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Nomes: Ana Paula Rodrigues; Nicole Faria; Marcos Martins; Renato Duarte

Disciplina: Linguagem e Poder


Professor: Ricardo Fabrino

Avaliao II

Tanto nos estudos culturais quanto na obra de Foucault esto presentes


consideraes sobre as noes de subjetividade e identidade. Uma importante
contribuio de Foucault para este debate a ideia de discurso. O discurso no , para o
autor, apenas o que dito, ele o que possibilita o dito, assim como regula o que no
pode ser dito. O discurso o tecido de onde emergem os enunciados, mas sua dinmica
no permite que qualquer enunciado surja: fazem parte do discurso mecanismos de
interdio e regulao para que alguns enunciados no surjam, ao menos como
inteligveis. Usando as palavras do autor:
"Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo
tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo
nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e
perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e
temvel materialidade." (Foucault: 9).

Essa regulao em torno do discurso existe porque este no apenas a traduo


das lutas e sistemas de dominao, ele faz parte da disputa, ele poderoso em si mesmo.
O discurso uma importante ferramenta da produo de realidades, ele o que separa
os indivduos, diz o que normal ou no , por exemplo, o discurso da loucura foi um
meio de separar loucos e sos e criar, junto com uma certa ideia de loucura, uma noo
de normalidade que deveria ser seguida.
Em seu texto "A ordem do discurso", Foucault enumera trs mecanismos de
excluso que regulam a emergncia de discursos, que so: o tabu do objeto, o ritual da
circunstncia e o direito exclusivo do sujeito que fala, que dizem respeito,
respectivamente, a sobre o que se pode falar, em qual circunstncia se pode falar e quem
pode falar. O discurso religioso, por exemplo, recorre a essas formas de excluso: no
qualquer um que pode proferi-lo (direito exclusivo do sujeito que fala), seu poder

maior quando ritualizado (ritual da circunstncia), existem coisas que no podem ser
ditas (tabu do objeto), tudo isso delimita este discurso, recorta do "acontecimento
infinito e aleatrio dos discursos" um possvel, tomando a existncia de outros discursos
impossvel naquele contexto. Outro procedimento de excluso, tpico da sociedade
ocidental e que no se utiliza da interdio, mas da separao e rejeio, o discurso da
loucura: o louco est sempre para alm da razo, est sempre distante e diferenciado, e
esta a censura que pesa sobre sua voz, nunca levada em conta completamente. Em
terceiro lugar, a separao entre verdadeiro e falso tambm pode operar como um
sistema de excluso. Historicamente, o poder da verdade se deslocou de seu enunciador
e dos rituais para o prprio enunciado, no quem diz ou como se diz que torna algo
verdadeiro, a verdade existe em si mesma, existem ditos verdadeiros que formam mais
um sistema de excluso propagado institucionalmente pelas escolas, livros, etc. Essa
vontade de verdade, para Foucault, esta permeada pelo desejo e o poder.
Juntos, os procedimentos acima citados formam trs grandes sistemas de
excluso: a palavra proibida, a segregao da loucura e a vontade de verdade. Mas para
alm desses sistemas, existem tambm procedimentos internos de regulao dos
discursos.
Os procedimentos

internos

funcionam como, sobretudo, princpios

de

classificao, ordenao e distribuio dos discursos, e consistem no comentrio, no


autor e na disciplina. O comentrio a volta do discurso, repetir um primeiro texto,
atualizando-o, nas palavras de Foucault consiste em "repetir incansavelmente aquilo
que, no entanto, no havia jamais sido dito." (Foucault: 25). Continuando, "O
comentrio conjura o acaso do discurso fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer algo
alm do texto mesmo, mas com a condio de que o texto mesmo seja dito e de certo
modo realizado." (Foucault: 25-26). O princpio do autor serve para dar obra um
lastro no real, na vida do autor, e muitas vezes dar autoridade ao texto atravs da
autoridade de quem o proferiu. Por fim, a disciplina tambm impede a proliferao dos
discursos ao acaso inventando uma tradio que deve ser seguida, regras, mtodos,
enfim, o que ser requisito para a produo de novos enunciados, que devem ser novos
mas no devem estar fora do arcabouo da disciplina. Dentro da disciplina se delimita
tambm o que ser verdadeiro; no a verdade, mas o que pode-se aceitar naquele
momento histrico, o que a disciplina tem condies de compreender.

Por fim, a rarefao o terceiro grupo de procedimentos de regulao dos


discursos, que diz respeito s reas discursivas em que se pode mais facilmente ou
dificilmente penetrar, e em cada um desses espaos do discurso s entrar quem
satisfizer certas exigncias ou for, de incio, qualificado em seus termos para faz-lo.
Foucault analisa esses procedimentos para mostrar que o discurso no apenas o
que vem de um sujeito fundante que preenche a lngua com seus significados, nem uma
leitura imparcial do mundo emprico, nem a mediao universal entre o real e o sujeito.
A tarefa de Foucault questionar a vontade de verdade reinante no mundo ocidental e
restituir ao discurso seu carter de acontecimento. Para isso, temos que investigar o no
dito, perceber os procedimentos de excluso presentes nos discursos. Da mesma forma,
o autor utiliza-se da genealogia para investigar as condies de surgimento dos
discursos. Assim, na investigao devemos pensar no discurso mais como
acontecimento do que como criao, preferir a ideia de srie de unidade, de
regularidade originalidade e a condio de possibilidade significao, isto porque os
discursos no surgem a partir de um sujeito que os cria, eles acontecem parte de uma
srie histrica, de maneira regular, atualizando o j existente, eles surgem no tecido de
outro discurso que possibilita sua emergncia.
Dito isto, podemos mostrar como, para Foucault, o sujeito no apenas o
enunciador e criador do discurso, ele perpassado por discursos que constituem sua
prpria subjetividade e identidade. O discurso de gnero, por exemplo, constitudo por
diversos procedimentos de regulao, excluso, etc., que dizem as possibilidades de
identidade e subjetividade dos indivduos que j nascem inseridos no discurso, que
constantemente atualizado. Essa discursividade diz o que ser homem e o que ser
mulher, alm de dizer que s existem essas duas categorias de gnero. Assim, as
identidades que esto para alm deste discurso so vistas como ininteligveis,
monstruosas e so violentadas pelos processos de excluso e regulao dos discursos,
que operam como verdades e por meio de instituies, como a lngua, a cincia, etc.
Analisar criticamente o carter de acontecimento descontnuo do discurso, enxergar
seus poros, confrontar a vontade de verdade, so mecanismos para desenvolver outras
possibilidades discursivas, devolver ao discurso sua perigosa potncia de aleatoreidade
e acaso, fazer emergir outros discursos, como os movimentos sociais feministas fazem,
por exemplo, ao mostrar geneologicamente de onde veem os papis de gnero, quais

procedimentos os mantm, etc., para contest-los e opor a eles outras realidades


possveis.
Considerando as contribuies de Foucault, tambm devemos expor as crticas
feitas ao autor, principalmente por Spivak, que considera o fato de que a produo
intelectual ocidental cmplice dos interesses econmicos do ocidente, e traz o foco da
discusso para o sujeito subalterno do "terceiro mundo", em especial, mulher
subalterna. Em seu livro "Pode o subalterno falar?", Spivak procura problematizar como
o sujeito do terceiro mundo representado no discurso ocidental; mostrar como os
intelectuais ocidentais so cmplices das estratgias do capital internacional, e colocar
em questo as relaes entre os discursos Ocidentais e a possibilidade de fala da e pela
mulher subalterna.
Segundo Spivak, os intelectuais ocidentais no se do conta de sua insero na
ideologia ocidental que trabalha para a manuteno das relaes dspares de poder
internacional, que so calcadas na diviso internacional do trabalho. Para ela, noes
como a de ideologia so muito importantes e no podem ser deixadas de lado, da mesma
forma que o poder macro no pode ser negligenciado. As prprias teorias fazem parte da
ideologia, com pode-se observar pela excluso masculina da anlise da famlia na obra
de Marx, ou na questo do micro-poder de Foucault, desenvolvida por Deleuze e
Guattari, que Spivak contesta ao dizer:
A relao entre o capitalismo global (explorao econmica) e as
alianas dos Estados-nao (dominao geopoltica) to macrolgica
que no pode ser responsvel pela textura microlgica do poder. Para
se compreender tal responsabilidade, deve-se procurar entender as
teorias da ideologia- de formaes de sujeito, que, microlgica e,
muitas vezes, erraticamente, operam os interesses que solidificam
macrologias. (Spivak: 54)

As teorias ocidentais de formao do sujeito fazem parte da ideologia ocidental e


a intelectualidade europeia tem como uma de suas especificidades a constituio do
sujeito do terceiro mundo como um outro homogneo identificado em relao ao sujeito
europeu. A constituio do sujeito colonial como outro parte da violncia epistmica
colonial, e dentro destre quadro difcil dizer de um outro que se tiver oportunidade ir
falar e conhecer suas condies. Nas palavras da autora:

"Devemos agora confrontar a seguinte questo: no outro lado da


diviso internacional do trabalho do capital socializado, dentro e fora
do circuito da violncia epistmica da lei e da educao imperialistas,
complementando um texto econmico anterior, pode o subalterno
falar?" ( Spivak: 70)

Atravs desta pergunta, Spivak mostra que o sujeito colonial diverso e


constitudo na diferena: em relao ao poder colonial, o sujeito poderoso local
subalterno, mas em relao s camadas locais mais baixas na hierarquia, ele poderoso.
A mulher subalterna, neste contexto onde o sujeito colonial no tem histria, est ainda
mais na obscuridade, como podemos ver na anlise do sacrifcio das vivas, ora contado
a partir dos homens ingleses, ora a partir dos homens indianos, de modo que voz das
mulheres protagonistas dessas histrias some.
Apesar de reconhecer a importncia das anlises de Foucault das intrelinhas do
poder, este, como a maioria dos intelectuais europeus, ignora o problema do poder
imperial, e a constituio do sujeito subalterno. Assim, a crtica da representao, de
que o intelectual deve se tornar transparente para que a voz do outro fale no faz sentido
para uma mulher vinda de um contexto de dominao colonial. Para Spivak:
"O subalterno no pode falar. No h valor algum atribudo "mulher"
como um item respeitoso nas listas de prioridades globais. A
representao no definhou. A mulher intelectual tem uma tarefa
circunscrita que ela no deve rejeitar com um floreio." (Spivak: 165)

Na corrente dos estudos culturais, citamos como complemento a esta posio de


Spivak a ideia de Hall, retomada em parte de Gramsci, da intelectualidade orgnica, em
que o trabalho intelectual deve estar em consonncia com as revoltas sociais e se dirigir
para o mundo social, fazer parte da disputa poltica. Alm disso, assim como Spivak,
Hall tambm pe em cheque cnones da intelectualidade que representam, mesmo que
no parea primeira vista, uma epistemologia colonial. Vejamos sua crtica aos
intelectuais marxistas:
"Desde o incio (...) j pairava no ar a sempre pertinente questo das
grandes insuficincias, tericas e polticas, dos silncios retumbantes,
das grandes evases do marxismo- as coisas de que Marx no falava
nem parecia compreender, que eram o nosso objeto privilegiado de
estudo: cultura, ideologia, linguagem, o simblico. Pelo contrrio, os

elementos que aprisionavam o marxismo como forma de pensamento,


como atividade de prtica crtica, encontravam-se, j e desde sempre,
presentes- a ortodoxia, o carter doutrinrio, o determinismo, o
reducionismo, a imutvel lei da histria, o seu estatuto como
metanarrativa." (pg. 191)

Assim, os estudos culturais retomam a importncia do simblico para mostrar sua


materialidade e realidade, principalmente ao se pensar no poder. neste sentido que ele
diz da luta cultural, onde o poder cultural opera a produzir diferenas entre os sujeitos,
que iro definir suas identidades. Desta forma ele analisa a ideia de cultura popular no
como tudo o que o povo faz, mas como o que marca a diferena entre o que do povo,
do que marginal, e do que hegemnico. Em suas prprias palavras: "O que conta
no so os objetos culturais intrnseca ou historicamente, mas o estado do jogo das
relaes culturais: cruamente falando e de uma forma bem simplificada, o que conta
a luta de classes na cultura ou em torno dela." (Hall: 242) A diferena e a identidade
trabalham, portanto, de forma historicamente provisria, onde os sujeitos disputam a
cultura em processos de incorporao, distoro, resistncia, negociao e recuperao.
Importante lembrar tambm que nos dois plos os individuos so diversos, no existe "o
popular" e "o hegemnico", mas alianas e foras sociais que constituem blocos de
poder.
Nesse caso, Hall (2013) inicia essa discusso para tratar de dois paradigmas que
ele acredita pairar sobre os estudos culturais, sendo esses o paradigma culturalista e o
estruturalista. O autor coloca o fato de que os principais autores do incio dos estudos
culturais, como Willians e Thompson, desenvolveram o paradigma dominante nesse
campo de estudo, que o culturalista. Pensando nas ideias apontadas acima onde a
cultura sempre um campo de disputa, esse primeiro ponto vem colocar o fato de que
os sujeitos so agentes ativos na sua prpria histria, em detrimento do segundo
paradigma colocado principalmente por Althusser e Levi-Strauss que entendem o sujeito
como portador de estruturas que os falam e os situam.
Hall (2013) procura ento criticar e considerar as ideias dessas duas linhas de
pensamento, mostrando primeiramente que o paradigma culturalista coloca o foco sobre
a cultura enquanto padres de interpretao que so construdos, modificados e

atualizados a todo momento pelos sujeitos sociais, sendo esses sujeitos que os do
sentido ela. Segundo Hall (2013), para esse grupo cultura pode ser definido
ao mesmo tempo como os sentidos e valores que nascem entre as
classes e grupos sociais diferentes, com base em suas relaes e
condies histricas, pelas quais eles lidam com suas condies de
existncia e respondem a estas; e tambm como as tradies e prticas
vividas atravs das quais esses entendimentos so expressos e nos quais
esto incorporados. (HALL : 155, 2013)

Entendemos, ento, o sujeito para os culturalistas como um sujeito ativo, agente de sua
histria e sua cultura, mesmo levando em considerao as estruturas que nesse caso nos
atravessam, mas mediadas por eles mesmos, ainda que de formas diferentes.
J no paradigma estruturalista o sujeito faz historia atravs de condies que no
escolheram. Sendo ento um contraste ao primeiro paradigma, pois muito calcado em
uma ideia de oposio entre natureza e cultura, por ter sido principalmente desenvolvido
dentro da antropologia e tambm pela noo althusseriana de ideologia, conceito que
poderia ser compreendido como o processo de construo dos sujeitos atravs da
convocao dos mesmos para ocupar espaos j pr-estabelecidos. Para Hall (2013) esse
contraste pode ser melhor entendido da seguinte forma:
Enquanto no culturalismo a experincia era o solo o terreno
do vivido - em que interagiam a condio e a conscincia, o
estruturalismo insistia que a experincia, por definio, no
poderia ser o fundamento de coisa alguma, pois s se podia
viver e experimentar as prprias condies dentro e atravs
de categorias, classificaes e quadros de referencia da cultura.
Essas categorias, contudo, no surgiram a partir da experincia
ou nela: antes, a experincia era um efeito dessas categorias.
(HALL :162, 2013)

Dessa forma, aps analisar esses dois pontos Hall (2013) entende que foram as
vertentes que levaram em conta esses dois paradigmas nos estudos culturais as que mais
se aproximaram das exigncias desse campo de estudo. Ainda que nenhum dois se
bastem por si s eles levantam o debate da base/superestrutura que para o autor um
debate muito relevante para os estudos culturais. Assim, pode-se notar que o mais

adequado aqui seria pensar um sujeito ativo, porm com algumas limitaes estruturais,
mas que no caso funcionariam como um lugar de disputa, pois quando, por exemplo, se
confronta a estrutura, est ao mesmo tempo as atualizando. Isso, como j disseram os
outros autores apresentados, pode se dar principalmente no campo da linguagem,
novamente ainda com suas limitaes, como diz Spivak sobre a no possibilidade de o
subalterno falar e Foucault sobre os interditos. Porm, o que podemos entender no texto
de Hall que mesmo sendo constrangido pela estrutura, seria uma ingenuidade pensar
que os indivduos, estando em posies determinadas, no podem ser agentes de suas
histrias.
Chantal Mouffe e Ernesto Laclau dissertam acerca da importncia do
entendimento prvio do conceito de articulao para uma melhor compreenso do
conceito de hegemonia. Atravs do resgate de Hegel, Laclau e Mouffe partem para a
apresentao de uma ideia a respeito da concepo de identidade, em que para elxs esta
no poderia ser dada atravs de uma essncia fixa; pelo contrrio, ela deveria ser
concebida atravs de um estado dialtico e de fluxo contnuo, onde os atores polticos
poderiam funcionar como resultados de relaes histricas. Estxs chegam a afirmar que
de acordo com o prprio Hegel : "a identidade nunca positiva e fechada nela prpria,
mas constituda como transio, relao, diferena" (Lalcau; Mouffe: 166).
Doravante este entendimento, podemos dizer que, pensando no conflito de
classes proposto essencialmente por Karl Marx, xs autorxs talvez no considerariam,
como este ltimo, que as identidades sociais entrariam em conflito a partir de supostas
formaes e constituies slidas prprias. Xs autorxs propem que o antagonismo
social surgiria justamente a partir da "sobredeterminao de umas entidades por outras".
Podemos refletir sobre isto atravs da concepo explorada anteriormente em que para
Laclau e Mouffe as identidades seriam sempre relacionais, isto , no podendo ser
plenamente constitudas.
A respeito da relao entre sujeito e discurso, Laclau e Mouffe refletem acerca
da impossibilidade de atribuio dos aspectos materiais de um discurso unificao de
experincias ou conscincia de um sujeito. Para elxs, na verdade, as diversas posies
de sujeito so as que aparecem dispersas numa formao discursiva. A autora e o
autor, em seguida, parecem descrever uma espcie de processo a partir do qual as nossas
relaes com "objetos" se dariam atravs do discurso, isto , cramos nossa percepo
destes por meio das relaes de sentidos que lhes atribumos. Estas relaes por sua vez
estariam atravessadas por disputas histrico discursivas de viso de mundo. Laclau e

Mouffe nos mostram com o processo citado acima uma certa impossibibilidade de viver
com a ausncia de categorias porm, ao mesmo tempo deixam claro que a experincia e
o prprio ser humano se configuram como incapturveis por estas categorias. Estes
sentidos que damos s coisas, possuiriam assim uma concepo de fluxo constante,
onde estaria implcita a impossibilidade de qualquer fixao discursiva.
Acerca da formao da constituio do discurso a partir do seu carter
incompleto de qualquer fixao discursiva, elxs afirmam que "qualquer discurso se
constitui como tentativa de dominar o campo da discursividade, de deter o fluxo das
diferenas, de construir um centro" (Laclau; Mouffe: 187), estes centros seriam os
denominados pontos nodais, que desempenham o papel de fixao parcial dos sentidos.
O discurso, ou a linguagem, esta totalidade formada atravs destas configuraes de
sentido, que de alguma maneira, em sua estrutura, envolve pontos de configurao que
atravessam o sujeito.
A partir das ideias expostas anteriormente de cada autor e autora, pensemos a(s)
vivncia(s) de tavestis e pessoas trans em relao com o Estado e suas instncias.
Em seus estudos sobre gnero e Teoria Queer, Judith Butler atribui linguagem papel
central na conformao dos sujeitos. Ao propor pensar a construo dos corpos/sujeitos
por esta perspectiva, a autora est a questionar o carter "natural" dos binarismos
(sexo/gnero;

homem/mulher;

macho/fmea;

masculino/feminino;

pnis/vagina),

trazendo a biologia para o campo do social e confrontando seu papel na configurao


das relaes sociais. Tais relaes encontram-se circunscritas no que a autora denomina
como Matriz de inteligibilidade de gnero, em que se pressupem uma coerncia entre
sexo, gnero, desejo/prtica, onde, nesta equao, a heterossexualidade a expresso
nica e obrigatria. Posto isto, sendo as aes performativas dos sujeitos um efeito
destas sanes sociais onde a repetio destas aes fundamenta e inscreve
siginificados s noes do que "ser homem" e do que "ser mulher" frutos de uma
prtica discursiva, da linguagem, estas oposies binrias manteriam assegurada a
estabilidade da matriz heterossexual e a manuteno de tal ordem compulsria.
Uma vez que, como defende Foucault, o discurso uma ferramenta de poder e
dominao que regula a realidade e as instncias de normalidade nas relaes sociais, as
identidades abjetas, levando em considerao as ideias de Butler, so justamente as
expresses que subvertem este esquema binrio/compulsrio, quebrando com esta
lgica. E neste campo que as travestis e pessoas trans se inserem aqui.

Ao pensarmos nas barreiras que inviabilizam uma existncia que no possua


incorporada a ela atravessamentos sociais como violncia, excluso social e extrema
vulnerabilidade, podemos nos remeter aos fatores estruturais que nos direcionaram para
os modos normativos como vivemos em nosso contexto Ocidental. O Estado, como
Estado racional de Weber ao assumir um conjunto de regras e normas, que
firmaram-se atravs do aperfeioamento e consolidao da tcnica funcionalismo
especializado , decisivos para a organizao burocrtica, se configura como instncia
que regula, atravs de suas prticas, discursivamente e institucionaliza a autonomia dos
sujeitos. A incorporao e naturalizao de categorias binrias, excludentes - modos de
ser - pressupe o alijamento de toda e qualquer categoria no inclusa no campo
normativo do Estado.
As travestis, ao assumirem sua identidade de gnero feminina lhes so negados
procedimentos mdicos pblicos como tratamento hormonal, aplicao de silicone, ou
seja, intervenes corporais que compem suas identidades, assim como tambm lhes
so negados os direitos de uso do nome social em suas atividades e compromissos
cotidianos, bem como do incio a sua trajetria de vida optando (de maneira
compulsria) ao que lhes cabe como alternativa de fuga e sobrevivncia: a evaso
escolar e a sada precoce de suas casas e de suas cidades. Uma vez que deixam seus
lares e seus lugares de origem, elas recorrem prostituio nas grandes cidades
brasileiras ou estrangeiras como modo de subsistncia. Modificam seus corpos e
constroem seus ideais de feminino atravs de mtodos no necessariamente
enquadrados na mbito da legalidade aplicao de silicone industrial pelas
bombadeiras, por exemplo e que as expem diretamente a diversos riscos de sade,
inclusive de morte. No obstante, o prprio fato de trabalharem na pista (prostituremse) as coloca num conflito direto com as categorias dicotmicas reproduzidas
justamente pelas instncias estatais.
Muitos dos pontos de prostituio os quais as travestis trabalham so administrados por
um superior, um chefe. E muitos desses superiores so policiais. Estes, repassam
drogas a elas cocana, principalmente e as mantm num regime em que, caso no
movimentem estas substncias e levantem um montante de dinheiro, so penalizadas.
Penalidades que, obviamente, percorrem os corpos delas pelos caminhos da ameaa e
violncia (fsica e psicolgica). Pensando os meandros em que o Estado se faz Estado,
Gramsci prope um rompimento do antagonismo entre as categorias de sociedade
poltica e sociedade civil, concebendo ambos elementos de maneira no dicotmica.

Temos, ento, o capital de fora fsica e brao do Estado representado na figura do


policial, administrando uma situao onde se cria uma lgica prpria e forosa de
transao econmica sobre uma pessoa e, claro, um corpo com toda sua subjetividade e
poder de agncia, socializados por este mesmo Estado que fixou essas identidades e
concede legitimidade a esta figura (policial) que representa a prpria autoridade.
exatamente esta elasticidade das fronteiras entre o legtimo/ilegtimo e legal/ilegal das
prticas discursivas que esta situao representa. Em relao s pessoas trans, por
exemplo, podemos observar um completo desentendimento do Estado quanto a esta
populao no que diz respeito a sua condio enquanto tal. A transexualidade no se
esgota somente nos processos hormonais muito menos na cirurgia de redesignao
sexual. O fato de algumas pessoas trans no acharem necessrio se submeter aos
processos de hormonizao e intervenes cirrgicas que muitas vezes so penosos e
custosos as desqualifica perante o Estado, uma vez que este no reconhece nestes
sujeitos as identidade(s) que elxs atribuem a si prprixs. Sendo o conceito de
hegemonia de Gramsci, o consenso da legitimidade das aes do Estado no num
sentido de dominao , em que as categorias que socializam nossos corpos e orientam
nossa apreenso do mundo social so naturalizadas, de forma a fixar as identidades, a
existncia dessas pessoas torna-se completamente invivel e invisibilizada, na medida
em que a categoria sexo, por exemplo, abarca uma srie de pressupostos (naturalizados)
que engendram modos de ser que no as contemplam. Isto , no momento em que a
pessoa declara-se em no conformidade com seu sexo em relao a identidade de
gnero que apresenta e opta por no passar por todos os processos para que possa ser
reconhecido(a) pelo Estado como tal (transexual, no caso), temos a a sublimao das
identidades abjetas que as prticas discursivas que visam uma unidade e coerncia das
identidades refletidas aqui no discurso mdico cientfico suprimiu. Categorias
monolticas que, junto a tantas outras, do corpo aos que no possuem autonomia sobre
o prprio corpo.
Estes exemplos demarcam as margens, os limites de legibilidade e ilegibilidade das
prticas discursivas encontradas na prpria tecitura da estrutura do Estado, em que
algumas pontas encontram-se soltas e no so incorporadas, alinhavadas; onde os
limites deste (estado) variam de acordo com os diferentes meios os quais se determinam
as relaes de dentro e fora, a lei e a exceo, ou seja, as relaes de oposio perante o
reconhecimento destas pessoas. Estes exemplos exprimem tambm as margens em que
as prprias travestis e pessoas trans, nas situaes citadas, acabam sendo relegadas.

A (re)e(s)(x)istncia de travestis e pessoas trans desenvolvem relaes e mtodos de


sobrevivncia e sociabilidade que, apesar de toda uma srie de circunstncias que as
alija dos seus direitos mnimos, configuram justamente as aes de contraconduta
(Foucault, 2008) que descentralizam a imagem de um sujeito ideal, cujas prticas esto
inseridas em modos de viver pr estabelecidos, desenvolvidas e reforadas por um
Estado em que a ausncia de heterogeneidade dentro da prpria lgica estatal de
organizao social engendra as margens que afetam suas prprias estruturas, bem como,
e principalmente, afetam todxs que se encontram fora desta moldura. Ao confrontarem a
estrutura dominante, estxs sujeitxs esto atualizando (Hall, 2013) e reconfigurando a
suposta solidez das identidades, sendo estas, como defendem Laclau e Mouffe ( 1987),
processos de um efeito contnuo e dialtico, no fixo. Apesar do lugar de subalternidade
(Spivak, 2008) o qual se localizam e de no poderem falar, estas pessoas esto, de certo
modo, constituindo suas identidades atravs da diferena, esto expondo os silncios,
como argumenta a autora indiana, que o discurso dominante produz sobre os sujeitos
subalternos, questionando a validade do que pode ser dito, por quem pode ser dito,
tentando tornar possvel um lugar de fala institudo como invlido (Foucault, 2007).

Referncias Bibliogrficas:

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural do Collge de France, pronunciada


em 2 de dezembro de 1970. 15 ed. So Paulo: Edio Loyola, 2007

FOUCAULT, M. Segurana, Territrio, Populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008. pp. 383488.

GRAMSCI, A. State and Civil Society. In. Aradhana Sharma and Akhil Gupta The
Anthropology of the Sate: a reader. Oxford: Blackwell, 2006, pp.71-85.
HALL, Stuart. Estudos Culturais: dois paradigmas. In: SOVIK, Liv (org) Da dispora:
identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. Pp. 131-159
LACLAU, E; MOUFEE, C. Hegemonia e Estratgia Socialista Cap. 3
SPIVAK, G. C. Pode o Subalterno Falar? Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
WEBER, M. Burocracia; In. Ensaios de sociologia. 3a ed.. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1974, pp. 229-282.