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DE
CAMPO
4-5
Nmeros
SEPTIEMBRE-DICIEMBRE
DE 2014
Etnografa de las
regiones indgenas
de Mxico
15 aos de trabajo
Rutas de Campo
Ao 1, nms. 4-5, septiembre-diciembre de 2014
Director
Diego Prieto Hernndez
Consejo editorial
Sal Morales Lara
Jos Antonio Pompa y Padilla
Alfonso Barqun Cendejas
Cuauhtmoc Velasco vila
Enrique Serrano Carreto
Marco Antonio Rodrguez Espinosa
Coordinacin acadmica
Gloria Arts
Csar Moheno
Secretario Tcnico
Benigno Casas
Subdirector de Publicaciones Peridicas, cnd
Fotografa de portada
Winfield Scott, Mujer indgena apoyada en una roca, ca. 1904
Fondo Y-C.B. Waite/W. Scott, fn, Sinafo-inah, Conaculta,
inv. 12015
Fotografas de contraportada
Bodil Christensen, Mujer nahua con su maxtahual de lana, 1963
Nahuas, Cuetzalan del Progreso, Puebla,
Coleccin Stresser-Pan
Las fotografas e imgenes que acompaan este nmero son del
acervo de la Coordinacin Nacional de Antropologa y forman
parte de las distintas actividades (Seminario Permanente de Etnografa Mexicana, reuniones nacionales, cursos-talleres, coloquios,
presentaciones editoriales, desarrolladas y resultado de los 15
aos de trabajo del programa nacional Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio.
Las vietas y fotografas etnogrficas incluidas son una seleccin de las publicadas en los volmenes que conforman la serie
Divulgacin de la coleccin editorial Etnografa de los Pueblos
Indgenas de Mxico.
Agradecimientos
Israel Hernndez Servn
Moiss Lozano Lozano
Lucila Elena Calvo Hernndez
Lourdes Baez Cubero
Rutas de Campo, ao 1, nms. 4-5, septiembre-diciembre de 2014, es una publicacin bimestral editada por el Instituto Nacional de Antropologa
e Historia, Crdoba 45, Col. Roma, C.P. 06700, Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F. Editor responsable: Benigno Casas de la Torre. Reservas de
derechos al uso exclusivo: en trmite; ISSN: en trmite, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Certificado de Licitud
de Ttulo y Contenido: en trmite, ambos otorgados por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de
Gobernacin. Domicilio de la publicacin: Insurgentes Sur 421, sptimo piso, Col. Hipdromo, C.P. 06100, Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F.
Imprenta: Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V. (iepsa), Av. San Lorenzo nm. 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P.
09830, Mxico, D.F. Distribuidor: Coordinacin Nacional de Difusin del
inah,
Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F. Este nmero se termin de imprimir el 29 de mayo de 2015, con un tiraje de 2000 ejemplares.
ndice
Presentacin 4
Tercera etapa
Reseas y comentarios
Antonella Fagetti
Aridoamrica invisible:
una visin etnogrfica 112
Eckart Boege
Portafolio 133
Experiencias en la formacin
de jvenes investigadores
Presentacin. A 15 aos
de Etnografa de las Regiones
Indgenas de Mxico
E n 1999, cuando Gloria Arts era la coordinadora Nacional de Antropologa, un amplio nmero
de investigadores del inah fuimos convocados a poner en pie un extenso proyecto nacional de in-
vestigacin: Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio, el cual obtuvo el
invaluable respaldo de la entonces directora general del inah, Mara Teresa Franco. En los 15 aos
de su desarrollo continuado, este proyecto ha contribuido a ampliar y profundizar el conocimiento de
los pueblos y culturas indgenas de nuestro pas; a reflexionar sobre su dinmica y sus singularidades; a documentar su riqueza y vitalidad; a comprender sus universos simblicos y rituales; a ver
el mundo desde la perspectiva de quienes histricamente han sido invisibilizados; a dar cuenta de
la condicin pluricultural de la nacin y de la conformacin de regiones intertnicas, y a replantear el
lugar de la antropologa en el estudio de las problemticas complejas del mundo actual.
El presente nmero doble de Rutas de Campo, coordinado precisamente por nuestra compaera Gloria Arts y por Karla Peniche, pretende hacer un balance de este importante esfuerzo acadmico colectivo, que seala una poca nueva en la etnografa mexicana y representa un valioso
paradigma para la definicin de una poltica de investigacin que atienda el encargo social de
nuestra institucin en lo que se refiere al conocimiento, el cuidado, la recuperacin y la difusin
del patrimonio y la diversidad cultural de nuestro pas y de las distintas regiones y poblaciones
que lo conforman.
A 15 aos de su puesta en marcha, este programa de investigacin ha construido un amplio
corpus de conocimientos sobre diversas regiones y grupos indgenas de Mxico. Sin demrito de
los intereses y las inclinaciones tericas de cada equipo regional, el proyecto ha ido proponiendo
lneas comunes de investigacin, diez hasta la fecha, las cuales favorecen la discusin y el intercambio acadmico entre sus integrantes, permiten orientar el seminario permanente de etnografa,
contribuyen a dar coherencia al esfuerzo colectivo y posibilitan la construccin de una plataforma
para el anlisis comparativo y la contrastacin de propuestas tericas, perspectivas metodolgicas
y marcos de interpretacin.
Coordinadoras de lnea de investigacin o equipo regional. De izquierda a derecha: Margarita Nolasco, Beatriz Olivier
y Marie-Odile Marion
Como resultado de este acucioso trabajo de investigacin colectiva se han elaborado cientos de
ensayos, decenas de publicaciones, atlas etnogrficos, documentales, catlogos y estudios monogrficos, as como una gran cantidad de materiales y actividades orientados a la difusin de las
investigaciones desarrolladas en este dilatado periodo. Asimismo hemos generado experiencias valiosas en la devolucin de los saberes y datos que generosamente nos han compartido las
mltiples comunidades y pueblos con quienes hemos trabajado durante estos aos.
Tres han sido las etapas por las que ha atravesado este proyecto colectivo, que marcan
diversos momentos y nfasis en cuanto a la perspectiva terica y el abordaje metodolgico y
etnogrfico de la investigacin. La primera, de 1999 a 2004, abarc cinco lneas de investigacin:
organizacin social; simbolizaciones sobre el territorio; identidad y relaciones intertnicas; pluralidad religiosa, y migracin. En sta encuadramos temas y enfoques propios de la antropologa
social, con la preocupacin de ampliar, actualizar y profundizar, mediante estudios puntuales, el
conocimiento etnogrfico de los pueblos indgenas del Mxico contemporneo.
La segunda etapa, de 2005 a 2008, represent un giro hacia el estudio de los universos
simblicos propios de los pueblos indgenas, al privilegiar enfoques mucho ms cercanos a la
etnologa, orientados a dilucidar la cosmovisin y la ritualidad propias de las culturas indgenas
contemporneas. Las tres lneas que se desarrollaron en esta etapa ritualidad, cosmovisiones,
chamanismo y nahualismo nos permitieron profundizar en el conocimiento de las singularidades epistmicas y ontolgicas de los pueblos originarios, a partir de un cuidadoso y fructfero
trabajo etnogrfico que se ocup de identificar componentes simblicos que caracterizan la
matriz cultural de los pueblos indgenas con quienes trabajamos.
Recientemente se publicaron los cinco tomos de la lnea de chamanismo y nahualismo: Los
sueos y los das, coordinados por Alicia Barabas y Miguel Bartolom, profesores investigadores emritos del
inah.
En esta revista presentamos las reseas con que destacados colegas dan
inah
Reseas y comentarios
Miguel A. Bartolom y Alicia M. Barabas (coords.),
Los sueos y los das. Chamanismo y nahualismo
en el Mxico actual, 5 vols., Mxico, inah
(Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico),
2013-2014
Jos Mara Leyva, mejor conocido como Cajeme, organiz al gobierno tradicional yaqui Fotografa Sonora, Archivo Histrico
Festejos en honor a San Isidro Labrador, San Isidro, Villa de Allende, 2011 Fotografa Fidel Camacho
Volumen I:
Pueblos del noroeste
Mara Eugenia Olavarra Patio*
Esta obra colectiva es el primero de cinco volmenes dedicados al estudio del chamanismo y el
nahualismo elaborado por el equipo de investigadores del proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio. Se trata de una obra colectiva en el mejor sentido del trmino, ya que no slo rene trabajos de un conjunto de autores, sino que es el producto de sesiones
de discusin terica, metodolgica y etnogrfica bajo la conduccin de Miguel Bartolom y Alicia
Barabas, sus coordinadores, a lo largo de varios aos.
Los cinco volmenes abarcan en su totalidad las regiones indgenas mexicanas: mayas, los
pueblos de Oaxaca y Guerrero, nahuas y otomes; huastecos, pames, totonacos y purpechas, y
el dedicado al noroeste mexicano, el cual representa la regin de mayor extensin geogrfica del
pas. Se compone de un prefacio, una introduccin y una presentacin a cargo de los coordinadores de la investigacin, ms un total de 10 captulos sobre estudios de caso que comprenden
ocho grupos tnicos de la macrorregin noroeste: guarij (Harris), rarmuri (Morales, Pintado y
Fernndez), yaqui (Merino), mayo (Lpez), cora, huichol (Juregui, Magri y Pacheco), tepehun
(Reyes) y pima (Oseguera), de manera que estn cubiertos prcticamente todos los pueblos indgenas de la regin, excepto el seri, el mexicanero y los pueblos ubicados en la frontera con Estados Unidos (tohonoodham, paipai, kumeeay, kiliwa, cucap).
El abordaje del noroeste de Mxico como objeto de estudio con derecho propio es una prctica relativamente reciente en la antropologa mexicana.1 As lo consideran Bartolom y Barabas al
afirmar que no todo el actual territorio mexicano fue espacio de desarrollo de la tradicin civilizatoria mesoamericana (p.15). Este reconocimiento les permite alejarse de uno de los ejercicios
que domin durante mucho tiempo las aproximaciones al noroeste de Mxico, consistente en definirlo por la ausencia de tal o cual rasgo mesoamericano; asimismo les ha permitido observar
de modo frontal esta extenssima y muy variada macrorregin y adentrarse en lo propio de cada
grupo tnico, cada uno de ellos abordado con rigor metodolgico, imaginacin terica y minuciosidad etnogrfica.
El hilo conductor de los cinco volmenes es el estudio que, a manera de introduccin, presentan Barabas y Bartolom, el cual es al mismo tiempo un recorrido cronolgico de los principales
Departamento de Antropologa, uam-Iztapalapa (ome@xanum.unam.mx).
Bonfiglioli, Gutirrez y Olavarra (2006: 15-32) hacen una revisin de los aportes etnolgicos y arqueolgicos en la
construccin de la nocin de noroeste de Mxico. Al respecto, apuntan: En este sentido debemos considerar al
noroeste mexicano como una regin puente entre puentes o bien un corredor entre otros corredores que en distintas pocas y con diferentes grados e impacto ha mantenido un permanente dilogo con otras regiones, en particular
aqullas comnmente denominadas como Gran Nayar y Suroeste de Estados Unidos. Visto en esta perspectiva, el
noroeste en cualquiera de sus denominaciones deja de ser as un ecosistema o un rea cultural determinado para
convertirse en uno o varios sistemas culturales cuyas fronteras se expanden y contraen no slo en virtud de los movimientos de la historia sino, y sobre todo, en relacin a las temticas consideradas (ibidem: 16).
reseas y comentarios 9
en Mesoamrica.
corporales.
rneas de Mxico.
En el captulo Los sueos y sus peligros, dedicado a la curacin entre los pimas de la frontera entre
Sonora y Chihuahua, Oseguera nos dice: Existe una
definida distincin entre el sueo y la vigilia [] pero esto no quiere decir que a los sueos se les otorgue
menos realidad que a la vigilia. Este punto, la relacin
entre vigilia, sueo y realidad, es recurrente entre otros
pueblos, como el rarmuri y el guarij estudiados por
Harris y Pintado.
En la perspectiva occidental, la vigilia se asimila con la realidad y el sueo aparece, cuando mucho,
como una especie de lenguaje que revela mensajes
iniciticos, profticos, teraputicos. Este tipo de interpretacin abreva de la fuerte influencia freudiana en
xx,
de 1960 y 1970.
micas absorbidas.
sistema de poder.
reseas y comentarios 11
gundo tema que permiten pensar algunos de los captulos de este libro. El estatus del chamn en su comunidad
se relaciona con el uso de sustancias psicoactivas en la
medida que las drogas tienen como una de sus funciones la de separar ritualmente: sirven para marcar una
lnea entre quienes pueden consumirlas y quienes no.
Como parte de los ritos iniciticos, el uso de drogas separa a los nios de los guerreros, a los guerreros de las
mujeres, a los iniciados de los nefitos.
En este sentido, el huichol es uno de los grupos ms
democrticamente consumidores de psicoactivos como
el jculi, pero el kieri y su uso restringido, aun entre chamanes, indica un principio de autoridad y exclusividad
que se debe tomar en cuenta como principio organizador. Hasta ahora no se conoce, en trminos etnogrficos, una droga exclusiva de las mujeres y de los nios
que les permita consolidar posiciones de poder en una
comunidad.
Cuando un chamn entra en un estado de receptividad, lo hace porque se le ha pedido que lo haga y
se espera que cumpla, a modo de entrar en el universo de la reciprocidad. En principio no acta para s,
puesto que ya recibi un don, una distincin. Su tarea
ser, por ejemplo, en caso de enfermedad, actuar sobre el alma del paciente o extraer del cuerpo de ste el
elemento patgeno. Si se trata de escasez de caza o
alimento, persuadir al amo de los animales para que
ceda a los humanos algunas cabezas de su ganado. Si
se trata de la guerra, habr que debilitar las fuerzas del
enemigo. Se trata de un saber y un poder distintos de
los que poseen los individuos ordinarios, pues deben
lidiar con el lado secreto del mundo.
Dos de los captulos ilustran con claridad la relacin entre chamanismo y poder. Claudia Harris identifica la doble naturaleza del curandero-hechicero guarij,
el pewatlo-sukitme, y Oseguera refiere el monopolio
de informacin que el chamn pima busca y que a la
postre se convertir en una fuente de conflicto. Oseguera seala que aquello que diferencia a los curan-
Bibliografa
cimiento que cabe en lo que Michel Perrin defini como arte total: la disposicin de los enseres, imgenes
nea [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/
article/hom_0439-4216_1970_num_10_1_367101].
1985.
vas del noroeste II. Propuesta para una perspectiva sistmica e interdisciplinaria, Mxico, iia-unam, 2008, pp. 413-437.
reseas y comentarios 13
Volumen II:
Pueblos mayas1
Miguel Lisbona Guilln*
Tuve la fortuna de participar, como investigador invitado, en el arranque del magno proyecto
nacional Etnografa de las Regiones Indgenas en el Nuevo Milenio. Desde 1998 muchos acad-
micos del inah, junto con algunos profesionales invitados en forma puntual, han construido con
esfuerzo, no cabe duda, la obra ms extensa de etnografa realizada en Mxico, esfuerzo al que
debe agregarse el propio de la coordinacin de los trabajos, que no seran dignos de llamarse
as si no tuvieran una cierta coherencia expositiva y de contenido, a la que ha ayudado la existencia del Seminario Permanente de Etnografa de la institucin arriba sealada.
Observar la vivencia cotidiana de los indgenas mexicanos a partir de una divisin temtica es una tarea considerable. Al mismo tiempo hay que agregar la pretensin de extensin geogrfica, puesto que las miradas de los antroplogos participantes abarcan distintos estados de
la Repblica mexicana, donde existen hablantes de idiomas precolombinos. De esta tarea ya ha
aparecido una buena cantidad de libros publicados, con diversos volmenes algunos, y otros se
encuentran en proceso de edicin.
El que hoy se resea es el segundo de cinco volmenes, todos ellos coordinados por los doctores Miguel A. Bartolom y Alicia M. Barabas, investigadores de extensa trayectoria acadmica y
pasin etnogrfica tanto en Mxico como en otros lugares del orbe, en especial de Amrica Latina.
Cabe destacar que en la conformacin de esta obra los propios coordinadores mencionan
que son 38 trabajos los que integraron el resultado final, entre monografas y ensayos. En este segundo volumen se recogen tres referentes a la pennsula de Yucatn y cuatro al estado de
Chiapas. Aunque la obra se dedique a los pueblos mayas, tal como se indica en el subttulo, es
necesario precisar que uno de los textos se enfoca en los zoques chiapanecos, casi siempre confundidos con hablantes de alguna lengua mayance por su ubicacin geogrfica, pero que no
guardan parentesco lingstico alguno con los mayas que hoy son sus vecinos.
Los antecedentes temticos abordados por el proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas
en el Nuevo Milenio, que giran en torno a la organizacin social y comunitaria, el territorio, las relaciones intertnicas o la diversidad religiosa, por mencionar slo algunos, aterrizan en esta obra
en uno de los aspectos ms clsicamente antropolgicos desde los primeros pasos de la disciplina
y, de seguro tambin gracias a esto, uno de los ms complejos a la hora de conceptualizar y definir tericamente. A semejante tarea se abocan los coordinadores del texto en su trabajo introductorio, con la finalidad de repasar, en un estado de la cuestin que no se extralimita con autores y
corrientes por la ingente informacin bibliogrfica, los caminos que ha tenido el estudio de tales
Los sueos y los das. Chamanismo y nahualismo en el Mxico actual. II. Pueblos mayas, de Miguel A. Bartolom
y Alicia M. Barabas (coords.), en Pennsula, vol. VIII, nm. 2, julio diciembre de 2013, pp. 105-109.
*
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (mlisbonag@hotmail.com).
1
Pame, Santa Mara Acapulco, San Luis Potos, 1980 Fotografa Fototeca Nacho Lpez, cdi
xix.
reseas y comentarios 15
Una vez establecido lo anterior, y con la introduccin de la obra que, por supuesto, tambin efecta un
repaso crtico a algunas de las posiciones y descripciones realizadas sobre el tonalismo y el nahualismo, aspecto fundamental y fundador de la propia singularidad
regional descrita y analizada desde el periodo prehispnico hasta nuestros das, pasando por los conflictos
causados en la poca colonial, parece que el mejor antdoto para no perderse en los debates conceptuales
y de contenido sigue siendo la etnografa, la descripcin de aquello observado y que, en la actualidad, no
puede ser ms que el resultado de la incorporacin de
nuevas concepciones como ejemplo del dinamismo
mendada, y que tendra que ser en nuestros tiempos un
social (p. 35), tal como apuntan con acierto los coordi-
intereses de investigacin.
reseas y comentarios 17
do, se comprende el modo de actuar de estos especialistas que traspasan lo terrestre o visible para causar el
bien o el mal sobre los humanos que habitan en su universo de influencia.
La complejidad y variedad mostrada en las pginas
de este segundo volumen de la obra reseada, al que
hay que unir los textos ya publicados y los que estn
en proceso, habla de la riqueza etnogrfica que el ecmene todava aporta respecto al ser humano en sociedad. Los nexos con el pasado, pero tambin las nuevas
formas de actuar tanto en el campo como en la ciudad,
indican que la antropologa y su herramienta bsica,
la etnografa, se encuentran vigentes como forma de
aprehender la diversidad humana.
En el caso mexicano, tambin con sus mltiples y
variados ejemplos, es fundamental retomar los debates
sobre el tonalismo y nahualismo para conocer la concepcin y la vivencia cotidiana, incluso ms all de los
pueblos indgenas. Esto no slo es un ejercicio de aprehensin de la manera de pensar en sociedad, sino que
tambin ubica la informacin recabada como parte del
debate prstino de la disciplina antropolgica, ya mencionado en la introduccin de la obra. Releer a los clsicos sobre la temtica, desde Frazer (1965) y pasando
por el texto de Eliade (1986), no debe dejarse nicamente al ejercicio escolar, ya que para la disciplina antropolgica significa el ser mismo de su existencia.
Las pginas que componen este libro as nos lo demuestran y, adems de aportar informacin valiosa, nos
sitan en el dilema constante de la diversidad cultural,
tantas veces mencionada como arma arrojadiza pero
tan poco entendida. Las segmentaciones de los pueblos
indgenas por medio de las denominaciones tnicas que
tanto ayudan a las instituciones estatales, legitimadas
por los propios cientficos sociales, a veces hacen un
flaco favor a esa defensa de la diversidad debido a los
Volumen III:
Pueblos de Oaxaca y Guerrero
Sal Milln Valenzuela*
Hacia finales de la dcada de 1990, cuando el proyecto nacional de etnografa puso en marcha
un vasto programa de investigacin que se extenda a lo largo de las regiones indgenas de M-
xico, un amplio grupo de antroplogos acord canalizar sus trabajos hacia metas y temticas
comunes, de tal manera que los resultados fueran propicios para efectuar lecturas transversales, extrayendo de ellos divergencias y similitudes. La ventaja de esta aproximacin era doble.
Si por un lado permita abandonar el antiguo modelo funcionalista, basado en monografas que
comenzaban por describir la estructura social y culminaban por transcribir la mitologa, por otro
impulsaba estudios comparativos que podan identificar divergencias en terrenos en apariencia
comunes. De manera casi natural, era en el mbito de las culturas indgenas donde los antroplogos podamos llevar a cabo lo que mejor sabemos, que es comparar. Pero estas comparaciones no estaban necesariamente encaminadas a obviar las diferencias y destacar las similitudes,
sino a vislumbrar que las primeras eran acaso ms profundas que las segundas. Si la etnografa
nos llevaba a enfocar lo particular, la confluencia de numerosos datos etnogrficos estimulaba
a su vez el inters por la comparacin, cuyo mtodo sigue siendo un recurso inevitable para generar ideas, disear hiptesis y encaminar las futuras investigaciones. Es posible que tales comparaciones no constituyan una prueba fehaciente, pero generalmente tienden a aportar lucidez
a las reflexiones antropolgicas.
ste es el caso, sin duda, del ms reciente producto del proyecto nacional de etnografa que,
bajo el ttulo Los sueos y los das. Chamanismo y nahualismo en el Mxico actual, rene en cinco volmenes una veintena de ensayos que parten de distintos escenarios pero se encaminan
hacia metas y resultados comunes. Miguel Bartolom y Alicia Barabas, coordinadores generales de la obra, promovieron desde el inicio un conjunto de investigaciones que no slo estaban
dirigidas a examinar una problemtica general, centrada en los temas del chamanismo y el nahualismo, sino tambin aspectos y vertientes que conceptualmente les estn asociados. De ah
que las prcticas teraputicas, las nociones sobre la persona y el ejercicio onrico se ofrecieran
como rutas de investigacin que los autores transitaron para conformar un conjunto de datos
relativamente homogneo, susceptible de ser comparado en distintos contextos tnicos y culturales. El resultado es la confluencia de numerosos ensayos que no intentan agotar el tema del
nahualismo entre los pueblos indgenas de Mxico, sino ms bien abrir rutas claras de investigacin a partir de una comparacin controlada que permita establecer contrastes, similitudes y
variaciones entre datos de la misma naturaleza, lo cual representa una empresa absolutamente indita en el concierto de nuestras investigaciones etnogrficas.
*
reseas y comentarios 19
reseas y comentarios 21
Bibliografa
ltimos se especializan en los rezos, las labores de parto y el conocimiento de la palabra ritual, por lo que ad-
ricana, 2000.
Volumen IV:
Pueblos nahuas y otomes
Enrique Hugo Garca Valencia*
La presentacin de un libro no deja de ser un acontecimiento tanto para los autores como para
quienes lo presentan y la audiencia a quien se presenta. Los sueos y los das, ttulo de esta serie de libros, es en particular sugerente, pues evoca mundos paralelos: el de los sueos, es decir, la noche, y el tiempo del quehacer diario, esto es, el de los das, o ms bien un mundo con
dos dimensiones por lo menos.
Ambas formas de vivir echan mano de recursos de supervivencia distintos. El ser humano transita por/en el da empleando sus sentidos, sus rganos motores y sus medios de comunicacin y
de conocimiento, sujeto a miles y constantes acechanzas que atentan contra su salud y su vida. Pero en el discurrir de los sueos, los medios locomotores que conocemos dan lugar a otros etreos
y no sujetos a las fuerzas de gravitacin ni a velocidades empleadas en el discurrir de los das, de
igual manera que la comunicacin y el conocimiento se realizan por medios extraos a nuestros
sentidos y a la inmediatez de la proximidad humana, e igualmente existen acechanzas propias de
ese mundo que atentan contra la integridad de la persona y sus facultades de conocer.
En todo eso la suspensin del discurrir material tiene como corolario ver, ver sin cortapisas, sin
mediaciones, en ltima instancia conocer. Pero ste no es un conocimiento diletante y contemplativo, sino esencialmente empoderador. Este conocer para empoderar es tal vez lo que constituya
la mayor diferencia entre el trance chamnico y el xtasis contemplativo de los santos.
El ver de los chamanes recuerda la facultad primordial de ver de los hombres del Popol Vuh
cuando vean sin cortapisas y tan lejos como los dioses mismos. Este ver no es slo un hecho relacionado con el rgano de la vista, sino con el entendimiento, un entendimiento que implica su
corolario, que es actuar de manera consecuente. Los editores de esta coleccin se propusieron:
[] conciliar tres temas que pueden ser tericamente diferenciados, pero que con frecuencia estn interrelacionados en las prcticas de un grupo de especialistas rituales del Mxico actual. El chamanismo
como mediacin con lo extrahumano, el nahualismo en tanto capacidad de transformacin y el viaje onrico como instrumento para vincular dos o ms realidades, son capacidades que pueden coincidir o no
en un mismo individuo, pero que constituyen nociones culturales vinculadas dentro de una misma esfera conceptual (p. 15).
Al leer por primera vez el volumen que ahora me toca presentar, o sea el volumen IV sobre Pueblos nahuas y otomes, me preguntaba si esta serie de libros responden a un renovado inters por
el chamanismo en antropologa o si hay un resurgimiento y florecimiento de manifestaciones
*
reseas y comentarios 23
En qu consiste tal atractivo para tan amplios sectores de la sociedad, ya sea tradicional o para la intere-
e islamismo.
Recolectora de hierbas, Santa Ana Tlacotenco, delegacin Milpa Alta, proyecto La Etnografa de los Grupos Originarios y los Inmigrantes
Indgenas en la Ciudad de Mxico, deas-inah, 2005 Fotografa Esther Gallardo Gonzlez
reseas y comentarios 25
El libro se refiere, pues, a un conjunto de comunidades que todava utilizan la lengua indgena como
medio corriente de comunicacin (nahua, otom, tepehua, totonaco) y otro conjunto de pueblos donde ya no
se hablan las lenguas originales y sus habitantes viven
ms bien en un medio urbano. Tan slo estos hechos
imponen problemas tcnicos y tericos de gran complejidad que nos muestran grandes variaciones en las
manifestaciones chamnicas de esos lugares, si bien al
mismo tiempo exhiben una gran riqueza de expresiones de este fenmeno.
Los autores emplean varias teoras para explicar el
chamanismo o exponer dudas acerca de la posibilidad
manos en animales son privilegiadas, de igual modo
en estos libros.
en la segunda.
varias mujeres.
a preservarlo.
reseas y comentarios 27
ce dao al tnali.
especialistas rituales.
ducir cuerpos.
reseas y comentarios 29
desarrollo de sta.
Bibliografa
[http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marion_don.
Volumen V:
Pueblos otomes, huastecos,
pames, totonacos
y purpechas
Antonella Fagetti*
reseas y comentarios 31
la predestinacin.
para inmovilizarla.
de sus protegidos.
chamn.
Un tigrito atrapa a una nia durante la tigrada en Chilapa, 15 de agosto de 2007 Fotografa Andrea Villela Jimnez
reseas y comentarios 33
beth Peralta.
los sueos.
El equipo que trabaj con otomes y pames de Quertaro seala que los cantores y los rezanderos, en-
nos de maz.
tos y actitudes.
reseas y comentarios 35
de los otros.
En estos cinco libros llamados Los sueos y los das. Chamanismo y nahualismo en el Mxico ac-
tual hemos tratado de presentar una suerte de estado de la cuestin sobre el chamanismo y el
reseas y comentarios 37
Respecto a la dualidad tica del chamn, comprobamos que conlleva la posibilidad de ejercer diversas
acciones benficas para su pueblo y teraputicas para
las personas, as como acciones punitivas contra los
que violan las normatividades sociales o realizar daos a pedido de alguien motivado por la envidia o la
venganza. En muchos de los pueblos trabajados sigue
vigente esta importante nocin, donde se piensa que
el curador y el brujo tienen nahual y que pueden adquirir su don por revelacin de o apelacin a las mismas entidades extrahumanas por medio de semejantes
procesos iniciticos, y que se comunican con el mismo
mundo alterno, pero tambin existe cierto consenso
en cuanto a que unos trabajan para el bien y los otros
reseas y comentarios 39
En nuestro amplio universo de estudio hemos encontrado que son relativamente pocos los grupos que los
utilizan, entre otros medios (raramuri, huichol, mazateco, chatino, mixteco de Guerrero, nahua de Morelos
y otom de Hidalgo). En cambio, sin duda el medio ms
extendido en Mxico para el viaje chamnico al mundo
alterno es el sueo. Aunque el chamn es especialista
en soar e interpretar con precisin los sueos, todos
suean y comparten cdigos comunes que les permiten acercarse a los significados onricos, tanto los que
ataen al futuro como al pasado.
En cuanto a los procesos de iniciacin, hemos visto que el futuro chamn recibe sus dones de curacin, augurios, adivinacin, manejo e interpretacin de
los sueos, auxiliares mediante el viaje onrico de la
entidad anmica compaera, ya sea a travs de la revelacin y enseanza de las entidades extrahumanas
otorgadas en el mundo alterno o de una fuerte enfermedad y posterior muerte ritual, o bien como producto
del rapto por los Dueos de los Lugares (mayas peninsulares). En ciertos casos el don es hereditario y en
otros es innato, lo cual se esclarece por las seales corno aparece ligado con la nocin de tonalismo-nahua-
transformen en animales.
polticos locales.
reseas y comentarios 41
Primera
y segunda
etapas
Coordinadores de lnea de investigacin o equipo regional. De izquierda a derecha y de arriba abajo: Gloria Arts, Alicia M. Barabas, Miguel A. Bartolom, Jess Juregui, Efran Corts, Diego Prieto, Hugo Garca, Sal Milln, Claudia Jean Harris, Samuel Villela, Marina Alonso, Catharine Good,
Leopoldo Trejo, Ada Castilleja, Ella F. Quintal, David Alejandro Vzquez, Pablo Valderrama, Miguel Morayta, Lourdes Baez e Israel Lazcarro.
Ixuktojolabalwantsokobanel (Mujer tojolabal hilando), San Cristbal de Las Casas, Chiapas, 1997 Fotografa Zoila Vsquez lvarez,
Archivo Fotogrfico Indgena ciesas
En 2014, el proyecto nacional Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Mi-
lenio cumple sus primeros 15 aos de una vida rica, productiva, intensa, apasionada y apasionante. Por la temtica abordada, por sus dimensiones, por su impacto nacional e internacional,
por el entusiasmo y dedicacin de todos quienes han participado y participan en l investigadores y operadores, por sus aportaciones y resultados, por la complejidad de su organizacin y
gestin, su aniversario merece ser celebrado. Decid, entonces, platicar aqu sobre sus primeros
10 aos de desarrollo: de 1999 a 2009, periodo en que asum su coordinacin general. Esta exposicin es un informe, necesariamente incompleto. Es mucho lo que queda fuera; entre otras
cosas, el relato pormenorizado de una experiencia vital.
Fue en septiembre de 1998 cuando, en la Coordinacin Nacional de Antropologa del
inah,
iniciamos los trabajos que unos meses despus tomaran cuerpo en el proyecto Etnografa de
las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio. Una reunin en que particip una treintena de investigadores, todos ellos provenientes de centros de trabajo del inah de distintos estados de la Repblica y del Distrito Federal y cuyo inters se centraba en el estudio de los pueblos
indgenas, nos ocup durante tres das de intensas deliberaciones en la tarea de encaminarnos
hacia la creacin de este proyecto colectivo y nacional. En su mayora, lo investigadores eran
etnlogos y antroplogos sociales, aunque tambin se incorporaron algunos lingistas y etnohistoriadores. La experiencia acumulada por todos ellos en materia de estudios de los pueblos
indgenas fue la base para pensar que la empresa era posible. Las deliberaciones giraron en torno a la necesidad de retomar con fuerza renovada el estudio de los pueblos indgenas, a partir
de su circunstancia y redefinicin de sus relaciones con el Estado y la sociedad nacional; asimismo, de abocarnos a la reorganizacin de la investigacin en nuestra institucin, basada en
la construccin de proyectos colectivos de amplio alcance y de impacto nacional. La etnografa,
luego de un serio replanteamiento, habra de ser la herramienta fundamental del nuevo proyecto. La crtica a los estudios etnogrficos tradicionales y la exploracin de nuevos enfoques capaces de responder a las preguntas que la actual realidad indgena exige seran tareas urgentes a
desarrollar. El trabajo de campo, por tanto, se convertira en el eje esencial de todos los trabajos.
El carcter colectivo y nacional del proyecto significara un estmulo poderoso para profundizar en las investigaciones regionales y para el establecimiento de un dilogo acadmico perma*
inah,
basada en la construccin de
pleto del
inah;
inah
de igual nmero de
inah
inah
y contrata-
sencilla tarea, luego de elaborarlo, de negociar el presupuesto ante las instancias correspondientes, entre otras
labores. Todo esto no fue de una vez y para siempre.
Consisti en un proceso de construccin, a partir de ensayo-error, que poco a poco consolid el proyecto y sus
constantes nuevas bsquedas.
Dos etapas tuvo el proyecto durante los 10 aos que
reseo. La primera de 1999 a 2005 y la segunda de 2005
a 2009. En este periodo qued tambin del todo preparada una tercera etapa, a desplegarse de 2010 a 2012.
En su primera etapa el proyecto se integr con 21
equipos regionales, cada uno encabezado por un coordinador: ciudad de Mxico, maestra Teresa Mora; Mon-
Rezadores de los cerros, comunidad El Retiro, municipio tzeltal de Tenejapa, 2002 Fotografa Carlos Martnez Surez
inah
Las tareas consistan en revisar aspectos acadmicos referentes a la lnea de investigacin; proponer y
Marina Alonso, Mette Wacher, Pedro Arjona, Juan Atilano, Alain Giraud y Karla Peniche.
como
unam,
inah
Elaboracin de mole, Xochimilco, proyecto La Etnografa de los Grupos Originarios y los Inmigrantes Indgenas de la Ciudad de Mxico, deasinah, 2000 Fotografa Leonardo Vega Flores
estudio y bajo lneas de investigacin previamente diseadas y establecidas, las cuales daran lugar a un ensayo por grupo de trabajo y a una sola obra colectiva
en varios tomos; los estudios sobre temas especficos
que cada investigador quisiera realizar por inters personal, adems de su participacin en las tareas colectivas; las ponencias presentadas por especialistas de
dentro y fuera del
inah
regionales programados.
res se autoriz en el
inah
inah
Otras instancias,
dgcpi,
de las comunidades, montadas en los ms variados recintos pblicos y en las propias comunidades.
Por otra parte, fue mucho tiempo despus de haberse iniciado el proyecto cuando encontramos las vas
para la produccin de materiales audiovisuales sobre
los grupos estudiados. La Direccin de Medios de Comunicacin del inah jug un papel importante en esto.
As, se produjeron cpsulas etnogrficas, documentales y la serie Orgenes que en conjunto, aunque todava espordicamente, aparecen en canales culturales
de televisin y que se siempre han presentado ante los
habitantes de las comunidades que los originaron.
La organizacin de foros internacionales sobre etnografa de los pueblos indgenas fue una actividad a la
ala,
en
del proyecto Las Formas Expresivas en Mxico, Centroamrica y el Sureste de Estados Unidos: Dinmicas
de Creacin y Transmisin. Cuatro investigadores del
proyecto de etnografa se incorporaron al mismo. Sus
actividades, que adems de la investigacin consistieron en seminarios, cursos y coloquios, se desarrollaron
tanto en Mxico como en Francia, con lo que los nexos
acadmicos entre el inah y el mqb se ampliaron y fortalecieron. El proyecto de investigacin colectiva propona un nuevo enfoque para el estudio del arte ritual en
las sociedades indgenas de Mxico y en zonas circundantes como Centroamrica y el Suroeste de Estados
Unidos. Con tal fin se apoy en los avances tericoPor otra parte, la concentracin y sistematizacin
cdi,
investigadores
actividades de difusin.
cdi.
El proyecto, denomina-
de Mxico (inah)
la teora antropolgica.
Serie Ensayos
Obras publicadas:
enfoques de anlisis.
cionales y extranjeras.
La formacin de un importante nmero de jvenes especialistas en etnografa de los pueblos
indgenas.
Nuevos proyectos de investigacin en las reas de
inah,
Mazatecos en un da de mercado (1935-1946), Huautla de Jimnez Fotografa Annima, Archivo Mxico Indgena iis-unam
comunidad huichola.
Oseguera, Andrs, Historia y etnografa de los chontales de Oaxaca.
Ramrez, Maira, Estudio etnocoreogrfico de la Danza de
Conquista de Tlacochixtlahuaca, Guerrero.
Obras en preparacin:
Good, Catharine y Marina Alonso (coords.), Cosmovisiones y mitologa en las regiones indgenas de Mxico, vols. I, II, III, IV y V.
Bartolom, Miguel y Alicia Barabas (coords.), Chamanismo y nahualismo en las regiones indgenas de Mxico, vols. I, II, III y IV.
Obras en preparacin:
rales en Oaxaca.
Serie Divulgacin
Obras publicadas:
Bartolom Miguel, Alicia Barabas y Benjamn Maldonado (coords.), Los pueblos indgenas de Oaxaca. Atlas etnogrfico.
Garca Valencia, Hugo e Ivn Romero (coords.), Los
pueblos indgenas de Veracruz. Atlas etnogrfico.
Masferrer, Elio (coord.), Los pueblos indgenas de Puebla. Atlas etnogrfico.
Mora, Mara Teresa (coord.), Los pueblos originarios de
la ciudad de Mxico. Atlas etnogrfico.
Nolasco, Margarita, Marina Alonso (coords.), Los pueblos indgenas de Chiapas. Atlas etnogrfico.
Obras en preparacin:
Castilleja, Ada (coord.), Los pueblos indgenas de Michoacn. Atlas etnogrfico.
culturales. Religiones y migracin en Oaxaca, Oaxaca, Secretara de Cultura del Gobierno de Oaxaca-
dgcpi,
2010.
Prieto, Diego y Beatriz Utrilla (coords.), Los pueblos indios de Quertaro, Mxico, CDI (Serie Antropologa
Social), 2007.
Pueblos indgenas del Mxico contemporneo, serie de
34 monografas, Mxico, Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas (cdi).
Vzquez, Alejandro, Cruz a cuestas. Identidad y territorio
Serie Bibliografa
Obras publicadas:
tano, Mxico,
inah/cdi/Municipio
de Tolimn, 2009.
La revista Diario de Campo, de la Coordinacin Nacional de Antropologa, mantuvo a lo largo de casi once
aos una seccin dedicada a la publicacin de artculos
etnogrficos. Adems, varios suplementos y cuadernos
se dedicaron a los temas investigados:
Serie Debates
Obras publicadas:
Arts, Gloria (coord.), Encuentro de voces. La etnografa
de Mxico en el siglo xx.
Suplementos
Alonso, Marina (coord.), Etnomusicologa mexicana,
Obras en preparacin:
viembre de 2006.
nio de 2000.
se produjeron dis-
ciembre de 2002.
Cuadernos de Etnologa
Bartolom, Miguel, Elogio al politesmo. Las cosmovisiones indgenas en Oaxaca, nm. 3, marzo de 2005.
_____, Etnias y naciones. La construccin civilizatoria en
Amrica Latina, nm. 1, marzo de 2001.
Dhouve, Danile, El venado, el maz y el sacrificio,
nm. 4, mayo de 2008.
Nolasco, Margarita, La condicin indgena en el siglo xxi.
tiembre de 2008.
Ritos de Paso
El Cdice Coachimalco.
mayos de Sonora.
taa de Guerrero.
sacrificio.
Carlo Severi ,Memoria ritual.
Exposiciones fotogrficas
carios:
Tlaxcala.
licenciatura.
de Ptzcuaro, Michoacn.
licenciatura.
do de Mxico.
Guerrero.
Acervos audiovisuales
Catlogos de fotografa
fotogrfico de etnografa.
Tercera etapa
Coordinadores de lnea de investigacin o equipo regional. De izquierda a derecha y de arriba abajo: Elio Masferrer, Julieta Valle, Antonio
Reyes, Eckart Boege, Jos Luis Moctezuma, Arturo Gmez, Augusto Urteaga, Hugo Eduardo Lpez, Paul Hersch, Teresa Mora, Olimpia Farfn, Alejandro Aguilar, Jos de Jess Montoya, Beatriz Utrilla, Eduardo Gotes, Johannes Neurath, Miguel ngel Rubio, Eugeni Porras, Jorge
Guevara y Javier Gutirrez
El proyecto en peligro
Desde finales de 2008, mientras los equipos regionales se ocupaban de concluir sus trabajos
correspondientes a la lnea de Chamanismo y nahualismo, el comit acadmico del proyecto
inah
ra fase del proyecto, que se enfocara en el estudio de los Procesos de articulacin social y dilogo intercultural en un Estado pluritnico. Este planteamiento se present a la consideracin
del Conacyt en noviembre de 2008, a fin de obtener su respaldo econmico. Aunque el proyecto fue evaluado acadmicamente en trminos muy favorables y hasta elogiosos, se neg el apoyo financiero solicitado, aduciendo restricciones presupuestales, por lo que a partir de 2009 el
proyecto continuara tan slo con los recursos aportados por el inah.
El planteamiento para esta nueva etapa consista en desarrollar etnografas que dieran cuenta de los saberes indgenas en los distintos mbitos de la vida social, al centrar la mirada y el
anlisis en el punto de vista del otro, partiendo del reconocimiento de la existencia de distintas
estructuras de sentido que marcan las diferencias entre la lgica del pensamiento dominante en
la sociedad nacional, por una parte, y las lgicas que organizan la reproduccin cultural de los
pueblos indgenas, con sus particulares creencias, conocimientos y prcticas, por la otra, adems de buscar favorecer el dilogo de saberes y la comprensin entre las distintas maneras de
pensar la convivencia, el entorno y el bienestar. As, en esta tercera fase se haba perfilado una
primera lnea de investigacin sobre etnoconocimientos, que coordinara Paul Hersch, quien
en ese carcter se integr al consejo acadmico desde el segundo semestre de 2009.
Sin embargo, la salida de Gloria Arts de la Coordinacin Nacional de Antropologa, el 3 de
noviembre de 2009, precedida por manifestaciones generalizadas de inconformidad entre los
integrantes del proyecto, as como de un nutrido grupo de colegas del gremio antropolgico de
Mxico, Amrica y Europa, represent una fuerte sacudida que puso en entredicho la permanencia y el desarrollo ulterior del proyecto nacional. En protesta por tan abrupta determinacin, el
9 de noviembre los miembros del consejo acadmico decidieron presentar en bloque su renuncia, sin abandonar los compromisos contrados con anterioridad. As, el proyecto se quedaba
sin conduccin acadmica, pues el consejo dejaba de existir y perda a cuatro valiosos colegas
**
tercera etapa 63
inah,
equipos regionales.
trimonio involucra.
inah,
para el
inah
singular manera de comprender y afrontar las relaciones entre sociedad, cultura y naturaleza.
les protegidas.
tercera etapa 65
la crisis civilizatoria a que ha dado lugar la modernidad capitalista, centrada en el mercado, el pro-
ecolgica.
sos productivos.
mercantilistas?
blos indgenas.
nio biocultural?
del
inah
inah
tercera etapa 67
Conferencias:
biocultural.
mesoamericanos de la naturaleza.
Puebla.
intercambio:
conservacin.
Maya Lorena Prez y Arturo Argueta, Saberes in-
en el mundo tzeltal.
Talleres:
cin al Arcview,
de Mxico.
je biocultural.
Mesas redondas:
El origen del maz; estado del arte sobre la gra-
milenio.
Nia jugando, Misin de Chichimecas, San Luis de la Paz, Guanajuato, 2001 Fotografa Luis Enrique Ferro Vidal
patrimonio.
comprender las incidencias de un modelo de desarrollo de suyo agresivo y de gran impacto en los territorios
nio biocultural.
se derivan de la convergencia y las complejas interacciones entre factores sociales y ambientales que tienen lugar
tercera etapa 69
ta de los fenmenos que le otorgan matices particulares a los procesos y contextos socioambientales. Ya
no se busca slo registrar la presencia de los pueblos
indgenas, sino tambin la actuacin del Estado por medio de sus instituciones y polticas pblicas, as como
la intervencin de otros actores sociales que adquieren relevancia en la forma como se dirime el control
del territorio y el acceso a los recursos, tanto para los
pueblos indgenas en particular como para los distintos grupos e intereses que integran la sociedad mexicana en general.
Es preciso destacar que esta lnea de investigacin
plante los siguientes cuatro desafos a nuestro trabalas que interactan. As, proponemos adentrarnos en el
jo etnogrfico:
y prcticas.
etctera.
socioambientales.
Esteban Krotz, Progreso, evolucin, desarro-
cultura-naturaleza.
minas y aguas.
tercera etapa 71
representaciones.
presentaciones:
territorialidades confrontadas.
te el extractivismo.
estado actual.
social.
de subsistencia alimentaria.
mas gubernamentales.
rectores de nuestro quehacer acadmico y de nuestro compromiso simultneo con la disciplina y con
rea etnogrfica.
tercera etapa 73
No podemos dejar de lado la considerable produccin que ha favorecido este proyecto nacional, reflejada en innumerables ensayos, compendios, atlas, obras
monogrficas, artculos, exposiciones, catlogos y
obras de divulgacin, as como el papel que ha tenido en la formacin de decenas de antroplogos y etngrafos a lo largo y ancho del pas. Hablamos de una
cantera que ya constituye una verdadera escuela de etnografa de pueblos indgenas para Mxico.
Por todo lo anterior, hacemos votos para que a partir de 2015 asistimos a un autntico relanzamiento de
este programa nacional de investigacin, atendiendo a
las siguientes preocupaciones:
Asegurar una cobertura ms amplia y adecuada
del programa en lo que respecta a la diversidad de
pueblos indgenas y regiones intertnicas de Mxico, incluyendo las reas urbanas que albergan a un
nmero de grupos que se autoadscriben y son percibidos como indgenas. Esto supone revisar el alcance territorial o regional de los equipos conformados
en la actualidad e incrementar el nmero de equipos
para ampliar la extensin de nuestra mirada.
Fortalecer nuestra presencia y vinculacin con
los centros inah de todo el pas, que constituyen el
vnculo inmediato del instituto con las sociedades
locales y, por ende, con los grupos y organizaciones indgenas.
Procurar que en todos los centros
inah
haya in-
inah
tercera etapa 75
Reflexiones sobre
la etnografa
Nosotros queremos ser cucap!, Comunidad cucap de Pozas de Arvizu, San Luis Ro Colorado, Sonora, 2007
Fotografa Alejandro Aguilar Zeleny
Los quehaceres de
la etnografa latinoamericana
Alicia M. Barabas*
En la actualidad nos enfrentamos a una realidad en la cual distintas disciplinas de las ciencias
pes culturalmente de la sociedad del etngrafo: obreros, pandillas, grupos electorales, minoras
tnicas. Esas disciplinas y especialidades han tomado el mtodo etnogrfico de la etnologa y
antropologa social con pueblos indgenas y lo han transformado para adaptarlo a sus conceptos y prcticas. Sin embargo, hay principios que no se cumplen y que son esenciales al mtodo etnogrfico.
Entre esas disciplinas fagocitadoras estn los estudios culturales, que no se dedican a sociedades a las que consideran exticas, geogrficamente distantes, sino a comprender los fenmenos y procesos culturales dentro de su propio dominio cultural, el Occidente capitalista
industrializado (Howell, 1997). Los estudios culturales y de cultura popular, cuyo auge se sita
entre 1980 y 1990 en Estados Unidos, se constituyeron, de acuerdo con Reynoso (2000), como
una alternativa a la sociologa y la antropologa en el marco de la posmodernidad, a fin de estudiar la cultura popular. Sus tpicos de preferencia son identidades culturales y nacionales, raza
y etnicidad, religin, gnero, cultura; esto es, temas que tradicionalmente estudia la antropologa, pero en el medio urbano de la propia sociedad y mediante la tcnica del bricolage.
Sin embargo, hoy en da no son los temas, ni los estudios de comunidad, ni el uso del mtodo etnogrfico, los que hacen especfica a la antropologa en el concierto de las otras ciencias
sociales y humansticas, sino recurrir a las creaciones tericas de su propia historia y recuperar los conceptos y conocimientos etnogrficos de los clsicos, si se quiere para criticarlos o reelaborarlos, pero sobre todo para reproducir, en el cada vez ms vasto mundo de la ciencia, la
diferencia de nuestra especialidad: esa mirada etnogrfica sobre los hechos que ha caracterizado a la antropologa, como sealaba Roberto Cardoso de Oliveira (1988).
Desde los inicios de la antropologa, el objeto hoy sujeto tradicional de estudio eran los pueblos nativos con tradicin oral, ubicados en lugares alejados de la sociedad del antroplogo, y el
trabajo de campo etnogrfico se asociaba con la descripcin de culturas consideradas exticas,
por ser diferentes de la cultura del investigador. Esto puede ser verdad en parte, desde una visin
del primer mundo americano y europeo, si bien el antroplogo latinoamericano, en particular
*
Antroploga. Profesora-investigadora emrita del Centro inah Oaxaca e investigadora nacional sni nivel III
(barbar2@prodigy.net.mx).
la concepcin y la prctica de la etnografa. Como seala Reynoso (1991), se trata de un proceso de transformacin experimentado por una corriente dentro de
la disciplina antropolgica, la llamada antropologa interpretativa o hermenutica. Para sta, el etngrafo ya
no es observador y traductor, sino intrprete de los fenmenos sociales, que admiten muchas interpretaciones. La mayor parte de los trabajos antropolgicos
desarrollados con el auspicio del posmodernismo, dice
Reynoso, son trabajos de deconstruccin, que atacan
las premisas y las epistemes desde las cuales hablan los
trabajos antropolgicos clsicos. Lo que se de-construye es la ciencia social convencional, los parmetros de
cuyo elemento distintivo es la descripcin, aunque pensada como interpretacin de lo que se investiga (Runciman, 1983). Al adoptar este enfoque etnogrfico se trata
de elaborar una representacin coherente de lo que
piensan y dicen los nativos, pero a sabiendas de que esta descripcin no es el mundo de los nativos, sino una
interpretacin elaborada por el investigador. No obstante, cuando el etngrafo est en el campo debe permanecer atento a darle mayor peso a la observacin, a la
descripcin y a las entrevistas que a la interpretacin.
sta ser central, ya con los datos en la mano, en la siguiente etapa de elaboracin del texto etnogrfico. Como mtodo, la etnografa es el conjunto de actividades
que se designa como trabajo de campo y cuyo resultado se emplea como evidencia para la descripcin. El investigador se propone describir/interpretar una cultura
para hacerla inteligible a quienes no pertenecen a ella,
y en este sentido suele equipararse etnografa con traduccin, o para los que pertenecen, pero no tienen una
sistematizacin mental de su cultura.
Desde mi perspectiva, la etnografa no debe tener
como objetivo principal, y menos nico, reproducirse
segn paradigmas tericos establecidos, sino que debe buscar vincular teora e investigacin para favorecer
nuevos descubrimientos. Al respecto, algo importante de sealar es que de la prctica de la etnografa con
pueblos indgenas surgen en forma constante nuevos
temas de investigacin, que en ocasiones se desarrollan como nuevas especialidades de la antropologa.
Hemos tenido esa experiencia en el estudio sobre relocalizacin de la poblacin chinanteca por la construccin de un megaproyecto hidroelctrico, que fue
pionero en la especialidad conocida ms tarde como
antropologa de las presas (Bartolom y Barabas, 1973,
1990), y en cierta medida tambin en el estudio sobre
territorialidad simblica (Barabas, 2003) y en el de movimientos sociorreligiosos indgenas (Barabas, 1988).
antropolgica pluralista que comenz a construirse hacia 1970, a partir de las reuniones y declaraciones del
Grupo de Barbados (1972). sa fue una dcada clave
porque la discusin sobre los derechos indgenas a la
diferencia, en el contexto de los derechos humanos, se
abri en distintos foros: las organizaciones y agencias
internacionales, la Iglesia de la llamada teologa de la
liberacin, la antropologa y otras ciencias sociales y,
tal vez lo ms importante, la consolidacin en Amrica
del Norte y surgimiento en Amrica Latina de una nueva forma de movimientos indgenas, que llamamos etnopolticos (Bartolom,1995) y buscan reivindicar sus
derechos a la diferencia cultural, a la autogestin integral de sus proyectos existenciales y a la autonoma.
En Mxico, los movimientos indgenas de este tipo salieron a la luz pblica hacia el final de esa dcada y se
consolidaron como independientes en la de 1980 (Barabas, 2005). Para la orientacin pluralista, la diferencia cultural y las dinmicas identitarias han sido, desde
la dcada de 1970, un fuerte tpico de reflexin, a partir de la premisa de que la antropologa es principalmente un discurso sobre la alteridad.
En los pases de Amrica Latina, la antropologa
pluralista se fue concretando en diversos planteamientos tericos y numerosas etnografas que hicieron manifiesta la diferencia cultural interna de los pueblos
indgenas y plantearon la necesidad de reconocimiento de la pluralidad etnocultural por parte de los Estados
nacionales latinoamericanos. Sin renunciar a los estudios de comunidad para profundizar en la cultura estudiada para lo cual es necesario dominar la lengua de
la cultura en cuestin, la gran mayora de esas etnografas inauguraban una nueva forma de hacer etnografa de campo que, empleando con rigor el mtodo
etnogrfico, ampliaba el universo de estudio a regiones y grupos etnolingsticos completos, a fin de com-
1982, 1996).
Durante largas prospecciones que abarcaban todas las comunidades del grupo o la mayora de ellas,
Amrica Latina.
idioma nativo.
la comparacin detallada de los mismos procesos y fenmenos sociales en casi la mayor parte de los grupos
ra la empresa privada.
buir a que las comunidades de un mismo grupo se conozcan entre s y emprendan proyectos conjuntos en
defensa de sus derechos. Y tambin que debemos contribuir a transformar los procesos de estigmatizacin de
identidades y culturas mediante la reversin o devolucin social de los conocimientos sobre sus culturas en la
historia. Y si vamos ms adelante, algunos pueden tratar de apoyar y acompaar los movimientos etnopolticos de los pueblos indgenas, mediante el intercambio
dialgico de conocimientos entre el antroplogo y los
colaboradores indgenas, muchas veces intelectuales or-
acerca de una fenomenologa de la barbarie y la objetividad del dato etnogrfico, Fichas de Antropologa, 1970.
Cardoso de Oliveira, Roberto, O travalho do antroplogo, So
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fce,
2014
Naturaleza y culturas:
reflexiones sobre
la nueva etnografa*1
Miguel A. Bartolom**
In memoriam.
A mi hermano y colega
Leopoldo Jos Bartolom (1943-2013),
quien ahora habita en el dream time.
Estas pginas forman parte de un ensayo mayor, an indito, en el que intento analizar crtica-
mente el conjunto de la obra de Philippe Descola; por eso ahora me limitar a algunos aspectos
de sus propuestas, tales como la existencia de diversas ontologas, cuestionando su implcita raigambre evolucionista, as como un subyacente y no explcito sociobiologismo. De igual forma me
importa destacar lo poco novedosa e incluso arbitraria que resulta la indiferenciacin entre naturaleza y cultura, propia del supuesto pensamiento amerindio que plantea en sus escritos.
Comenzar por sealar que durante muchos aos, en especial durante las ltimas dcadas
del siglo pasado, la investigacin etnolgica en Mxico qued desplazada por las perspectivas
economicistas, los estudios culturales, la cuestin campesina, la antropologa urbana, la globalizacin y otras propuestas que ahora dominan el mbito profesional. As, cuando en pocas recientes se ha intentado profundizar en este campo, se ha advertido que la etnologa local no se
haba actualizado durante dcadas. Se ha buscado entonces recurrir a formulaciones desarrolladas en otras latitudes, tal como resulta frecuente en la antropologa latinoamericana.
Al parecer, la tradicin de investigaciones mesoamericanas fue desplazada por las nuevas
modas acadmicas que inundan un mercado profesional, cuyos consumidores se sienten obligados a no quedar rezagados ante los discursos dominantes. Aunque tal vez esto se deba a que
dicha tradicin se mantuvo demasiado vinculada con el culturalismo relictual y al estructural
funcionalismo anglosajones, constreidos a los estudios de comunidad e incapaces de proponer perspectivas de mayor aliento.
El caso es que numerosos profesionales se han orientado hacia la reciente tradicin considerada posestructuralista francesa representada por Philippe Descola (2001 [1996], 2012 [2005]) o hacia el perspectivismo del brasileo Eduardo Viveiros de Castro (2002), lo que ha resultado en una
hasta ahora apresurada extrapolacin de perspectivas y elucubraciones elaboradas para el espacio amaznico al mbito mesoamericano. Sin embargo, y aunque tampoco me parecen muy vlidas para la Amazonia, el cuestionamiento fundamental sobre estas propuestas tericas que quiero
explicitar en estas pginas, es que a stas se subyace la concepcin de la existencia de un pensamiento indgena o amerindio, diferenciado de un supuesto y homogneo pensamiento occidental cartesiano; dualidad histrica con la que no puedo estar de acuerdo. Esto se enmarcara en
una tambin inaceptable y etnocntrica propuesta evolucionista lineal subyacente e implcita, que
supone una secuencia de formas de pensamiento que van desde las ms arcaicas hasta la actual.
*
Deseo dejar constancia de mi reconocimiento, por la atenta lectura crtica de estas pginas, a mi colega y amigo
Sal Milln Valenzuela.
**
Antroplogo. Profesor-investigador emrito del Centro inah Oaxaca y sni III (barbar2@prodigy.net.mx).
1
Fragmento del ensayo El regreso de la barbarie: una crtica etnogrfica a las ontologas premodernas, trace,
nm. 67, 2015.
mados y cuyo resultado sera una cosmologa, entendida como sistema de relaciones entre todo lo existente.
Descola propone una categorizacin un tanto fundamentalista de los distintos modos de identificacin
posibles en todas las culturas, concebidas como ontologas exclusivas y omnipresentes que trascienden las
culturas y las pocas. Estas cuatro ontologas seran el
naturalismo, el animismo, el totemismo y el analogismo, de las cuales se desprenden las cosmovisiones posibles; es decir, todas las configuraciones de los
sistemas de identificaciones y relaciones con los entes.
Descola aclara que es posible la coexistencia de ontologas y la presencia de hibridaciones, pero seala
que siempre existe una predominante. No puedo dejar
de recordar aqu las tradas de su maestro Claude LviStrauss (1996), tomadas de los tringulos consonnticos y voclicos de la lingstica, de la culinaria o las tres
relaciones bsicas del parentesco; conjuntos con base
en los cuales se organizan los aparentemente confusos
universos idiomticos, culinarios y parentales. Siguiendo esta marco referencial, la existencia de slo cuatro
ontologas nos tranquiliza, o tranquiliza a Descola, ante
Philippe Descola es un muy distinguido antroplogo
francs, que ha producido etnografas tan notables como La selva culta (1996 [1987]) o Las lanzas del crepsculo (2005), cuyo aporte al conocimiento de los achuar
de la Amazonia ecuatoriana resulta indudable. Esta importante experiencia de campo ha inducido a su autor
a un intento de universalizarla a partir de una formulacin terica generalizadora y supuestamente vlida para todas las culturas (2012 [2005]). Su obra monogrfica
es sin duda relevante, pero sus reflexiones tericas merecen ser discutidas, pues creo que parten de premisas
inadecuadas. Se trata de una obra de gran magnitud y
alcance terico, poco frecuente en los ltimos tiempos
de la antropologa, y que por lo mismo est sujeta a la
confrontacin con la etnografa de que se nutre.
A riesgo de reiterar informacin que todos sus seguidores conocen, una crtica a la perspectiva de Descola implica una mnima exposicin de los planteos
fundamentales de su propuesta terica, en especial
en cuanto se refiere a la existencia de ontologas diferenciales que caracterizaran determinados tipos de
percepciones del universo y en especial de lo que en
Occidente se conceptualizara como naturaleza. En
primer lugar, parte de la premisa de que una ontologa
es un sistema de distribucin de propiedades, que los
seres humanos adjudican a los entes animados o inani-
el desasosiego que le produce el diverso y mltiple pensamiento humano. Descola busca descifrar un sistema
de transformaciones, basado en un conjunto limitado
de posibilidades lgicas. Se trata entonces de un intento
por identificar principios de validez universal.
Al explicar estas ontologas, Descola destaca que
la que llama naturalista, que sera la propia de un
supuesto homogneo pensamiento occidental, se
constituye a partir de una oposicin entre la naturaleza y la cultura, en la que slo los seres humanos estaran dotados de propiedades anmicas, de las cuales
careceran los otros entes, sean animales, vegetales o
minerales. Al problematizar a partir de la evidencia etnogrfica de que los achuar mantenan relaciones sociales con plantas y animales (Descola, 2006), retoma
el viejo concepto evolucionista de animismo, formulado por Tylor en 1871, al que entiende como una ontologa que asume a casi todo lo no humano como
dotado de entidades anmicas, as como de una vida
social y cultural. Todos los entes vivos, lo existente,
tendran la misma vida interior (interioridad), aunque
diferente fisicalidad o continente exterior. Este animismo sera tpico, entre otras, de las sociedades de
cazadores y horticultores de las tierras bajas tropicales,
las cuales pueden desarrollar una relacin social con
su medio ambiente, gracias a esta nocin de atribucin
de un principio anmico a todo o casi todo lo existente.
diferentes entre s.
Productos tradicionales (bolim) e industriales, Santa Mara Acapulco, San Luis Potos, octubre 1979 Fotografa Miguel Bracho, Fototeca
Nacho Lpez, 4 4295 003 789, cdi
cipios generales de orden que nos permitan comparar la diversidad emprica aparentemente infinita de los complejos
de naturaleza y cultura? [] Si se considera que cada cultura es un sistema especfico de significados que codifican
arbitrariamente un mundo natural no problemtico, que
en todas partes posee todas las caractersticas que nuestra propia cultura les atribuye, entonces no slo queda sin
cuestionar la causa misma de la divisin entre naturaleza y
culturas, sino que, a pesar de las declaraciones en contrario,
no puede haber escape del privilegio epistemolgico otorgado a la cultura occidental, la nica cuya definicin de la
naturaleza sirve para todas las dems.
diantes y jvenes colegas, sealar que algunos pensaran que cierta tradicin intelectual francesa confunde
no manifiesta.
Naturaleza y culturas
expectativas de un investigador?
La escritura de Descola se produce en un vaco dialgico. Los sujetos de su discurso estn incapacitados
para responderle, ya que, por otra parte, no lo conocen. Si estuviera hablando en una asamblea indgena
en Mxico o Bolivia, o incluso en Ecuador, la respuesta no sera el mayor o menor inters de un intelectual,
sino la apasionada rplica de un interlocutor ofendido. Cuando Descola habla con naturalidad de pueblos
muy poco propensos a la reflexividad (ibidem: 155),
que requieren de un observador externo para comprenderse a s mismos, supongo que lo hace con la
mejor buena voluntad analtica, aunque sea polticamente incorrecto. Parte del supuesto errneo de que
Bibliografa
destacaron que la base de toda clasificacin es la sociedad. Incluso propusieron que los sistemas lgicos
comunidad sin lmites: organizacin social y estructura comunitaria en las regiones indgenas de Mxico, vol. I, Mxico, inah-Conaculta (Ensayos), 2003.
_____, Los zapotecos, en A. Barabas y M. Bartolom (coords.),
Configuraciones tnicas en Oaxaca: perspectivas etnogrficas
para las autonomas, 3 tt., Mxico, inah/ini, 1999.
Bartolom, Miguel, Tradicin civilizatoria y diversidad: pasado y presente del pluralismo cultural en Oaxaca, conferencia inaugural de la VI Mesa Redonda de Monte Albn,
Mxico, inah, 2011.
_____, El pueblo de la lluvia: el grupo etnolingstico u savi
(mixtecos), en A. Barabas y M. Bartolom (coords.), Configuraciones tnicas en Oaxaca, Mxico, inah/ini, t. I, 1999.
_____, Gente de costumbre y gente de razn: las identidades tnicas en Mxico, Mxico, Siglo XXI, 1997.
Descola, Philippe, Ms all de naturaleza y cultura, Buenos Aires, Amorrortu, 2012 [2005].
_____, Las lanzas del crepsculo: relatos jvaros Alta Amazonia,
Buenos Aires, fce, 2005 [1993].
_____, Construyendo naturalezas: ecologa simblica y prctica social, en P. Descola y G. Plsson (coords.), Naturaleza y sociedad, Mxico, Siglo XXI, 2001.
____, La selva culta: simbolismo y prxis en la ecologa de los achuar,
Similitudes y distancias:
el proyecto de Etnografa
a 15 aos de distancia*
Sal Milln Valenzuela**
H ace varios aos, en un artculo que intentaba situar las limitaciones locales de nuestra disciplina, suger que la etnografa mexicana no se haba desarrollado tanto en virtud de la antropo-
loga nacional como a costa de ella (Milln, 2005). El panorama que entonces esboc sobre la
etnografa mexicana no tena como objeto realizar un examen crtico o una evaluacin aterradora, sino ms bien efectuar un diagnstico clnico sobre las causas y los sntomas que impedan a
nuestra disciplina superar los obstculos epistemolgicos que ella misma haba construido a lo
largo de un siglo. Despus de una larga tradicin, que se haba iniciado con los cuadros etnogrficos de Gamio y la etnografa panormica de Basauri, resultaba razonable preguntarse por
qu la antropologa mexicana segua siendo presa de sus fronteras conceptuales. Si las teoras
antropolgicas han sido el producto de numerosos estudios etnogrficos, efectuados en diversas reas culturales; la etnografa mexicana, en cambio, no brindaba teoras de largo alcance
que excedieran los lmites de sus propios objetos de estudio, aun cuando Mesoamrica representaba una de las regiones con el mayor ndice de estudios etnogrficos.
Con notables excepciones, que casi siempre provenan de otras tradiciones antropolgicas, la
etnografa pareca un ejercicio destinado a descubrir que no haba nada en las culturas perifricas
que no existiera ya en las sociedades centrales, de tal manera que fenmenos singulares podan
siempre traducirse en trminos de los antiguos mitos, costumbres y creencias de las sociedades
precolombinas o medievales. Una parte considerable de las monografas dedicadas a los pueblos
indgenas, donde la etnografa nacional haba realizado sus mejores esfuerzos, pareca en efecto
ignorar que el anlisis antropolgico consiste en examinar la variacin y no en descubrir la uniformidad de las prcticas culturales. Por lo tanto, el resultado era un panorama hasta cierto punto
empobrecido, en el que culturas radicalmente distintas haban sido descritas en libros asombrosamente similares.
A finales de la dcada de 1990, cuando Gloria Arts impuls el Proyecto Nacional de Etnografa,
diversos antroplogos tuvimos la impresin de que la antropologa nacional tena la oportunidad
de saldar una deuda con los pueblos indgenas de Mxico, cuya figura haba sido paulatinamente
desplazada en los estudios realizados en dcadas anteriores. Si estos trabajos haban terminado
por definir a la poblacin indgena del pas en funcin de sus carencias y de sus similitudes, el proyecto abra la posibilidad de empezar a concebirla en funcin de sus diferencias y de sus atributos.
La nueva relacin que el Estado mexicano propona hacia los pueblos indgenas, basada en una reEste artculo est dedicado a todos los colegas que durante tantos aos compartieron un viaje hacia el corazn de la etnografa. Por desgracia, su brevedad no refleja mi enorme admiracin ni las dimensiones de mi secreto reconocimiento.
**
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, inah (smillan@prodigy.net.mx).
*
Bibliografa
Agar, Michel, Hacia un lenguaje etnogrfico, en El surgimiento de la antropologa postmoderna, Carlos Reynoso (ed.),
Barcelona, Gedisa, 1991.
Bartolom, Miguel A. y Alicia Barabas, Configuraciones tnicas
en Oaxaca, Mxico, inah, vol. I, 1999.
Foster, George, Las culturas tradicionales y los cambios tcnicos, Mxico, fce, 1975.
Ceremonia de peticin del maz, rezadores de los cerros de la comunidad tzeltal de Pat Puz (atrs del temascal), municipio de San Juan
Cancuc, 2001 Fotografa Carlos Martnez Surez
detuve al ver el ttulo Notas de trabajo de campo, texto escrito por Jorge Durand en el que ex-
pona situaciones de violencia e inseguridad presentadas al llevar a cabo un trabajo de levantamiento de encuestas sobre una temtica que nada tena que ver con el crimen organizado.
Al avanzar en la lectura, identifiqu situaciones afines: adecuaciones en la eleccin de lugares
donde trabajar temas de nuestro inters y ajustes a los tiempos y duracin del trabajo de campo. Adecuaciones que trastocan los temas de estudio. Trabajamos el tema del territorio y surgen
menciones de los malosos; hacemos el registro de alguna danza y, entre sus personajes, emergen nuevas caracterizaciones que representan a sicarios o a miembros de corporaciones policiacas; nos adentramos en el estudio de las formas de acceso a los bosques y las referencias a
estrategias de proteccin ante el asedio de grupos criminales se tornan constantes Qu campo de la vida social est exento de esta problemtica directamente vinculada con la presencia
de grupos de delincuencia organizada y narcotrfico? Al mantener nuestra conviccin de continuar con el trabajo de campo, no sin incertidumbre y con un sentido de constante alerta, nos
preguntamos: ser que estamos llegando a la normalizacin de la violencia y del miedo en el
seno de las comunidades? Ser que estamos asumiendo la normalizacin de las condiciones
de violencia en la planeacin y puesta en marcha de nuestro trabajo de campo?
Desde entonces hasta la fecha, semejante circunstancia, aunque en distinto grado, no deja de hacerse presente en nuestras estadas o recorridos de campo, ya sea como sentir general
de la gente de los lugares donde trabajamos, como testimonio de algn hecho violento vivido
en la comunidad o familias con quienes trabajamos, o como experiencia directa en el encuentro con situaciones difciles de sortear. Se ha constituido tambin como tema de investigacin,
tanto central como secundario. Esta circunstancia ha convocado, en distintos espacios institucionales y foros acadmicos, a investigadores de distintas disciplinas cuyo desempeo requiere del trabajo de campo. Citemos algunos casos.
En su sesin plenaria, el Primer Congreso Nacional de Antropologa Social y Etnologa (2010)
se pronunci por la preocupacin en torno a la creciente violencia generada por la llamada guerra
*
gunos casos.
ciesas,
unam
la delincuencia organizada.
como va de proteccin.
ese lugar, sobre todo cuando se trata de espacios sociales donde predominan las relaciones cara a cara.
Hace poco ms de dos aos, un colega tuvo una experiencia nada agradable. Mientras esperaba el paso
de un vehculo para trasladarse a una de las rancheras
donde ha trabajado, se le acerc una persona a quien
l no reconoci como lugareo.
Me gustas para amigo le dijo.
Esta frase lo inquiet. Luego le pregunt qu haca por esa zona y l respondi clara y concisamente
sobre su trabajo como antroplogo. La alerta subi de
tono cuando, a los pocos minutos, lleg en una camioneta otra persona para recoger a quien primero haba
Aunque nos incomode, nos estamos acostumbrando a toparnos en la carretera con vehculos de distintos
guir los distintos grupos, concluye diciendo con certeza: son gavilleros, as siempre ha sido.
alumnos de las instituciones participantes en esta experiencia que, aunque todava de alcance limitado, ha
generado una va de mayor visibilizacin de las instituciones y, de manera particular, de quienes trabajamos
en distintas puntos de la geografa serrana y costera.
Esta experiencia ha contribuido asimismo al establecimiento de relaciones de mayor confianza y seguridad.
En lo particular, considero que las circunstancias
a las que me he referido nos ponen frente a un asunto
latente y a cuya atencin estaramos obligados a contribuir como acadmicos: la tica de nuestra prctica
profesional. En este sentido, resulta fundamental reflexionar sobre nuestras formas de participacin, de
colaboracin, evitando la reproduccin de asimetras
del desempeo profesional, como el peritaje antropolgico. En nuestro quehacer, por qu abandonar o adecuar
Bibliografa
el compromiso como acadmicos y cmo asumirlo? Nosotros, como investigadores, podemos tomar la decisin
de cancelar nuestros proyectos o podemos, con justificaciones diversas, modificar drsticamente nuestras formas
de generar informacin. Las sociedades a las que nos debemos, sobre las que trabajamos, quedan all, en esas
situaciones de vulnerabilidad y peligro, donde tambin
surgen experiencias que generan seguridad y certeza.
Otra de las inquietudes que va en paralelo a lo aqu
planteado es el adelgazamiento del trabajo de campo
al que me refer prrafos arriba. La alerta de esta negacin ha sido expuesta, en otros tiempos y condiciones,
por Ortner (1995). El replanteamiento necesario de la
Proyecto Nacional
de Etnografa: un recuento
en clave peninsular
Ella F. Quintal Avils*
xix
bajo muchos
nombres diferentes antropologa, etnologa, historia de las culturas, antropogeografa, psicologa de los pueblos, estudio de la cultura popular, folclore. A veces interesan ms las costumbres, las lenguas, las caractersticas fsicas, la tecnologa, la religin, pero lo que tienen en
comn los primeros antroplogos es que no quieren estudiar la diversidad de las formas de vida con base en libros antiguos, sino a partir de la observacin de los fenmenos empricos. Por
eso las nacientes sociedades antropolgicas y etnolgicas de las grandes ciudades europeas estaban casi siempre vinculadas con los museos, y se nutran a menudo de las colecciones amasadas durante siglos por reyes y prncipes. Sus actas muestran a sus miembros describiendo,
midiendo y comparando armas y herramientas de caza, artefactos de la vida diaria e indumentaria, huesos y crneos, examinando vocabularios y ritos, reglas de matrimonio y de herencia,
dibujos de construcciones y relatos de encuentros. Poco a poco la informacin emprica, ms
bien reunida casualmente, se complet mediante datos deliberadamente buscados por medio
de cuestionarios y, luego, con las primeras expediciones.
Con el ingreso de la antropologa a la universidad, Franz Boas, Bronislaw Malinoswki y
Marcel Mauss se convirtieron en los pioneros y promotores de la observacin personal, directa, detallada y sistemtica de culturas no occidentales, mientras que en el interior de Europa se
desarrollaron al mismo tiempo estudios de campo semejantes sobre la poblacin campesina y
otros sectores sociales. En la segunda mitad del siglo xx, a consecuencia del proceso de descolonizacin, la antropologa se estableci con firmeza en los pases del Sur, a veces con su nombre, a veces con otros, y en condiciones nuevas.
Lo que es y sigue siendo la marca distintiva de la antropologa es aquello que suele llamarse
etnografa: la descripcin minuciosa y detallada de las actuaciones y enunciados de determinados
seres humanos como miembros de un grupo social o cultura. El llamado trabajo de campo, una forma de convivencia cotidiana que familiariza al estudioso con la cotidianidad de los otros, permite acercarse a su visin del mundo y facilita reducir la brecha cognitiva entre ellos y nosotros:
es la parte central de esta etnografa, en dado caso completada por la reconstruccin histrica de
la emergencia del presente observado y la comparacin con situaciones semejantes y diferentes,
adems de los puntos de vista de otros actores relacionados (Krotz, 2002).
En este trabajo no intento una discusin en abstracto acerca de qu es la etnografa.1 Ms
Banda de guerra tradicional, concurso: Msicos e instrumentos musicales, serie: 470 Aniversario. Fundacin de la Junta Auxiliar de San
Pedro Hueyetan, San Pedro Hueyetan, Puebla, 28 de junio de 2007 Fotografa Ernesto Navarrete Arauza, Fototeca de la enah
historiadores y lingistas.
Como se comentar ms adelante, una de las trampas del proyecto son los apretados cronogramas de las investigaciones, sobre
todo en el caso de un proyecto de etnografa que, por sus propias caractersticas, requiere de tiempos prolongados de trabajo
de campo.
4
Finalmente, la bibliografa con el nombre Las regiones indgenas
en el espejo bibliogrfico se public en tres volmenes en la editorial del inah. El primer volumen lleva fecha de 2001 y fue coordinado por Alicia Barabas.
3
En esta etapa del proyecto, el doctor Miguel Bartolom fue el responsable ante el Conacyt.
9
No es un secreto que una de las flaquezas del proyecto ha sido
nuestra falta de acuerdo para organizarnos por equipos de investigacin en diferentes regiones indgenas. Los 20 primeros equipos
que integraron el proyecto nacional fueron Monterrey, Sonora, Chihuahua, Nayarit, Michoacn, Quertaro, Estado de Mxico, Hidalgo,
ciudad de Mxico, Guerrero, Morelos, Tlaxcala, Puebla, Veracruz,
Huasteca, Istmo, Oaxaca, Chiapas y pennsula de Yucatn. El proyecto lleg a incluir 21 equipos de investigacin y en la actualidad
hay 14 (agradezco a Karla Peniche, de la Coordinacin Nacional de
Antropologa, la informacin al respecto).
10
En esta etapa, la doctora Margarita Nolasco (qepd) fue responsable de los estudios.
11
Los siguientes investigadores e investigadoras fueron responsables en forma individual y colectiva de las diferentes lneas: Sal
Milln, Julieta Valle, Alicia Barabas, Miguel Bartolom, Ada Castilleja, Elio Masferrer, Ella F. Quintal, Margarita Nolasco, Miguel
ngel Rubio, Lourdes Baez, Johannes Neurath, Marina Alonso y
Catharine Good. En una tercera etapa se han abordado temas tan
importantes como los referidos al patrimonio biocultural y los procesos socioambientales de y en los pueblos indgenas de Mxico.
Estas lneas de investigacin han sido coordinadas por los doctores E. Boege y Narciso Barrera, la primera, y los doctores Ada Castilleja y Javier Gutirrez, la segunda.
12
En 2010, con el cambio de responsable en la Coordinacin Nacional de Antropologa, hubo tambin una modificacin en el nombre y
la concepcin del antiguo consejo, que pas a denominarse Comit
Acadmico, conformado por el o la responsable de la coordinacin,
por el o la encargada del rea de vinculacin, dos investigadores
o investigadoras elegidos por la asamblea de coordinadores regionales, y el o los coordinadores de la lnea de investigacin vigente.
13
Las reuniones nacionales, tan necesarias, suelen ser agotadoras
y no han estado libres de tensiones innecesarias.
8
volmenes.
inah
derbamos an preliminares.
propia institucin.
Es tambin obvio que, ms all de los textos contenidos en los volmenes generados en cada lnea de in-
14
Durante el primer ao del proyecto, particip en el mismo la pasante de etnologa R. Petrich, que era personal adscrita al Centro
inah Quintana Roo. Los integrantes del proyecto eran Juan Ramn
Bastarrachea, Fidencio Briceo, Martha Medina, Ella F. Quintal,
Beatriz Repetto, Lourdes Rejn y Margarita Rosales. Los investigadores a contrato fueron Laura Amaya, Alejandro Cabrera, Eriberto
Coot, Ingrid Coral, Jos Durn, Jorge Gmez, Rosalba Prez, Alberto Rodrguez y Alma Delia Snchez.
15
Despus de cada salida al campo que puede durar entre una semana y 15 das, los investigadores
dedican varias semanas a elaborar sus reportes de
campo. Las observaciones y comentarios de la coordinadora del equipo permiten orientar y definir las
siguientes salidas. Suele ocurrir que el equipo deba revisar de nuevo conceptos y bibliografa. Por supuesto,
a lo largo del proceso se retoman y revisan lecturas,
conceptos e informacin que provienen de lneas previas de investigacin.
Un primer balance general sucede cuando la Coordinacin Nacional de Antropologa convoca y organiza
la reunin nacional correspondiente a la lnea de inPor aos, el funcionamiento del equipo se ha basa-
temas a investigar.
la nacional.
temticas que abordar el equipo regional y en qu comunidades o localidades se llevar a cabo el trabajo de
Algunas debilidades
campo. Una vez con esta informacin, la coordinadora del equipo redacta un breve documento que enva al
sugerencias.
gacin. Hacer etnografa es todava, en gran medida, un trabajo artesanal que requiere tiempo. Cuando
En la actualidad, el equipo est conformado por cuatro investigadoras de tiempo completo y cuatro investigadores a contrato. Siete de los investigadores tienen el grado de licenciatura y una el de
doctorado. Por motivos presupuestales, el personal a contrato slo lo est nueve meses al ao.
17
Cuando menos en cuatro ocasiones, en el marco de diferentes
lneas de investigacin, el equipo regional recibi asesora in situ
de los coordinadores de igual nmero de lneas de investigacin.
16
18
Aquel largo pero productivo proceso de tomar notas en campo, registrar de manera amplia la informacin en un diario, hacer fichas de investigacin, entre
otras tareas, siempre se hace con la espada de Damocles del tiempo encima. Y todo esto mientras el investigador debe participar en congresos, coloquios, cursos,
plticas ante los pblicos ms diversos, dictaminar trabajos de otros colegas e instituciones, por citar algunos
ejemplos. Acercarse, pues a veces no da tiempo para
ms, a once temticas en 15 aos, como ha hecho el
Proyecto Nacional de Etnografa, es un trabajo de ritmo
demasiado intenso.
La manera en que se ha organizado la publicacin
de los resultados del proyecto no ha sido precisamente
inah
los volmenes en que aparecen los ensayos de los equipos de la regin. La difusin de nuestros trabajos se ha
ides/Mio-D-
vila, 2014.
19
En ms de una ocasin he insistido en reuniones del Comit
Acadmico en que deben subirse a la pgina del proyecto todos
los materiales y, sobre todo, los ensayos producidos en el mismo.
Aridoamrica invisible:
una visin etnogrfica
Jos Luis Moctezuma Zamarrn*
Para interpretar un famoso refrn mexicano, atribuido a la Gera Rodrguez, podramos decir
que, en la antropologa, fuera de Mesoamrica todo es la Gran Chichimeca, debido al peso que
Adems, el proyecto en el norte ha apoyado a varios estudiantes para titularse, algunos trabajando den-
para la
inah
abrir la
enah
enah
to trabajando en el
inah
inah
So-
En el equipo de Chihuahua participaron como coordinadores Augusto Urteaga (), Eugeni Porras y Luis
comunidad antropolgica.
temticas investigadas.
li), 2012.
Moctezuma Zamarrn, Jos Luis, Los pueblos indios del norte
de Mxico y su insercin en la historia nacional, en Miradas
sin rendicin. Imaginario y presencia del universo indgena,
Mxico, Fideicomiso para la Organizacin de la Conmemoracin del Bicentenario de la Independencia Nacional y
como los vnculos comunitarios que se logran por hacerlo a largo plazo. Todos tenemos ancdotas de aquellos momentos especiales compartidos con los actores
sociales de las comunidades que nos reciben, y sin duda
nuestra labor acadmica adquiere mayor valor a partir
de los datos obtenidos, fundamentalmente bajo el modelo de la observacin participante.
inah/Instituto
Sariego Rodrguez, Juan Luis, Propuestas y reflexiones para una antropologa del norte de Mxico, en Noroeste de
Mxico, nmero especial: Antropologa de la identidad e
Historia en el Norte de Mxico. Homenaje a Alejandro Figueroa Valenzuela, J. L. Moctezuma y Mara Elisa Villalpando (eds.), Hermosillo, Centro inah Sonora, 1999, pp. 17-21.
_____, Matrices indgenas del noroeste de Mxico, en Retos
de la antropologa en el norte de Mxico. 1er Coloquio Carl
por lo que es necesario realizar mucha ms investigacin en ella, sobre todo a largo plazo, as como la
formacin de un nmero creciente de investigadores
que se eduquen con una perspectiva ms cercana a las
caractersticas de esta regin, sin olvidar los aspectos
compartidos con otras regiones culturales que la circundan, as como las interrelaciones entre ellas, considerando sus diversas formaciones sociales. A fin de
cuentas, la experiencia nos ha demostrado que el modelo terico y metodolgico se tiene que apegar a la
realidad y no al revs. As, la diversidad y complejidad
del norte de Mxico slo puede ser objeto de estudio
bajo su propia lgica: un principio de quienes creemos
que es el nico camino para dar cuenta de su realidad.
Bibliografa
Cifuentes, Brbara y Jos Luis Moctezuma, Un acercamiento
al bilingismo en Mxico a travs de los censos, en Entre
las lenguas indgenas, la sociolingstica y el espaol. Estudios
en homenaje a Yolanda Lastra, Martha Islas (comp.), Bonn,
Stollfu (Lincom Studies in Native American Linguistics,
62), 2009, pp. 528-562.
H an pasado 27 aos desde que se public el libro en cuestin. Esta obra fue resultado de 10
aos de investigacin etnogrfica. Detrs del mtodo etnogrfico y de las reflexiones tericas
que la acompaaban estaba la bsqueda de cambios sociopolticos que surgieron del quehacer
cientfico, social y poltico en los aos setenta y primera parte de los ochenta. Por ello, las preguntas que nos hacamos estuvieron marcadas por la ruptura tico-social, cultural y poltica que
el movimiento estudiantil del 68 imprimi a la sociedad en los aos setenta y ochenta. La msica de fondo que impulsaba el quehacer acadmico eran tambin las luchas sociales por la tierra
y democracia en general incluyendo la sindical as como la prdida de confianza generalizada
hacia el Estado mexicano, de filiacin prista. Tambin estuvieron presentes los movimientos de
liberacin nacional en frica y Centroamrica, en especial en Guatemala, El Salvador y Nicaragua, los golpes de Estado en Chile y Argentina, la derrota de Estados Unidos de Amrica en Vietnam, as como la participacin de los alumnos y maestros de la enah en la Nicaragua sandinista
antes y despus de la derrota de Somoza. El flujo de intelectuales hacia Mxico de los pases del
Cono Sur de Amrica Latina que huan de la represin en sus pases enriqueci indudablemente el ambiente acadmico de la enah y de otras universidades pblicas.
Tal vez resulta una verdad de Perogrullo decir que los trabajos etnogrficos son hijos de su
tiempo, pero tambin de los tiempos de los pueblos originarios. En nuestro caso, estbamos en
el momento de rupturas epistemolgicas con la antropologa reinante de corte indigenista. Cuando lemos los trabajos de la regin que nos antecedieron,2 vimos que era relativamente fcil describir etnogrficamente al otro sin interconexiones y sin clarificar algunos conceptos implcitos o
explcitos que acompaaban y organizaban entre s los datos colectados, como seran los temas
de la religin, la economa, la cultura material, los rituales, la comida, las lenguas, la narrativa,
los huipiles y sus tcnicas de manufactura. Es decir, el criterio de verdad era lo que se miraba y se
describa objetivamente. En el imaginario antropolgico de estos etngrafos las fronteras entre
los estudiosos y los otros estaban claramente establecidas y la etnografa mazateca o chinanteca y los interlocutores locales eran objeto de estudio, de descripcin simple. No exista el concepto de etnia, de pueblo indgena en una tensin colonial o neocolonial, ni alguna idea de conflicto,
Investigador emrito del Centro inah Veracruz (eboege@prodigy.net.mx).
Reproducido de Eckart Boege, Los mazatecos ante la nacin. Contradicciones de la identidad tnica en el Mxico actual, Mxico, Siglo XXI, 1988.
2
Por ejemplo, Robert Weitlaner, trabajos varios en la mazateca y Chinantla. Vase bibliografa en Boege, 1988.
*
trabajos etnogrficos.
3
Carlos Inchustegui, Cambio cultural en Huautla, tesis de maestra, Mxico, enah, 1967.
que se esta-
de conocimiento poderosos.
inmecafe,
El trmino entegenos (plantas que tienen a los dioses en su interior) es un neologismo para describir principalmente a los vegetales
con propiedades psicotrpicas que, cuando se ingieren, provocan
un estado modificado de conciencia. Lejos de una explicacin naturalista (es decir, los componentes fsico-qumicos que generan
procesos psicofisiolgicos en cualquier persona que los toma), la
construccin de las conciencias alteradas en el entorno cultural
indgena evoca las funciones del mito incluso fundador (a veces
con estructuras bblicas) ligado al entorno natural inmediato que es
concebido como sagrado. Estas movilizaciones en lo simblico se
realizan en rituales de sanacin (cuando se usan las sustancias psicoactivas tcnicas arcaicas del xtasis segn Eliade, 1976: 22) para resolver conflictos de reciprocidades entre los humanos y con los
seres sagrados. Cuerpo y naturaleza son una unidad y hay que entablar relaciones con los seres (chikones o chaneques) que controlan el entorno (Estrada, 1977: 31; Boege, 1988).
5
El misterio ms profundo y salvador: el misterio de la muerte y
resurreccin de Cristo. Muerte al pecado y todo lo relacionado con
l. Y cuando llega el momento de la muerte fsica para el hombre, la cultura o la historia, no hay por qu rebelarse, F. Amatulli, Los chinantecos: cultura y evangelizacin, Mxico, Misiones
culturales, 1976.
4
10
Frederick Barth, Los grupos tnicos y sus fronteras, Mxico, Fondo de Cultural Econmica, 1976.
13
El enfoque general sobre la cuestin nacional y tnica se perfil
en las discusiones generadas en la maestra en antropologa social
en la enah, que en lo que a m se refiere, se fundament en la lectura
de Antonio Gramsci y en la antropologa italiana emanada de esta
corriente de interpretacin. Intervinieron en la discusin de la cuestin nacional y cultural Jos Luis Najenson y Leo Zuckermann, Hctor Daz Polanco y Gilberto Lpez, Andrs Medina, Gloria Arts, Juan
Luis Sariego, y Augusto Urteaga, as como Miguel Bartolom, entre otros. Con ellos reflexionamos alrededor de lo tnico, como parte de la cuestin nacional, en especial a la luz de las experiencias de
Guatemala y la Costa Atlntica de Nicaragua, sobre todo en lo que
se refiere a las autonomas regionales. El mismo ttulo Los mazatecos ante la Nacin me pareci que levantaba una pregunta: qu
suceda con la multiculturalidad puesto que el indigenismo invisibilizaba a los pueblos originarios como sujetos sociales nacionales?
12
que cada uno de los actores del grupo tnico, as como los caciques locales, los funcionarios o los curas,
manejan criterios distintos que esperaban alrededor de
su intervencin econmica y cultural de la poblacin.
El concepto de intelectual de A. Gramsci23 (cada ser
humano es un intelectual) nos convenci, en especial
cuando se trata de un intelectual orgnico de grupos
de inters o de los aparatos de hegemona o del mismo
pueblo indgena. Es decir, haba que discernir las varias y proyectos regionales de territorio de cada grupo
social actuante. No conocamos la discusin etic-emic,
Pike, y Pike-Marvin Harris, pero s se observa en el libro
un tema metodolgico central, que los actores hablen
e interpreten sus hechos y sus dichos. Pero tambin, y
esto es central para el libro, la vinculacin explcita de
lo etic-emic de parte de los investigadores. La compleja trama, entonces, entre los datos etnogrficos, su interpretacin emic y la organizacin de las preguntas
(etic-emic), incluyendo a los de los antroplogos, fue el
hilo conductor de esta obra. La manera de creer, saber
y conocer (Villoro 1982)24 de todos los actores, incluyendo a los etngrafos, abra espacios para remontar
la discusin sujeto-objeto de la investigacin; sera un
introdujo N. Garca Canclini en la maestra de la enah.
ni15 y Lanternari.16
14
y su con-
G. Bandelier,
19
G. Bonfil,
20
R. Stavenhagen
21
Este estudio se ubica dentro de lo que podramos llamar la referencia tnica regional y territorial en los estudios antropolgicos. Qu concepto de regin y territorio
indgena desarrollar? Cmo dibujar el territorio? Cules son sus lmites y cmo se articula con el resto de la
sociedad? Para el mapeo del territorio que aparece en el
libro us un criterio social-lingstico (municipios con
inmensa mayora indgena mazateca). Fue relativamente fcil ubicar fronteras basadas en las alianzas sociales
determinadas por la lengua mazatecas (p. 18). Era claro
que difcilmente los mazatecos establecan una alianza
entre familias afuera de la etnia. Asimismo, observamos que el mito de origen que designa los nombres de
los distintos cerros y corrientes de agua (territorio vivido con sus implicaciones mticas) apoyara este mapa.
Al caracterizar las tres subzonas de la sierra mazateca (alta, mediana y baja) pens en la interpretacin que
hace A. Bartra25 de las regiones como un subsistema socioeconmico con sus respectivos nodos organizadores
y que se encuentran en equilibrio precario respecto a
los intereses socioeconmicos que se van imponiendo.
Me interes incorporar en el anlisis de los subsistemas el concepto de estrategias mesoamericanas de produccin alrededor de la cultura del maz como base de
la identidad tnica en ese momento. En especial, fue
importante establecer el sistema milpa en los distintos pisos ecolgicos marcados por la alternancia de las
montaas con barrancas profundas. Los mercados serranos semanales se perfilaron como una de las fuerzas
integradoras socioculturales, ambientales y econmicas ms importantes, ya que esta circulacin de produccin de las milpas en los distintos pisos ecolgicos en
la Mazateca alta y media se refiere a la produccin regional que acompaa la interpretacin mazateca de su
territorio. La apertura de las carreteras incorpora a estos mercados semanales productos industriales de larga distancia que compiten con los productos regionales.
En un subsistema socioeconmico en equilibrio
precario se establecen relaciones de fuerza claras y se
construye un bloque histrico de los grupos dominantes: caciques, acaparadores, comerciantes-usureros e instituciones como el
ini
en la Mazateca alta y
cnc
cci,
el sistema mazateco de organizacin tnica. Evidentemente, los acontecimientos histricos de largo plazo
25
Armando Bartra, Algunas notas en relacin a los instrumentos que
pueden ayudar a sistematizar la informacin, mimeo, Mxico, s. f.
tes aludidas.
28
de la investigacin etnogrfica
ejemplo a ancianos socialmente reconocidos como tales con alrededor de 50 compadres,29 con un papel im-
28
28
bajamos en el monte, quiere decir que somos personas humildes, indgenas que no sabemos hablar.
Es decir, estamos ante el complejo manejo del otro
en el afuera y el adentro de la comunidad, municipio,
territorio o regin.
Pero cmo se ve el adentro? Mujeres y hombres
se saludan segn la distancia social generada en el parentesco tanto consanguneo como ritual, as como por
grupos de edad. Toda esta organizacin social patrilocal est fundamentada a travs de los ritos de pasaje, de
las reciprocidades y del poder de los ancianos mediante las lealtades primordiales. Uno de los ejes centrales
de la investigacin etnogrfica nos llev a mirar las re-
32
pagos en dinero.
da a la naturaleza.
mo de lo simblico.
Cmo se ubican socialmente? Al respecto observ que son especialmente los ancianos, las ancianas,
sexuales en general.
Los dos textos de Lvi-Strauss en la primera compilacin de la Antropologa estructural34 me acompaaron bsicamente en la interpretacin de los hombres y
mujeres de conocimiento (El hechicero y su magia y La
efectividad de los smbolos). Parten del supuesto de que
con su tcnica de comunicacin con lo oculto hay al-
Claude Lvi-Strauss, Antropologa estructural. Mito, sociedad, humanidades, Mxico, Siglo XXI, 1979.
34
36
y desde ah se interpreta el
39
40
presentan la hegemona nacional, tanto poltica, econmica y cultural. Se envenen por un hechizo que le
hizo la gente agraviada (se deca en la comunidad). Se
trata, pues, de una lucha en todos los mbitos de lo
simblico por la interpretacin del grupo, de su geografa, de su economa y recursos naturales, de su historia y de su futuro, en resumen, de su vida.
Hacia dnde mirar?
El anlisis realizado a partir de la etnografa de la regin, lejos de ser exhaustivo, pretende cumplir con una
nes tnicas. El trabajo etnogrfico consisti en entre-
determinado.
Glucksmann.
42
formacin regional, algo as como una revolucin pasiva o cultura enajenada.43 Para que exista hegemona
tiene que desarrollarse el consenso hacia lo impuesto,
por lo menos desde algunos intelectuales de los aparatos hegemnicos locales (maestros, pastores, curas, ingenieros, licenciados en derecho, etctera) y para que
haya consenso se requiere una transaccin simblica.
Esto es, se trata de la reelaboracin de las interpretaciones de casi todos los mbitos de la vida. As, el cacique que acta como el hombre fuerte de la regin, se
monta sobre el compadrazgo, a la vez que es generador de violencia a travs de matones para imponer sus
intereses a cargo de las relaciones de reciprocidad entre desiguales. El cacique que observamos en Jalapa
de Daz, era hablante de mazateco y puente entre una
poblacin tnica y culturalmente distinta y los que reChristine Buci-Glucksmann, Gramsci y el Estado (hacia una teora
materialista de la filosofa), Mxico, Siglo XXI, 1978.
43
Guillermo Bonfil, op. cit.
42
La finalidad principal de este escrito es subrayar la relevancia y el impacto que ha tenido el pro-
yecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio en la etnografa mexicana. Me parece importante rescatar que ste surgi con la vocacin de retomar el papel de lo
indgena como el gran objeto de la etnografa mexicana y que haba quedado un poco en el olvido, enterrado detrs de una conceptualizacin distinta surgida a partir de la dcada de 1970 y que
retomar ms adelante. Antes de entrar en materia deseo subrayar un punto que en otros espacios se ha pasado por alto. Me refiero especficamente al verdadero impacto del proyecto en el pblico en general o en la sociedad en conjunto, por medio de nuestras actividades de divulgacin.
Un objetivo del proyecto que estaba muy presente y caus algunas disfunciones al interior de
los equipos regionales era el sentido de publicar atlas etnogrficos. Esta discusin cont con varias aristas: en algunos casos, se deca que el proyecto en cuestin no se haba configurado para
elaborar atlas, mientras que en otros se indicaba lo contrario, al dar centralidad a la produccin
de este tipo de materiales. De hecho, durante mucho tiempo se le conoci como el proyecto Atlas etnogrficos.
Si bien su dimensin editorial tiene en su cuenta un vasto conjunto de ensayos especializados que son esencialmente para el consumo de los colegas, obras dirigidas a antroplogos que
leemos antroplogos y discutimos los antroplogos, nunca qued detrs la idea de publicar otro
conjunto de trabajos que llegaran al pblico en general con un impacto distinto, aun cuando
tambin recogieran el tipo de discusiones que se dieron dentro del proyecto.
Tambin he de decir que la parte medular de esta empresa desde sus primeras etapas, y que,
entiendo, hasta la fecha lo es, fue la celebracin de un Seminario Permanente de Etnografa donde nos reunamos a discutir a veces en trminos muy formales y fraternos; a veces no tanto;
a veces incluso en tonos bastante rspidos cuestiones de tipo conceptual y metodolgico relevantes para la investigacin que se llevaba a cabo. El concepto de regin es un ejemplo de tales
discusiones. Por tratarse de un proyecto colectivo, este seminario trataba esencialmente de establecer reglas del juego en trminos conceptuales y metodolgicos que nos dieran un sentido
de comunidad como equipo y establecieron las bases comunes para abordar las temticas que
tenamos establecidas para los ensayos. De este modo, inicialmente trabajamos con conceptos
como organizacin social, as como cuestiones de estructura comunitaria. Ms adelante nos introdujimos en el territorio, la identidad, y as sucesivamente.
Al respecto, me interesa destacar y es uno de los aspectos que refer lneas arriba que retomamos el objeto de estudio tradicional de la antropologa mexicana en su versin ms cl*
Mayos de Ocoroni juegan a la teja, Ocoroni, Sinaloa Fotografa Sinafo-inah, Conaculta, fn, Mxico, inv. 431007
antropolgico.
la antropologa.
inah
Portafolio
portafolio 135
portafolio 137
portafolio 139
portafolio 141
portafolio 143
portafolio 145
Experiencias
en la formacin
de jvenes
investigadores
Cuexcomate, granero de Chalcatzingo, lugar de prodigiosos maestros en el arte de hacerlos, Chalcatzingo, Morelos, 2007
Fotografa Susan Keyes
Mujeres mazahuas durante un evento poltico, San Felipe del Progreso, 2008 Fotografa Reyes L. lvarez
Aprendizajes, etnografa,
ancdotas, rigurosidad, teora,
formacin y hasta
promiscuidades: formacin y
experiencia como investigadora
en el proyecto Etnografa
Mara Jess Cen Montuy*
tiempo que terminaba de redactar la tesis. Una amiga antroploga me dijo que dejara de buscar,
pues ella abandonara su puesto de investigadora temporal en un proyecto del inah. Me explic que
el trabajo era en equipo, por lo que, de ser aceptada, colaborara con 11 personas ms. Acud a una
entrevista con la doctora Ella F. Quintal, coordinadora del equipo. Despus de un rato de amena
pltica, explicaciones sobre los objetivos y el funcionamiento del proyecto, ya haba obtenido el
empleo. Me incorpor al proyecto de inmediato, conoc a mis compaeros varios de ellos caras
conocidas y me puse a trabajar en la lnea de investigacin que abordaba el tema de migracin.
Con el paso de las semanas me di cuenta de lo que significaba trabajar en equipo, y poco a
poco fui comprendiendo los objetivos del proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio. Siempre haba trabajado sola, y ahora me tocaba escuchar a mis compaeros, socializar la informacin, discutir, leer y escribir. Debo confesar que lo que aprend en
el proyecto a partir de ese ao y hasta 2012 no lo habra aprendido ni con dos maestras.
El proyecto Etnografa me permiti adquirir no slo una visin de conjunto sobre diversos
aspectos de la cultura indgena en Mxico, sino descubrir la importancia de la etnografa para
la comprensin de estos aspectos y las problemticas que enfrentan estos grupos indgenas en
nuestro pas. Tambin me permiti conocer el trabajo de un nutrido cuerpo de investigadores
por medio del Seminario Permanente de Etnografa Mexicana, el cual se convirti en un espacio
de discusin e intercambio de conocimientos. Adems, tuvimos la oportunidad de aproximarnos
a las investigaciones de los expertos en cada uno de los temas que se abordaron en las diferentes lneas de investigacin procesos rituales, cosmovisin y mitologa, chamanismo y nahualismo, patrimonio biocultural y de intercambiar informacin con ellos.
Durante los ocho aos que trabaj en el equipo de la pennsula de Yucatn, aprend de todo.
La dinmica de trabajo se bas en la investigacin colectiva y conjunta, pero sin coartar la libertad que cada uno de los investigadores del equipo tenamos. Lo interesante fue que todos ramos yucatecos y estbamos familiarizados con las zonas de trabajo.
As, antes de salir a campo revisbamos los textos recomendados para el tema, los discutamos y preparbamos los guiones. Con stos en mano, partamos. De regreso nos reunamos
para informar lo que cada uno haba encontrado en su comunidad. La doctora Ella F. Quintal
coment alguna vez:
*
de un sinfn de preguntas.
de todo mucho.
fervientemente por Gloria Arts y Sal Milln a quienes guardo un profundo agradecimiento,
cumple 15 aos de haberse iniciado y de haber marcado con su presencia una poca en la antropologa mexicana, no slo por la vasta informacin etnogrfica producida en las varas lneas de investigacin que se han desarrollado a partir de 1999, sino tambin por la formacin
de nuevos investigadores, quienes hemos tenido la oportunidad de familiarizarnos con las nuevas herramientas tericas y metodolgicas en la disciplina. Entre otras actividades, la conmemoracin de este aniversario con la publicacin de un nmero doble de Rutas de Campo, dedicado
especialmente al proyecto, me ha brindado la oportunidad, por medio de Diego Prieto y Glora
Arts, de realizar un breve recuento sobre los inicios de mi formacin recibida como integrante del mismo.
Hablar desde el punto de vista de un investigador que ha crecido en el proyecto Etnografa de
las Regiones Indgenas implica recordar mi incorporacin como asistente de investigacin para formar parte del equipo regional del Estado de Mxico, que se enfocara en el estudio antropolgico de los grupos mazahua, otom, matlatzinca, nahua y atzinca tambin conocido como
tlahuica o pjiekak`jo de esta entidad. Recuerdo que los profesores-investigadores que formaban parte del inah y que participaban en el proyecto eran Efran Corts, coordinador del equipo,
quien en compaa de Isabel Gonzlez estudiaba a los grupos otomes y mazahuas cercanos al
valle de Lerma, en tanto que Marisela Gallegos se centraba en el estudio del grupo matlatzinca,
al igual que Leif Korsbaek, con quien ya no tuve el honor de coincidir. Y conformando el grupo
de asistentes de investigacin estaban Felipe Gonzlez, con experiencia en la zona mazahua,
dado que su tesis de licenciatura se haba enfocado en San Agustn Mextepec; Reyes lvarez,
quien haba hecho su tesis sobre la etnia atzinca, en tanto que Alessandro Questa y yo ramos
pasantes. La condicin de noveles nos llev a seleccionar una zona para llevar a cabo los objetivos de la primera lnea de investigacin. As, Alessandro Questa se estableci en el municipio
Chapa de Mota, con poblacin otom, mientras que yo llegu al municipio de Texcoco, donde
haba poblacin nahua.
Vale decir que la incorporacin de nuevos investigadores al campo de la antropologa, desde la perspectiva de Efran Corts condicionado por una mirada prctica surgida de su propia
experiencia al lado de Fernando Cmara para nosotros signific un reto, pues nos oblig a desarrollar la iniciativa personal y el olfato de etngrafo para acercarnos al estudio de los grupos
tnicos. Esto fue un acierto, porque nos permiti ahondar en nuestros intereses acadmicos,
*
Jefe kickapoo, aeropuerto de Monterrey, Nuevo Len, 2010. Chakoka niko es el actual jefe religioso de los kickapoo de Coahuila, tambin
conocidos como la Banda Kickapoo de Texas, donde tienen una reservacin en Eagle Pass Fotografa Jos Luis Moctezuma Zamarrn
so histrico.
da con el ciclo del maz. Con esto, las lneas sobre te-
nas de Mxico en el Nuevo Milenio se puede definir como algo ms que buena fortuna. Lo digo
por la oportunidad de participar en dos equipos regionales que parecieran distantes, pero con
muchas coincidencias: la Huasteca, especficamente en Veracruz y San Luis Potos, y ms tarde en Guerrero. En 2009, Julieta Valle Esquivel, coordinadora del equipo regional de la Huasteca
Norte, me invit a formar parte de su equipo de colaboradores. La Huasteca es sin lugar a dudas
un universo pluricultural contenido en un paisaje majestuoso de caminos tan largos, que parece
que una vida no bastara para recorrerlos. Primera parada, Ixhuatln de Madero. Me preguntaba: Y cmo llego all? Quiz sta sea una de las primeras preguntas que uno se hace cuando
realizar trabajo de campo y no tiene mayor idea sobre el lugar a donde se dirige ms all de las
referencias bibliogrficas y las de los compaeros que ya tienen la ventaja de haberlo explorado, de relacionarse y conocer las mejores rutas tambin las ms seguras.
A la par de estas preguntas surgen los cuestionamientos sobre el mtodo etnogrfico, porque cmo llegar a un lugar prcticamente desconocido con personas cuyas vidas llevan ya un
ritmo de cierta manera cotidiano y no saben quin eres? Entonces piensas mejor dicho, pens: La observacin participante me ayudar a que la gente confe en m y entonces coopere
con mi trabajo Bueno, digamos que el mtodo sirve, pero a final de cuentas la empata que
tengan contigo viene de otro lado de nuestra personalidad, el cual no se moldea con la teora:
es el lado humano, que aunado al desarrollo de la amabilidad y la solidaridad te lleva a otro nivel de comunicacin y a otra comprensin de la realidad que ests observando. Esta comunicacin lleva su tiempo y no se establece en los primeros contactos.
La gente que te recibe en su casa y te permite irrumpir en sus vidas tambin te observa en
un intento de desmenuzarte de la misma manera que t lo haces con tu gua de campo. Cuando
permaneces varios das, se te pide que comas y bebas de lo que, en mi caso, degustan los nahuas. Te vas integrando as a la vida comunitaria mediante un doble ejercicio de comprensin
y cooperacin el de ellos y el tuyo, lo cual te va permitiendo registrar aquello que conforma
la tarea sustantiva del proyecto: el necesario estudio y reestudio de los pueblos indgenas bajo lineamientos de investigacin que contribuyan a la documentacin de la multiculturalidad de
nuestro pas, al tiempo que buscas el fortalecimiento de la antropologa en Mxico mediante el
enfoque etnogrfico, con un ejercicio indispensable que incluya nuevas metodologas y formas
de anlisis. En fin, un espacio para confrontar maneras diversas de entender y hacer etnografa (Arts, 2005: 13).
*
A toda carrera. Carreta tradicional, llamada araa, todava en uso entre las comunidades mayos, El Jpare, Huatabampo, Sonora, 2009
Fotografa Jos Luis Moctezuma Zamarrn
cada, sino que tambin debe dar cuenta de las muy di-
hacer etnografa es presentar a los ojos de los no especializados culturas que se rigen mediante lgicas
distintas y relaciones diversas, ya sea con el entorno natural, con los propios y con los otros, los distintos a uno; as, tenemos como desafo citando las tan
acertadas palabras de Miguel Bartolom contribuir
al incremento de la visibilidad poltica de los grupos
tnicos, uno de los tantos retos que enfrenta la antropologa contempornea es que sus actividades accedan a un pblico ms amplio que el conformado por
las restringidas comunidades acadmicas. (Bartolom, 2005: 31).
nacional y hasta internacional, ya que proporciona una
diversidad de elementos culturales a estudiar tanto co-
Bibliografa
mo se quiera; asimismo fija marcos histricos de larga o corta duracin, adems de aquellos que resultan
de sucesos coyunturales, para configurar as una imagen de la cultura donde se trabaja que contribuya al
entendimiento de estos modos de vida cuya vorgine
de decisiones y posicionamientos ante el mundo reiteran continuamente los otros mundos posibles, esas
otras formas de ser y estar. Por eso la etnografa no es
slo mtodo, sino tambin un vehculo que nos permi-
xx,
Mxico,
inah
(Etnogra-
C umplidos los requisitos escolares para comenzar el proceso formal como tesista, realizaba
las prcticas de campo en la Sierra Norte con grupos totonacos. En general, me haba ido muy
bien. Mi rudimentario totonaco haba funcionado en algunos lugares y mis ya famosas frases de
dnde puedo ir al bao? y es bonita tu hermana la gorda me daban muchas sonrisas y algunos amigos. Era yo un antroplogo hecho y derecho, poniendo en prctica lo que mis clases me haban dado, cruzando veredas por la sierra, etnografiando hermosos lugares, soando
como antroplogo y tratando de vivir como tal, si es que eso exista en realidad.
Sin embargo, un medioda estival del lejano 2004 llegaba por primera vez a una comunidad
de nombre San Pedro y una multitud se arremolinaba en torno a la presidencia de la junta auxiliar. Se escuchaban algunas consignas. De pronto, entre los gritos y murmullos, destac la voz
de un seor:
No es justo, primero no nos deja poner el palo de volador en el patio de la iglesia y ahora
quiere bardearla.
Decid observar y esperar a que todo acabara, pero alguien de la presidencia se acerc hasta m y me pregunt cules eran mis intenciones. Le expliqu mi trabajo y ense la carta de
presentacin que nos daban del proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el
Nuevo Milenio, del cual era becario, la misma que traa el sello del inah. El seor regres de in-
dieran la cabeza.
la puerta la leyenda
tlanchitanita cumpare
del totona-
vos sea el de observar materializado el esfuerzo en cada uno de los textos que se fueron publicando.
Agradecidos por la oportunidad de crecer en el seno de un gremio slido en torno a la construccin del
somos antroplogos.
Panel principal con pintura rupestre del sitio de La Pintada, tradicin arqueolgica, costa central, Hermosillo, Sonora
Fotografa Mara Elisa Villalpando Cancholla
Mazateca, Sierra de Huautla, 1935-1946 Fotografa Annima, Archivo Mxico Indgena del iis-unam
inah-Veracruz,
(Amoltepec-Tepantipak).
estancia en la fauv.
Ambas responsabilidades me permitieron adentrar-
nes, como el
ciesas,
la
unam
y la
uv.
del
miembros.
inah,
Nacional de Antropologa.
Etnografa al desnudo.
El proyecto Etnografa de
las Regiones Indgenas
de Mxico en el Nuevo Milenio:
15 aos de aprendizaje
Jorge Antonio Reyes Valdez*
M antener una relacin durante 15 aos con el proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de
Mxico en el Nuevo Milenio ha implicado, como en toda relacin, dar, recibir, ilusionarse, desilusionarse, pero sobre todo un gran aprendizaje. Y si bien en los ltimos aos nuestra relacin se
ha afianzado creo que estamos sentando cabeza, pues tenemos estabilidad presupuestal y nos
hemos ganado un lugar en el mbito de otras relaciones acadmicas, no podemos olvidar ni dejar
de celebrar lo que esto ha costado. Muchos de sus actuales integrantes hemos trabajado en este
proyecto desde sus inicios y fue en ste donde nos formamos como investigadores. En esa medida, ha conseguido incorporarnos con xito y de manera paulatina a una comunidad de prctica
mediante un proceso que algunos socilogos denominan como legitimate peripheral participation:
los aprendices seguimos a los maestros y stos proporcionan circunstancias para una construccin activa de nuestro propio conocimiento. En ese sentido, poco o nada nos distingue de un herrero, un chofer, un corredor de bolsa o, para estar ms a tono, de un chamn.
Como en cualquiera de estas profesiones, nuestra comunidad de prctica se funda en conocimientos y experiencias de diversa naturaleza, incluso en algunos que no pareceran estar directamente relacionados con los resultados principales de nuestros trabajos. Por ejemplo, qu
sera de un sastre que con sus mejores cortes fuera incapaz de mantener una buena relacin
con sus clientes, sus proveedores u otros colegas? En ese orden de ideas, nuestro aprendizaje de cuanto se encuentra tras la publicacin de un ensayo se ha nutrido tanto de experiencias
meramente acadmicas como de otras quiz no tanto. En cualquiera de los dos casos, uno de
los primeros productos paralelos del proyecto, y que fue clave en la formacin de los jvenes
investigadores fue la conformacin de comunitas, aunque stas no slo se crearon entre los
asistentes de investigacin, pues en cierta manera todos ramos novicios; muchos de los coordinadores nacionales y regionales tambin vivieron su primera gran experiencia de investigacin y aprendieron sobre la marcha acerca del trabajo en equipo, a coordinar, a coordinarse, a
limar viejas asperezas y a construir una nueva relacin en beneficio del colectivo.
En nuestra comunitas, los contratados como tambin se nos conoca gozamos del beneficio de convivir y compartir experiencias con integrantes de diferentes proyectos regionales. En ese
tiempo mantenamos una red social de corte pre-facebookiano mediante la cual intercambibamos informacin, bibliografa, equipo cmaras fotogrficas, escner, software, pero tambin nos
brindamos apoyo a veces ms como un grupo de aa sobre los efectos estresantes del sndrome
de abstinencia por falta de pago cada vez que se atrasaban, en ocasiones por ms de un trimestre. Nuestra comunitas tuvo intentos de formalizarse en ms de una ocasin. Por ejemplo, entre
*
En la cima del universo, totonacos, Cuetzalan, octubre de 2008 Fotografa Marco Antonio Pacheco
al
inah
proyecto, del
inah
C on jbilo y alegra me sumo a la conmemoracin por los 15 aos de existencia del proyecto
de Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio. Y no, no podra ser de
te y voluntad.
deas
el Nuevo Milenio, adscrita al equipo de Hidalgo. En esta dcada y fraccin hemos desarrollado
inah
por el propio
inah
cdi
se en-
ra de participar.
inah,
con la autorizacin
rencor y la desconfianza.
indios de Mxico.
Ya estn tiernitos los elotes; ahora hay que dar las gracias con el ymari. Campo de siembra de maz, comunidad oob de Yepchic,
Chihuahua, 2009 Fotografa Roberto Ramrez
La otra formacin.
Algo ms que etnografa
Leopoldo Trejo Barrientos*
Nuevo Milenio. Y aunque no formo parte del exclusivo grupo de fundadores y, por lo tanto, no
puedo contarme entre aquellos que llevan 15 aos participando en l, lo cierto es que mi formacin antropolgica ha tenido lugar al abrigo de esta genial iniciativa de Gloria Arts Mercadet.
Ingres como pasante al equipo de Puebla en el ao 2000, y en ese mismo ao y equipo me convert en licenciado en etnologa bajo la direccin de Elio Masferrer Kan. Tres aos despus, esta
vez en el istmo de Tehuantepec, me hice maestro en antropologa social gracias a la confianza, apoyo y gua de Sal Milln Valenzuela. Durante esos cuatro aos investigu sobre estructura social, cambio religioso, territorialidad y etnicidad. Hice trabajo de campo en la Sierra Norte
de Puebla con totonacos y nahuas, as como entre los zoques de la regin de los Chimalapas,
Oaxaca. Aunque no fueron muchos aos, la experiencia ganada en ese periodo me dio las herramientas para, en 2004, concursar y ganar una plaza de investigador en la Subdireccin de Etnografa del Museo Nacional de Antropologa. En pocas palabras, el proyecto me hizo etngrafo.
Al ingresar al museo, tuve que suspender mi participacin all. An recuerdo lo difcil que
fue acostumbrarme a trabajar sin que me dijeran qu hacer, qu leer, cmo escribir. Me angustiaba el hecho de que mis escritos ya no pasaran por el ojo dictaminador del coordinador regional ni los de la lnea de investigacin en curso. Estaba solo, y aunque feliz por tener el trabajo
que siempre so, experimentaba cierto abandono. No era para menos, pues en un abrir y cerrar de ojos pas del cobijo de casi 100 investigadores unidos por un mismo objetivo acadmico, al trabajo solitario en los acervos del museo. Y as estuve alrededor de ao y medio, casi dos,
encerrado en mi cubculo y conociendo las virtudes y los vicios de mi querida institucin. Extraaba el proyecto y su calor.
Por fortuna, alrededor de 2006 Julieta Valle Esquivel puso a consideracin del consejo acadmico del proyecto la posibilidad de cederme el presupuesto correspondiente a tres investigadores para, con ellos, abrir un nuevo equipo regional: el de la Huasteca Sur. De la noche a la
maana estaba de vuelta, con la enorme salvedad de que ya no era un investigador contratado, sino un coordinador; es decir, ahora no slo era responsable de los escritos de los investigadores a mi cargo me convert en el ojo dictaminador, sino tambin del manejo, planeacin
y uso de los recursos, aspectos tan importantes como la obligacin de asumir una posicin acadmica y poltica frente a los diversos temas que competen al proyecto. Y es precisamente de
esta otra formacin de la que deseo hablar, no porque la acadmica y profesional no sea importante vaya que lo es!, sino porque a la par de ella es crucial aprender a tener y mantener
*
Panadero zapoteco, Nigromante, Playa Vicente, Veracruz, 2007. En la dieta indgena, los productos locales son gradualmente desplazados
por aqullos de manufactura industrial. Fotografa Abraham Garza Guzmn
inah
ado
es una de las
tareas ms sencillas: a lo mucho toma cinco minutos caminando. A Denise1 y a m nos tom ms
de 40 y lo hicimos en taxi. El doctor Miguel Bartolom, pipa de tabaco en mano, nos esperaba, y
en cuestin de minutos, envueltas en una bocanada con olor a cereza, nos introdujo al extenso
mundo de la etnografa oaxaquea. Fue entonces cuando nos entreg su libro Gente de costumbre
y gente de razn (Bartolom, 1997), enfatizando en la lectura que debamos hacer del captulo dos.
Nunca, hasta ahora que lo escribo, haba reparado en la clara iniciacin de la que formamos parte
aquella maana del 17 septiembre de 2001, a unos pocos das de sucedido en Nueva York el 11-S.
Mi pequeo mundo tambin empezaba a cambiar. Hara trabajo de campo en Oaxaca para el
proyecto nacional Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio: el estado con mayor diversidad cultural en Mxico y el cual, pasada una docena de aos, me tiene cada
da ms enraizada. Entonces, bajo la gua de la doctora Alicia Barabas y el doctor Miguel Bartolom, ahora ya maestros, colegas y amigos, me incorpor al proyecto donde, adems de descubrir
mi vocacin como etngrafa, me involucr desde diferentes ngulos a lo largo de varios aos.
Entre 2001 y 2002, cuando era estudiante de la licenciatura de antropologa cultural en la udlaPuebla, colabor con estancias de campo en diferentes lugares del estado para la lnea de Relaciones intertnicas. Este fue mi primer acercamiento, recorriendo las principales cabeceras de distrito,
que me permiti tener un panorama bastante amplio de las diversas dinmicas culturales de Oaxaca. Visit Mitla, Tlacolula, Pochutla, Pinotepa Nacional, Tuxtepec, Ojitln, Miahuatln, Juchitn, Matas Romero, Putla, Juxtlahuaca, Huajuapam de Len y Zacatepec mixe. En ese periplo recorr siete
de las ocho regiones del estado de Oaxaca: valles centrales, costa, sierra sur, sierra norte, istmo,
Papaloapan y Mixteca. As, armadas con cartas de presentacin muy formales que debamos entregar a las autoridades municipales al llegar a nuestros destinos, la gua de investigacin que al cabo
de varias repeticiones nos habamos aprendido, el sobre amarillo con los viticos del que an recuerdo el olor, la libreta, la cmara fotogrfica de las de rollo, una copia de The Town of the Souls
de Elsie Parsons y otros objetos personales, Denise y yo llegamos a nuestra primera parada: Mitla.
Una vez instaladas en una pensin del pueblo y tras platicar con dos o tres personajes de la villa, nos percatamos de que nuestra interaccin haba tenido mucho de dilogo y participacin, pero no tanto de observacin. Y como el mtodo etnogrfico reza que todo antroplogo debe hacer
observacin participante, decidimos tomarnos unos minutos para observar. La sensacin de estar
sentadas en medio de la plaza, mirando el acontecer del pueblo, fue muy reveladora. Entendimos
que aquella tcnica etnogrfica que distingue a nuestra disciplina iba junto con pegado, ya que al
Centro inah Oaxaca (payime@hotmail.com).
A lo largo de mi participacin en el proyecto, compart trabajo, tiempo, amistad y muchas experiencias con Denise Lechner, Nallely Moreno, Daniel Oliveras, Lidia Manrique, Ana Cecilia Nez, Benjamn Maldonado y Patricia Rodrguez. Gracias a todos por lo vivido.
Luego vino Tlacolula, con visitas al panten y tremendas cantidades de pan que una seora que viva
Oaxaca. Ter-
inah
Por todo esto y ms, sin lugar a dudas soy una hija
anthropology is
for lovers
tro pas y que son ahora los colegas con quienes nos
Oaxaca.
Bibliografa
Bartolom, Miguel Alberto, Librar el camino: relatos sobre antropologa y alteridad, Mxico, inah-Conaculta, 2002.
_____, Gente de costumbre y gente de razn. Las identidades tnicas en Mxico, Mxico, Siglo XXI, 1997.
La etnografa
como proceso colectivo
Rodolfo Oliveros Espinosa*
sido un tema de reflexin de nuestra disciplina. Sin embargo, esta interrogante se vuelve cada vez ms necesaria, en tanto los pueblos con que trabajamos nos interpelan y convocan a
plantear los problemas de investigacin a partir de sus intereses concretos. Lejos de intentar
responder la pregunta de Viveiros de Castro (2010), que plantea una dimensin epistemolgica y poltica del quehacer antropolgico, en las siguientes lneas trazaremos algunas reflexiones provocadas por esta pregunta en torno a la etnografa y al proceso de formacin como
antroplogos.
Si reconocemos que todo conocimiento es resultado de la situacin histrico-social y que,
por lo tanto, es un producto colectivo, en el caso de la antropologa ser necesario reconocer,
tal como apunta Viveiros de Castro, que muchos de los conceptos y teora ms importantes de
nuestra disciplina son el resultado de la asimilacin del pensamiento de los pueblos con que
trabajamos, a veces de manera no evidente y menos an reconocida, sobre todo por la llamada
antropologa minera, de carcter eminentemente extractiva, tal como afirma Andrs Aubry:
[] ensimismado en su estatus, el investigador se cree un especialista de la produccin de conocimientos sin que sepa desaprender lo aprendido ante las revelaciones cognitivas de la prctica social de sus interlocutores del campo (Aubry, 2011: 60).
Han sido diversos, y con resultados desiguales, los intentos de generar nuevas formas de hacer etnografa en que los pueblos sean, en principio, reconocidos como sujetos; es decir, sujetos
prcticos capaces de reflexionar sobre su propia realidad, transformarla y, por tanto, de ser reconocidos como productores de la propia antropologa. Esto habra que entenderlo en tres sentidos: en tanto explicacin de la dimensin humana propia de los pueblos, como generadores de
las teoras sobre la sociedad y la cultura (Viveiros, 2010: 15) a partir de su praxis, y finalmente
como afirmaron los zapatistas durante su estancia en la enah en 2001- en cuanto a que el objeto de estudio toma la palabra. Hombres y mujeres de los pueblos indgenas y campesinos son
ahora gran parte de los antroplogos que realizan las investigaciones en sus propias comunidades, pero no slo en las suyas ni nicamente como etngrafos, sino tambin como productores
audiovisuales, fotgrafos, entre otros, que generan materiales para sus propias comunidades y
para el exterior; es decir, no se limitan a pensar la comunidad.
*
indgenas.
Con el paso de los aos, el proyecto se ha transformado, y podramos seguir la derivacin de Vivei-
sin poner en riesgo a las personas con quienes trabajamos ni a nosotros mismos.
Bibliografa
investigadores.
La etnografa no es dilogo o
slo lo es en segunda instancia,
comentario metodolgico1
Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez*
dilogo, segn reza una frmula ampliamente utilizada por los antroplogos. Trabajo de campo
y escritura etnogrficos son dilogos, sentencian. Disiento de las dos apreciaciones, aunque es
la que se refiere al mtodo del trabajo de campo la que, en mi opinin, tiene las consecuencias
ms perversas o cuando menos limitantes para el quehacer etnogrfico. Aunque tendra sentido que procediera con el campo primero y el texto despus, en el mismo orden en que tiene o
debera tener lugar la prctica del etngrafo, proceder en orden inverso al del mtodo etnogrfico, por ser mi comentario crtico ms relevante respecto al que ha sido calificado de rito inicitico del antroplogo rito dialgico.2
El dilogo es, como he dicho, una de las metforas privilegiadas por los antroplogos para definir al texto etnogrfico, aunque bien se puede decir lo mismo del texto etnolgico y el antropolgico, si es que se les distingue del primero.3 El texto etnogrfico la etnografa, segn determinados
antroplogos es, en principio, la presentacin escrita de los resultados de la investigacin de campo subordinada al texto, segn esos determinados antroplogos que el etngrafo condujo previamente con, entre o sobre determinados sujetos sociales. En este caso, el texto se concibe a la
manera de una conversacin entre el antroplogo como autor y su lector, una conversacin virtual construida con base en la traduccin entendida como un dilogo intercultural.
En la formulacin interpretativa simbolista que Geertz public en las dcadas de 1970 y 1980,
el antroplogo hace las veces de intermediario entre distintos cdigos culturales, de manera que
hechos extraos e irregulares y conceptos de experiencia prxima de la cultura de los sujetos
sociales estudiados, son traducidos o enfrentados o yuxtapuestos, como indican Marcus y Fischer a categoras familiares y conceptos de experiencia distante de la cultura del etngrafo
y de sus lectores (Geertz, 1994: 74-75; 1997: 11; Marcus y Fischer, 2000: 59-61). No nos engaemos. En el verdadero dilogo hay un intercambio bidireccional que no tiene lugar en una lectura que, as vista, se asemeja ms al monlogo que un escritor profiere y que mltiples lectores
*
Socio de Perspectivas Interdisciplinarias en Red, A.C. Doctorante por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
(cghr30@hotmail.com).
1
Una versin previa de este comentario escrito se present como ponencia en la mesa Experiencias en la formacin de jvenes investigadores, en el marco del Coloquio Internacional La Etnografa y los Desafos del Mxico
Contemporneo. Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio, mna-inah/cnan-inah, Mxico, 7 de octubre de 2014.
2
Calificar como rito inicitico al trabajo de campo del que deben abrevar las reflexiones etnolgica y antropolgica
parece evidenciar la funesta preferencia que algunos antroplogos tienen por el escritorio, el aula, el pasillo, etc.,
y el franco desprecio por el lodo del trabajo de campo, concebido as como una molestia que se dejara para los
principiantes y de la que se libraran los antroplogos consumados.
3
En esta misma revista, en otra poca, publiqu un comentario derivado de las distinciones que hace Lvi-Strauss
(1994 [1958 y 1974]) entre etnografa, etnologa y antropologa (Heiras, 2007).
Honda (el tejido), don Salvador Tapia, Tepoztln, Morelos, 1977 Fotografa L. Miguel Morayta Mendoza
Lvi-Strauss, Geertz, Marcus y Fischer no escucharn ni leern jams el dilogo que sostuve con ellos, precisamente porque nunca fue un dilogo lo que practiqu al leerlos y escribir con ellos
en mente. En este sentido, Trejo Barrientos intitula atinadamente
Monlogos con Roberto Williams a su dilogo imposible con un
desconocido que, adems, muri algunos aos antes de que l escribiera (Trejo, 2009). Si bien es cierto que en el marco de las comunidades de antroplogos se verifica cierto dilogo por escrito,
a veces casi epistolar (aunque no pocos antroplogos mexicanos
parecen caracterizarse por desconocer incluso lo que sus colegas
vecinos de cubculo escriben), imaginar como un dilogo la relacin virtual entre el etngrafo escritor y el lector evidencia el amor
incondicional que los antroplogos profesan a su gremio (que no
a sus agremiados), en detrimento de la relacin que deberan privilegiar con un pblico ms amplio.
observacin participante.
dos etnogrficos.
10
Vase el punto 2 de la declaracin a la opinin pblica que el
Tercer Congreso Mexicano de Antropologa Social y Etnologa
aprob en su plenaria del 26 de septiembre de 2014 en la ciudad
de Mxico (Declaratoria, 2014).
11
Para regresar a Geertz, lo parafrasear afirmando que lo que nos
importa son los otomes y los tepehuas (adems de los habitantes
de Tepito, las comunidades cientficas, los turistas gringos, la clase empresarial, los jvenes que se identifican como emos o las
familias de abolengo de la ciudad de Puebla), no lo que platicaron
con sus etngrafos, si bien concedo que en la relevancia de la toma de conciencia de esas plticas fueron condicin indispensable
para construir una imagen etnogrfica (escrita) de todos esos sujetos sociales (vase la nota 6).
mna-inah/cnan-inah,
Mxico, 9 de oc-
nos en etngrafos.
Bibliografa
mna-inah/
www.youtube.com/watch?v=TU7kbxxlDk8], consultado el
13 de octubre de 2014.
Declaratoria del Tercer Congreso Mexicano de Antropologa Social y Etnologa, Programa Universitario Mxico
Nacin Multicultural-unam/uam/inah/iia-unam/ceas/ciesas/uia/enah-inah/uacm/Centro
The University of Chicago Press (Anthropology/Comparative Religion/Latin American Studies), 1986 [1984].
Avatares de la etnografa
Mirza Mendoza Rico*
El
inah
de la identidad nacional a partir de la conformacin de smbolos que contienen un sustrato indgena relevante, aunque en principio vinculados con el propsito de la integracin nacional, y
desde hace casi un siglo ha cobijado investigaciones centrales en la perspectiva de caracterizar
culturalmente a la sociedad mexicana.
En la ltima dcada del siglo
xx
mientos hechos precisamente por los pueblos indgenas que en origen habitaban el actual territorio nacional; estos cuestionamientos se expresaron concretamente en 1996, a travs de los
Acuerdos de San Andrs, y provocaron nuevas reflexiones y labores en torno a lo que concebamos como realidad mexicana, que dieron lugar a redefiniciones del Estado relacionadas con
nuevas maneras de pensar y aplicar polticas adecuadas para un pas innegablemente diverso.
En ese contexto es viable pensar en la construccin de planteamientos de investigacin que
sustentaran, a partir de esfuerzos colectivos de distintos niveles, la posibilidad de entender la
existencia de una nacin pluritnica y multicultural. Un ejemplo de esto es el proyecto nacional Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio. Esta iniciativa acadmica tuvo su origen en la Coordinacin Nacional de Antropologa en conjunto con el Conacyt y
comenz sus labores en 1999. Desde entonces nos ha confrontado ante distintos desafos, proporcionales a la madurez de nuestra formacin y experiencia como investigadores, a los planteamientos del propio proyecto en sus distintos momentos y a los contextos particulares de
nuestro ejercicio, con lo que ha generado diversas contribuciones para comprender y atender
las problemticas que identifican a las propias regiones indgenas de nuestro pas.
Mi participacin en el proyecto hasta 2014 sustenta algunas reflexiones sobre ese ejercicio
etnogrfico, vertidas aqu como parte de las repercusiones de nuestro trabajo en relacin con
distintos niveles de actuacin en el estado de Quertaro.
La etnografa como un conjunto de procesos descriptivos continuos, como productos que
dan cuenta de la variabilidad cultural, como vas para identificar realidades, las de otros y las
nuestras, para nombrar pueblos y culturas, respondiendo a las preguntas enmarcadas en la sensibilidad histrica, es una herramienta central en la construccin de una sociedad incluyente.
Como parte del proyecto, estudiantes de antropologa fuimos convocados por diversas escuelas donde nos formbamos mediante las necesidades del servicio social de los proyectos vigentes
para cada institucin o como asistentes de investigacin y contratados de manera diferenciada
por los investigadores adscritos a diversos centros regionales del
*
inah,
unesco,
con la deno-
ha producido, no slo para hablar de la diversidad cultural, sino tambin para vivir de acuerdo con ella.
Interior de una cocina, Cuentepec, Morelos, 2004 Fotografa Mara del Pilar Angn Urquiza
Atlas
etnogrficos
de Mxico
Feliz, de cabeza a pies, nio ralmuli, Mesa de Moribo, Urique, Chihuahua, 2006
Fotografa Ernesto Lehn
En el interior de la catedral de Chilapa, esperando la bendicin del agua y la renovacin de un fuego sagrado, por lo cual se apagan las luces
de la iglesia, Chilapa, 7 de abril de 2012 Fotografa Samuel Villela Flores
volmenes publicados de la obra Los pueblos indgenas. Atlas etnogrfico no resulta una tarea
sencilla. La dificultad estriba en lograr una valoracin objetiva de las contribuciones en el mbito de las etnografas regionales en Mxico, as como de la ardua labor de gestin orientada a la
publicacin de obras con un perfil de alta divulgacin, integradas por textos eruditos, testimonios de primera mano, cartografa y una amplia seleccin fotogrfica. Este formato permite al
lector una mirada retrospectiva y contempornea de los distintos aspectos que caracterizan las
singularidades culturales de las regiones indgenas, como aquellos que les han otorgado unidad
cultural en su devenir histrico.
En las siguientes lneas intentar cumplir con este cometido, reconociendo que la amplitud
de la obra y su riqueza editorial hacen posible lecturas paralelas. As, he decidido centrar mi reflexin en los aspectos de integracin regional y el lugar otorgado a variables como el entorno ambiental, los aspectos etnohistricos y etnolingsticos, as como los referidos al mbito de
la llamada tradicin cultural mesoamericana. En oposicin a esta ltima, revisamos los rasgos
de las cosmovisiones en las culturas de agricultores y cazadores-recolectores de Aridoamrica.
Mi experiencia como colaborador en la definicin de contenidos temticos y el seguimiento
a los criterios editoriales en la integracin de los distintos volmenes por los equipos regionales
del proyecto nacional Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio me
permite observar una tensin natural entre criterios culturales y la arbitrariedad de la divisin
poltica estatal, la cual en muchas ocasiones fue un factor de peso, tanto en las discusiones acadmicas como en la gestin institucional para la publicacin de los volmenes.
Integracin temtica
El proyecto nacional Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milenio defini
como uno de sus ejes de trabajo la produccin de los atlas etnogrficos. El objetivo era integrar
una obra de alta divulgacin, accesible a todo pblico y con un enfoque regional sobre los distintos grupos tnicos que habitan en territorios comunes o de proximidad geogrfica. En 1999,
el documento rector de los atlas planteaba la elaboracin de 18 volmenes en los que se reuniera, bajo una sola estructura editorial estudios bsicos, ensayos temticos y recuadros etnogrficos, informacin etnogrfica reciente que ofreciera un panorama de los distintos aspectos
culturales que configuran las regiones indgenas; entre stos, su distribucin lingstica, el me-
las practicas rituales asociadas con la tradicin agrcola y las concepciones de salud y enfermedad; las
caractersticas de sus manifestaciones estticas, que
incluyen msica, produccin artesanal y literatura.
Describen tambin los procesos sociales e histricos
que han contribuido a la configuracin de los espacios
tnicos regionales, entre los que se pueden mencionar
migraciones, relocalizaciones de poblacin, as como
reas de refugiados polticos y de guerra.
Unidad cultural mesoamericana, fronteras
y diversidad tnica regional
En 2004 se public el Atlas de Oaxaca, coordinado
por Barabas, Bartolom y Maldonado. Por ser el primer ejemplar de la serie Divulgacin de la coleccin
Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico, este
volumen marc en muchos sentidos el rumbo de la
produccin posterior. Aunque cada uno de los siguientes atlas ha resuelto de manera particular sus contenidos y tratamiento regional, en toda la serie es una
Nias indgenas en la presentacin de actividades escolares, ca. 1935 Fotografa Archivo Casasola, Sinafo-inah, Conaculta,
inv. 208524
fn,
Mxico,
cin mesoamericana.
xvi
El viento limpia el alma, triquis, Chicahuaxtla, Oaxaca, 1988 Fotografa Walter Reuter
La presencia de los dueos aparece tambin entre totonacos, nahuas, popolocas, tepehuas, otomes,
zoques y huastecos que habitan las regiones veracruzanas de Zongolica, Huasteca, Totonacapan y el sur
de Veracruz. En el marco de la dicotoma caos-orden,
Garca Valencia y Romero, los coordinadores del Atlas
etnogrfico Veracruz (2009), revisan estas creencias y
proponen que, a pesar del proceso de mundializacin,
caracterizado por migracin internacional, el deterioro
del medio ambiente por la industria petrolera y la emergencia de nuevas iglesias y religiones, los pueblos indgenas mantienen un cuerpo de ideas que regula su
relacin con el monte, los animales silvestres y los nacimientos de agua, espacios donde los chaneques y tzenomas se constituyen en propietarios ambivalentes que
atraen la lluvia y otorgan bienes a los seres humanos,
pero tambin pueden daarlos.
Mientras que el espacio del monte se asocia con
el caos, el pueblo y los santos catlicos representan el
orden. En el sur de Veracruz los dueos del monte ceden sus bienes a los seres humanos a cambio de ritos
propiciatorios y ofrendas, pero son estos mismos seres, tzenomas, sombras negras quienes pueden robar
mesoamericana.
xix,
Donde nace la luz, nahuas de Guerrero, 1939 Fotografa Armando Salas Portugal
Tepehuas fuera de la casa preparando un protocolo ritual, El Tepetate, Ixhuatlan de Madero, Veracruz
dem: 195).
dem: 117-118).
arqueologa en una y otra zona han documentado contactos prolongados a partir del comercio.
Conclusin
Es un hecho que las singularidades en el pensamiento indgena en una y otra rea se configuran a
y el Mxico indgena.
ricultural y democrtica.
pp. 381-389.
Por ltimo, quiero apuntar que este balance es slo una aproximacin a los aportes de la obra al conocimiento comparado del pensamiento nativo en Mxico.
He seleccionado este tema en tanto campo privilegiado por la antropologa mexicana. Sin embargo, el am-
Bibliografa
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Madel Barabas, Miguel Bartolom y Benjamn Maldonado
fce/Secretara
Obras
publicadas
inah
co), 2003.
_____, Dilogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indgenas de Mxico, vol. II, Mxico, inah (Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico), 2003.
_____, Dilogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indgenas de Mxico, vol. III, Mxico, inah (Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico), 2003.
_____, Dilogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indgenas de Mxico, vol. IV, inah (Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico), 2004.
Barabas, Alicia M. y Miguel A. Bartolom (coords.), Los sueos y los das. Chamanismo y nahualismo en el Mxico actual, vol. I, Mxico,
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co), 2013.
_____, Los sueos y los das. Chamanismo y nahualismo en el Mxico actual, vol. II, Mxico,
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inah
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co), 2005.
_____, Visiones de la diversidad. Relaciones intertnicas e identidades indgenas en el Mxico actual,
vol. II, Mxico, inah (Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico), 2005.
inah
inah
inah
(Etno-
_____, Los dioses, el evangelio y el costumbre. Ensayos de pluralidad religiosa en las regiones indgenas de Mxico, vol. IV, Mxico, inah (Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico), 2010.
Serie Bibliografa (tres libros)
Barabas, Alicia (coord.), Las regiones indgenas en el espejo bibliogrfico, vol. I. Mxico,
inah
(Et-
inah
(Etnografa
inah
xico), 2004.
Castelln Huerta, Blas Romn (coord.), Relatos ocultos en la niebla y el tiempo. Seleccin de mitos
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Mxico,
inah
(Et-
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Serie Divulgacin (10 libros)
Bez, Lourdes, Gabriela Garret Ros, David Prez Gonzlez, Beatriz Moreno Alcntara, Ulises
Fierro Alonso y Milton Gabriel Hernndez Garca (coords.), Los pueblos indgenas de Hidalgo.
Atlas etnogrfico, Mxico, Gobierno del Estado de Hidalgo/inah, 2012.
Barabas, Alicia, Miguel Bartolom y Benjamn Maldonado (coords.), Los pueblos indgenas de Oaxaca. Atlas etnogrfico, Mxico, fce/Secretara de Asuntos Indgenas-Gobierno del Estado de
Oaxaca, inah-Conaculta (Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico), 2003.
Garca, Hugo e Ivn Romero (coords.), Los pueblos indgenas de Veracruz. Atlas etnogrfico, Mxico, Gobierno del Estado de Veracruz/inah, 2009.
Gots, Luis Eduardo, Ana Paula Pintado Cortina, Nicols Olivos Santoyo, Anglica Pacheco Arce, Marco Vinicio Morales Muoz y Daniela de la Parra Aguilar (coords.), Los pueblos indgenas de Chihuahua. Atlas etnogrfico, Mxico, inah, 2012.
Masferrer, Elio, Jaime Mondragn y Georgina Vences (coords.), Los pueblos indgenas de Puebla.
Atlas etnogrfico, Mxico, Gobierno del Estado de Puebla/inah, 2010.
Moctezuma Zamarrn, Jos Luis y Alejandro Aguilar Zeleny (coords.), Los pueblos indgenas del
noroeste. Atlas etnogrfico, Mxico, Instituto Sonorense de Cultura/Inali/inah, 2013.
Mora, Teresa (coord.), Los pueblos originarios de la ciudad de Mxico. Atlas etnogrfico, Mxico,
Gobierno del Distrito Federal/inah, 2007.
Morayta, Luis Miguel, Mara Elizabeth Hernndez Vzquez, Alfredo Paulo Maya, Adriana Saldaa Ramrez, Marco A. Pacheco Gonzlez (coords.), Los pueblos nahuas de Morelos. Atlas
etnogrfico. Tohuaxca, Togente: Lo nuestro, nuestra gente, Mxico, Gobierno del Estado de
Morelos/inah, 2011.
Nolasco, Margarita et al., Los pueblos indgenas de Chiapas. Atlas etnogrfico, Mxico, Gobierno
del Estado de Chiapas/inah, 2008.
Valle, Julieta, Diego Prieto y Beatriz Utrilla (coords.), Los pueblos indgenas de la Huasteca y el semidesierto queretano. Atlas etnogrfico, Mxico, inah/Inali/Universidad Autnoma de Quertaro/Instituto Queretano de la Cultura y las Artes, 2012.
En su tercera poca, la revista Diario de Campo publicar artculos compilados de acuerdo con criterios temticos y sujetos a dictamen. En este marco queremos darle voz a la
d) Para tesis:
Apellido, Nombre del autor, Ttulo de la tesis, grado y especialidad obtenida, Ciudad, Institucin acadmica, ao, pginas consultadas.
que aumentarn la cobertura de la publicacin. A fin de facilide colaboracin se cia a los siguientes criterios editoriales:
pologa y la historia.
9. Adems de observar los permisos de uso, las fotografas y otras imgenes incluidas debern ser enviadas
a) Para artculos:
formato:
b) Para libros:
con atencin a
ce, Del. Magdalena Contreras, C.P. 10200, Mxico, D.F. Para mayor informacin, favor de comunicarse al telfono 4040
5400, ext. 413733.
Marzo de 2014
www.antropologia.inah.gob.mx
consultadas.
En Diario de Campo queremos difundir la obra de fotgrafos profesionales que se hayan dedicado a documentar
imgenes de inters antropolgico e histrico. Si usted tiene inters en difundir su trabajo en este medio, por favor
no dude en contactarnos a nuestro correo electrnico: revista.cnan@inah.gob.mx