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Max Stirner

Max Stirner
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Max Stirner, pseudnimo de Johann Kaspar Schmidt, (Bayreuth, 25 de outubro de 1806 Berlim,
26 de junho de 1856) foi um escritor e filsofo alemo, com trabalhos centrados no existencialismo,
niilismo e no Anarquismo individualista.
Filho de um casal de classe mdia baixa, Albert Christian Heinrich Schmidt e Sophia Eleonora. Seu
pai morreu em 1807 e em 1809 sua me casou-se novamente com um farmacutico, Ballerstedt, e
eles
se
mudaram
para
Kulm
na
Rssia
oriental.
Em 1819 foi para Bayreuth fazer o prestigioso Gymnasium morando com uma tia. Em 1826 foi para
a Universidade de Berlim estudar filosofia com Schleiermacher, Marheineke e Hegel. Continuou
seus estudos na Universidade de Erlangen em 1829, transferindo-se, na mesma poca, para a
Universidade de Knigsberg, retornando e concluindo seus estudos em Berlim entre 1832 e 1834.
Colaborou no Dirio do Reno, em 1845, com Karl Marx. Assinava em seus textos pelo nome de
Max
Stirner,
que
em
alemo
pode
significar
Max,
o
testa
grande.
Frequentou os crculos de discusses dos jovens hegelianos de Berlim no Hippels Weinstube, local
onde se reuniam os Die Freien Os Livres sob a liderana dos irmos Bruno Bauer e Edgar
Bauer. Nesta poca conheceu Marie Dhnhardt, uma das frequentadoras do Hippels com quem
viria se casar em 1843. Em 1844 publicou sua nica obra: O nico e sua propriedade.
Filosofia
A principal obra de Stirner, O nico e sua propriedade, apareceu pela primeira vez em Leipzig em
1844. O desenvolvimento de sua filosofia, no entanto, poderia ser relacionado a uma srie de artigos
que apareceram pouco antes desta obra central, mais especificamente O falso princpio de nossa
educao e Arte e religio.
Em O nico e sua propriedade, Stirner faz uma crtica radicalmente anti-autoritria e individualista
da sociedade russa contempornea, bem como to citada modernidade da sociedade ocidental.
Oferece ainda um vislumbre da existncia humana que descreve o ego como uma no-entidade
criativa alm da linguagem e da realidade, ao contrrio do que pregava boa parte da tradio
filosfica
ocidental.
Em suma, o livro proclama que todas as religies e ideologias se assentam em conceitos vazios,

que, aps solapados pelos interesses pessoais (i.e. egostas) dos indivduos, revelam sua invalidade.
O mesmo vlido s instituies sociais que sustentam estes conceitos, seja o estado, a legislao,
igreja, o sistema educacional, ou outra instituio que reclame autoridade sobre o indivduo.
A argumentao de Stirner explora e estende os limites da crtica hegeliana que o autor dirige
especialmente a seus contemporneos (principalmente a seus colegas jovens hegelianos, mais ainda
Ludwig Feuerbach) seguidores de ideologias populares, tais como nacionalismo, estadismo,
liberalismo, socialismo, comunismo e humanismo.
Egosmo
Somente quando as pretensas falsa autoridade de tais conceitos e instituies so revelados que a
verdadeira ao, poder e identidade dos indivduos podem emergir. A realizao pessoal de cada
indivduo se encontra no desejo de cada um em satisfazer seu egosmo, seja por instinto, sem saber,
sem vontade ou conscientemente, plenamente a par de seus prprios interesses. A nica diferena
entre os dois egostas que o primeiro estar possesso por uma ideia vazia, ou um espanto, na
esperana de que sua ideia o torne feliz, j o segundo, pelo contrrio, ser capaz de escolher
livremente os meios de seu egosmo e perceber-se enquanto fazendo tal.
Somente quando o indivduo percebe que lei, direito, moralidade, religio, etc., so nada mais que
conceitos artificiais e no autoridades sagradas a serem obedecidas que poder agir livremente.
Anarquismo individualista
As ramificaes polticas do trabalho de Stirner so geralmente descritas como uma forma de
anarquismo individualista. No entanto, o autor no se identifica enquanto anarquista e inclui os
seguidores desta corrente em sua crtica.
A doutrina poltica de Stirner repudia a revoluo e ridiculariza os movimentos sociais que atentam
para a transformao do estado e to somente (i.e. preocupados com o estabelecimento de um novo
estado aps a revoluo).Advoga, ao invs disso, um modelo nico de auto-empoderamento e
transformao social atravs da unio ativista apesar da definio e explicao deste conceito
ser peculiar no trabalho de Stirner e no se assemelhar com a doutrina socialista do trade
unionismo.
Apesar deste seu raciocnio, para o autor, o Estado um sistema moral, ou ainda, uma prpria
vida moral fundamentada no respeito s leis e na lealdade dos cidados. Sugere que esta
moralidade esteja baseada na contradio entre Estado sagrado e Indivduo mpio e/ou criminoso.
A lei, portanto, considerada sagrada e seu desrespeito um crime, ao que o autor conclui que sem
crimes no teramos tambm Estado, sendo este ltimo o mundo da moral, lugar anteriormente
ocupado
pela
Igreja.
Ao contrrio do que poderia se pensar, o individualismo de Stirner no levado s conseqncias
de um isolamento, mas antes, prev a criao de um sindicato de egostas este presente em seu
conceito
de
unio
ativista.
O egosta se utilizaria de todos os recursos que possui na luta de cada um contra todos. Seu
julgamento tem por base unicamente seus desejos individuais e bem estar prprio, traando assim
uma singularidade sem recuos. S ento poder criar um sindicato de egostas, sem regras ou
normas, uma associao de pessoas que como ele se uniro para resolver problemas comuns.

A disputa em relao a Friedrich Nietzsche


O
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Max
Stirner
Argumenta-se que o egosta de Stirner exerceu enorme influncia no homem para alm do homem
de Nietzsche. O pensamento de Nietzsche as vezes lembra tanto o de Stirner, que Eduard von
Hartmann o chamou de plagiador.

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