzem os fracassos dos trabalhadores incompetncia pessoal, com fortes reflexos na autoestima.
Como pode se perceber nas anlises de Rossi, a educao escolar
atual traz em si instrumentos da violncia. Ele prossegue, referindo-se
ao modelo educacional vigente: No , afinal, na educao que se encontrar a soluo para os problemas da desigualdade e misria, cuja
soluo no se poder obter sem se alterar a distribuio da riqueza e da
renda, pela alterao das relaes sociais de produo (ROSSI, 1943,
p.37). E, ainda: Nos tempos histricos mais afastados, a dominao era
exercida, de modo mais aberto, pela predominncia fsica ou militar do

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dominante sobre o dominado que, vencido em combate, era reduzido


coisa de propriedade do vencedor, atravs da escravido (ROSSI, 1943,
p. 39). Desses comentrios se pode concluir que a educao formal atual,
como ministrada, estimula a dominao dos mais fortes sobre os mais
fracos e os conduz violncia justa, que, por vezes, explode de modo
equivocado na famlia e na sociedade, como reao discriminao.
Pierre Bordieu, examinando a situao na Frana (que, em muitos
aspectos, pode ser universalizada), faz uma afirmao interessante,
referindo-se aos excludos do interior:
Se, at fins da dcada de 50, a grande clivagem se fazia entre, de um
lado, os escolarizados, e, de outro, os excludos da escola, hoje em dia ela
opera, de modo bem menos simples, atravs de uma segregao interna ao
sistema educacional que separa os educandos segundo o itinerrio escolar,
o tipo de estudos, o estabelecimento de ensino, a sala de aula, as opes
curriculares. Excluso branda, contnua, insensvel, despercebida.
A escola segue, pois, excluindo, mas hoje ela o faz de modo bem mais
dissimulado, conservando em seu interior os excludos, postergando sua
eliminao, e reservando a eles os setores escolares mais desvalorizados
(BOURDIEU, 1998, p. 13).

Em outro texto, diz o mesmo autor:


provvel, por um efeito de inrcia cultural, que continuemos tomando o
sistema escolar como um fator de mobilidade social, segundo a ideologia da
escola libertadora, quando, ao contrrio, tudo tende a mostrar que ele um
dos fatores mais eficazes de conservao social, pois fornece a aparncia
de legitimidade s desigualdades sociais, e sanciona a herana cultural e o
dom social tratado como dom natural (BOURDIEU, 1998, p.41).

Desta forma, os autores apontam que a educao escolar, incentivadora do individualismo, constitui um dos instrumentos produtores
de violncia por ser discriminatria e cruelmente seletiva, dispensando
tratamento igual a pessoas que no tiveram as mesmas oportunidades
e, por isto, so diferentes. No pretendemos analisar as teorias de Bourdieu, mas aqui o invocamos no sentido de esclarecer nossa afirmao
de que a educao que praticamos, por trazer em si mesma as marcas
da violncia, no aquela de que precisamos.
Insistimos, portanto, em admitir que a educao tenha papel importante no combate violncia, mas o que desejamos continuar indagando
: que tipo de educao precisamos para alcanar este fim, uma vez que,
aparentemente, as manifestaes de violncia que tudo atingiram?

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Na educao atual formal praticada entre ns, no se v sinais de


solidariedade entre homens e mulheres. Se a examinarmos mais de perto,
veremos que ela tenta simplificar o complexo sem levar em conta o tecido
que envolve o ser humano; trata-o de modo coercitivo e agressivo, fazendo
dele um ser predisposto violncia para vencer a condio de acuado e
discriminado em que colocado. Todo desvio educacional e seu consequente fracasso esto ligados profundamente natureza do conhecimento
com que se trabalha, mais do que a qualquer outra insuficincia, como a
falta de planejamento, de recursos financeiros ou de quadros preparados.
Vamos, para entender a questo, examinar o pensamento de Morin, um
dos brilhantes articuladores da teoria da complexidade, muito requisitado
pela Unesco para auxiliar na reflexo sobre a educao do futuro.
Em primeiro lugar, a constatao do crescimento da ignorncia que
avana junto com o conhecimento e que este no consegue deter
... por toda a parte, o erro, a ignorncia, a cegueira progridem ao mesmo
tempo que os nossos conhecimentos. Existe uma nova ignorncia ligada
ao desenvolvimento da prpria cincia; existe uma nova cegueira ligada ao
uso degradado da razo. As ameaas mais graves em que a Humanidade
incorre esto ligadas ao progresso cego e descontrolado do conhecimento...
(MORIN, s/d, p. 13 e 14).

E ele acrescenta: Ignorncias, cegueiras, perigos tm um carter comum que resulta de um modo mutilador de organizao do conhecimento,
incapaz de reconhecer e aprender a complexidade do real (MORIN, s/d,
p.14). Portanto, no se trata apenas de conhecer mais, de dominar mais
contundentemente o processo, mas de conhecer melhor o sentido de ser,
adquirir uma maior sensibilidade para a apreenso do sentido da vida.
Que caractersticas possui esse conhecimento que criticamos? Em
princpio, destacamos seu carter cartesiano, que quer tratar a realidade
de modo separado e mutilador.
A inteligncia parcelada, compartimentada, mecanicista, disjuntiva e reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos disjuntos, fraciona os
problemas, separa o que est unido, torna unidimensional o multidimensional.
uma inteligncia mope que acaba por ser normalmente cega. (MORIN,
2000, p. 43).

Este princpio disjuntivo, que examina tudo de modo isolado, separa o


sujeito do objeto e as disciplinas afins entre si. No problema em questo,
este princpio quer tratar a violncia na famlia como se aquela se originasse e terminasse nesta. Esse mesmo princpio de disjuno, que almeja

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ver na natureza uma ordem que no dela, que no quer ver o todo na
parte e esta no todo, que simplificador e mutilador do real, precisa ser
substitudo para superar a educao que contribui como trincheira da violncia neste mal-estar que, se percebe, avana em todas as direes.
...existe hoje uma sensao vaga, mas generalizada, de que a violncia
se instalou na vida social do pas, atingindo at a intimidade dos espaos
reservados vida privada, isso revela que a sociedade, enquanto ordenamento social e legal, est sendo corroda na sua base, o que constitui um
problema social srio (SANTOS, 2002, p. XV).

Percebe-se o equvoco da disjuno na dificuldade de convvio entre


as diversas cincias na prpria universidade, como se fossem compartimentos estanques, independentes e isolados. Esse princpio de parcelamento e disjuno do saber tambm no consegue tratar a escola, a
famlia, a igreja como instituies que se complementam, especialmente
no ato de educar.
Em Cabea Bem-Feita, Morin diz:
Todas as consequncias sairiam da conscientizao de que a Histria no
obedece a processos deterministas, no est sujeita a uma inevitvel lgica
tcnico-econmica, ou orientada para um progresso imprescindvel. A Histria est sujeita a acidentes, perturbaes e, s vezes, terrveis destruies
de populaes ou civilizaes em massa. No existem leis da Histria,
mas um dilogo catico, aleatrio e incerto, entre determinaes e foras
de desordem, e um movimento, s vezes rotativo, entre o econmico, o
sociolgico, o tcnico, o mitolgico, o imaginrio. No h mais progresso
prometido; em contrapartida, podem advir progressos, mas devem ser incessantemente reconstrudos. Nenhum progresso conquistado para todo
o sempre. (MORIN, 2000, p. 42).

Ensinar a incerteza e tentar preparar o ser humano para conviver


com ela, evitando assim as frustraes desestabilizantes da falsa certeza,
que produzem violncia, constituem o papel da nova educao, que se
pretende libertadora:
Grande conquista da inteligncia seria poder, enfim, se libertar da iluso
de prever o destino humano. O futuro permanece aberto e imprevisvel.
(MORIN, 2000, p.79)
O devenir doravante problematizado e o ser para sempre. O futuro chamase incerteza. (MORIN, 2000, p.81).
O conhecimento , pois, uma aventura incerta que comporta em si mesma,

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permanentemente, o risco de iluso e de erro. Uma vez mais repetimos: o


conhecimento a navegao em um oceano de incertezas, entre arquiplagos de certezas. (MORIN, 2000, p. 86).

A tomada de conscincia de que as incertezas do viver no representam fruto de erro e de incapacidade de gerenciar bem o prprio ser,
mas se encontram na prpria estrutura do universo, parece-nos antdoto
forte para auxiliar uma melhor compreenso de eventuais fracassos.
Por fim, convm anotar:
nossa constante desgraa e tambm nossa graa e nosso privilgio:
tudo que h de precioso na terra frgil, raro e destinado a futuro incerto.
O mesmo acontece com a nossa conscincia. Assim, quando conservamos
e descobrimos novos arquiplagos de certezas, devemos saber que navegamos em um oceano de incertezas. Conhecer e pensar no chegar a
uma verdade absolutamente certa, mas dialogar com a incerteza. (MORIN,
2000, p.59).

A educao que pretenda ser uma alavanca a favor do combate


violncia, alm de evitar o parcelamento do conhecimento, deve tambm
propor o convvio com a incerteza como fenmeno prprio da vida, presente na prpria estrutura do universo. O convvio com a incerteza como
parte da existncia em hiptese alguma significa resignao diante dos
acontecimentos, mas sim, encarar com melhor compreenso o incerto, o
imprevisvel e o acaso, presentes na complexidade do real.
De fato, a cosmologia moderna mostra que o mundo no tem fundamento: ele saiu do vazio. Nosso mundo um mundo onde existem
a imprevisibilidade e a desordem, ou seja, o incerto (MORIN, 2000,
p.163). Imprevisibilidade e desordem no podem ser descartadas nos
currculos de uma educao que se pretende libertadora. A vida real
um oceano de incerteza, complexo, um tecido e s pode ser entendida
no seu conjunto.

A educao para a superao da violncia
A partir deste ponto, propomo-nos a examinar a possibilidade de ver
a educao contribuindo para soluo da violncia onde quer que ela
esteja, por meio de uma postura dialogal com a desordem, partindo do
pressuposto que ordem e desordem no podem ser tratadas separadamente, porque ao mesmo tempo em que se opem, se complementam. Se
quisermos, de fato, buscar uma soluo para o problema, no podemos
ser disjuntivos, tratar a ordem como o bem posto e a desordem como mal
inevitvel, que se deve abandonar. A desordem se manifesta na prpria
estrutura do universo que ora se desintegra, ora se expande, ora explode.
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Os ventos, a morte de estrelas e tantas outras manifestaes de desordem


revelam esse carter instvel do universo.
Nosso universo catastrfico desde o incio. Desde a deflagrao formidvel
que o fez nascer, ele dominado pelas foras de deslocaes, de desintegraes, de colises, de exploses e de destruio. constitudo no e pelo
genocdio da antimatria pela matria, e sua aventura aterradora prossegue
nas devastaes, nos massacres e nas dilapidaes singulares. A sada
impiedosa. Tudo morrer (MORIN, 1997, p.271).

Nosso planeta Terra, ora agnico, originado tambm de uma desintegrao de movimentos desorganizadores e imprevisveis.
Nossa crosta viveu e continua a viver uma aventura prodigiosa, feita de
movimentos dissociativos, reassociativos, verticais horizontais, de derivas,
encontros, choques (tremores de terra), curtos circuitos (erupes vulcnicas), quedas catastrficas de grandes meteoritos, glaciaes e aquecimentos
(MORIN, 1995, p.50).

O autor radicaliza um pouco mais e indaga:


o que desordem? esto as agitaes, disperses, colises, ligadas ao
fenmeno calorfico; esto tambm as irregularidades e as instabilidades;
os desvios que aparecem num processo, que o perturbam e transformam;
os choques, os encontros aleatrios, os acontecimentos, os acidentes; as
desorganizaes; as desintegraes; em termos de linguagem informacional,
os rudos, os erros (MORIN, 1996, p. 199).

Do que temos at aqui trabalhado, fica difcil admitir a existncia de


um universo sempre regular, cumulativo e contnuo que no d lugar para
o imprevisvel e para o incerto.
Pode-se dizer tambm que a desordem invadiu o universo; certo que a
desordem no substituiu totalmente a ordem no universo, mas j no existe
nenhum setor em que no haja desordem (MORIN, 1966, p. 200).

Desordem semelhante se percebe na organizao da vida humana


que, aoitada por foras imprevisveis, corre perigo de ficar sem sentido e vazia. A prtica revela que, em relao ao social, o tratamento de
punio como soluo para o problema do desvio, da desordem e da
agressividade no funciona, por ser ele mesmo portador de violncia. A
educao para os novos tempos tem que levar em conta de modo no

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disjuntivo este dado: a desordem vem ganhando espao e no pode ser


desconsiderada. Atentemos para esta afirmao:
Em outras palavras, a desordem pouco perceptvel no nvel planetrio
traduz-se por efeitos absolutamente macios que transformam o ambiente
e as condies de vida, e afetam todos os seres vivos; de fato, a idEia de
desordem no s ineliminvel do universo, mas tambm necessria para
conceb-lo em sua natureza e evoluo. (MORIN, 1966, p. 200).

Nesse contexto, vale a pena analisar o poema de Chico Buarque de


Holanda para compreender melhor o problema ordem-desordem.
O que ser que ser...
Que andam suspirando pelas alcovas?
Que andam sussurrando em versos e trovas?
Que andam combinando no breu das tocas?
Que anda nas cabeas, anda nas bocas?
Que andam acendendo velas nos becos?
Que esto falando alto pelos botecos?
Que gritam nos mercados, que com certeza
Est na natureza?
Ser que ser
O que no tem certeza nem nunca ter?
O que no tem tamanho?

O que ser que ser
Que vive nas ideias desses amantes?
Que cantam os poetas mais delirantes?
Que juram os profetas embriagados?
Que est na romaria dos mutilados?
Que est na fantasia dos infelizes?
Que est no dia-a-dia das meretrizes?
No plano dos bandidos, dos desvalidos?
Em todos os sentidos, ser que ser
O que no tem decncia nem nunca ter?
O que no tem censura nem nunca ter?
O que no faz sentido?
O que ser que ser
Que todos os avisos no vo evitar?
Porque todos os risos vo desafiar?
Porque todos os sinos iro repicar?

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Porque todos os hinos iro consagrar?


E todos os meninos vo desembestar?
E todos os destinos iro se encontrar?
E o mesmo Padre Eterno que nunca foi l
Olhando aquele inferno, vai abenoar
O que no tem governo nem nunca ter
O que no tem vergonha nem nunca ter
O que no tem juzo.


Devemos notar, em primeiro lugar, a existncia de uma ordem autoritria que quer inibir a desordem, mas no consegue. A desordem,
inicialmente, apenas suspira e sussurra. Ganha as cabeas e as bocas.
Passa a uma contundncia maior acendendo velas, falando alto nos botecos e gritando. O poeta prossegue afirmando que seu avano ocorre por
estar na ordem natural, embora no disponha de nenhuma certeza. Quem
so os sujeitos desse avano? Os filhos da desordem: poetas delirantes,
profetas embriagados ou mutilados, infelizes, meretrizes, bandidos e
desvalidos. Para a ordem estabelecida esta ao subversiva no admite
censura, no tem decncia e nunca ter.
Continua o poeta a afirmar que esta desordem com a qual a ordem
no dialoga ganha uma fora que resiste aos avisos que a no podero
evitar, faz movimentar os hinos, os risos e desembestar as crianas.
Como avano desta luta, os destinos vo se encontrar, o Padre Eterno
vai abenoar o inferno que, embora no tenha vergonha nem governo,
tem sentido e abre espao para o dilogo ordem-desordem, violentosviolentados. Alguns analistas detectam fenmeno semelhante entre ns.
H um projeto que indevidamente vamos chamar de projeto lumpensinato, mas que talvez melhor fosse considerado como projeto dos
marginalizados e dos desvalidos. Nesse projeto, andam todos aqueles
que, de algum modo, foram lesados em sua possibilidade de prosseguir,
foram roubados enquanto trabalhadores, desrespeitados em sua dignidade
e que em funo desses fatores perderam o sentido da vida. Violentados
tornaram-se violentos at em relao queles que deveriam amar. Contra
esse exrcito de estropiados, a prtica da punio no resolve, at porque
os repressores no conseguem ficar imunes contaminao da dor do
oprimido e no possuindo a sua fora de resistncia, desestruturam-se e
passam a ter comportamentos fortemente geradores de mais violncia. A
beno do Padre Eterno, pela nossa leitura, representa o incio do dilogo
ordem-desordem e sem nenhuma imposio, porque a desordem, fora
inovadora, certamente continuar no tendo governo, vergonha ou juzo.
Agarrar-se a estes fundamentos mencionados e preservados nas
circunstncias seria simplesmente transformar-se numa ordem injusta; de
fato, uma verdadeira desordem, e abandonar a marcha do exrcito dos
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estropiados que lutam contra as foras aviltantes sem nenhuma certeza,


mas na esperana de um dia serem abenoados. Neste momento, estamos tentados a afirmar que desconhecer a fora da desordem e tentar
prosseguir em um esforo de construir sem ela, constitui imprudncia, no
funciona e acarretar maiores danos ainda. A punio da desordem em
si mesma violenta como mtodo para equacionar o problema no s
no faz sentido como o agrava. A tomada de conscincia deste fato pode
ser vista na cidade do Rio de Janeiro, onde a desordem resistiu, deteve
o processo de represso e avana sobre ele, como se pode perceber
nas constataes que seguem:

A morte violenta vem aumentando significativamente.


A criao de pelotes especializados como o COBE no se tem
mostrado eficaz, pois so hospedeiros de uma ao violenta.

De fato, a romaria dos mutilados, em funo da necessidade de viver


com dignidade, est descendo os morros, ocupando espaos, aumentando
sua fora, como resposta agresso que sofre no mundo do trabalho, na
discriminao educacional, na falta de moradia e at na fome aviltante que
os dizima. Se a represso continuar, no haver penitenciria e prises de
todos os tipos suficientes. Por fora da demanda, os presdios encontramse superlotados e a voz oprimida j passa pelas grades e desestabiliza as
foras que a querem desconhecer e isolar; como acontece com o PCC.
Neste momento j aparece uma luz no fim do tnel com a criao
da Polcia Pacificadora em muitas favelas cariocas e o crescimento de
aes de educao popular, a partir deles e para eles. estimulante a
afirmao de um favelado: Agora sentimos que o policial um dos nossos
e que se encontra aqui para nos ajudar e no nos reprimir. Encontra-se
ainda muito distante a soluo do problema, mas j um bom incio do
dilogo desordem-ordem.
Consideraes finais
Constata-se que h um acelerado aumento da violncia que se expande e penetra na igreja, escola e famlia e as perturba. Est pressuposto
que a simples represso no detm tal violncia e at a amplia. Neste
artigo, buscamos responder questo: Pode a educao formal atual,
como praticada no Brasil, contribuir para a soluo deste problema?
Considerando que no se trata apenas de um problema educacional,
embora ele esteja presente, a resposta questo seria negativa. Por qu?
Porque, de fato, ver e tratar a realidade com uma viso disjuntiva no
entend-la, agredi-la e concorrer para o aumento da violncia.
Esse conhecimento tambm simplificador desconhece a natureza do
real, destri os conjuntos e s chega inteligncia cega.

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Elias BOAVENTURA: Educao para os novos tempos

... esta nova, macia e prodigiosa ignorncia, ela mesma ignorada pelos
sbios. Estes, que no dominam, praticamente, as consequncias das suas
descobertas, tambm no controlam intelectualmente o sentido e a natureza
da sua pesquisa (MORIN, s/d., p. 18).

A educao atual oferece certezas e promessas que no so cumpridas e, por isto, gera frustraes e agressividade. Esta educao no ensina
o convvio com a incerteza, mutiladora e torna-se, ela mesma, violenta e
violentadora, sem possibilidade de auxiliar no combate violncia.
Por fim, a educao atual, com base em um conhecimento simplificador e disjuntivo, no d conta de resolver o conflito ordem-desordem,
que no pode ser tratado com uma viso compartimentada. O que a
ordem e desordem podem representar para o combate violncia s
ganha sentido quando encaradas juntas e como parte do real, porque a
desordem e a ordem crescem uma e outra no seio de uma organizao
que se complexificou (MORIN, s/d., p. 92). Se esta educao no resolve, existe uma que pode ajudar? Estamos certos que sim. A Educao
Complexa uma das possibilidades.
Bibliografia
MORIN, Edgar. Cincia com Conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
_______. Meus Demnios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997a.
_______. O Mtodo 1. A Natureza da Natureza. 3. ed. Publicaes EuropaAmrica, 1997b.
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Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
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ROSSI, Wagner G. Capitalismo e Educao. 2. ed. So Paulo: Editora Moraes,
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SANTOS, Sheila Daniela Medeiros dos. Sinais dos Tempos: marcas da violncia
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SCHOPENHAUER, Arthur. Dores do Mundo. A metafsica do amor, a morte, a arte,
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Revista Caminhando v. 16, n. 2, p. 169-181, jul./dez. 2011

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