Santiago Lpez Petit o la travesa del nihilismo

Diego Sztulwark
No aguanto ms la banalidad disfrazada de cultura pretenciosa o el engao de una militancia poltica autocomplaciente. Me
siento cerca, en cambio, de las vidas que no quieren aparentar.
Esta vez no tenemos nada: ni horizontes, ni sujetos polticos, somos libres.

La consumacin de la metafsica ha dejado fuera de juego a las antiguas sabiduras del alma. La
realidad se ha vuelto Una con el capital. Y hasta el lenguaje ha sido capturado por la mquina que
moviliza lo social. Hijos de la noche son quienes han aprendido a hacer del malestar la coartada ltima
para no entregarse. Slo cabe atravesar el nihilismo, luchar existencialmente contra la entera
despolitizacin de la vida, la filosofa, las militancias.
Santiago Lpez Petit habita una zona sombra y annima, entre la vida y la muerte. Busca en la
poesa esas ideas que tengo y que todava no s. Se trata para l, desde siempre, de no ceder en su
querer-vivir. Una contraccin entre el infinito y la nada capaz de extraer un vector radical para afrontar
la ambivalencia dolorosa de lo real: unilateralizarse, desparadojizar lo real, abrir grietas en las ms
duras de las rocas.
Se trata de un combate. Ante el agotamiento de los posibles, en la imposibilidad. Una vez que se ha
alcanzado una suprema soledad. Cuando se ha hecho necesario meter el cuerpo entre las grietas,
para que no vuelvan a cerrarse y para impedir que la conciencia retome su impulso a la sntesis de
miedo y consumo.
Se combate contra la vida, cuyo ideal sin ideal es la libertad tal y como resulta proclamada por el yomarca. La vida tomada por diseos de valorizacin. La vida como compulsin a tener proyectos,
dado que la existencia es concebida bajo el modelo triunfal de la empresa. La vida como realizacin,
en un yo cualquiera, de las operaciones de la mquina conectiva que ensambla estados de saludactivismo-autopromocin-estabilizacin subjetiva.
La consumacin de la metafsica es la realizacin del nihilismo.
En una palabra: el querer vivir contra la vida. El punto de partida para el querer vivir es esa
confrontacin desigual, en la que descubre su impotencia ms propia. No habr elaboracin de

potencia sino a partir del dolor y, en ltima instancia, de la enfermedad. Son las respuestas de cualquier
plan de vida a eso que en nosotros quiere vivir. No habr ms opcin entonces que aceptar el dolor
y la enfermedad del querer vivir para extraer de ellos una potencia, que ser, al menos al inicio,
potencia de nada. Puesto que la realidad, tal como la solamos comprender, ya no existe; ha sido
devorada (subsumida, reorganizada, despiadadamente asimilada) por el capital.
La realidad es el capital como nica fuente de acontecimiento y de sentido. La omnipresencia del
neoliberalismo. La verdad como realidad, en la era de la movilizacin global por lo obvio, disfraza de
complejidad lo que es puro desbocamiento del capital.
Slo queda atreverse al trnsito que parte de nuestros padecimientos y patologas como lugar ltimo
de una disposicin no tomada por la locura hiper-racional de la valorizacin en que ha devenido el
mundo: la fuerza de dolor nos revela como anomala, como seres que no cabemos en la realidad.
En este gesto nos aproximamos a la verdad como desplazamiento. No surgirn ideas-fuerza,
pensamientos con poder de trastocar el mundo sin asumir la violencia de esta verdad por
desplazamiento antagnica respecto de la idea neoliberal, verdadera y super-potente en la medida
en que describe y representa correctamente al mundo. La idea neoliberal contiene toda la verdad que
corresponde a la arbitrariedad de la violencia y al dinero que todo lo someten. Las ideas verdaderas,
en cambio, slo surgen de un pensamiento combativo que resiste una y otra vez la aceptacin del
neoliberalismo victorioso como realidad.
El punto de partida es la noche. La noche no es la muerte, ni el aumento gratuito del sufrimiento.
Menos que menos el suicidio, esa estupidez; porque la enfermedad nos ata a la vida. Y de esa unin
extrae los rudimentos para atacarla. Trasmutacin de la vida: si todo proyecto de vida hace de
nosotros unidades de la movilizacin, participacin sumisa en el andamiaje de la comunicacinconectividad, consumacin del poder bio-semio-teo-capitalista, durante la noche del malestar no hay
vidas, no hay muerte, hay penumbra, sombras ardidas.
Los hijos de la noche aprenden el arte de la subversin resistiendo la noche del malestar: de all
procede su radicalidad.
Lo que Santiago Lopez Petit llama enfermedad no es un ente conceptual abstracto ni un estado de
convalecencia, sino una vivencia de aislamiento sensible. Un cristal que separa de la vida. No
empobrecimiento de la experiencia (como dice Benjamin), sino impasse de toda experimentacin. Y
al mismo tiempo slo se puede dar con la anomala si se aprende a compartir el malestar,
politizndolo. Rechazando de una vez esa vida-simulacin, pseudo-conatus sometido a la ciencia del
marketing. La enfermedad del querer-vivir como recurso contra la vida. Odio a la vida. Odio

necesario para desobedecer la interdiccin de nuestra cultura de la vida sin caer en ninguna
ideologa heideggeriana de la muerte.
La enfermedad es lo ms real, el secreto de toda vida. Se trata de recusar todo aquello que nos aleja
de nuestro malestar. De depurar el lenguaje de la distancia. Expulsar todo aquello que reniega del
malestar en nuestros anhelos ntimos. La filosofa ya no reflexionar en torno a un querer cuyo
punto de partida estara contenido en s mismo, Razn o Voluntad. Se adoptar como lo ms propio
e inmediato la premisa del malestar. Y habr que persistir en el malestar contra la mentira que acosa.
Contra las tcnicas que lo neutralizan.
Esta ruptura ostensible concierne a la filosofa, ya que ella fue practicada como saber que inocula
abstraccin a la enfermedad y estetiza el sufrimiento por medio de artificios conceptuales. Incluido
el herosmo del pensamiento trgico romntico. La politizacin de la existencia ya no se corresponde
con hroe alguno. Si alguien tiene derecho a proclamarla ese es el hombre annimo, ese hombre,
esa mujer normal es decir, tomada por la movilizacin, y harta de ella, atravesada por la fatiga.
Con esta afirmacin Lpez Petit termina de huir del pensamiento trgico-romntico en el que haba
permanecido, aferrado al dolor, tras la derrota de los aos setenta. Lo trgico-romntico y su noche
mstica, con su hermoso fracaso, es incapaz de asumir la fuerza de dolor. Fallidos en su tentativa,
los trgico-romnticos carecen de autntica desesperacin. Padecientes por la prdida de un origen,
no alcanzan lo anmalo y acaban sumergidos en una pura interioridad frente a una realidad que ha
desaparecido. Tampoco consigue esa fuerza de dolor la admirable tentativa deleuziana
(nietzscheana), que hace de la enfermedad una fuente de visiones y alegras.
Y Foucault? No encontramos en su obra una autntica politizacin de la enfermedad (la locura), a
partir de una revelacin de los mecanismos normalizantes-patologizantes? A pesar de sus
evoluciones internas, Foucault permaneci en una concepcin romntica de la enfermedad-locura,
unas veces concebida como un afuera inefable que debe alcanzar a decir su verdad, otras
sucumbiendo ante la nica verdad del poder mdico.
La politizacin de la existencia debe pensar actualmente la enfermedad sin restos de romanticismo.
Es preciso ir ms all de la posicin segn la cual la verdad de la norma se halla en la excepcin (lo
patolgico). Pasar de la politizacin foucaultiana a una politizacin de la enfermedad como anomala
de viviente normal, rodo en su ncleo ntimo por un dolor que ya no hace sntomas para el saberpoder mdico.
La enfermedad se ha vuelto lo anormal en el mundo (ocurre normalmente a las personas normales).
Enfermedades autoinmunes; fatigas; pnico. Su potencial anmalo pertenece a todos, sin ser para

cualquiera: se abre slo a quien arriesga para abrir una brecha entre vida y muerte, entre lo activo y lo
pasivo. Slo all se vuelve desafo. Partiendo de su aspecto disidente: salir de la realidad hacia un
afuera que no existe para aliarse con la potencia de la nada.
La experiencia de la anomala se corresponde en la biografa de Santiago Lpez Petit con el
postfranquismo. Cuando la alianza del reformismo obrero y del capital pactaron el rgimen que
parece agonizar hoy en Espaa. La anomala es el sitio en el cual slo cabe proceder, sin piedad, a la
destruccin de toda prefiguracin, de todo posible lgico, de toda oferta de experiencias
prefabricadas. La anomala es saber que la historia pudo/puede ser otra. Slo que ese saber no cuaja
con el realismo de las reformas. Su percepcin del tiempo es demasiado diferente, acta por descarga
de presentimientos.
La radicalizacin a la que da lugar la anomala pone a prueba todo lo vivido por la vida, todo lo
entendido por la filosofa. Su belicismo precisa de una potica capaz de substraer al lenguaje de la
mquina de semiotizacin generalizada, con su metafsica dualista del signo.
En el corazn de la anomala se encuentra el desafo. No slo la poltica, tambin el herosmo
romntico y la filosofa han quedado atrs. Tampoco la salvacin mstica budista o cristiana con
toda su sabidura alcanza esta posicin. Los hijos de la noche no son la noche, sino quienes han
aprendido a forjar en ella su resistencia: una poltica nocturna.
Los precursores de Lpez Petit son los poetas enloquecidos que politizaron su existencia.
Kleist. O Lautramont. Pero no me quejar. Recib la vida como una herida y no he permitido que el suicidio
curara la cicatriz. Quiero que el Creador contemple, a cualquier hora de su eternidad, su abierta grieta. Este es el
castigo que le inflijo.
O Celan: Mantenerse de pie en la sombra/de la cicatriz en el aire/Mantenerse de pie para nadie y por nada.
Desconocido, para t, solo/con todo lo que en esto posee espacio,/incluso sin palabras
O Artaud: Resistir mediante su propio cuerpo tal como es, sin jams pretender conocerlo ms all de su voluntad de
resistencia cotidiana es todo lo que el hombre puede y debe hacer, sin jams permitirse preguntar por la trascendencia
de su respiracin (sauffle) o del espritu, porque no hay trascendencias.
Sonrer y vomitar.
Una poltica nocturna no se presenta como una nueva poltica, ni como una anti-poltica, sino como
una crtica de la poltica. No una conquista de la opinin pblica (porque tal cosa no slo no existe

sino que es adems una construccin de los poderes: es espectculo), sino una interioridad comn. No
una aceptacin del poder teraputico, que slo salva a quien se declara vctima. No sumarse a lo
democrtico en la medida en que siga siendo una mscara del estado guerra y del fascismo postmoderno.
No aceptar las tcnicas de la autenticidad, del llegar a ser quien verdaderamente soy, porque en
esa autoayuda se pierde el poder de lo anmalo.
Y sobre todo, evitar los dos peligros mayores para todo hijo de la noche: que la enfermedad quiebre
y frustre lo desafiante; situarse como chivo expiatorio, perder su singularidad al sentirse investido,
slo l, de una misin trascendente.
Cuesta abrazar las olas del querer vivir.
Hijos de la noche es un libro extrao. Recupera, cuando ya no era posible, la filosofa para la lucha. Y
lo hace con, pero tambin contra Nietzsche (mi mejor enemigo). Si Nietzsche supo penetrar
como pocos en el interior del sufrimiento y realizar la travesa del nihilismo; tambin ahog esa
travesa en un oasis esttico: nos impuso un rer frente a la vida. Nos mand a llegar a ser lo
que somos. Nietzsche, adems, es culpable, para Santiago Lpez Petit, de no haber sabido
protegerse contra el uso fascista de su obra.
Queda Marx. Un Marx ledo va Artaud. Capaz de tomar como punto de partida un agobio
existencial que parece neutralizarse sin provocar efectos pblicos, aunque el sufrimiento persista. El
malestar que produce la vida es el heredero del potencial radical-crtico del proletariado y est
llamado, como aquel en su momento, a experimentar su fuerza. Haciendo del dolor la base de
operaciones para atacar la realidad.
Marx con Artaud: ms rabia y ms estrategia.
Artaud contra el aristocratismo de Niestzsche. Artaud, hijo prototpico de la noche. Artaud,
conatus materialista, arraigo en el sufrimiento somtico. Artaud, para romper mejor los marcos
tradicionales de lo filosfico, y de lo poltico, respecto a las lecturas de la enfermedad.
Cmo no vacilar al escribir: hijos de la noche? Cmo hablar de eso sin vivir ni escribir como lo
hace Santiago Lpez Petit? Pueden amarse sus textos, en particular este ltimo? Se sabe lo que se
hace al querer este libro? La comprensin que podamos tener de las tres figuras de la travesa del
nihilismo puede ofrecer algn indicio: el rbol viejo que es como la potencia taosta del no hacer
(wu wei); la marioneta (japonesa), que es como la potencia del ritmo; y el partisano, que es la
potencia partidista de la conviccin, contra el absoluto. Que da combate en coordinacin con las

otras luchas, aunque va por la libre y lleva en l la muerte. As: el poder del no-hacer, sumado a la
potencia de ritmo y -coronando la estrategia sin centro- la conviccin partidista, proporcionan la
figura de la politizacin de la existencia completa, desplegada.
Puta Vida Hermosa.
Existe Famara, esa playa solitaria y repleta de cenizas volcnicas, de Santiago. Pronto llegar la noche,
volveremos a leer a Marx puesto que, para l no hay dudas, la guerra contina.